第一篇：建筑 人生 文化

建筑 人生 文化

摘 要：建筑是一個美妙的東西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和內部的空間關系。從建筑里你能解讀到建筑大師的人生觀和建筑說蘊涵的文化。從一個建筑看世界，你能從中領略到永恒。賴特就是一個典型的例子。賴特從小就生長在威斯康星峽谷的大自然環境之中，在農場賴特過起了日出而居，日落而歇的生活。想大自然索取的艱苦勞動中他了解了土地，感悟到蘊藏在四季之中的神秘的力量和潛在的生命流，體會到了自然固有的旋律和節奏關鍵詞：建筑文化，人生觀，建筑藝術

賴特認為住宅不僅要合理安排臥室，起居室，餐櫥，浴廁和書房使之便利日常生活，而且更重要的是增強家庭的內聚力，他的這一認識使他在新的住宅設計中把火爐置于住宅的核心位置，使它成為必不可少但又十分自然的場所。賴特的觀念和方法影響了他的建筑

筑波中心磯奇新的建筑引用了西方歷史和現實的建筑語言，卻表達了日本的空間意象。在其建筑作品中經常可以看到“模糊空間”，或曰“中間領域”，“灰空間”——不要把空間的功能和意義加以絕對化。日本傳統的“道空間”，“緣側”就是功能和意義均非絕對化的“模糊空間”和“中間領域”。“朦朧”也可以是日本的一種特性。美國人類學家本尼迪克特在她的名著《菊花與刀 ——日本文化的諸多模式》中曾指出：“日本人幾好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢有膽怯，幾保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現出來的。在筑波中心中看到了”妙地安排了公廁和公眾歇息的地方“特別是可坐性更是一個重要性。只有一種本土文化不斷地汲取外來文化的有益營養時，才能富有更強的生命力，才能真正地達到源遠流長，錦旗繁殖會產生退化，雜交會產生某種”優勢“。在筑波中心中有米開朗琪羅的羅馬卡比廣場，柏拉蒂奧的構圖母題，查爾斯。摩爾在新奧爾良意大利廣場采用的手法，漢斯。霍萊因在維也納旅行社用過的金屬樹形雕塑，圖形與背景反轉動稀爛破風，好萊塢性感明星瑪麗蓮。夢露的”夢露曲線“……但這一切絕非生硬拼在一起，而是”把歷史性，文脈在一瞬間的閃爍中燃燒起來，包含著焰火似的光輝和華麗。

匯豐銀行亦是一個典型。匯豐銀行就坐落在中環中心。在它的腳下，有德輔道的古董電車，皇后像廣場的噴泉，遠遠近近的摩天樓，凌亂而又活力的維多利亞港，還有在這背景下一幕一幕永不停歇的人間戲劇，喧囂，激坈，騷動和熙壤。匯豐銀行從正面看，從側面看，每一個面都是緊張的，每一個裄架，每一個斜撐，每一根桿件，每一個細部，似乎都負載著巨大的重量，從這些桿件和體型分塊上，似可大致感到力的傳遞，力的走向，荷載兜著遠路——“結構”。比起周圍的建筑是活的，無論從哪個角度一眼望去，都會感到它那股強健的騰騰生機。銀行從八組柱子上騰空架起，把土地還給市民。整個都是結構和技術。但每個細部都是精心推敲，沒有玲瓏，沒有脂粉，只有是實在在的充滿著自信的技術表演。冷冷的，但經得起挑剔和細看。匯豐銀行的獨特之處是它采用了大量的非傳統非建筑手法，四片薄片，裸露架構，大裄架，還有頂上那架起重機吊架。福斯特點香港匯豐銀行既是對名聲狼藉的玻璃盒子的排斥，又是對高層辦公建筑的結構及社會解剖學的一次從新定義表達，它的機械形象以及與高級工藝的結合等揭示了一種新的（而是昂貴的）此種建筑類型的可能性，盡管設計人的手法是功能主義的，但這董建筑實際上充滿了象征價值，適合于它在太平洋沿圈的資本主義部分的邊緣這一位置。

維諾尼的東京國際廣場。日本文學上的“連歌”或“連接曲”也對“動線系統”意匠產生相當影響。“連歌”的形式是當一詩人吟頌一手短詩時，此詩的意象和涵構即引發其他詩人接成另一首詩，這樣連續不斷直到吟接成一首長詩曲，許多詩人的作品正由此譜曲而成，每一首詩的內涵及韻律不同，便成了“連歌”意境中的層次。維諾尼的東京國際廣場“玻璃香蕉”的處理手法。

