第一篇：幸福筆記

幸福筆記

世界上大多數(shù)孩子都生活在幸福中。有一天老師問我們，幸福是什么，我想來(lái)想去腦子里一片空白，老師沒有公布答案。我渴望弄明白幸福是什么，于是我們開始尋找問題的答案。

五年級(jí)5月20日

我是個(gè)不善于主動(dòng)去幫助同學(xué)的人。那次放飛課，戴老師說(shuō)教別人一次就是三張獎(jiǎng)卡，同學(xué)們都瘋狂的幫助別人，甚至“搶”同學(xué)，啦顧客！我對(duì)獎(jiǎng)卡毫無(wú)興趣，但是我自己的作業(yè)又做完了，批完了，坐在座位上不知干什么。這時(shí)新新跑來(lái)問我題目，我猶豫了很久，挧諾走過來(lái)準(zhǔn)備搶走我的顧客，我拉住新新的手說(shuō)：“我來(lái)教！”就這樣我教了第一個(gè)同學(xué)，我開始教更多的同學(xué)。手里的獎(jiǎng)卡逐漸增多，上面放佛寫滿了“幸福”！

四年級(jí)8月16日～8月21日

我寫的字得到了書法老師的好評(píng)，他讓我參加了書法硬筆比賽。比賽前期，連續(xù)七天都犧牲了自己的午休時(shí)間來(lái)書法室練習(xí)，有時(shí)一個(gè)筆畫要寫上四張紙。格式、詩(shī)句、頓筆、運(yùn)筆、技巧，都要背地滾瓜爛熟。每一個(gè)字的要求都很嚴(yán)格，不能出現(xiàn)較明顯的誤差。比賽前一天，我出重的認(rèn)真，每一筆每一畫都足足寫了十幾秒，那天一個(gè)中午我想寫兩張，孟老師選出一張相對(duì)來(lái)說(shuō)更好的，寄去了市里。第二天，市里寄回來(lái)的包裹中有一張榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)杯上面的名字是—楊伊凡。我高興得心都要脫離身體了，這是我有生以來(lái)的第一個(gè)獎(jiǎng)杯！這獎(jiǎng)杯里仿佛注滿了幸福！

三年級(jí)2月12日

這天是我生日，是我第一次和同學(xué)們過生日。我許了愿望，吹熄了蠟燭，老師讓我談?wù)勥@幾年在學(xué)校生活的感受，我支吾了很久也沒說(shuō)出口。老師走到我身邊，悄悄對(duì)我說(shuō)：“別害怕，只要簡(jiǎn)單地說(shuō)出你想對(duì)同學(xué)或老師說(shuō)的心里話就好了，加油！”聽了老師的話，我鼓足了勇氣，把藏在心里的話說(shuō)了出來(lái)，同學(xué)們立即響起了掌聲。當(dāng)時(shí)我的心里充滿了幸福！

我沒有找到準(zhǔn)確的幸福，但是我找到了我的答案，幸福是什么？幸福是幫助他人的快樂，幸福是成功后的喜悅，幸福是失去信心時(shí)得到老師的鼓勵(lì)，幸福是??

溫州育英國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校五年級(jí):楊伊凡

第二篇：追尋幸福聽課筆記

追尋幸福:西方倫理學(xué)視角 觀看筆記

第一集：一開始老師放了一個(gè)倒霉熊的動(dòng)畫，讓我明白了一些道理，第一：有目標(biāo)的話，為目標(biāo)奮斗的過程也會(huì)是幸福的。第二：幸福的最終實(shí)現(xiàn)必須要看奮斗的目標(biāo)是否值得，如果一開始追尋的目標(biāo)、意義就是不正確的，那么即使去追尋了，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，也得不到幸福。之后我也悟出了人的一生需要學(xué)習(xí)知識(shí)，這是有形的翅膀；也需要心靈的塑造，這是無(wú)形的翅膀。只有有形的翅膀和無(wú)形的翅膀都完善了，人才能真正達(dá)到幸福的境界并且不停地往高處走。馬斯洛的需求層次論表明人的需求是從低到高的。成熟的人并不是說(shuō)知識(shí)比其他人一定要豐富，而是他心靈上的起點(diǎn)高。

