第一篇：解讀中國庭院文化

庭院文化是中國傳統居住文化的核心。無論北京的四合院還是上海的石庫門，歷史的沉積，形成了內涵深邃的庭院文化。回顧往昔，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國文化的精美城堡！它的門樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無一不展現出庭院主人曾經的榮耀與夢想。雖然庭院主人的家族早已經被歷史長河所淹沒，但當我們慢慢尋覓時，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊，便一一呈現在眼前，仍能讓人感覺到昔日雄風。

中國遠在先秦時代，基于對民居四周邊界的認識稱房屋為“戶庭”，《易·系辭上》：“不出戶庭，無咎”，是指呆在家里最安全。“戶庭”即家門，家門以里，由庭院和居室兩部分組成。陶淵明寫的：“戶庭無塵土，虛室有余閑”（《歸園田居》之一）就把這種邊界說和很清楚。還有“采菊東蘺下，悠然見南山”，“長吟掩柴門，聊為隴畝民”都講他家的院子。白居易詩“笙歌歸院落，燈火下樓臺”也都是把院墻圍繞的住處，看成是一家一戶的久居之所。余秋雨曾在《文化苦旅》對于庭院有過經典的詮釋：“這個庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。這個層面好像并不是在我的有生之年培植起來的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來過這里，住過很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現在的住舍還要親切，那就是你自己。” 回顧往昔，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國文化的精美城堡！它的門樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無一不展現出庭院主人曾經的榮耀與夢想。雖然庭院主人的家族早已經被歷史長河所淹沒，但當我們慢慢尋覓時，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊，便一一呈現在眼前，仍能讓人感覺到昔日雄風。

現代別墅庭院文化是傳統庭院文化的回歸，積極影響著人們的生活，人們對于庭院文化生活更有著自己的詮釋。

家眼中的庭院自然又有不同的解釋，余秋雨曾在《文化苦旅》對于庭院有過經典的詮釋：“這個庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。這個層面好像并不是在我的有生之年培植起來的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來過這里，住過很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現在的住舍還要親切，那就是你自己。”

有著歸隱、隨園的人，在私家庭院里讀出了清風白月、古典情懷。他們隱于庭院深處，埋首黃卷青燈，在山水亭臺、檐前廊下，尋找逝去的點點遺跡，探尋文化的風骨與神韻，感受風花雪月的自然情趣。春去秋來，他的足跡也已經深嵌在這座庭院里，透過他的視線，能更清楚地看到這座庭院背后的千頃平疇…… 庭院是一種文化，關系到現世與世襲，積極地影響著社會人們的生活，于自然也是一葉人文風景。我們知道，歷史是不可以沒有美學實體的。

一個有了庭院文化的夢想，便有了審視千年的想象力。

第二篇：庭院文化 山商

日本庭園是日本的傳統的庭園。被稱為是日式庭園。

特征

人們采用池塘、小溪、小山、石頭、樹、花、橋梁和小道來設計庭園，每個庭園都是一個自然風景的微縮景觀，在這個庭園里的石頭、砂子表現出了水流的形式。這個地方白色沙子的特點是象征著水的流動，并且在庭園里水是必不可少的。由于這的景觀和園林是自室町時代與禪石園思想相結合，因此我們在這里看到了許多禪宗寺廟。

到了江戶時期，這些庭園內的風景和庭園外面的風景都被廣泛的使用。由于日本庭園的樣式的變遷，建筑樣式的變化、這種變化是受到大陸的宗教和思想的影響，使得院子正在變化。因此，禪宗庭院內，樹木、巖石、天空、土地等常常都是蘊涵著極深的寓意，在修行者眼里它們就是海洋、島嶼、山脈、瀑布，這樣的園林其實就是一種精神園林。后來，這種園林的發展及至到喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的流行至今的日本枯山水庭園的主要構成的要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。日本庭院最早源于神社和皇家建筑的需要,是后來才逐漸走向民間,形成一種建筑藝術,并不斷地吸收、融貫其他藝術的精髓,發展為具有豐富內涵的庭園文化。

你可以將一個庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但是從美學角度考慮那么就是大師們說的絕做了；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體布局非常協調，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀設計的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石直立如屏風，交錯如門扇，層疊如臺階，其理石技藝精湛，當參觀的人從遠處看時，這些石頭的石技藝精湛，當參觀者近看時，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。

在那兒建筑的庭園，是和自然靠近相依的，是一個空間構成的美麗建筑，從設計角度上說，完全符合人們審美觀的美感，這樣即把庭園分在建筑里，又讓建筑與自然進一步的結合，包含場地有的，綜合氣氛，是都市有計劃的空間構成的庭園。外部空間是西式房間，部分和日式房間的院子一樣，發明人是岡田邸。不過在這兒 連系家和院子的賞月臺，一般都在住戶的院子里，視野開闊。

日本的各個島處于優美的自然環境之中, 物質豐富，日本庭園藝術構思的兩個流派的庭園設計特色中分別探討了日本人的自然觀,從中可以看出藝術創造與人的自然觀密不可分。日本的植物種類有很多種,四季景觀各異。所以日本人深深的熱愛大自然，并且崇尚自然。從文化藝術到宗教信仰,從建筑風情到庭園設計,處處滲透和閃現著日本人熱愛自然和崇尚自然的思想。被堀口的戰后的作品看到這樣的空間構成。這樣可以讓日本和西洋并存、另外讓因讓在建筑和院子一體化產生場面和進深、以至于完成通曉日本的美感的空間構成。

日本這個民族，從久遠的時候開始就受到美麗島國自然環境的影響,大部分日本人都熱愛環境，對良好的環境有很深的感情。日本民族通常崇尚和順從自然規律和景觀,對自然變化和自然美的感覺特別敏銳和纖細是日本人，日本人對自然觀很重視。佛教傳入日本后,受佛教禪宗思想的影響,日本人的原始自然觀也滲入了禪意,增強了審美意識 ,并對日本藝術創造產生了深遠影響。庭園藝術便是其中之一。在日本的空間藝術中,庭園藝術占舉足輕重的地位。日本的庭園模式繁多,遍布全國各地,所以,日本素有“庭園之國”的稱號。憑借日本庭園的悠久的歷史,讓國際了解了日本

在庭園史平安期以前

從3世紀到現在，日本列島是統一政治聯合國發展的長期合作伙伴，伴隨高冢儀式古墳被認識開始，從這個時代才開始、開始使用大量的石室，營造及制作石棺和古墳葺石以及住宅，開始使用大量的石材，使其看起來是堆起來很大的石材，加工牢固的石頭是向艱難的工程、墳丘的建造被稱為版筑的工程，這變成是大規模的土木工程建設。

到了亞馬托王的時代，也有很多日本書籍記載過日本庭院，關于庭院的介紹都是來源于中國，但是需要注意的是，這點還沒得到考證，也就是還不確切。作者是這樣記述的，例如從1世紀的景天皇，從4年春2月開始，在宮的院子里都能看見游泳池，這種建設被大多數人喜歡，用金色的鯉魚裝飾在院子里的水池中。

這種建筑當時還很少，后面是從古墳時代，大家一般認為庭園了從古代到現在，這一直被認為是佛教世界中心，胡須彌被做成呈現出山的石頭的模樣。這象征了7世紀左右的建筑模式。在天皇建成8年時，新年，周文王為表尊重庶民，集中群眾、讓天鵝高高地飛行，讓魚在水池中躍起。這種美是無與倫比的，根據日本書記載，在7世紀左右有在位的推行的古天皇都宮南部有胡須彌。