斯圖加特州新美術館。人們在竄行和逗留時，可體驗到這種空間的戲劇性。陳列庭院中的石墻隨意開洞的做法，既打破了一成不變的墻面的平淡，又會使人聯想到古代露天圓形劇場。古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人字形山墻等后現代處理手法，故意表現了一種文化上的混亂，造成了強烈的刺激。美術館的室內設計也表達了大眾文化的思想，鮮艷的色彩，高技術電梯以及精巧的機械玩意兒是構成主義：展室轉角處的線角，是古典主義的：講堂和臨時展室中的蘑菇狀柱子，則很有點賴特的味道，而音樂教室的造型則顯示了勒。柯布耶的風格。人們來到這里，是一次娛樂的過程也是一次文化的享受。他們穿著各種各樣的服裝，通過各個人口進到美術館，看藝術品，看建筑，也看他們自身。他們以各自不同的方式自由自在地存在于這棟建筑之中，它就是這樣以特有的大眾文化氣息，勾引起人們的興趣，從而培養和造就了新一代——建筑旅游者。建筑環境與城市環境水乳交融，觀眾在這里自由自在地欣賞藝術品，欣賞建筑，欣賞他們自身……

磯崎新在建筑的空間上也有這自己文化上的理解。建筑的存在意義上可以歸結為空間上的生長。磯崎新對此有著自己的獨特的認識。他有關空間認知道兩個方面暗空間和虛空間。“暗”代表著日本傳統生活中的一個特殊范疇。它并不是“明”的對立物，而是有著其自身的獨特價值。這種“暗”不僅在房屋中有，在衣服，餐具中也有。比如，在婦女婚后染黑的牙中，在清湯木碗中。磯崎新的建筑觀念與暗喝虛道空間認識緊密相聯。“暗”更多地屬于深奧的心理范疇，代表著神奇和象征的空間，而虛的空間是錯幻的印象，它更多屬于符號學的范疇，代表著抽象幾何與多次元空間。磯崎新視空間生成為一根軸，“暗”與“虛”作為兩種不同的狀態互相互吸引和牽制，最后由共同的接觸導致實在地建筑。

中國的傳統民居中也處處體現著中國的文化內涵。中國崇尚自然。傳統民居室內外流動的檐廊空間。自然界的魅力使得古代中國人無處不在選擇與它的直接接觸，溝通和交流，無論是北方還是南方，大多數傳統民居住宅外部有一個能夠與自然息息相通，有機聯系的過度空間——檐廊空間，就其空間形態而言，此空間屬于民居室空間的外延，直接溝而言直接吸收室外自然景觀，的石頭。如從室外大空間的角度審視，檐廊空間因其內側的門窗限定，外側的廊柱及上部的廊頂，廊檐及地面的平臺高差限定，形成一個半開敞的空間形象，由于它的開敞性，又完全突破了室內空間的封閉感，呈內外交融的流動狀態，在人們的日常生活中，它同樣起著內部空間的遮蔽作用，在廊下，人們可以聊天，休息，聚餐，讀書做事，游戲，例如：南方民居與北方民居的游廊，皖南民居敞廊的空間尺度，結構型制幾乎同等于室內空間的規模，人們所從事的活動跟平時沒有什么區別，但在心理上卻感受到了大自然的接觸，檐廊空間以其虛敞性構成了內外空間交會，流通，極大地滿足了人們親善自然，魚子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐廊完美地體現了古代中國人理性的營造意念所表達的人類不能疏離創造生命的大自然，從而在屋宇構造上盡量保持著與大自然共存的有機空間。

每一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個時期的思想和技術，總是物化了一個人的人生觀，物化了一個時期的文化。

第二篇：建筑人生演講稿

篇一：建筑精神演講稿 建筑精神演講稿

曾幾何時，心中有了一個夢想；曾幾何時，總是渴望自由的飛翔。我們曾面對燦爛的星空，尋找自己生命的意義。今天，我終于了解，那便是走進中福建信息學院建工系，那便是成為一名堂堂正正的建筑人！

因為鋼筋的堅毅讓我可以放肆的將生命不可承受之重加之于它；因為哥特式的偉岸身軀讓我可以在它胸懷里恣意的痛苦與歡笑；因為“敢為天下先”的精神讓我深深的了解到數十載風霜中所歷練的鐵骨錚錚；因為“高大新尖特”的理念讓我明白五十七年歷史所創造的輝煌與貢獻??

所以，我們都決心要將自己奉獻給建筑行業，我們都決心要與建筑行業一起成長。那么，在“永遠爭第一”的口號下，作為新一代的建筑人，我們本著什么樣的精神才能真正的將自己奉獻給建筑行業，真正的與建筑行業一起成長呢？ 歌德曾經說過：“唯有不斷的超越才能不斷的前進！”因為我們年輕，因為我們努力，我們有崇高的理想，我們有熱血的青春，所以我們要不斷的超越，我們要超越自己生命的極限！英國著名的物理學家霍金全身能動的地方只有一根手指，可他卻用這根手指寫出了震驚世界的《時間簡史》，用這根手指探索著生命的意義。一場突如其來的災難讓他再也不能站起來再也不能說話，“既然不能站起來，那么就坐著走遍世界；既然不能說話，那么就寫出一本時間的簡史來與歷史對話”。面對困難，他沒有退縮，而是努力前進超越自我，于是他成功了。今天的建筑行業，是一個古老而又嶄新的大行業，中國建筑機遇與挑戰并存。身為新一代建筑行業人的我，到底是碌碌無為不學無術，還是努力前進勇于超越呢？答案只有一個，唯有超越。唯有超越才能煥發出你的潛能；唯有超越才能完善你的建筑人生；唯有超越你才能與中建一起成長；唯有超越才能找到你內心最深處的激情！