第二集：老師從自我介紹開始，表明了每個(gè)人都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，她自身雖然“心虛”，但是她是用勤奮彌補(bǔ)了她的缺點(diǎn)，而且她的心態(tài)特別好，所以她覺得自己很快樂很幸福。以她自身的情況告訴我們，幸福其實(shí)更多的是一種心態(tài)。的確，不同的人面對(duì)同一件事情，會(huì)有不同的看法和行為，就比如說(shuō)同樣是失戀，有的人會(huì)覺得是解脫了，分手快樂，但有的人會(huì)覺得好痛苦，無(wú)法自拔。

第三集：生活質(zhì)量、人際關(guān)系影響幸福，我們?cè)敢夂徒o我們帶來(lái)幸福的人在一起。我們自己要有幸福的能力的同時(shí)，也要有給予別人幸福的能力。領(lǐng)導(dǎo)人能帶給組員的幸福與領(lǐng)導(dǎo)人本身的素質(zhì)有關(guān)，尤其是道德，領(lǐng)導(dǎo)是否公正，關(guān)系到人們的幸福感。國(guó)家也是一樣，公正對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)是十分重要的。研究幸福的三種視角是倫理學(xué)，心理學(xué)，精神病學(xué)。本課程是從倫理學(xué)角度來(lái)研究幸福。我們需要一種思考的能力，不要只根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人不能兩次踏入同一條河流，偶然性不等于必然性。

第四集：老師放了《三國(guó)演義》的片段，從劉備因嘆氣被張飛鄙視，關(guān)羽分肉給大家來(lái)說(shuō)明要為社稷、為大眾著想才能受到大家的尊重，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值才能得到幸福。而且，三人結(jié)義，有了適合自己的團(tuán)隊(duì)，為著共同的目標(biāo)好好奮斗，這也是幸福的體現(xiàn)。

第五集：老師提到了在應(yīng)聘的過程中，公正無(wú)私是十分重要的。公正無(wú)私的人才能稱得上的是優(yōu)秀的人，而不是優(yōu)秀的工具。公正無(wú)私是優(yōu)秀的人必備的品質(zhì)，只有公正無(wú)私的人才能夠成為一個(gè)被重用的人，一個(gè)帶隊(duì)者。同時(shí)，我們也要做一個(gè)真誠(chéng)的人，心靈潔凈的人，這樣我們表達(dá)出來(lái)的就是善，能給大家?guī)?lái)幸福。

第六集：幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來(lái)定義，廣義的幸福主要是指快樂。幸福是一種需要，需要得到的滿足不同，決定我們是否快樂、幸福。從追求快樂的角度，一切都是可能的，包括同性戀。

第七集：人生有自尊的需求，是每個(gè)人潛在都有的東西。虛榮是人生對(duì)尊嚴(yán)的追求的一種變種。《大學(xué)》中有說(shuō)：“君子必慎其獨(dú)也。”我們要把道德作為目標(biāo)，判斷是否道德的方法是，如果一種行為或態(tài)度普遍化是能給社會(huì)帶來(lái)益處的，那么這種行為或態(tài)度就是道德的。人們的追求越來(lái)越從生存層面轉(zhuǎn)化為欲望的膨脹，也就是越來(lái)越世俗了。虛榮的人最終會(huì)感到空虛，因?yàn)樗诤醯奶摌s的東西，并不能代表他本身的才能或代表他這個(gè)人的狀態(tài)。

第八集：幸福是金錢、權(quán)利、才能的統(tǒng)一體，不能說(shuō)一個(gè)人很有錢就能得到社會(huì)的認(rèn)同，人們肯定一個(gè)人更多地是因?yàn)樗牟拍埽驗(yàn)樗娜姘l(fā)展。真正能給我們帶來(lái)尊嚴(yán)的是才華與道德，尤其是道德。人們都不希望得到別人的否定，所以不幸福也來(lái)源于別人的否定，是自尊心受到傷害的表現(xiàn)。

第九集：環(huán)境對(duì)人的幸福是有很大的影響的，如果在一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境下，人的幸福感會(huì)強(qiáng)；如果身處劣勢(shì)，人的幸福感會(huì)弱，但是只要有才能，有道德，方能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”但我們絕對(duì)不能忽視環(huán)境的力量，人的才華在一個(gè)環(huán)境中得不到認(rèn)同的話，是十分不幸福的。人是人，人不是工具，如果人在環(huán)境中不能充分表達(dá)自己的意愿的話，他是會(huì)覺得和這個(gè)環(huán)境有沖突，他會(huì)痛苦。