另外620年左右，蘇如馬夫對邸宅場設立方形的池子表示贊同、為此被稱為了“建設島嶼的大臣”，有些庭園很罕見，也引起轟動。在平坦的廣場中挖幾個實用性的小池子、是最受關注，最被欣賞的小島，但是由百濟傳達佛教的時候 有是否崇法的論戰，崇法方面的蘇我氏占有勝利，飛鳥寺被修建了。庭園因這蘇我氏而被制造想像(說)：庭園的技術也從百濟起傳來了。推古天皇期被創建的嚴格島神社 空間特征在海上漂浮的大鳥居和平舞臺面對連結正殿的軸線、曲折的回廊圍、溶入自然的祭神殿和大鳥居按照看貨后再做決定忽隱忽現的配置 庭園的池泉是從大海提取的、這一雄壯的風景，體現了人與自然的結合。

說到對岸的地御前神社和嚴格島神社的對應設計，人們都可以細細玩味，也有些視圖體現這一美好景觀，經過嚴格島神社的建筑和庭園，經過實測的建筑得到了大家的肯定，大家紛紛這樣構建庭院。也有的作為了歷史遺產被保留著，因為被指定為國家的名勝以及古跡，現在正在被保護。

看來古跡從古墳時代前期 開始到4世紀后期、至少有3個地方以上的冒出來的水匯合成為大溝在集落附近流下、冒出來的水在附近，都是假山，加工木材井狀圍起來，旁邊貼有石護岸。

庭院的大部分設計大多安排了大石，作為立石，用幾個準備好的樣子，再請教有名的設計師。一般人認為這個是固定設計，但到后來，大家都知道了，這是個最美觀，并且合理的設計，所以廣為流傳。在技術革新之后，天武天皇的皇子，在草壁皇子的邸宅設立了院子，設立的是那種在'萬葉從中'為草壁皇子夭折而悲傷春宮的舍人們詠的歌被留在'萬葉從卷'第二卷了。

這首歌相當明確的描繪了草壁皇子的庭園的情況。庭園里挖了池子、可以讓人想到波濤洶涌的海濱，和假山、假山之間能種杜鵑、池期間島，為此被稱為'柑桔的島宮'。

像這樣挖的池子可以看見大海風景，這種表現形式很獨特、這以后的日本庭園也被這樣的地繼承著.再記載中表示，海濱安上，波濤洶涌的海濱島的海景甚是美麗，溪流河水成為日本庭園形成的重要基礎，即使在離大海非常遠的山區里，也有這樣的海景，特別是瀨戶內海美麗的風，從近看再向遠處看，是可以留戀的風景、在庭園里的建設方面，打算繼續發展，最好發展成由假山池島白砂水流瀑布的自然要素構成的傳統樣式、表示已經這時代那先驅能看到的事。發掘飛鳥宮和平城京足跡的庭園進行，這一內容也有文獻記載。

發掘調查是從1975年(昭和50年)進行的，在平城京左的附近，因為這個地方最適合建造庭園，長度是55米，最大幅度為5米，是細長地小河，在地表面裝上浴池，晶瑩亮麗，作為公共舉辦宴席的庭園是最受矚目的了。

池中的水深淺不一，地邊上有些青青的綠草、在池底表面裝飾著玉石，在池緣揚起有石頭裝飾等等，拜訪奈良時代的院子設計的時候，就發現當時的庭園的樣子很獨特。

平安期以后

到了8世紀末，都市被移到平安京了，京都周變成了被山水包圍的具有山清水秀優美景色的風景勝地。到處有森林、池子和泉水。群山之中有屬于孤山的有緩慢的起伏，另外盆地邊緣也分布著幾個獨立的小山。從這古生層的山河 美麗的庭園點景石和白砂，這樣的自然環境提供樹木，用優質的石砂作為院子材料，因為地形使用這種材料是最適合的，設計庭園必須找到合適的地方。一般認為東西2個城鎮，南北4個城鎮的神泉苑和冷泉院 朱麻雀院最為合適，也有人認為，淳和院等等的庭園最適合，總之神泉苑在當時積蓄算相當豐富的，當時豐富的資源成為了今天人們美好的回憶。另外一般認為挑選郊外的風景區做離宮和別墅的建造，是庭園的最好設計，但從近年來、巍峨高聳地理環境在京都市左右，非常常見，京區大覺寺的大澤池，就被認為是嵯峨天皇作為離宮最近的苑池之中最好的構造，是平安時代初期庭園的珍貴的遺產。庭園的主要部分是大澤池，它接近北岸的大小中島和池中的立石。

平安的時代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，這個成了歷史遺留下來的足跡，同時也成立旅游勝地。一般認為能國都的東西2個城鎮，南北4個城鎮，神泉苑和冷泉院、朱麻雀院，大家都認為有淳和院等等的庭園，但是一部分僅僅是神泉苑當年的改建后的樣子，可能，這只能用來追憶這些著名庭園往昔的樣子吧。

另外，大家一般認為，挑選郊外的風景區做離宮和別墅，對建造庭園有很大的好處，巍峨高聳地屹立在京都市，在京口區旁邊的大覺寺里，大澤池被認為是嵯峨天皇作為離宮的苑池制造的東西的遺物，是平安時代初期庭園的珍貴的遺產。作為那庭園的主要部分的大澤池，在平安的時代初期，就作為歷史遺產被政府保護起來。

在這個主題上，庭園是建筑中比較具有代表性的，由此日本庭園文學也呈現出了日本的一部分文化，普遍認為這是最古老的東西，這也是對當時建筑的肯定，通過時代的變化，生活形式也逐漸變化了。繪畫是從中國傳來的，但是中國好不容易在這方面被日本同化、這是用假名寫文學作品的時代，對漢語詩句還沒有完全了解。

這個著名庭院是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。顧名思義，這個著名庭院并沒有水，在一些地方，這個著名庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用美麗的玉石為主體，用以象征自然界的各種景觀。在這種特殊的情景里，細細精致的玉石平鋪在地上、疊放了幾尊石組，就能讓人心曠神怡。就像是一幅美麗的圖畫，可以表達深沉的哲理，而其中的許多理念便來自日本道義，這也與古代大陸文化的傳入有相當大的關聯。

可以看作這個庭院是日本不同于中國的一個延伸，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族的世界觀，佛教的觀點，其實也是一種依托，可以這樣思考，同是佛教的中國園林，同是一種抽象理念的寺廟園林。

公元539年的時候，日本開始接受佛教，并派一些學生和工匠到古代中國，學習內陸藝術文化。13世紀時，中國有一支佛教宗派在日本非常的流行，為了反映宗教者的自律精神，日本園林開始放棄了以往的泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、玉石等靜止、不變的物體，來襯托這個庭院，庭院里沒有不開花的植物，就是為了能達到自我修行的一個境界。在許多人眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，這樣的園林就是一種精神上的園林。留下巖石、沙礫和自己生長并且非常隱蔽的，這便是典型的、流行至今的日本這個著名庭院的主要構成要素。而這種這個著名庭院對人精神的震撼力也是驚人的。

你可以將這樣一個庭園理解為在天空中的飛鳥，就像是傳說中的小鳥，給人美的享受。它對平衡和韻律等充分權衡，其總體布局相對協調，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀設計的大德寺大仙院的方丈東北庭，適度的運用了抽象設計，用巖石和沙礫營造出一張美麗的圖畫。這里的主石，有的是直立的，有的是交錯的，有的是層疊的，技術相當精湛，當人們駐足時，能清晰的看到大致景觀，當人們細品時，能感覺到水的靈動和它流淌的聲音。