親愛的同事們，親愛的朋友們，讓我們向霍金一樣，即便簽到再不平等的合同，即便遇到再苛刻的甲方，即便碰到再難纏的監理，也一樣做好，一樣盈利；即便遇到再大的困難，即便遇到再大的困惑，也一樣站起來，一樣前進。因為我們要與建筑行業一起成長，因為我們是福建信息學院的學子，因為我們是中國建筑人！

中國建筑，我要與你共成長。我會用一顆奔騰的心去超越那看上去不可能爬過的山，不可能越過的河，因為一切皆有可能！

中國建筑，我要與你共成長。我會用無比雄渾的氣魄和膽量去重新審視這個世界，挑戰這個世界，我們敢叫日月換新天！

中國建筑，我要與你共成長。我會用我年輕的心去拼搏，去進取，去跨越，去飛翔。因為我要與中國建筑一同成長；因為我要有一個無悔的建筑人生；因為我們是中國建筑人！盡管我的聲音很沙啞，但是我要發自內心的呼喚一聲：中國建筑，我要與你共成長！福建信息學院建工系，我擁抱著你，擁抱著你，我擁抱著你??建筑行業，我愛你??篇二：中學生演講稿：我的人生目標

中學生演講稿：我的人生目標

中學生演講稿：我的人生目標

人的一生中，都有屬于自己的人生目標，無論它是大還是大。然而，對于中職學生的我來說，我的人生目標分為長遠目標和階段目標，因此長遠目標的實現，需要經歷一個個階段目標。階段目標塔建是否合理，既是長遠目標能否實現的必要前提，又是人生目標設計的重要指標，有效的人生目標，需要將長遠目標與階段目標相結合，以排除不必要的猶豫和干擾，全心致力于目標的實現。最后獲得成功的人都有明確的人生發展目標，有鍥而不舍的勁頭，不會為一時的風吹草動所左右。

我們只要有了明確的人生目標，就有了拼搏向上的動力。人生目標讓我們看到未來，讓我們信心百倍。而對于我來說：我的長遠目標是當一個建筑公司的老板；階段目標我又分為五步：第一步是踏實的學好每一門技能課；第二步是在明年的技能大賽上可以通過自己的努力獲得名次；第三步是在面臨頂崗實習可以獲得高級技工的資格證和大專以上的文憑；第四步是頂崗實習時勤奮學習、加強技能、爭取獲得領導的欣賞和重用；第五步是邁入自己的長遠目標。

對于我的人生目標，我充滿自信。因為有自信的人才能自強、自卑，才能自覺地規范自己的行為，為目標的實現頑強奮斗，只要有了人生目標，我們就會勁往一處聚、力往一處使。人生目標的確立，也就是將理想的人生化為現實的人生。對于我的人生目標，我將做到：生命不息，奮斗不止。但是不管怎樣，我們仍然要從現在做起，并且認真的規劃自己的每一天，讓自己的每一天都活得充實，活得快樂。

確定人生目標的過程，實際是以自我設定目標為結果的自我認知、自我贊同、自我承諾、自我實踐的過程。

有人生目標，生活才不會盲目；有追求，生活才會有動力。要想取得人生的成功，必須及早設定明確、正確的人生目標。沒有藍圖，無法建成高樓大廈；沒有目標，難以擁有美好的人生。因此，做一個有人生目標的人吧！篇三：中學生演講稿：你為自己建造房子 中學生演講稿：你為自己建造房子

中學生演講稿：你為自己建造房子

親愛的老師，同學們：

大家好！

今天我演講的題目是：你為自己建造房子。

說的是有個手藝出眾的老木匠準備退休，他告訴老板，準備離開建筑行業，回家與妻子兒女享受天倫之樂。

老板舍不得為自己工作了幾十年的老工人離開，問他是否能幫忙再建一座房子，老木匠說可以。但是大家后來都看得出來，他的心已不在工作上，他用的是軟料，出的是粗活。房子建好的時候，老板把房門的鑰匙遞給他。“這是你的房子，”他說，“我送給你的禮物。”

這個老木匠震驚得目瞪口呆，羞愧得無地自容，后悔得連連跺腳。如果他早知道是在給自己建房子，他怎么會這樣做呢？可現在他得住在一幢粗制濫造的房子里！

同學們，你們其中有些人又何嘗不是這樣呢。你們漫不經心地“建造”自己的生活，應付著自己的學業，虛度那寶貴的時光。面對學習，不是積極行動，認真對待，而是消極應對，得過且過；用心不專，凡事怕吃苦，作業不完成，不肯精益求精，不愿動腦筋，常常懈怠自己，該做的事情都放在檔案里，不該做的事情卻風雨兼程。在關鍵時刻不能盡最大努力。等你們發覺自己的處境時，早已深困在自己建造的“房子”里了。

你不覺得痛心難受嗎?人活著究竟為的是什么？請將你當成那個木匠吧，想想你的房子，每天你敲進去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生惟一的創造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那也要活得優美、高貴。墻上的銘牌上寫著： “生活是自己創造的。”