第十集：開始探究倫理與幸福的關(guān)系，首先老師介紹了一下馬克思，然后老師放了泰坦尼克號(hào)的視頻，提出ROSE是否幸福這樣的問題；還放了個(gè)小朋友的視頻，從視頻中我們可以看到小孩子是很幸福的。老師還提出了一個(gè)排序的問題，用了歌手齊秦和陳楚生做例子，齊秦先出道，陳楚生后出道，但是在目前陳楚生比齊秦要火，論證了排序的重要，幸福也在于人的排序。

第十一集：老師引用了梁?jiǎn)⒊`被醫(yī)生摘腎的事，但是梁?jiǎn)⒊]有怪醫(yī)生，而且梁?jiǎn)⒊€是在維護(hù)醫(yī)生，他是為了社會(huì)著想，如果他不為醫(yī)生辯護(hù)，會(huì)影響到西方醫(yī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。一個(gè)偉大的人在處理事情的時(shí)候，能不被自身利益所牽絆，心細(xì)天下，這才是以天下的幸福為幸福的表現(xiàn)。幸福也在于人生的選擇，選擇成為什么樣的人，決定了一個(gè)人的高度。

第十二集至第十七集:從這一集開始，老師講馬克思和恩格斯的幸福觀。一個(gè)民族如果習(xí)慣了優(yōu)秀，這個(gè)民族就能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。社會(huì)主義是比資本主義更適合我國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)形態(tài)，我們走馬克思主義，走社會(huì)主義的道路，是符合我國(guó)國(guó)情的。老師認(rèn)為，馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)的儒道佛墨法的復(fù)興，馬克思主義的共產(chǎn)主義思想其實(shí)在中國(guó)的儒、道文化中有體現(xiàn)，比如天下大同啊之類的思想。我對(duì)馬克思的這一段話非常有感觸，馬克思說(shuō)：人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為學(xué)者、哲人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標(biāo)工作，因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物。如果我們選擇了最能為人類工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做的犧牲，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。馬克思的這樣一種志向讓我感動(dòng)，這也是馬克思的幸福觀。馬克思和燕妮的愛情也是幸福的，燕妮為了馬克思犧牲了許多，但是她十分支持馬克思的事業(yè)，十分理解她的丈夫。老師還提到了一個(gè)特別有意思的點(diǎn)，就是馬克思的諷刺能力特別強(qiáng)，我第一次知道這個(gè)，也對(duì)馬克思這個(gè)偉大的人物有了更深層次的了解。馬克思自學(xué)的特點(diǎn)是：摘、感、評(píng)。黑格爾的辯證法和老子的《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，所以馬克思的辯證法比較容易被中國(guó)接受。馬克思的創(chuàng)新能力強(qiáng)，恩格斯的闡發(fā)能力強(qiáng)，他們是各有所長(zhǎng)的一對(duì)好拍檔。任何一個(gè)組織，不管是政黨還是經(jīng)濟(jì)組織之類，都要有追求，必須要有共同的思想指導(dǎo)，否則這個(gè)組織就會(huì)完蛋。

第十八集至第十九集：老師開始討論社會(huì)體系與幸福。選對(duì)了路，就沒有痛苦的根源了，就是享受幸福了而不是追尋幸福，追尋幸福就是逃離痛苦的過程。燕妮對(duì)馬克思的支持來(lái)源于馬克思的社會(huì)抱負(fù)，她并沒有覺得馬克思連累了她，一直支持他丈夫的事業(yè)，十分令我感動(dòng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在一個(gè)良好的社會(huì)體系的話，人的意識(shí)就會(huì)感覺到幸福。外界產(chǎn)生的痛苦源是圍繞在你的周圍的，我們要得到幸福，解決辦法就是把外界那些痛苦源、刺激源給消滅掉，要么我們就讓自己的心靈變得強(qiáng)大，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。