日本藝術講究精致，所追求的內涵遠遠勝過外表，知道這一點，就能了解為什么日本這個庭院能達到這個頂峰了。

顧名思義，這個著名庭院并沒有水，是干涸的庭院所表現出來的景象，在一些地方，這個著名庭院內甚至沒有草木。其主要特點，是用美麗的玉石為主體，來象征自然界的各種奇妙的景觀。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭象征從高處滑落的奇妙景觀。初次認識這個著名庭院，是在東京的大佛寺。那時記者剛到日本不久，看到眼前出現的一片砂石地，還有里面堆砌起來的一個砂堆，他完全可以把這個地方相像成一個廢棄的地方，材料就位正等待施工。

在日本，水是生命高于一切。有了水，庭院因此顯得更加靈動。只是當16世紀佛教傳到日本，超脫一切的僧侶們開始覺悟起這個庭院的味道，學著用石頭堆起一個個奇異的景觀。而在600年前的日本室町時代，日本人從中國吸取到了很多知識和營養，遵循畫中的很多原有的營養，通過領悟建造出了這個壯觀美麗的庭院來。

在這樣的庭院中，我們看不到如瀑布般的水流，可是從中我們能感受到小橋、流水的感覺。東京大安寺中的庭院布景是日本這個著名庭院的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。

典型的這個著名庭院幾乎都集中在日本的古都——京都。除了以上提到的東京大安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數不勝數的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等，而作為日本這個著名庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。

日本這個著名庭院發展到現在的地步，備受百姓歡迎，有一個原因，即其可以省略空間和降低成本。這一點和現在人們的生活節奏加快相吻合。人們想要把這種藝術搬到現實中來，在一些住家門前、公園里、展覽廳內甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌自己的世界，即增加了氣氛，又美化了周圍的環境。日本庭園注重的東西有植物，石頭和建筑物。在植物配置方面，早期間的日本是重綠色植物而不常種花卉，江戶以后才有所改進。園內地面常用小細草、苔蘚類植物等等。其中，所謂的“刈”修剪法是一大特色。就是用這種方法對植物進行修剪以達到使其正常發展，通常都是將成片生長的植物修剪成不規則的形狀讓其自由生長。在此三種基本元素中，山石在日本庭園的布置中占有重要地位。山石很少用石頭堆成假山一樣的，一般多用土石或砂石。石組的樣式非常多樣，且多用大石塊，就能形成一種壯觀的氣派。例如這個著名庭院式的庭園即是以石組為主要觀賞對象，象征峰巒起伏的山景，而用白沙耙出波紋，象征水面或水池，再配以簡素的植物。此外還有許多用石的方法，如石燈籠、飛石、澤飛（水中步石）、水手缽、石橋等。至于在建筑上則采用散點式的布置，并無中國庭園中所見的蜿蜒長廊。“讓花在宇宙中永生” 日本人對自然的眷愛既體現在其庭園中，同時亦將此情感表現在花藝中，于是產生了所謂的日本花道。花道又稱為生花，意為使花在宇宙中永生，從中可看出花道的精神所在。在花道中，分為插花系統和立花系統，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的。目前日本的花道約有近3000種流派，各有其嚴格的規則或程式。隨著當今流行的東方風，你也可以把家具設計的很別致很有視覺效果。即使你不會設計出很別致很有視覺效果，你可以選一個富有創意的花器，挑一些鮮艷美麗的花，一樣能創造出一種無與倫比風格出來。

此外池子和庭園隨著時間的推移，也稍稍做了調整，例子：平等院(京都府宇治市)，凈琉璃寺庭園(京都府木津河市)，這兩個庭園圓滿完成，寺庭園(奈良市)前大學乘院庭園(奈良市)，毛越寺(巖手縣平泉街)等等。特別詳細地介紹了這時代的院子，因為人們普遍認為，當時的朝臣柑桔俊繩子，只是寫了簡單的庭院介紹。

平安時代后期，庭園按照分配，有假山和瀑布水，這是關于栽植方面的建筑，這種高超的技法也被古人記載在書中，自然的風景，獲得大家的喜愛。這樣的自然的地形和巖石，是大自然對人類留下的豐富遺產，日本具有這樣獨特的景觀是非常不易的。這是人類應該珍惜的對象，也是要溶入自然中的，現代才開始，人們可以根據自己的意愿建設庭園。

在公元538年的時候，日本人開始慢慢的接受佛教，并派一些學生和工匠去考查關于古代中國的文化，學習內陸藝術文化。在13世紀中期，源自中國的另一支佛教宗派，禪宗，在日本尤為流行，這個派別是反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，現在開始用一些常青樹等等植物，例如苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，使人看了心曠神怡。

為了歌詠四季，日本還用文學創作了對日本庭園贊頌的歌曲，這是一些熱愛自然的日本人創作出來的。古時的院子是朝臣自己用手搭建出來的，在當時，大朝臣才有這樣的庭園。這位著者的爸爸是做平等院的藤原賴通。普遍認為藤原賴通也是修理庭園的高手，他們都親自建設理想的庭園。中世

從1978年開始，鐮倉市教育委員會繼續對二階堂和阿彌陀佛堂擴展到以醫生堂為中心寺院和建筑物前面的庭園的遺構進行調查。

1993年之前，有大約12000平方米的庭園面積被發掘，其中寺院的配置和堂的規模變化也逐漸明顯。13世紀初，鐮倉時代初期的朝臣通過與太政大臣的交情在京都西北的西園寺建造了北山山莊，并且投入巨資，在以正殿西園寺為首的許多佛堂和住宅中間安放了富于變化的池子，并在池子里安排水閣、一般的池建筑中間種了松樹。

鐮倉時期的時候就變成了寢殿式庭園，武家或造庭的手法是簡單，樸素的，這種寢殿式庭園建筑與武士家的生活不相適應。書院式住宅是在室町時代發展起來的。這種住宅樣式是受到鐮倉時代的武家樣式的影響。與此同時，受到鐮倉時代的寢殿式庭園的影響，庭園也發生了變化，原來的水面多為較大面積，但是隨著時間的推移，水面變小，水中出現了建筑內閣，湖的形狀也發生了變化，變得更加復雜，人們可以在建筑內閣中欣賞到四周的景色，也可以看到遠方的景色。鐮倉時代的庭園與寢殿式庭園相比，規模要小的多，鐮倉時代的庭園多是在狹小的內庭空間中創造出一種富于變化的庭園空間。

此后，因為從中國傳入的禪宗思的影響，禪宗寺院被大肆的建造。當時的禪僧在思想上的追求是很高尚的，而在吃穿方面卻十分簡樸，庭園中有這樣一種情景的描寫，與北宗畫中見到的山水式庭園相同，群山是由立石表現的，疊水和小溪在石間流過，最終經過山谷大海。其中也有幾處是通過白砂和散置著幾處石組來表現大海和海鳥的。每個人都可以通過觀賞得到自己的感想，體會和理解，是這些作品的最大特點。其中的代表作品是京都的大仙院和龍安寺。

枯山水”的來歷，是因為庭園中的山水的狀態不用水來展示。枯山水是從平安時代的時候就已經出現了，室町時代的枯山水是一種具有豐富象征性的，以禪宗的自然觀為基調，引人了北宗畫的手法的庭園形式。同樣被稱之為“枯山水”的大仙院和龍安寺，兩者之間的差異卻很大。前者非常具象，后者則十分抽象。雖然龍安寺是采用當時從中國傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫的構想而完成的作品，但也不能說大仙院到龍安寺是一種飛躍，桃山時代秀吉統一了全國，城堡的建筑是十分豪華的。因為這種影響，庭園的建筑風格也變得十分豪放。多采用了體積較大的庭石和帶有顏色的石組目的是為了與之相協調。這種傾向一直延續到江戶時代的初期。這個時期的代表性庭園是京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等。