在你的求學生涯中,面對父母、面對老師、面對上課、面對作業、面對考試，面對理想，沒有可以隨意打發糊弄的事情,“種下什么種子,將來必定收獲什么樣的果子。”這就是老百姓常說的報應。

所以，為了自己千萬不要打發糊弄任何方面

許多時候,你們會不經意地處理、放松一些自認為不重要的學習過程或事情,總覺得敷衍一下無所謂，但這種隨意、不認真、不負責或者是錯誤的行為往往會造成一些很不好的影響或后果,在你以后的人生道路上,它將在某個時候突然顯現出來,令你對當年的行為追悔不已。

人的一生似乎都在尋尋覓覓。尋找永恒不變的幸福,尋找功蓋千秋的成功。為此人們勞苦終日,行色匆匆。也許到了彌留之際,都找不到自己要找的東西。因為要找的東西可能早已擦肩而過了。

同學們，你們愿意浪費自己的時間，消耗自己的青春，荒廢自己的學業，將來住進自己制造的生活品位不高的房子嗎?珍惜現在要比期望未來重要得多,生活給予我們的實在太多了, 請珍惜你所擁有的時間吧，別作踐自己!千萬要對得住自己，努力啊!我的演講完畢，謝謝大家！

第三篇：感悟建筑人生

感悟建筑人生

起初，為了生活選擇了建筑，與之“同床異夢”；漸漸的建筑成為了我生命的一部份與之“同舟共濟”，鑄造成了一件件不銹的精美工程，雖然她是由冰冷的鋼筋混凝土組合而成，但卻是我們建設者智慧的結晶；默默聳立的建筑折射著工程師們的靈魂，它的聳立像指揮家一樣正在向人們演奏著工程師們譜寫的樂章，那是無言的頌歌、那是崇高的敬意！

曾經，對建筑工程師們的崇拜，崇拜他們如何建造起高近百米的龐大物體；崇拜他們如何將復雜的設計藍圖瞬息鑄成。而今，這個崇拜卻呈現在我的身上，這才使我深深的體會到建設者的艱辛與偉大！

夏天，陣陣的灰塵與“有毒”的烈日使你心如刀割；冬天，凜冽的寒風與冰冷的雨點使你膽戰心寒，這樣惡劣的環境任何人都不愿意承受；然而，惟有我們建筑工程師們以苦為樂，以百折不撓，堅忍不拔的開拓精神，攻克了一個又一個難關，創造了一個又一個奇跡——“帝王大廈、上海環球”這就是歷史的見證。危難時刻挺得住——“南陽精神”，關鍵時刻沖得上——“深圳速度”，以大膽的創新精神和不斷超越自我的勇氣，邁向一個又一個新臺階——“新建武漢火車站工程”；以不斷開拓的進取精神，將事業推向一個又一個至高點——“業主首選的全國優秀建筑承包商”。不畏艱難，勇于開拓的象征，是十二年來我們這群建筑工程師們智慧與汗水的結晶。業績是拼搏出來的，成功是來之不易的，沒有超常規的付出，就不會有今天十二項“國優魯班獎”的印證。

當青春的容顏呈現出衰老的痕跡時，那一座座建筑工程呈現出了縷縷絢麗的光環，那是自然在向世人展示建筑者的杰作。建筑者自己掌握著命運的舵盤，顯示著自我價值的崇高。任風雨在他們的容顏上侵蝕，任腳印凝固在城市偏僻的角落，任生命釋放在荒山僻嶺，任心靈孤寂地守候在一件件工程之中。

我深感，在他們的人生價值中，奮斗是一種生生不息的生命力，沒有拼搏的人生是暗淡無色的，只有拼搏才會有精彩的人生，拼搏是生命的動力！是成就我們年輕工程師最好的源動力！這就是我們藍色建筑工程師們人生的追求!

第四篇：建筑文化——道教建筑

建筑文化——道教建筑

道教是我國漢民族自已的創立的一種宗教，它的中心思想來自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏書釋老志》)。東晉南北朝時期，道教十分活躍，南方有葛洪、陶弘景、陸修靜，北方有寇謙之，都是中心人物。它的興衰對我國封建社會政治、文化、思想、生活、習俗、各方面，都有不同程度的影響，它是社會經濟和文化的綜合反映，又是宗教哲學思想和信仰的體現。

1：道教產生的思想淵源

古代鬼神思想

巫術和神仙方術

讖緯之術

黃老思想

2：道教的基本信仰和教義

道教的基本信仰與教義是“道”，“道”原先是先秦道家的哲學概念，“道“是“神異之物，靈兒有性”, “為一切之族首，萬物之父母”。道教發揮道家的思想，并把道和老子合而為一，于是老子在道教中變神化為眾生信奉的神靈。

六朝時又演化出至高無上的元始天尊，產生了三清尊神。

以后道教又逐漸發展并形成了包羅許多天神、地祗、人鬼在內的神仙系統。3：道教的諸神

諸神：

三清：道教最高貴的神，依次是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宮觀中的三清殿內，中間是元始天尊，左邊是靈寶天尊，右為道德天尊。