第二十集至第二十一集：老師講幸福與欲望的關(guān)系：幸福是欲望的滿足。每個(gè)人的社會(huì)存在不一樣，所以每個(gè)人產(chǎn)生的具體的欲望也不一樣。幸福的分類有：神性的幸福和人性的幸福，神性的幸福是神圣性的幸福，是無(wú)痛苦的、純粹的幸福。人性的幸福是一種痛苦的幸福，人有了欲望，才有了滿足，滿足了才有幸福，但是欲望本身是痛苦的表現(xiàn)，欲望在沒有得到滿足的時(shí)候就是痛苦。我們能承受多大的痛苦，以后就會(huì)有多大的幸福。我們存在一種因?yàn)橥纯喽_(dá)到幸福的過程當(dāng)中，有的欲望我們要消滅，有的欲望我們要留著并為之奮斗。安慰人的時(shí)候，在人痛苦的時(shí)候，要去給人家找還有哪條路可以走，給人希望。欲望要避免“眼高手低”，合適的欲望能夠讓我們奮斗，不合適的欲望很有可能讓我們走入絕望。感性幸福由感官驅(qū)動(dòng)，感官欲望是我們與生俱來(lái)的，理性幫助感官判斷這個(gè)欲望是否可以滿足。理性幸福是來(lái)自于心靈，這個(gè)心靈的需求和我們的社會(huì)存在有關(guān)系。

第二十二集至第二十四集：這3集,老師講的是理性的幸福。我們身處于社會(huì)中，總是帶著別人的期望值存在，家人、朋友、社會(huì)都對(duì)我們有著太多太多的期望，在這樣的期望值下生存，一方面我們可以找到自己的價(jià)值，但是另一方面，我們也會(huì)感受到壓力，這樣的壓力會(huì)讓我們不幸福。我們每個(gè)人都有自己認(rèn)為的核心價(jià)值，當(dāng)我們做我們認(rèn)為自己應(yīng)該做的事的時(shí)候，我們就是幸福的，但是當(dāng)我們被這個(gè)社會(huì)壓著做自己不喜歡的事的時(shí)候，心靈是得不到解放的。理性的幸福在于協(xié)調(diào)好這2者之間的關(guān)系。理性的幸福是公正，老師用了清華同學(xué)做例子，清華的同學(xué)進(jìn)來(lái)都不是走后門，而是憑著自己的努力考進(jìn)來(lái)的。當(dāng)我們?cè)庥龅讲还拇鰰r(shí)候，我們沒有幸福感。老師還說(shuō)，機(jī)會(huì)是足夠的，如果我們能力不夠，才有可能被擠下去，特別優(yōu)秀的人從來(lái)不用擔(dān)心自己“被”不公正。沒有堅(jiān)持下去所以沒有成功的痛苦是最痛苦的，而堅(jiān)持下去了，最后成功了，這個(gè)過程的痛苦就會(huì)變成幸福的來(lái)源。痛苦和幸福從來(lái)都不是絕對(duì)的。老師還強(qiáng)調(diào)理性反思的重要性，通過心靈的反思，我們能悟到幸福的真諦。

第二十五集至第三十二集：老師從《伊里亞特》和《荷馬史詩(shī)》開始講，說(shuō)明神的存在就是為了讓人類有一個(gè)秩序，將狂躁的人變得順從。任何一個(gè)國(guó)家，不管是西方還是中國(guó)，在建立秩序的時(shí)候，首先來(lái)借助的就是自然界的秩序。也就是自然規(guī)律，我們的任何秩序都不能違反自然規(guī)律，但是人可以改造自然。社會(huì)進(jìn)步是根據(jù)人類征服自然的進(jìn)程來(lái)判斷的。秩序不是人生來(lái)就懂的，而是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中約定的，旨在維護(hù)社會(huì)的良好發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。哲學(xué)家所研究的一切都是為了來(lái)研究建立社會(huì)的秩序，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們會(huì)得到許多關(guān)于社會(huì)秩序的思考。在歷史的轉(zhuǎn)換時(shí)期,容易出現(xiàn)很多憤青，憤青們想著如何顛覆現(xiàn)有的社會(huì)秩序。思潮性的哲學(xué)家往往是從思想層面給予社會(huì)指導(dǎo)。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)秩序要符合生產(chǎn)力的發(fā)展，即上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。傳播社會(huì)秩序的工具是倫理學(xué)，從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代不用社會(huì)有不同的倫理要求，我們處于一個(gè)被認(rèn)可的倫理道德中時(shí)，我們是幸福的。在我們沒有辦法改變現(xiàn)有的秩序時(shí)，即現(xiàn)有的秩序時(shí)正確的、符合生產(chǎn)力的現(xiàn)狀的時(shí)候，我們只有去讓自己適應(yīng)這種倫理秩序。老師說(shuō)，哲學(xué)需要放在歷史中去，我認(rèn)為是的，不同時(shí)代的哲學(xué)有著不同的閃光點(diǎn)，取其所長(zhǎng)，避其所短。外國(guó)的社會(huì)秩序大多是一元論，側(cè)重于法治。中國(guó)則是德治為重，我認(rèn)為也和中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)有關(guān)吧。智者學(xué)派和蘇格拉底將哲學(xué)由研究自然的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研究人來(lái)，這是哲學(xué)上的一個(gè)重大突破。貝克萊：存在即是被感知。我們的優(yōu)秀要被別人感覺到，我們必須要具備把自己的優(yōu)秀展示出來(lái)的能力，不然我們的優(yōu)秀就會(huì)被埋沒。這點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的。