近現代 從明治時代的東京開始，隨著江戶時代的諸侯建筑用地的增多，建設庭園的人越來越多，小澤圭次郎作為業余愛好，在業余時間時，經常對古老的建筑做記載，以及資料的收集，退休以后進一步努力對庭園的研究，以至于發表1915(大正4)明治庭園記。

他收集的資料達800多卷了。小澤不僅僅有對庭園史的研究，他還主要研究日本的庭園、天王寺公園和伊勢內宮和外宮的外苑，都是他建成的，除了對林公園的修景以外，出展倫敦召開的日英博覽會成了日本展示日本庭園的主要平臺，另外他對自己的故鄉，三重縣桑名市松平定信有很深的感情，再次創造出很多有名的庭園。另外除庭園研究以外，對漢學問的造詣也在逐步加深。

出生于農村的小澤，在業余時間里，開展猛烈論戰，使其美術史文學得到博士學位，并出了很多卷書。這是明治時代后半期，東京所建造出許多的庭園中，具有代表性的新興資產階級們的邸宅庭園的樣子。近藤正一所建的著名庭園，現如今有五十種被介紹過。在書中可以非常明白的了解院子的情況，涉澤榮邸宅院是日本房屋和西式建筑的綜合體、是西式和日式的庭園，另外這個庭院里兼備茶室。神鷹時期之后，日式住所及庭園，在西式建筑和西式庭園并存的時候，算得上是著名的建筑了。

明治時代以后，很多寫意式的小庭園，寫景式的大庭園，還有石庭和茶庭也被營建出來了。其中代表明治大正年代庭園特征的草庭也出現了。再昭和時代出現的雜木庭是一種自然風景庭閣，是個性化的，以新的自然觀為基礎的景趣庭園。這種形式的庭園是一種非人工修剪的方法，一改傳統的修剪形式的造園手法，庭園內植被、花灌木、喬木等植栽都是在其自然的生長狀態下被展示的。包括意庭院和崖院子，這樣露天的三個院子，是日本庭園最好的例子，現如今都保存完好。從那以后，因為石料及配件的運輸越來越容易，原野的建筑都參照了以前的做法，像這樣有名的庭園，能保存至今已經是后人豐富的遺產，日本人熱愛這些親近自然的庭園，所以一直保留完好。

第一次建立武士門是在朝賴時期。在鐮倉時代，正在建造接替凈土式庭園的永福寺院。賴朝1189(文治5)開始，用了7個月的時間建成，傳說正是那時，一帶朝臣出現大的變故。

現代建筑家的庭園論和以院子記為代表的視覺的庭園評價不同、現在人們開始重視功能性和空間性了。在因當時為了改善生活而建立的同盟會中造成的六個綱領中庭園也作為最重要的一個項目、此外1919年日本庭園協會成立了。為了古庭園研究、同時代的建筑家、造園家、作院子家們不斷的摸索新的庭園論。古宇田曾親自執筆撰寫庭園的相關報道、之后像風雅店建筑及庭園介紹的許多書相繼出版了。另外，開始這個平行庭園研究的重森三玲計算在全國保存下來的庭園、再到了昭和在寺院做許多的草木枯萎的庭園、批評了寺院的自然主義的庭園創造象征的庭園。日本著名庭園以下的三日本庭園作為分別雪月亮花，最具代表的庭園是日本三著名庭園也被稱為日本三大庭園。但是，那種由來和選定基準不明確。江戶時代建造的廣大諸侯的庭園，現在正在被挑選，都被指出不能姓，在石川縣金澤市的日本庭園考慮日本庭園全部的歷史。江戶時代的池泉周游式庭園，面積大約3萬坪，現在仍保留著歷史的遺跡。現在被國家指定為特別名勝。岡山市樂園和水戶市的偕樂園現在并列，被成為市日本三著名庭園之一。金澤市位于中心部、從舊百間溝一直走到百間崛就可以看到有個橋，穿過橋就可以看見石川門了。在金澤城里面又建造了金澤城公園。以江戶時代 建造的賀藩庭園作為江戶時代庭院的發端。延寶4年，藩主前田綱的庭院稱為' 蓮池亭'，此院子開始被稱為是' 蓮池院子'。從這個蓮池亭門進入，就可以看見七個門，中間一個被成為是正門。

金澤城外圍就屬于城了。一般認為13歲藩主前田齊，已經描繪出了現在庭院的特征。宋費的詩里稱的李身份就是'洛陽著名庭園記' 的來歷吧。' 兼備廣大幽邃人力，就是蒼古星期，三泉眺望的六個著名的庭園'的意思，文政5年因白河樂老翁公而被命名了。特別是位于小立野臺的尖端部，由此園內有自然的高低差距。根據這個登園間道路來看，高臺周圍人身上的幽邃的氣氛是來源于霞池周邊的環境、眼下眺望的城處于低洼地區。春夏秋冬分別展現著自己的意義，深每季節也顯示出各種各樣的表情，特別是冬天里的雪就為冬天的風物詩附加了很多的情緒。在霞池子上面石橋上看見的燈籠代表兼六園的景致。園內的噴泉，說是日本保存下來的最古老的噴泉。在庭院內處于高貴位置的星期三源，霞池子都是石子來改變水位，只利用水位的高低差距，就會讓讓水刮起來了。

因此，水吹停的最高點正好相當于霞池子的水面的高度。泵等等的動力一點兒也不被使用，只利用水的位置。11歲藩主前田治，修翠瀑布、夕顏亭，12歲藩主前田齊廣建設竹澤府。13來歲藩主前田齊拆毀泰竹澤府，天保8年，為了擴展庭院，蠑螺山建筑園的東南方面開始挖到霞池子，13來歲藩主前田齊為母親隱居而建造的真龍院成巽閣保存下來了。此外，金澤地名的由來是因為園內冒出來的水' 金城靈澤'而由來的。明治以后，很長時間作為老爺的私院子而非公開，在1871年限定時間里有開始被公開，從1874年5月7日開始正式向公眾開放。從1876年開始去兼六園觀光的組織不斷增多、因此利用了歷史積極的組織觀光。同年利用園內的山崎山麓和西式住宅建造博物館，作為常設國內博物館的金澤勸業博物館召開了。

但此館在1909年被廢除了，1879到1887年這期間圖書館是附屬于金澤工業學校的，在這期間有大規模的東西被擴張了。另外，1880年祭祀西南戰爭的陣亡者的明治紀念之標被建造了。明治以后構造物不斷的增加，所以在1922年被指定為名勝了，但是并沒有被指定為特別名勝，之后不斷的改進和完善設施，終于在1985年被指定為特別名勝了。指定為特別名勝后24小時被免費開放，但是在深夜不知道有什么人對徽軫燈籠等進行了破壞(當時的東西在其他的地方被保管，現在的燈籠是被新建造的)，為了保存這些歷史遺跡同時為了增加改建的費用，從1976年開始模仿后面樂園及栗林公園開始收費了。(盂蘭盆會休息的時候也有被免費開放的)，更改為限定時間內被公開。兼六園廣坂休息所 兼六園廣坂休息所是在金澤市的市中心。資料所記載，關于兼六園和金澤城的史料正在被展示。本來是作為陸軍第9師團長官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2層建西式建筑。使戰后的家庭、法院、兒童會館、野鳥園在此使用。