四御:地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

四方之神，八仙。

4：道家仙境

一：十洲三島

二：十大洞天

三：三十六小洞天

四：七十二福地

5：道教奉祀建筑的起源

源于華夏先民的墓葬祭祀活動。最初的祭祀是在室外進行，以后便逐漸轉向室內祭祀祖先神靈。

源于清寒的神仙思想，作為與神溝通的最初普通建筑，逐漸發展變成祀神之所。6：道教建筑的種類

狹義上是指道教徒用以祀神、修道、傳教以及舉行齋蘸等祝禱祈攘儀式的建筑，包括宮、觀、殿、堂、府、廟、樓、館、舍、軒、齋、廊、閣、闊、門、臺、亭、塔、榭、坊、橋，可分為供奉祭祀的殿堂，祈禳的壇臺，修煉調經的靜室，生活居住的房舍和供人游覽憩息的園林建筑五大部分。

廣義上的岳廟，關帝廟。城隍廟，土地廟等，也是屬于道教建筑。

祠：祠用作建筑上的專稱開始源于祀祖。道教建筑之稱祀，也許與儒學有關。但是儒家之祀與道家之祀有所不同，儒家祀內僅設木主兒無神像，道家之祀皆有神像。

廟：凡祀外神者亦成廟，祠廟二字多連稱。祠原為儒家產物而非道教建筑，但自從

真宗對遼戰爭失敗后提倡“神道設教”粉飾太平，到處修建寺廟，有的就利用原有的祠予以擴建二仍稱祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里懸甕山麓的“晉祠”。

晉祠：

晉祠圣母殿是為奉祭叔虞的母親邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。點南北寬七間，東西深六間，重檐歇山頂東向，四周圍廊，此為宋“副階周匝”的現存最早實例。殿內塑有侍女像，姿態靈活秀美，是宋塑中的精品。

陜西三原縣城隍廟：

建于明洪武八年，是明早期的代表作，正點宏偉，鐘鼓樓為重檐十字歇山頂，還有寢宮，大門做工奇巧，水磨磚砌照壁亦為精品。

觀：本來帝王居所稱為宮，城堞可供眺望處稱觀，封建時代統治者崇奉天神所以祭祀之所也稱宮，迎候天神知所也稱觀。

道觀初名“館”亦稱“庵”,唐宋時期觀之大者稱“宮”，唐玄宗天寶二年做太清宮以祀老子(在長安，亦玄元廟改稱)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭應宮以奉天書，史稱：以夜繼晝，每繪一壁給二燭，七年乃成，飯二千六百一十楹，制度宏麗。

唐時改廟稱宮，當時道教畫像較盛。觀亦稱“道院”乃是規模較小的觀。

宮觀地點的選擇都在風景優美、人跡罕至之處。道家謂神仙所居之處率在名山洞府之中，股以天銘，稱之為“洞天”，“洞天”成了宮觀的代名詞。

鹿邑太清宮：

鹿邑太清宮在河南鹿邑縣城東五公里處，傳為老子故里。唐乾封元年封老子為太上玄元皇帝，創建祠廟，稱為紫極宮，天寶二年改為太清宮。現存正殿五間，古柏二株，鐵柱一根，唐宋諸代碑六通。

北京白云觀：

北京白云觀位于北京市西直門外濱河路，唐玄宗元二十七年，建天長觀，金正大元年丘處機西游歸來，主持與此，改名長春宮，后毀于戰火，后在其下院加以擴建。

白云觀是全真道第一祖庭，現存邱祖殿、靈宮殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒壇等建筑。

寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的專稱，其實在道教建筑中也有名寺。

南北朝時，宋明帝與泰始三年在京城建康北郊為陸修靜建崇虛觀，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道壇與桑乾之陰，改曰崇虛寺。此為道觀稱寺的唯一特例。

7：道教建筑選址與特點

宮觀是道教祀神和作法事的場所，宮觀規不大，則一般稱“院”，即道院。宮觀形制來自祠廟，營建之始先是選址，自古以來凡為道者多在山林選擇名山洞府，所謂“洞天福地、古跡靈壇”“之地”，“天倫之

一、效法自然”這是道門古教的首要條件。除道德之士外，還有“宮宇示教”和“山水遠俗”也是必要條件。宮宇即今日所稱的道教建筑廟或觀，山水即今日所稱自然風景區點，其環境必須僻靜，這樣才能遠俗而利于修道。我國最早出現的道教建筑，應該是長安終南山(周至縣東南)的函谷關令尹喜草創的“終南樓觀”，它與佛教的洛陽白馬寺相似，一為道教祖庭，一為佛教祖庭。

道教正式成立是在東漢順帝時期，即公元126—144年由張道陵倡導五斗米道開始，“后又稱天師道”，南方多學之。所謂樓觀乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅為寺”，此則是“舍宅為觀”。山居修道者，大都沿襲道家以“自然為本”的思想，結合深山茅屋土階，甚至棲宿洞穴，反映了他們順乎自然，回歸自然的旨趣。