第三十三集至第三十五集：解讀幸福。公正是贏得人心的基本條件，一個(gè)好的組織者要公正，要建立一個(gè)好的工作系統(tǒng)和適當(dāng)?shù)姆椒āＮ覀兛梢酝ㄟ^溝通來(lái)形成一種公正的觀念。除了溝通外，我們要有公平的分配物質(zhì)利益、民憤、風(fēng)頭的能力，分配的無(wú)序會(huì)影響整個(gè)的組織運(yùn)行狀態(tài)。好的組織者能夠做到在集體利益和個(gè)人利益相沖突的時(shí)候放棄個(gè)人利益。老師拿了溫總理第一時(shí)間趕到汶川地震現(xiàn)場(chǎng)這件事來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了總理對(duì)于集體利益的重視，也讓我十分敬佩。學(xué)習(xí)有兩個(gè)方面，一是從書本中學(xué)習(xí)，書本中的是對(duì)實(shí)踐中的升華，是前人告訴我們的經(jīng)驗(yàn)。二方面是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的理論都是放在我們個(gè)人的個(gè)性中來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以個(gè)人對(duì)于理論的運(yùn)用也是十分關(guān)鍵的，直接影響到我們是否成才。老師還提到了心態(tài)問題，如果做什么事情都以100分的態(tài)度去做，這樣內(nèi)心反而會(huì)很緊張，這樣可能什么都做不好，正確的方法是以80分的心態(tài)做100分的事。現(xiàn)在的處境并不代表我們的未來(lái)就一定是這樣，通過努力，我們可以達(dá)到更高更好的境界，用一輩子去拼搏。

第三十六集：漫談幸福。大氣，是幸福的表現(xiàn)之一。心有天下、民族、國(guó)家，看事情就不會(huì)那么偏激，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)變得大氣。老師提到了“代寫現(xiàn)象”，的確這樣是不道德的。我們的幸福是不能建立在別人的痛苦上的，就好像別人犯了錯(cuò)誤我們不應(yīng)該去嘲笑他們一樣。在判斷一件事是否道德的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)為是否這件事推廣之后對(duì)社會(huì)造成好的影響，如果造成的是好的影響，就是道德的，反之就是不道德的。

第三十七集至第四十二集：柏拉圖的幸福觀。偉大的藝術(shù)家一般是痛苦的，因?yàn)樗麄兊淖髌烦３２荒茉诋?dāng)時(shí)被外人理解，可以說(shuō)他們走在時(shí)代的某個(gè)邊緣，看到了許多人看不到的東西，藝術(shù)家的良知指引他們不斷創(chuàng)作。柏拉圖是一個(gè)體系相當(dāng)完整的人。在蘇格拉底死后，柏拉圖在思想上覺醒了，他開始教學(xué)，希望培養(yǎng)出的學(xué)生從政，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須要有道德、有知識(shí)。柏拉圖40歲時(shí)在雅典建立了柏拉圖學(xué)院，是西方第一所大學(xué)，辦學(xué)目標(biāo)是通過原創(chuàng)性研究來(lái)追求科學(xué)知識(shí)。柏拉圖并不認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了完美的知識(shí)或真理，他肯定找尋真理的方式是對(duì)話。柏拉圖認(rèn)為只有永恒存在的理念才能產(chǎn)生真正的知識(shí)，現(xiàn)象世界只能產(chǎn)生意見。柏拉圖式的愛情是理性的愛情, 強(qiáng)調(diào)在愛情中的責(zé)任、義務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)去肉欲的愛情，是純粹的精神戀愛，在愛情中沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。柏拉圖的洞穴理論強(qiáng)調(diào)人生來(lái)背負(fù)著枷鎖，但是他們可以不斷地看清整個(gè)世界，認(rèn)清真理。靈魂控制理性，理性控制意志，意志控制欲望能達(dá)到一種心靈和諧的狀態(tài)。