代表性的兼六園和水戶的偕樂園及岡山的后樂園并稱為日本三大名園。岡山的后樂園是代表之一。其景色非常的優美，有湖、有橋、有櫻花、有楓葉.當春天來的時候，湖水與藍天相互映襯，在湖邊的勁松依舊傲然挺立，多了幾分濃厚的歷史色彩，把這庭院豐厚的文化底蘊渲染的淋漓盡致。櫻花瓣隨風飄舞真是美不勝收。此園的指導思想是以池為海，仿佛有神仙住過。

后樂園屬于別墅式的庭院。建筑非常的宏偉，占地面積大約是13萬平方公里，里面有一個非常大的湖，和三個小池子。景致十分的優美，而且有整片的櫻花林和梅花林，漫山遍野的綠色小草把花裝點的美不勝收，迄今為止，后樂園還保持著江戶時代的風格，來到后樂園是你感覺置身于江戶時代。而且后樂園是日本庭院文化的代表，被指定為國家的特別的名勝古跡。后面樂園是岡山藩主池田繩子政讓岡山郡代官津田永忠制造的，1687年(貞享4年)完成了這一建筑。在特定的節假日可以讓老百姓來進園參觀，后樂園是藩主以款待賓客的建筑，再這樣的景致下用餐，能更加的修身養性，更加沉浸于山水之中。泉水，鮮花，假山，湖泊，別致的建筑，組成了一副非常美麗的圖片。更能體現當時造景的藝術手法，讓人嘆服，這就是日本歷史的偉大杰作

第三篇：從文化視角解讀中國夢（模版）

從文化視角解讀中國夢

自古以來，中國經歷了歲月的變遷，中國文化一直延續至今。有夢想就有未來，沒有夢想就沒有未來，中國人從古代一直到現在其實都是靠夢想在支撐著。2012年，習近平主席提出一個新的名詞“中國夢”—實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大的夢想，而且滿懷信心的表示這個夢想一定能實現。在我眼里，中國夢的本質內涵好似實現國家富強、民族復興、人民幸福。中國夢是一個宏偉的目標，更是一個寬闊的范圍。

夢會開出嬌艷的花。文化對于中國夢的實現是非常重要的，這對我們提出了更多的要求。中國夢的實現不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，在這漫漫路上，文化一定要伴其同行，正如習總書記所說中華民族偉大復興一定會實現。五千年深厚的歷史文化底蘊鑄就了現在的中國，璀璨的華夏文明影響著龍的傳人，中國夢正是他們的體現和延續。

中國文化是中華民族對于人民的偉大貢獻。獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文化意識，充滿智慧的哲學宗教等等，共同構成了中國文化的基本內容。因為文化是一個生生不息的運動過程，所以任何一種民族文化，都會有它的歷史，我們一起見證了祖國的瑰寶。中國傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產，在世界處于佼佼者。傳統文化是世界的結晶，它距離我們并不遙遠，在現實生活中時刻感受到它的存在。學習中國文化有助于更加準確而深刻地認識我們民族自身，有助于更加準確地認識我們當前的國情，有助于以理性態度和務實精神去繼承傳統，創造中華民族更加美好的未來。千百年來，我們的先輩對于養育自己的中國文化進行詳盡的研究，并且取得了豐碩的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產。

語言文字是人類文化的載體，又是人類文化的重要組成部分。漢語漢字與中國文化有著極為密切的關系，它們對中國文化的傳承、發展和傳播做出了重要貢獻。中國古代在科學技術的各個領域和部門中，都創造了輝煌的歷史和卓越的成就，對整個人類文明作出了不可估量的貢獻。中國素以四大發明飲譽世界。火藥、指南針、造紙術和印刷術，這四大發明是中華民族奉獻給人類文明并改變了整個世界歷史進程的偉大的技術成就，反映了中國人民的偉大創造力。中國古代史學是一座瑰麗的寶庫，其內容之豐富，形式之多樣，制度之完備，史家之杰出，理論之精善，在世界歷史上是僅見的。這充分說明中華民族是一個富于歷史傳統的民族。

中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部分，是中國古代文化賴以延續和發展的基礎，是中國古代文化不斷創因的動力。古代中國，視教育為民族生存的命脈。中國古代文學是世界上歷史最悠久的文學質疑，它經歷了3000多年的沒有中斷的發展歷程，以其輝煌成就而成為全人類文化遺產中的瑰寶。中國古代文學史中國傳統文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而且生動地體現著中國文化的基本精神。在文化系統中，倫理道德是社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計。倫理道德是中歐傳統文化的核心，也是中國文化對于人類文明最突出的貢獻質疑。即使在今天，經過批判揚棄和創造發展的中國傳統倫理道德智慧，對于人類社會的價值提升仍具有普遍意義和時代意義。

“中國夢”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨立解放的非凡歷史。實現偉大復興的“中國夢”,是隨著另一場夢的破碎產生的。中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見，中華人民遭受的不僅是經濟的屈辱，精神的屈辱，更是文化的屈辱，這證明了一個鐵律：落后就要挨打，生存必須自強。中國夢承載著為開創中國特色社會主義道路艱辛探索的偉大歷程。中國是一個龐大的名族，不僅擁有著龐大的人口，而且五千年的文化沉淀了我們名族的靈魂、精神。從政治文化角度來講，我覺得中國夢是超越改革開放以來關于國家意識形態理解上的差異。至于文化領域的發展，改革開放以來始終充滿爭議，始終就如何在具體的機制、體制上堅持社會主義方向上缺乏共識。

提升文化軟實力，推動文化產業發展，可以為實現中國夢提供堅實的物質基礎。中國夢是中國人民共同的夢想，而它的實現需要強大的經濟力量。提升文化軟實力，增強民族凝聚力和民族自豪感，可以為實現中國夢提供精神支撐。實現中華民族的偉大復興是中華民族近代以來最偉大的理想，這也是中國夢的重要內容。提升文化軟實力，加強國家放滲透力，可以為實現中國夢提供安全保障。西方國家一直將文化放在和政治、經濟、軍事同等重要的位置上，利用文化強大的滲透力，向世界宣揚本國的價值觀。提升文化軟實力，大力發展教育，還可以為實現中國夢提高人才來源。國家一直將科教興國作為重要的發展戰略，只有不斷發展教育，豐富文化內容，給中國夢的實現提供足夠的后備軍，為中國夢的實現增添磚瓦。

中國夢是華夏民族共同的夢，五千年的歷史，悠久的文化，我們對此有著濃厚的深情。中國夢的實現不可能一蹴而就，意味著還有很長的一段路要走，中國夢是民族復興之夢，是強國之夢，是富民之夢，也是世界的穩定之夢。無論還有多遠，我堅信習總書記的話，中國夢一定會實現！

第四篇：中國對外文化貿易發展初探解讀

中國對外文化貿易發展初探

【摘要】隨經濟全球化的推進文化

【關鍵詞】國際 對外文化貿易 經濟全球化

隨著經濟全球化的推進,文化貿易已經成為國際貿易的重要組成部分。從總體上看,國際貿易的形式分為兩種:貨物貿易和服務貿易。按照日內瓦WTO統計和信息系統提供的文獻,國際服務貿易分類表中全球的服務部門可以分為11個大類142個服務項目。其中第10個大類為娛樂、文化與體育服務,包括娛樂服務(含劇場、樂隊與雜技表演等)新聞機構圖書館、檔案館、博物館及其他文化服務、體育及其他娛樂服務。此外還包括商品服務F類別中的印刷、出版通信服務,D類別中的視聽服務,電影與錄像帶的生產與批發,電影放映,無線電視與電視、錄音等。在WTO組織成員之間的談判和協議中,文化的引進和輸出不僅僅作為一種文化交流活動,而且是國際貿易的一個重要而且特殊的組成部分,因此理所當然地被納入了許多國家對外貿易的戰略研究視野。