在風景名勝點的道觀建筑，除了奉祀系統的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外。大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構建樓、亭、閣、謝、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統，配置壁畫、雕塑和碑文，詩詞題刻等到，供人觀賞。這些建筑充分體現道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿、形勢；自然山水與建筑自然結合的獨特風格。

8：道教建筑結構類型與形制布局

結構類型唐、宋兩代是道教的鼎盛期，恰好這一時期以高臺基、大屋頂、裝飾與結構功能高度統一，為主要特色的中國木質結構建筑，經過兩漢和魏晉南北朝的發展，不論從建筑形制到組群布局還是工藝水平等方面，都達到了相當成熟的階段，帝王宮殿陵寢以至王公官吏和庶人的住宅，門廳的大小、間數、架數以及裝飾，色彩都有嚴格的規定，這就為道教建筑的大規模發展奠定了基礎，據《唐六典詞都》記載，當時天下宮觀總一干六百八十七所。道教建筑統稱為宮觀，就是從這一時期開始的。

歷唐、宋兩朝六百六十多年間，也是儒、佛、道三教建筑相互影響，彼此吸收的大圓融時期，儒家的宮、殿、堂、廳、門、闕等宮方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山門、藏經樓牌坊等也和孔廟、書院等的同類建筑，在形制和布局組合上都有相似之處。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成規，設有大的發展，十二世紀中葉，全真道在北方興起，后來擴及到南方。

形制和布局道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形制，一：按中軸線前后遞進，左右均衡對稱敞開的傳統建筑手法；

二：按五行八卦方位確定主要建筑的位置，然后再繞八卦方位放射敞開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內，正面設主殿，兩邊設靈宮、文昌殿，沿中軸線上設規模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角設會仙福地。有仙宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則按排在軸線的兩側或后部。第二種五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表，三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍龍殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中門丹井和丹爐，周邊按八卦位，一一對應排列。而它們的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線兩端一一展開，構成一個嚴密建筑體系。這是由道教，內丹派取人體小宇廟對應于自然大宇廟，同步協調修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。

9：道教建筑藝術表現手法

道教與其它宗教一樣它獨特色的藝術性，由于道教是模仿佛教，因此道教藝術在某些方面也與佛教相類似，特別是后期，如明初時僅蘇州一地就有三宮、九觀、二十四坊之說。

道教建筑藝術的表現主要在細部，即雕刻與繪畫。在手法上盡量突出這一宗教的特性，使人們直接感覺到它是廟觀而非佛寺。其藝術內容是廣泛的，如木雕的天宮樓閣，磚雕中的背飾、瓦頭、石雕中的柱、礎、欄、板、桿，金屬制品中的金殿、金碑以及板畫、壁畫等。

天宮樓閣，道教好神仙之學，其居處多選風景奇特之地，如山東蓬萊，地處渤海之濱，道教就是利用“海市蜃樓”這一自然現象，用木雕成天宮樓閣的建筑模型，安裝在廟觀壁面作為裝飾物。清李斗《揚州畫舫錄·工段營造錄》中記載:“大屋中施小屋，小屋上架小樓謂之仙樓。江南工匠有做小房子的絕的絕技。這種“仙樓”或“小房子”就是北方的“天宮樓閣”宋李誡《營造法式》稱為小木作。

金殿、金碑、古代銅也稱金，故道教建筑中無論用銅鑄鎦金或純銅制成的殿堂都稱“金殿”。用銅鑄碑則稱“金碑”。金殿象征天帝所居之處，與叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宮觀內立石碑是不足為奇。

壁畫，我國建筑上采用起源很早，寺觀內的宗教性壁畫始于佛寺，道教興起也仿照壁畫之風而出現在觀宮上，審觀壁畫的發達與道士本人即為畫家也有關系。宮觀壁畫題材以神像為主，此處亦涉及動物、植物、山水、樓臺等到。

裝飾圖案，宮觀建筑如布局類似佛寺，但是在殿堂本身的細廊所用裝飾，彩畫等圖案之內容卻與佛寺不盡相同。除人物是很容易分清者外，裝飾圖案一般八卦、太極、四靈、暗八仙、動物中的鶴、鹿、龜、植物中的靈芝、仙草等。

道教建筑的裝飾，鮮明反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙思想。如描繪日、月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙幅和鹿作為善(富)裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍風等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂、等字變化其形體，用在窗祿門窗裙板及檐頭、斜撐、雀替、梁杉等建筑構件上，其對民間民俗傳統文化的影響，十分深遠。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道家思想和神仙故事的圖案都遠遠超越了佛教。

道教建筑在中國道教建筑是社會歷史產物，也是我國勞動人民在技術和藝術上智慧的結晶。古代建筑的園林建筑中，占很突出的位置，是我國傳統文化中的重要組成部分，其中有一些重要建筑大部分己列為國家級和省市級文物保護單位。它對于我們現在深入研究中國古代的宗教哲學思想，建設有民族特色的新建筑、還具有重要的歷史和現實藝術價值。

第五篇：中西建筑文化比較

中西建筑文化比較

摘 要:建筑是地理環境、歷史文化的一面鏡子。中國傳統建筑與西方傳統建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。這些差異的形成可以從地理環境、文化觀念等方面找到一些有趣的答案。