第四十三集至第四十六集：亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認(rèn)為幸福既足一種好的生活狀態(tài), 又是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng), 是人們追求的最高善。亞里士多德同時(shí)認(rèn)為幸福是德才兼?zhèn)洌粌H是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是一種好的、合乎德性的生活狀態(tài)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)成功對(duì)于幸福的重要性。但亞里士多德并不贊成以外在的好處作為追求的目的。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富、名譽(yù)等外在好處并不是幸福的原因，明確表達(dá)了一種利他主義的道德準(zhǔn)則。在他看來(lái)，一個(gè)真正幸福的人是那種為了朋友和國(guó)家盡其所能，在必要時(shí)甚至獻(xiàn)出生命的人。

第四十七集至第五十一集: 奧古斯丁和阿奎那的幸福觀。這2個(gè)人我?guī)缀跗綍r(shí)完全沒有了解過。奧古斯丁是基督教信仰者，他的幸福觀是和基督教緊密聯(lián)系在一起的。奧古斯丁認(rèn)為一切美好的事物都來(lái)源于上帝，他堅(jiān)持拋棄感官上的東西以達(dá)到心靈上的凈化從而達(dá)到幸福的境界。他認(rèn)為心靈上不不安寧來(lái)源于道德的不確定性，奧古斯丁認(rèn)為善是絕對(duì)的，當(dāng)人的內(nèi)心缺少善的時(shí)候，惡就產(chǎn)生了，所以惡是相對(duì)的。奧古斯丁幸福倫理的核心：不僅要能夠愛自己，還要愛他人。要心里開始做到不狂妄，不驕傲。對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，信基督，就能夠得幸福，因?yàn)樵诿悦５臅r(shí)候，基督能夠帶來(lái)一種確定性。阿奎那是著名的神學(xué)家，他是自然神學(xué)的最早提倡者之一，他的哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)有極大的影響。他為了證明上帝是真的，曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”，用五個(gè)例子來(lái)證明上帝的存在。在中世紀(jì)，哲學(xué)研究上帝，倫理學(xué)和道德學(xué)研究的是幸福。阿奎那認(rèn)為我們?nèi)松哪康挠凶匀荒康暮统匀荒康模匀荒康暮透泄儆嘘P(guān)，是激情和欲望的載體。我們?nèi)硕荚谧非罂鞓沸腋＃?dāng)你擁有許多選擇的時(shí)候，人是會(huì)有排序的，阿奎那認(rèn)為，選擇上帝是最高的善，如果你的選擇是大家都認(rèn)同的，而且能讓你內(nèi)心得到安寧，這個(gè)善就選對(duì)了，能給你帶來(lái)幸福的感覺。

第五十二集至第五十五集：康德的幸福觀。資本主義國(guó)家是用金錢形成權(quán)力，所以在資本主義社會(huì)中，人生的意義就出問題了。康德肯定欲望，提倡解放欲望。功利主義原則：人完全用自我的苦樂來(lái)衡量善惡。康德他基于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，比較合理的暫時(shí)解決了基本主義社會(huì)的問題。康德認(rèn)為我們?nèi)艘簧鉀Q的兩大問題是：我們頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則。康德認(rèn)為，有道德的人，有理性的人才配享受幸福。我們要有一種實(shí)踐理性，即道德判斷。康德認(rèn)為，因?yàn)樾腋Ｈプ龅赖碌臅r(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致心靈的不純凈，所以他要將幸福和道德剝離開來(lái)。他反對(duì)一般的個(gè)人幸福。康德認(rèn)為，對(duì)象能夠產(chǎn)生一種普遍性的愉悅就是美。康德是完美主義的追求者，在倫理學(xué)上的最終目的是形成一個(gè)絕對(duì)性的原則。

