第一篇：文化苦旅感悟人生

從書中看世界

書籍的奧秘在于你雖然不曾到過一方天地，卻能從書中找到這方山水的蹤跡，仿佛早就存在心中一樣。有的時候，一杯茶，一卷書，就是一個世界。沒有走出去看過這個世界，但是書卻可以告訴我們黃山的松，峨眉的光，普陀的云，泰山的險，天涯海角的浪淘聲，江南小鎮的流水聲，塞外黃沙的駝鈴聲。

余秋雨先生的《文化苦旅》是一本不僅和文化有關，更與歷史息息相關有關的書。從這本書中，我們可以看見中國的各個角落的歷史蹤跡。當我們游山玩水的時候，看見那些標記著歷史的景色的時候，歷史就是觸手可及的。以史為鑒，明正現實，歷史的存在就在于此吧。

歷史是什么？歌德說：“對于更高層次的思想家來說，歷史是荒唐的編織物。”作為詩人的歌德僅僅報告歷史中發生的事件，作為哲學家的黑格爾不得不問：“即便我們把歷史看作是宰牲臺，各民族的幸福、各個國家的睿智、各個個人的德性在這上面被屠宰成祭獻的犧牲品，思想也不免產生一個問題：這些巨大的犧牲是為了誰，為了什么終極目的做出的。歷史的目的性問題，不僅”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的古代中國史家司馬遷無此一問，而且有”歷史之父"美稱的古代希臘史家希羅多德也無此一問。

“歷史敘述過去，但是這個過去乃是現在的歷史。”也許正因為如此，我欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，這也許就是我喜歡余秋雨，喜歡《文化苦旅》的原因吧。

《文化苦旅》全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛

世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經，便永遠無法活著走出來。

“正視過往與當下”，這是從此書中悟出的一個道理，我想這可能也是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

《文化苦旅》這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》等是《文化苦旅》其中的名篇，每每讀起，總覺得心中有數不盡的傷恨與心虛。《道士塔》中全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕；《莫高窟》唯美而稍顯綺靡多姿的文字，辭藻富繁而無雕琢的贅感；《陽關雪》“終成廢墟，終成荒原”。有的時候不禁自問為什么中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不

勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣？為什么如此輝煌的唐朝藝術卻無法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文藝復興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現代人類文明呢？為什么中國傳統士人的情結，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權力話語的陰影下謀求自我的定位？從書中看歷史，大概，就是從書中尋求現在進步的動力吧。

喜歡《漂泊者們》。說不上為什么，也許我們也是這個世界的漂泊者吧。

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著

早已離去遠逝的精神故鄉？漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望？漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的？

希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。很多人永遠都無法也無法體驗《老人與海》中那個生命如石般始終堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他的死，也許是一種救贖式的涅盤。鳳凰涅槃就是新生，很多時候，堅持就會得到新生。

書中還有一篇文章，名字叫做《華語情結》。

語言是文化強有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在人言不應該被過分迷戀、執著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現在文化人的使命和人言發展的方向。中文在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現為白話文同文言文的空間爭奪，現下卻呈現出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。現在，中文是世界上使用人數最多的一眾語言，但在國內，對于中文的重視在某種程度上甚至不如英語。英語雖然是國際通用語言，與國際接軌的工具之一，但是，如果連自己的母語都不能百分百的了解使用，就對一門外語投入百分百的熱情，這是否也是一種諷刺呢？

《文化苦旅》的組后一篇是《這里真安靜》。文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面個體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。也許苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊吧

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進《文化苦旅》。合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是中國,是一片深埋千年文化的土地，也許我們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓沉重而苦苦的步伐,也走在上面。

我喜歡出發，只為到達的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。歷史雖然只存在于過去，但是，卻也是我們現在向前進的動力。

第二篇：文化苦旅讀書感悟

余秋雨寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了我國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的愿景，并產生對中華文化的思索與追尋。其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。

單是就寫作出發點來說，就足以讓人景仰。不惑之年，辭去官職，開始文化苦旅。這般對自然和美的向往，足以激起每個人內心行萬里路的情懷。

這本書，在我的理解看來，是游記，而又絕非單純的游記。其中對中華文化的思索與追尋，是我等小輩望塵莫及的。由于沒有足夠的資歷和學識去整體的感悟這本文化巨著，我能做的就是和大家分享其中一二片段，淺談自己的感想。

在《三峽》一篇中，作者寫道，在李白的時代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務和商情，只帶一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。寫出了一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。余光中《尋李白》詩云：