關鍵詞：中西建筑；文化；比較；

正 文：

建筑是人類物質文明和精神文明的產物,體現了一種文化類型,建筑的文化風格深刻地體現了一個地區或民族傳統文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、藝術形式、人文理念,尤其是發展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。

一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國傳統建筑與西方傳統建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。

從建筑材料與建筑結構上看:中國傳統(古典)建筑主要是土木制品,采用框架式結構,榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動。而西方傳統建筑材料主要是石質制品,采用圍柱式、券柱式結構,墻柱承重。在造型上重視塊、面的應用,形態厚重。中國傳統建筑的磚木結構適應小家小戶的個體生活,憑借經驗和巧思即可成功,故中國傳統(古典)建筑始終沒有上升到近代力學的研究高度。西方傳統(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會眾,要有精密的力學知識,由此促進了結構力學的發展。從建筑布局上看:中國傳統(古典)建筑為群體組合,即由一個個的單位建筑組合而成一個大的建筑群,空間上橫向擴展,講究中軸對稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風格是內向的、封閉的、嚴謹的,追求內在的含蓄和私密性;而西方傳統(古典)建筑多注重單體的建筑藝術效果,空間上垂直擴展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進取和自由性。

從裝飾色彩上看:中國傳統(古典)建筑由于是木構件,需要油漆或涂料保護,色彩以紅、黃、綠、藍為主色調,臺基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強烈對比的性格特征。而西方傳統(古典)建筑由于多使用石質材料,色彩以白、灰、米黃為主色調,樸素淡雅,具有調和性格特征,但內部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應氛圍。從建筑理念上看:中國傳統(古典)建筑風格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特征,表現的是入世的生活氣息,實踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(古典)建筑風格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特征,體現的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。

從時空觀念上看:中國傳統(古典)建筑文化偏重于建筑的時間因素,西方傳統(古典)建筑文化則強調建筑的空間因素。具體來說,中國建筑首先通過營造數重進深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現濃厚的時間精神,中央至尊的文化理念變“空間之中”為“時間之中”的建筑表現乃“中軸線”布局。中國建筑居室分配的傳統習俗表現為時間意識的長幼有序,而西方建筑首先以哥特式為代表將結構上的獨體化和強烈的向上沖刺的空間意識表現得最為充分。此外,新技術新材料的使用導致西方建筑內部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運動感的空間意識之超常擴張得以進一步夸張。從價值觀念上看:中國傳統(古典)建筑表現為

1“新陳代謝”(認為建筑是人為的),突出“善”字,即注重建筑的實用性;而西方傳統(古典)建筑表現“永恒”(認為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術性。

從歷史變化上看:中國傳統(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小。“大一統”、共性特征突出;而西方傳統(古典)建筑則不斷創新,風格不斷變化,具有個性突出、多姿多彩的特點,先后有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復興、巴洛克、洛可可帝國風格等建筑。

從美感效應上看:中國傳統(古典)建筑旨在縮小主客體的“認同”距離,給人以“親近”的感覺;而西方傳統(古典)建筑旨在擴大主客體心理距離,使人產生“崇敬”、“仰慕”的感覺。中國傳統(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動,曲線美突出;西方傳統(古典)建筑雄渾厚重,飛揚跋扈,塊、面體積感強。

從游覽鑒賞上看:中國傳統(古典)建筑重在動態的“游覽”而不是靜態的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實與虛的轉換,從而領悟到建筑的神韻。而欣賞西方傳統(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。

二、中西建筑文化差異的形成原因分析

地理環境原因中國傳統(古典)建筑是以木構框架為結構主體,帶有繁復屋頂形式的群體建筑。中國人選擇木結構建筑的原因在于:第一,古代中原林木很多,便于就地取材；第二,中原地區適合建筑需要的石材相對較為難覓,且搬運不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建筑外,中國古人并不刻意追求建筑的永恒。在傳統(古典)建筑結構形式上,西方與我國有顯著的區別:中國傳統(古典)建筑多土木結構,梁架承重;西方傳統(古)建筑多石質結構,墻柱承重。由于西方(古希臘、古羅馬)自然環境特點(多裸露的山石,缺少樹木)特別是山石地質因素,西方傳統(古典)建筑體現出以石為本的風格,即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強大、神秘、威嚴、震懾效果和體現一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現象總是與空間意識緊密聯系的。

大多數學者認為西方文化濃厚的空間意識,與最早發源于其特定的自然地理背景有關。作為西方文化重要發祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續,互相分立,其農耕混合制經濟與漁業活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強,極容易產生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離,無形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復雜的自然背景,但至少有一點可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進了這種空間意識的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過程中,起到潛移默化的作用。

而生活在農耕地理環境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規律,勞作相當有序,過著日復一日、年復一年的循環往復的田園生活。其單一農耕型的經濟結構,對四季變化依賴較大,人們容易產生強烈的時間意識。

這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異,中國傳統(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時間因素,西方傳統(古典)建筑文化則強調建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環境比較優越且相對穩定,生存環境又處于同外部世界相對隔絕狀態,因此東方民族多養成清靜淡泊、自然無為、溫順好養、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環境較差,且生活方式不穩定,時常要與自然抗爭,與外敵斗爭,故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時,東方民族生活的地理環境屬于季風氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農耕生活節奏穩定而有序,遂產生“天人合一”