國際上一些貿易研究機構和專家,把文化貿易分為硬件貿易和軟件貿易。一般來說,硬件是指用來生產、儲存、傳播文化內容的器物工具和物態載體,如攝影器材、視聽設備、影視器材、舞美設備、游戲和娛樂器材藝術創造和表達的工具等。軟件則指文化內容和文化服務,包括廣播電視節目、電影動畫片和故事片、印刷品、出版物、視聽藝術、表演藝術、載有文化藝術內容的光盤、視盤和多媒體、娛樂、會展等。

根據聯合國教科文組織的資料,過去20年間,全球文化貿易總額一直在持續增長。但是,這些貿易絕大部分在少數發達國家之間進行。多年來,日本、美國、德國和英國是世界上主要的文化貿易出口國,占全球文化貿易出口額的一半以上,而文化貿易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國,占全球文化貿易進口額的一半左右。

一、我國對外文化貿易發展的現狀

據我商務部2008年5月發布的《2007中國文化產品及服務進出口狀況年報告》數據,2007年我國核心文化產品進出口貿易總額為129.2億美元,核心文化服務進出口為37.2億美元。而根據國家統計局數據顯示,2007年文化產業增加值占GDP的比重為2.6%,總量大概在6412億元(約878億美元),當年中國貨物進出口總額為21738.3億美元(其中出口總額12180.1億美元)。2009年5月,商務部發布了《文化產品及服務進出口狀況報告(2009)》,2008年中國核心文化產品進出口規模穩步擴大,進出口總額比上年同期增長22.6%,達158.4億美元。其中進口略有下降。在跨境文化服務貿易方面,2008年文化服務進出口同比增長29.5%,達到48.16億美元。綜合以上數據可見,我國對外文化貿易只占據文化產業整體相當小的部分;在我國國際貿易體系中,文化產品及服務的貿易額正逐年遞增,但在進出口總額中仍顯得微不足道。

另據聯合國五大機構于2008年出版的《2008創意經濟報告》顯示,從1996年到2005年,中國創意產品出口額從184.28億美元增長到613.6億美元,2005年中國已經占據創意產品全球出口市場18.29%的份額,成為全球創意產品的第一生產國和出口國。然而,通過對具體出口行業的分析,可以看出,中國的創意產業出口主要集中在文化產品制造,如工藝品加工、設計產品加工等,而核心的版權內容產品輸出仍然不足,尤其是視聽內容產品及版權貿易還相當匱乏。2000年到2005年,中國版權和許可證費出口額從8000萬美元增加到1.57億美元,增長96%;同期,中國的版權和許可證費進口額從12.81億美元增長到53.21億美元,增長315%。2005年中國的版權和許可證進、出口額之比為33.9:1,是典型的版權貿易逆差國。

2005年后至今,我國對外文化貿易逆差的狀況依然不容樂觀,以新聞出版總署自2005年起連續4年發布的《全國新聞出版業基本情況》統計數據為例:圖書、報紙、期刊、音像制品電子出版物等核心文化產品的貿易額逆差逐年擴大(2005年14853.16萬美元,2006年上升到17256.39萬美元,2007年躍升到21477.73萬美元,2008年更上升至25029.64萬美元);版權進出口比例在2005-2007三年間有所降低(2005年7.18:1;2006年6.02:1;2007年4.28:1),但2008年卻相反上升至6.91:1。

綜上可見,我國目前仍處于文化產業全球分工鏈的低端位置,具有中國主流價值和現代理念的核心文化產品在國際文化貿易中總量仍然很小。

二、我國對外文化貿易逆差的原因分析

1.對祖國傳統文化重視不夠

西方國家有現民主,可是其宗教思想卻從來就沒有中斷過,這就保證了其文化的延續性。而我國,由于把1840年以后中民族所受的屈辱及國家的落后都歸罪于傳統封建文化的積淀,于是,“倒掉洗澡水,把孩子也倒掉了”。結果是韓國申請了端午祭,我們才酸澀地覺得它是我們的財富;中國年輕人日益隆重地過起了西方情人節,我們才宣傳起中國的七夕節;外國快餐在中國攻城掠地,我們才鼓吹起中式快餐的好處。可以看出,我們自己都不重視自己的傳統文化了,還談什么擴大文化產品的出口?反觀其他國家,它們卻非常重視保護自己的文化元素和文化產品。WTO多哈回合談判中止的原因很多,其中有一個原因:在服務貿易自由化談判中,法國等國提出了“文化產品例外”原則,即文化產品不能實施貿易自由化,這與美國的意愿相左,從而導致此談判破裂。可以看出,即使是在西方國家內部,盡管有相同的意識形態、價值觀,但在維護民族文化的純潔性和延續性上,西方國家仍然是態度鮮明、立場堅定的。

2.沒有把傳統文化與經濟社會發展相結合,傳播中華精神

中華文化元素是由顯性因素和隱性因素兩部分構成。顯性因素,文學藝術、經史典籍、民族服飾、歷史遺跡、節日風俗、書法篆刻,乃至于中國結、奧運吉祥物福娃,甚至一把紙扇、一撮茶葉,等等;而隱性因素是那種支撐我們中華民族發展到今天、并使中華文明成為世界上唯一沒有中斷的文明的精神、氣質、品格和風骨。在對外文化貿易中,我們要求通過將顯性的中華文化產品推向世界,并在此基礎上,向世界傳播中華精神。顯然,隱性因素更加重要,因為其一旦被外國人所接受,則會加速顯性文化產品乃至于普通貨物的對外貿易。

然而,由于對傳統文化的不重視,以及中國傳統觀念認為文化就是文化,做生意就是做生意,中國人很少想到去賣文化。結果出現了一種令人尷尬而又可怕的事情:花木蘭是中國的,但美國卻把它拍成了電影,除賺了3億美元的票房收入,更將花木蘭變成了美國品牌;三國演義是中國的,但在網絡游戲中,卻被日本開發成游戲軟件,成了日本品牌。

3.政府沒有積極推動對外文化貿易發展的有力措施

應當說我國有關政府部門已經在思考如何促進中國的文化產品走出國門了。2004年7月文化部與商務部及海關總署聯合下發了《關于促進國產音像制品出口的通知》,2005年初文化部發出了《關于促進商業演出展覽、文化產品出口的通知》等。但是這些政策都缺少實質性的支持,稅收問題、投資優惠等。特別是文化產品創作、生產的風險都大大高于普通商品,生產的周期也大大長于普通商品,如何給予扶持,沒有明確的、切實可行的措施。

三、積極推動我國對外文化貿易的發展

1.借鑒他國經驗,合理規劃我國對外文化貿易發展格局

1929年后,美國控制電影產業的大財團通過收企業和控制發行渠道,逐漸建成有效的全球制片發行體系,為好萊塢電影繼續走向世界打造了堅實基礎。通過跨國文公司、占據市場份額90%以上的影視產品及影音樂版權貿易等,美國文化和價值觀走向全球,大大拓展了話語權。

韓國金融風暴后對文化產業的發展中,尤其注重文化創意產品的國際市場拓展。其基本戰略路徑是瞄準國際市場,將中國和日本等國為重點出口對象的東亞地區作為登陸世界市場舞臺的臺階。通過針對亞洲、美洲等地區的區域差異開發針對性產品;挖掘品牌對韓國形象和韓國文化產業的市場效應;在文化出口地區建立“前沿據點”,通過前沿據點開展區域市場調查、研發和宣傳;積極開展跨國合作,集中資金支持重點出口項目等具體措施,分地區、分階段占領國外市場,有效地推動了韓國游戲等文化產業的發展。