酒入豪腸，七分釀成了月光

剩下的三分嘯成劍氣

繡品一吐就是半個盛唐

這幾句，我一直看成是當代中國詩壇的罕見絕唱。《文化苦旅?三峽》

這樣的李白，這樣的盛唐，是何等清高淡雅的一幅圖畫。不懷任何功利目的，只是帶一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。這樣今天唯目的論，唯功利論的我們是何等之慚愧。汲汲于生，汲汲于功名利祿的現代人在百年，甚至千年之后，留給后世的會是多么慘淡枯燥的一筆。借由此，不禁暗暗提醒自己，有生之年，做些無用之事，陶冶一下麻木已久的心靈。

《文化苦旅?風雨天一閣》中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚嘆地創造了獨特而美麗的象形文字，創造了簡帛，然后又順理成章地創造了紙和印刷術。這一切，本該迅速地催發出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。一個為寫書、印書創造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和保存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態和自發狀態，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么。《文化苦旅?風雨天一閣》（2010年4月16日）

這一段與上一段的盛唐景象形成了鮮明對比。把現代人的精神狀態展露無遺。一個不愛看書的民族是可怕的，一個沒有精神信仰的民族是不能持久的。說到此，我非常慶幸自己能有這個機會參加這個讀書會，與大家分享感悟。在喧嘩的世界中，尋找些許寧靜。

最后與大家分享一段作者對江南小鎮的描述。

江南小鎮太多了，真正值得寫的是哪幾個呢？一一拆散了看，哪一個都構不成一種獨立的歷史名勝，能說的話并不太多；然而如果把它們全都躲開了，那就是躲開了一種再親昵不過的人文文化，躲開了一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態環境，躲開了無數中國文人心底的思念與企盼，躲開了人生苦旅的終點和起點，實在是不應該的。

堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在人世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結廬荒山、獨釣寒江畢竟會帶來基本生活上的一系列麻煩。“大隱隱于市”，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮之中了。與顯赫對峙的是常態，與官場對峙的是平民，比山林間的蓑草茂樹更有隱蔽力的是消失在某個小鎮的平民百姓的常態生活中。山林間的隱蔽還保留和標榜著一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不誠懇的；小鎮街市間的隱蔽不僅不必故意地折磨和摧殘生命，反而可以把日子過得十分舒適，讓生命熨帖在既清靜又方便的角落，幾乎能夠把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隱蔽的最高形態。說隱蔽也許過于狹隘了，反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學的生態意象。《文化苦旅?江南小鎮》（2010年4月18日）

借由此，提醒自己，也提醒大家，讀萬卷書，行萬里路，做無用之事，遣有涯之生。

第三篇：一點感悟——讀《文化苦旅》有感

一點感悟——讀《文化苦旅》有感

鄭預諾

我哭了

游蕩各大書店都沒有這本書的身影，網購后，又一直害怕是盜版，余秋雨的書往往是盜版多余正版，他自己卻也并不介意，欽佩之情自然便流露出來。

當這本書在我手中時，便迫不及待地翻看下去。而當看完第一篇文章時，我便淚眼朦朧了。

不是太激動，而是這名為《道士塔》的文章震撼了我。

不僅僅因為這篇文章是為莫高窟所做；也是因為這是關于敦煌石窟的罪人王園策，這個道士使中華文明毀于一旦的罪行；是因為對某些清政府官員的無能的痛恨；更重要的是中華民族曾經的軟弱和無能，曾經文化的喪失，曾經受盡欺凌的恥辱，以及現在內心中已經少有的情感涌現出來———愛國之情。

人呀！人呀！

有了這個感想是在讀完《上海人》之后，油然而生的。

還未讀完這本書時，就已經知道這“已傳為名著的論析文化走向”的文章了。

讓我印象最深的便是作者用了整整三行的，十八個形容詞說出“外地人心目中的上海人”。其實現在看來覺得社會上如此一般的人可真謂不少。

就拿現在的班級來講，精明的話，還錢時要利息算不算？驕傲的話，考試考好了到處宣揚算不算？會算盤的話，騙家長的錢撒謊算不算？能說會道的話，犯錯后一直狡辯算不算？自由散漫的話，半小時就為一道簡單的小題而磨蹭算不算？排外的話，重點班的人看不起成績差的人算不算？