“、中庸”等思想;希臘等地中海地區歐洲民族,氣候屬夏干冬雨的地中海式氣候,土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(西歐的自然因子亦欠諧調),加之海上生活常常與狂風惡浪搏斗,故產生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風格上,中國傳統建筑比西方傳統建筑更加注重與自然環境的和諧,風格上也相對平和、含蓄一些。

文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。

（1）時空觀念的影響分析：時空觀是對時間和空間的根本觀點。在建筑學領域,大多數學者認為,建筑時空觀是人們規劃設計、觀覽游歷建筑單體和群體組合時對建筑設計布局及其周邊環境的整體感悟。時間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統文化背景的差異,中西建筑文化對二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強調建筑單體的空間觀念,中國建筑文化則偏愛建筑群體的時間意識。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產生了強烈的空間意識感受。這種意識表現在對外在世界的科學認識和描述上,便是世界的存在是物質,物質又由原子組成,原子之間則相互獨立存在,這種存在表現出鮮明的空間特點。海森柏在《嚴密自然科學基礎近年來的變化》一書中指出“:在原子論中,只有物質的最小不可測的組成部分(即原子),被認為是‘存在’的東西,它唯一的性質就是占據空間。而各種可感知的事物,其質的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運動和排列來說明。”這不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識構建的畫圖,而且標志著西方空間意識的漸趨成熟。隨著時間的推移,這種意識不斷地得到強化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創立了其科學觀與文化觀。空間的特點是永遠的“多”,而不是“一”;永遠的差異性、有限性,而不是統一性、無限性。西方科學的基石和手段實際上都是建構在這種空間特點上的。

趙軍先生在《文化與時空》中論述到“從原子論,幾何學到牛頓力學,無不實踐著空間思維的原則。相對論真正引入了時間觀念,但它還不是時間型思路。它的空間因時間而改變位置,但不因時間的改變而消失或產生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在。”西方自然科學的這種認識,深刻地影響了西方哲學及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢,并影響到各種具體的文化現象,其中包括西方建筑的文化現象。

中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統文化底蘊深厚、內容豐富。有以陰陽學說為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學說;有強調輪回、因果辨證關系的佛教思想;還有生產實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統文化無不一再地渲染中國建筑的時間觀念。

正因為有這一種時間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價值,在個體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續,從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時間上獲得個體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓于后代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學說如此執著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時間哲學角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時間意識。中國佛教認為,宇宙本為時空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現實。而現實中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現在的是果;現在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現象的生起,都是由各種現象相互關聯所造成的,然后經過成、住、異、滅四個階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時空觀,實際上是將自然界萬事萬物的發展變化都納入了循環往復的時間序列之中,可見其所強調的也是時間意識。

中國民間與民俗文化更具有濃厚的時間文化意識。日出而作、日落而息的的勞動人民在長期的生產生活實踐中通過俗話、俗語、常言等表達方式凝煉了中華民族的時間觀念。如“一日不見如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計在于春,一日之計在于晨,一

生之計在于勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習慣和思維方式。這些都是中國人時間觀念的體現。概而言之,中華文化思維對時間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊時空兩個層面及兩者的相互轉化。盡管中華古人在觀念地構建其宇宙觀時不會無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對空間之運動形式即時間而不是對空間存在本身的思考。中華傳統文化的時間觀深刻地體現在中國的建筑文化中。

(2)宗教文化觀念的影響分析：中國是一個宗教文化觀念比較淡薄的國家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎上建的,因此與封建社會時期的其他建筑在形式上沒有什么區別。中國的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點“,神化”、“出世”特點不突出。中國佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國宗教建筑體現了“以人為中心的文化觀念”與“實踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀建筑哥特風格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國、忘卻現實)和對塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

(3)政治文化觀念的影響分析：我國古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃

一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統一的風格,基本形式沒有大的變化。這種現象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點,即國家統一、皇權至上、等級森嚴、典章完備,生產與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統性很強(大一統觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節奏。中國古代傳統政治思想對古建筑的影響極大,這主要表現在我國傳統(古典)建筑在文化上具有三大特點:①以大稱威:萬里長城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(都)”,在都城規劃上,要“擇國之中而立宮”。建筑群的主要建筑應建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴的等級制度觀念,這從屋頂形式、臺基高低、面闊間數等可見而知。

而歐洲的古希臘建筑親切明快的風格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場,反映了西方社會民主的開朗的生活;古羅馬建筑雄偉、敦實、豪華的風格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。我國建筑大師梁思成曾經這樣說“:建筑是一面鏡子,它忠實地反映著一定社會的政治、經濟、思想、文化”。無論是欣賞中國傳統(古典)建筑,還是西方傳統(古典)建筑,都應該注意從傳統政治文化上去仔細體會和把握。中國傳統政治文化強調統一性,忽視差異性;強調群體,忽視個體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。

綜上所述,中國傳統(古典)建筑與西方傳統(古典)建筑在建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。