第五十六集：康德與薩特。康德認(rèn)為：人都具有思想的機(jī)能，不可避免地按照大腦的自然結(jié)構(gòu)來(lái)思考事物，就像一個(gè)戴著墨鏡的人看到的事物都是那個(gè)顏色一樣。的確，我們眼中對(duì)世界的反應(yīng)只決定于我們主體本身對(duì)世界的感官體驗(yàn)。人都是有欲望的，當(dāng)欲望大于道德的力量的時(shí)候，人們有時(shí)無(wú)法自覺遵循道德，正因?yàn)槿藗儫o(wú)法自覺遵循道德，所以需要上帝作為一種外在的約束來(lái)保證他們的遵循，這就是在當(dāng)時(shí)不管上帝是否存在，他都必須存在的意義。薩特是無(wú)神論存在主義的代表人物，他是“殺死上帝”的“殺手”，同時(shí)也揭露資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。

第五十七集至第六十一集：存在主義與薩特。西方社會(huì)出現(xiàn)的問題：1.資本主義的金錢權(quán)力化，資本和勞動(dòng)者的關(guān)系是資本總是少于勞動(dòng)者，所以工人總是在底線上競(jìng)爭(zhēng)，所以工人的社會(huì)地位不高。2.人的單向度問題。每個(gè)工人常常是重復(fù)的做一個(gè)工作，單向度的人為機(jī)器人的誕生產(chǎn)生了條件，但是當(dāng)自動(dòng)化到了一定程度的時(shí)候，大量工人會(huì)失業(yè)，資本家獲得的剩余價(jià)值就越來(lái)越少。3.人的價(jià)值以金錢衡量，許多人的人生變得無(wú)意義無(wú)價(jià)值，個(gè)人找不到生存的意義。4.基督教的死亡，導(dǎo)致了許多人的迷茫。存在主義特征：咖啡館時(shí)尚文化的形式；很流行，但不短命；以小說(shuō)、戲劇等方式存在；目前還沒有變?nèi)醯内厔?shì)；哲學(xué)的外化形式。正如視頻中說(shuō)的那樣，薩特作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)在人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的基本問題。但是薩特并不把這些問題指向于資本主義制度，這些是他即使是抨擊這個(gè)社會(huì)也在資本主義社會(huì)也受到歡迎的原因。薩特提倡自由，所以他沒有結(jié)婚，但是和波伏瓦成為了終身伴侶。薩特認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致資本主義制度弊端的原因，他認(rèn)為，技術(shù)的出現(xiàn)本來(lái)是為人類服務(wù)的，但是它很快獲得了自己的力量，強(qiáng)迫人的生活符合機(jī)器的節(jié)奏，從而使人從名詞轉(zhuǎn)化為代詞。薩特對(duì)西方社會(huì)弊病的分析指向了戰(zhàn)爭(zhēng)而不是資本主義制度。在他的小說(shuō)《惡心》中，人物是通過直覺體驗(yàn)到存在的偶然性和荒謬性的病態(tài)情感。偉大的哲學(xué)家需要做到3件事：1.學(xué)到一種哲學(xué)思想。2.找到社會(huì)上普遍存在的核心問題。3.解決問題。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因?yàn)闆]有上帝，本質(zhì)沒有預(yù)設(shè)，所以人能通過一系列的選擇創(chuàng)造自己，比石頭更有尊嚴(yán)。薩特把社會(huì)問題變成個(gè)人問題，強(qiáng)調(diào)人在痛苦中創(chuàng)造自我來(lái)擺脫痛苦。人要為自己的行為負(fù)責(zé)，人生沒有擋箭牌。薩特在資本主義社會(huì)中盛滿的主要原因：薩特以易懂的方式揭露社會(huì)弊端；對(duì)于馬克思主義是在繼承中批判，接受馬克思主義但反對(duì)馬克思主義的核心部分；把人的出路歸結(jié)于個(gè)人而不是資本主義制度。

第三篇：《幸福的藝術(shù)》聽課筆記

看《幸福的藝術(shù)》有感

一、影響幸福的因素

1.基因：英國(guó)人研究發(fā)現(xiàn)，5-HTT基因與幸福感有關(guān)。這個(gè)基因可以回收利用血清素，而血清素是引起人們情緒波動(dòng)的因素。這種基因分兩種，一種是長(zhǎng)型的，有這種基因的人容易滿足，幸福感比較高；而短型基因的人則幸福感很低。