……

我不相信我們這些孩子會無緣由的形成這些“上海人”的習慣，更何況我們離上海還是遠的，那么那些“外地人”又算是什么，又有著哪些文明？

今天，那些“外地人”連同他們的孩子，卻也一同變成了他們“心中的上海人”。

一種永恒

一般來講，論文章的話，我最喜歡的便是回憶類的文章。又一想這《文化苦旅》，整整37篇被收錄在這本書中，37 段人生經歷，37 段文化感悟，37 段思緒的回想。

這些本飄渺不定的東西，現在卻很真實的擺在外聘面前。那么，當回憶變成真實，那它就是一種永恒。

而這37 段回憶組成的永恒，被我理解的卻如此薄淺，我會珍藏。

有一點慚愧。

而過去之所以美麗，就是因為，他已經過去。

第四篇：文化苦旅

文化苦旅讀后感

余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道,為這本紀錄中國千年文化的書,多寫了一道滋味.未看過「文化苦旅」之前,大概也不會想到,一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章.走進書中的情境與思考,我們不禁嚴肅起來.像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去.宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷.千年前的第一刀劃下,開啟了千年后莫高窟的壯麗.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國.多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊藏.我們在這兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國千年的標本,一樣美的標本,縱使它曾經殘缺,被人無情的,任意的轉換.「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力.江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水.我們不曾到過此處,但書中的江南小鎮卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來,許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時,便會到此隱居起來,但在荒山結廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力.其實我們對「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時,文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來,藉以免于戰爭或政治的迫害;其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻,做什么事都不順心,此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開始.壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質,隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗.盡管如此,我們對隱還是保有著正面看法,因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會選擇沉潛,待有朝一日能東山再起.余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處,觀察自然與人文環境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中,使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學,這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格,帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪.合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。

道士塔—建于莫高窟。它的所屬者王圓簏即使道士也是歷史中莫高石窟的罪人，是他從外國“冒險家”手中接過極少的錢物，然后讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。也是因為他，如今敦煌研究所的專家們之得一次次確如地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲后走到放大機前······

敦煌莫高窟的悲劇，只是因為一個道士流浪至此并駐足引起的，因為他的私欲，從而導致外國“冒險者”以少數的銀元換走我們住過大量的文化遺產，我好恨，恨當時政府官員的腐敗與王圓簏的無知與私欲，從而導致如今我們的遺憾。

這幾日，正在閱讀余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是說如何認真地研究，只是睡前一篇，信手翻閱。

這本書，粗看只是描寫神州大地上的山川風物，人文景觀，但當你細細品味，卻會發現一段不一般的歷史，或是一種中華民族的精神。當然，這些精神并不見得全是如何的慷慨凜然，如何的使人崇敬，但它們很真實，很貼近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝嗇的精明；《道士塔》中那愚昧無知、膽怯漠然，卻帶著一種農民式的憨厚的王圓篆道士的行為------從外國冒險家手中接過極少的、微薄可憐的錢財，卻讓他們搬走一箱箱記載著中國歷史的典籍；《夜航船》中懵懂無知，卻又橫沖直撞，行使著“權力”的“小將”，他們是文化大革命中一種特殊背景下的特殊的精神------這些，都值得我們去思考。

大地無言，但他卻能帶給我們太多。《白發蘇州》、《江南小鎮》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯綜復雜的世態人情寫得淋漓盡致。又如《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風物為骨，以特定時期的文人的人格與處世心態為血肉，描寫出了一段關于人格與時代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思??

如果你沒有精力遠行，卻想踏足四方；如果你欠缺敏銳的洞察力，卻想洞察人情，那么——請讀讀《文化苦旅》，他會讓你獲得許多感悟。

昔日的輝煌早就我們如今的成就，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣·····

因老一代創造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發指的歷史。

但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會倒轉輪回至當時，我們會不會再次面臨屈辱。

這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現創造一份價值或是為他人的路上做點點星光······假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎？有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去。”

第五篇：文化苦旅

《文化苦旅》讀后感

——11級電子2班李海英

很早以前就曾聽說過《文化苦旅》這本書很值得一看，一直未曾讀過。在大學里，偶然間想起友人不止一次推薦我看這本書，于是就仔細的去讀了這本書，確實引人思考。

初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對于讀者來說，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。書中作者以踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達了作者的喜與憂，用筆細膩，讀后讓人回味無窮。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。

有人曾說：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓！

讀《文化苦旅》不僅在于欣賞作者身后的文化功底，更應該從字里行間中對過往悲慘的歷史進行沉思。這也是讀《文化苦旅》給我最大的感悟。