現階段的中國與當時的美、韓具體國情差異較大,不可盲目模仿。不過可以肯定的是,文化產業的國際化發展是國家文化實力被世界承認的必由之路。可以說,目前中國內地的文化產業只是存量,而作為我國文化產業增量的外向型文化產業,發展力度明顯不足。中國可借鑒國外成功模式,根據自身實際情況,以文化產業國際化戰略,實現新時代的文化突圍。

2.全方位開展對外文化交流和貿易活動

例如參照世界文化論壇、全球文化論壇、國際文化和發展大會等全球性文化交流平臺的運作方式,吸納國際文化基金等國際性文化基金會的資金資助,并力爭形成長效機制,進一步強化“中國注意力”的影響。為進一步擴大中國文化的影響力,爭取中國文化話語權,推動中國文化“走出去”,促進與文化相關的各項事業和產業快速發展,提升我國國家形象,增強整體競爭力,還應當積極打造更高規格、更有全球影響力的文化交流平臺,從而形成定期的、具有深遠影響的文化交流機制。

此外還需加快中國海外文化中心、孔子學院等對外文化交流機構的投資建設,以此為載體推進漢教育事業及中國文化傳播;拓展交流合作領域,鼓勵人民團體、民間組織、民營企業和個人從事對外文化交流以淡化政治色彩,簡化程序,為民間力量參與對外文化交流提供便捷通道。

3.積極培育有特色的跨國文化集團

深圳華強集團就是跨國文化集團的優秀代表之一,其在海外投資興建文化科技主題公園,是國內文化產業出口非常值得借鑒的成功案例。繼在第四屆深圳文博會上將擁有自主知識產權的文化科技主題公園輸出到伊朗后,2009年5月18日簽定投資的南非主題公園被譽為“中國迪斯尼”,這是中國向非洲出口的首個大型文化產業項目。這種將擁有自主知識產權、高技術含量以及含有中國文化的主題公園,大量地輸出到國外,不僅可以獲得可觀的經濟回報,還能夠積極推進世界范圍內的文化交流與合作。

與此類似,國內市場穩定且發展潛力較大的企業可通過直接投資或注資海外文化企業、建立文化產品的國際營銷網絡等,以多元化渠道進入國際文化市場;中小文化企業則應根據自身實力,以合作出口、積極參與國際性文化展銷等方式,適當尋求國際合作。同時還應利用金融危機背景下海外人才回流的有利時機,發揮其國際化背景的優勢,尤其是借助高端投資人才的國際化操作經驗,破除海外市場迷霧,為文化產品服務“走出去”助力。

4.投建海外文化產業基地

文化產業作為一種產業,只有在充分競爭的市場環境、相對成熟的運作機制以及優秀創意人才集聚等等的前提下才會迸發出產業自身所具有的巨大價值。而國際金融危機的沖擊導致海外投資成本大幅下降,為中國出海建立文化產業基地或產業集聚區,提供了難得的機遇。

中國企業在走出去過程中,長期以來存在著實力弱小、經驗不足、不熟悉國外投資環境等現實障礙,單獨出海往往面臨巨大的投資風險。因此,中小企業在有經濟實力較強、國際貿易經驗較足的大型企業帶動下,利益共享、風險共擔,以合作參股方式在海外形成產業集聚,不失為一種較好的投資方式。

而中國目前尚未出現較為成熟的海外文化產業集聚區,因此,也可借鑒類似經貿合作區工業園的成功模式,直接在海外建立文化產業基地。充分利用國外較低的發展要素成本、豐富的文化資源,或是相對寬松的文化市場機制等有利于文化產業發展的各種外部條件,推動各層次文化企業走出去,發展壯大我國的文化產業。

第五篇：搭建“文化庭院”“點亮”鄉村文明

搭建“文化庭院” “點亮”鄉村文明

——全南縣開展“文化庭院”創建活動的做法與成效

針對農村發展實際和廣大農民的文化需求，全南縣在進一步鞏固和提高“文化中心戶”發展水平的基礎上，按照“兩室一欄一廊一場一校一臺”標準，在全縣創建了183個“文化庭院”。如今，這些“文化庭院”已成為當地農民群眾致富的“加油站”、農業產業發展的“助推器”、農村經濟壯大的“聚寶盆”和倡導文明、健康、科學生活方式的“大本營”。我縣創建“文化庭院”的經驗做法，先后在中國共產黨新聞網、中國鄉村發現網、江西日報、贛南日報等20多家媒體進行了宣傳報道。

【實施背景】

農村“文化庭院”是隨著改革開放以來農村發生的重大變革而逐步而產生和發展起來的。一是家庭聯產承包責任制為“文化庭院”的產生提供了特定的環境。80年代初實行的土地承包責任制，讓生產力得到空前的解放，農民發家致富的積極性空前高漲，在徹底告別了吃不飽的日子以后，對精神領域的追求不斷提高，對文化生活的需求不斷增強；另一方面，過去那種充滿計劃經濟色彩和氛圍的“一平二調”、“大集體”、大會戰的生產方式和活動形式一去不復返了，各種以集體方式組織的文化娛樂活動漸漸退出了歷史舞臺。二是村民自治為農村“文化庭院”興起提供了特殊的條件。“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督”的村民自治農村管理體制使農民嘗到了真正當家作主的甜頭，民主意識不斷增強，在制定和實施村規民約中體現了濃厚的鄉土文化和民俗風情，農民的文化意

識、道德標準和行為規范逐步形成和養成；另一方面，面對身邊出現甚至是日益嚴重的封建迷信活動、打架斗毆現象、賭博吸毒惡習、偷盜搶劫犯罪以及家庭暴力、鄰里糾眾等，一些有識農民深感精神文明建設和健康文化活動以及法律意識和道德約束的重要性。三是稅費改革和農民的需求為農村“文化庭院”的發展提供了特別的保證和動力。稅費改革特別是農業稅在許多農村實現減免，從物質上明顯減輕了負擔，從精神上進一步為農民松綁。由于應用農業科技等原因，農民的農業生產用工和勞累程度大大減少和減輕，一些地方出現了“三個月種田、三個月過年、三個月耍錢、三個月賦閑”的生產習慣和生活節奏，也引起了一些有文化、有思想的農民的擔憂和思考。

【主要做法】

一、把握創建標準，明確工作目標。在創建標準上，“文化庭院”須滿足“四個一”要求，即：一個領頭人，庭院負責人必須政治思想覺悟高、熱心公益活動，工作責任心強，家庭成員具有一定的文化程度，鄰里關系融洽和睦，有一定的經濟實力，能夠“以文養文”或文商互補。一個庭院，“文化庭院”要有一定的活動場所，在文化中心戶“六個一”的基礎上，全面達到“兩室一欄一廊一場一校一臺”的標準，即在庭院要有綜合文化室和圖書閱覽室、一個閱報欄，在庭院所在村組要有一條宣傳文化長廊、一個健身活動場所、一所農民夜校或現代農民學校、一個小戲臺。一套制度，因地制宜制定完善相應的庭院管理制度，做到科學管理、長效發展。一支隊伍，立足本村實際和自身條件成立一支民間自發性的自娛自樂的文藝隊伍，以活動的開展增強“文化庭院”的凝聚力和輻射力。在工作目標上，堅持從“文化中心戶”中培育發展“文化庭院”，在每個村創建“文化庭院”2所以上。

二是加強組織領導，高位協調推進。成立了“文化庭院”創建活動領導小組，負責統籌安排部署全縣“文化庭院”創建工作，及時下發了《實施意見》，對創建“文化庭院”的方法、步驟、任務、措施等方面進行了部署。有關部門也召開會議就創建活動進行了部署，并就創建活動安排專人負責，提出具體措施。各鄉鎮成立了由宣傳委員任組長、相關部門負責人為成員的創建活動實施小組，部署和落實本鄉鎮“文化庭院”創建工作，協調創建活動的相應事務。村里成立由村支書任組長、相關村兩委成員任組員的創建活動工作小組，負責本村“文化庭院”創建工作的組織實施，協調解決村內創建活動存在的問題，形成一級抓一級，一級為一級負責的領導協調機制，確保創建工作層層落實。

三是健全三大機制，規范科學管理。建立了“上下聯動、五個一點”的經費保障機制，即鄉鎮村自籌一點、包鄉扶村單位幫助一點、社會各界捐贈一點、縣財政支出一點、爭取上級扶助一點。截至目前，全縣已籌措“文化庭院”創建資金120多萬元，為創建活動提供了有力的保障。建立了“每旬一導、每月一班”的培訓機制，即對“文化庭院”登記造冊，從機關事業單位中選派文體骨干擔任 “文化庭院”指導員，每旬對各“文化庭院”負責人進行一次輔導，每個月舉辦一次培訓班，幫助挖掘鄉土特色文化，提高庭院的活動力和吸引力。建立了“八項優惠、年評十星”的激勵機制，即在政治、信貸、子女就學和進城務工等八個方面對“文化庭院”負責人給予政策傾斜，每年評選10個星級“文化庭院”，給予精神和物質獎勵。同時要求“文化庭院”每天堅持向村民開放，每周立足庭院實際開展文體活動一次以上。

四是堅持四個結合，推進縱深發展。在建設中注重做到“四個結合”，一是注重與“特色文化新村”創建工作相結合，通過搭建

“文化庭院”，充分挖掘鄉土、歷史、人文資源，著力塑造地域特色鮮明、文化底蘊濃厚、群眾喜聞樂見的“一鄉一品”、“一村一品”地方特色文化。二是注重與農村精神文明創建活動相結合，把“文化庭院”建設作為農村精神文明工作的重要內容，通過“文化庭院”創建工作，縱深推進文明和諧村落（社區）創建和文明村鎮、“文明信用農戶”創評活動；三是注重與新農村精品點建設相結合，將“文化庭院”建在各精品點上，憑借其完善的文化基礎設施，進一步提升“文化庭院”的建設檔次；四是注重與“農家書屋工程”建設相結合，充分利用“農家書屋”建設點，將點“搬”進院，配齊管理員，完善管理制度，做好圖書分類目錄及財產登記、圖書借閱登記和輔導培訓活動。

五是注重分類指導，強化督查考核。各鄉鎮安排專人負責本鄉鎮“文化庭院”創建工作，每月到“文化庭院”指導2次以上，各相關單位就各自的職能定期到各“文化庭院”進行指導。按照“成熟一個，發展一個，帶動一批”的原則，堅持從“文化中心戶”中培育發展“文化庭院”。通過“一對一、一帶多”等形式，輻射帶動周邊“文化中心戶”健康發展。實行“一季一督查，半年一調度”的督導制度，督導組每季度到各鄉鎮農村、社區進行督查指導，及時了解創建工作的進展和成效，幫助解決困難，加快創建進度。同時將“文化庭院”創建活動列入鄉鎮宣傳思想和新農村建設工作考核內容，對抓得好的給予表彰獎勵，差的在全縣給予通報批評。

【取得成效】

一是豐富了農村精神生活。“文化庭院”充分利用晚上、傳統節日、農閑季節開展各種學習、培訓、文化娛樂等活動，極大地豐富了村民們的精神文化生活。城廂鎮鎮仔村村民曾永群在村民中號召力強。創建“文化庭院”后，他積極組織建立了一支由當地村民

組成的農民書畫社，經常開展各種文藝宣傳活動，既豐富了群眾的文化生活，又使農民從中受到教育。現在每逢節假日，村民們就常聚集到“文化庭院”里，吹笛子、拉二胡、讀書看報、朗誦詩歌等，場面十分熱鬧。據不完全統計，僅今年以來，全縣“文化庭院”共為農民提供書籍借閱3.6萬余冊，播放科技、文藝類光碟5500多次，組織各類文藝表演220多場，吸引群眾4.5萬多人次。

二是增強了農民致富本領。以前大部分鄉鎮都是以流動夜校或者組織培訓的形式提高農民的知識水平，由于時間短，農民不能準確而牢固地掌握自己想要得到的知識。建立“文化庭院”后，在學習的時間、地點、人員的組織，以及滿足農民的需求上具有較強的靈活性，深受農民群眾的歡迎，被稱之為農民知識化工程的“黃金屋”。圍繞蔬菜、蠶桑、果業等農業產業，“文化庭院”經常性地開展培訓活動，引導農民學習農業科技知識，了解致富信息，調優調強農業產業結構，大力推進農業產業化進程。據統計，僅今年以來，全縣183所“文化庭院”共舉辦各類致富培訓班1800多次，受益群眾4.2萬多人。

三是提高了鄉村文明程度。利用“文化庭院”，通過開展文明生態庭院等農村群眾性精神文明創建系列活動，引領農民積極營造健康、文明、和諧的家庭環境和家庭關系，構建團結互助、融洽和睦的鄰里關系，大大提高了農民的生活質量和文明程度。大吉山鎮馬安村馬安鎮村小組創建“文化庭院”后，庭院負責人李海華經常在庭院中召開戶主會議、理事會成員會，對落后村民耐心做思想工作，在短短一個月左右時間，村民自發對村容村貌和家庭室內環境進行了徹底整治美化，現在，該村小組路平、水清、燈明、景美、民富，儼然一幅和諧的山水風光畫。在“文化庭院”的帶動下，全縣涌現省級文明村3個、市級文明村鎮9個。

四是培植了一大批鄉土文化。“文化庭院”的建設，重視的是培育農村文化的內生機制，加大對農村文藝骨干的培訓力度，增強農村傳統文化和群眾文化自身的造血機能和創造能力，這讓全南縣花棍舞、車馬燈、香火龍和大鑼大鼓等農村“土生土長”的文化逐漸發展壯大起來。現在，陂頭鎮花棍舞歌舞演出團、大吉山鎮南獅舞獅隊、龍源壩鎮大鑼大鼓演出隊等一大批具有地方特色的文藝隊伍及書法、剪紙、石藝、根藝等民間文藝團體如“雨后春筍”般破土而出。村民在農閑季節自發聚集到“文化庭院”中看戲跳舞，吹拉彈唱，滿足自演自賞、自娛自樂、自我發展的精神追求，深受群眾喜愛。

五是密切了黨群干群關系。縣直、駐縣60多個單位部門“牽手”共建，從16家單位部門中選派30多名文化、種養等專業技術骨干深入“文化庭院”開展業務指導，使“文化庭院”這一民生工程進一步密切了黨群干部關系。在宣傳黨的方針政策的同時，各“文化庭院”還設立了“意見箱”、“意見薄”，及時收集民情民意，進一步加強了政民對話，增強了工作的針對性和實效性。中寨、龍下兩個鄉不少農民反映辦理計劃生育等證件要上縣城，來回一趟誤時又費力。“文化庭院”負責人將這一情況上報到鄉鎮，鄉鎮及時向上級有關部門反映，成立了鄉為民服務中心，全程為村民提供各類證件辦理等服務，受到群眾的一致好評。