2.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的初期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與幸福感正相關(guān)。幸福感的提高可以促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展，幸福和諧是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。

2）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到一定程度，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與幸福沒有必然聯(lián)系。

3.男女差異：1）對(duì)男性來(lái)說(shuō)，高收入者的抑郁發(fā)生率較低。

2）對(duì)女性而言，與最低收入者相比，富裕的女性反而更加抑郁。

二、衣食住行與幸福

（一）穿衣：1.男人追求幸福的方式更加有效

2.女人買服裝的同時(shí)又付出了金錢

（二）飲食：愛吃的人幸福感較高，愛吃的地方幸福感高，社會(huì)更加和諧；但是，暴飲暴食的人幸福感不高，吃素的人比吃肉食的人幸福感高

（三）居住：有無(wú)住房人的幸福感是不同的，住房面積與幸福感的關(guān)系

三、婚姻、家庭、工作與幸福

（一）婚姻：1.影響幸福夫妻的互動(dòng)變量：尊重、包容、積極行為的性格歸因、積極的家

庭互動(dòng)、對(duì)矛盾問題的解決方式

2.幸福感下降的原因：①雙方注意力從婚姻離開 ②情感適應(yīng)與生理適應(yīng)

③過度婚姻關(guān)注

3.保持婚姻幸福的方法：溝通（定期溝通，多種方式溝通）、共同活動(dòng)、滿足

對(duì)方需要

（二）工作：提高工作幸福感的方法：①愛自己的工作（學(xué)習(xí)）②研究的心態(tài)（工作的元

認(rèn)知）③上限和下限調(diào)節(jié) ④逆轉(zhuǎn)理論

四、幸福產(chǎn)生的模型

確定目標(biāo)后，目標(biāo)逐漸達(dá)到獲得幸福

五、幸福感的性別差異

1.研究發(fā)現(xiàn)，女人的情緒體驗(yàn)比男人高。

2.研究發(fā)現(xiàn)，女人表達(dá)出負(fù)面情緒比男人多，如悲傷、不安、害羞、內(nèi)疚等。

3.女人患焦慮癥或其他神經(jīng)癥的概率比男性高2倍，但是我們國(guó)家的研究發(fā)現(xiàn)，女大學(xué)生比男大學(xué)生幸福。

4.女人提高幸福感的方法：①去悲觀 ②去敏感 ③去感性

第四篇：哈佛幸福課心理筆記

哈佛幸福課心理筆記

第五課你相信，確信的東西會(huì)自信

當(dāng)你習(xí)慣地相像快樂的事時(shí)，你的神經(jīng)系統(tǒng)就會(huì)習(xí)慣地令你處在一個(gè)快樂的心態(tài)。所以，美國(guó)的心理學(xué)家威廉斯說(shuō)：“無(wú)論什么見解，計(jì)劃，目的，只要以強(qiáng)烈地信念和期待進(jìn)行反復(fù)的思考，那它必然會(huì)置于潛意識(shí)中，成為積極行動(dòng)的源泉。”

只要周圍的人相信，確信你是優(yōu)秀的，你就會(huì)真的變得優(yōu)秀---這是心理學(xué)反復(fù)驗(yàn)證的事實(shí)。所以，你不僅要相信自己，而且也要讓周圍的人對(duì)自己有信心。如此一來(lái)，你就擁有了幸福生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

要維持信心，必須要有三個(gè)條件，缺一不可：那就是積極地態(tài)度，對(duì)工作的熱情和努力工作的行動(dòng)。

無(wú)論是追求幸福，還是追求成功，都要相信自己的力量，努力地為之改變。保持自信狀態(tài)的三個(gè)技能：

技能一：行動(dòng)。最正確的做法是不斷地行動(dòng)，并且在行動(dòng)中不斷地發(fā)現(xiàn)自我，對(duì)自己做出最有肯定意義的評(píng)價(jià)。

技能二：想象成功。很多研究成果表明：在取得成功德所有因素當(dāng)中，其中有56%都是由自信所決定的。在美國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)流傳很廣的故事，說(shuō)明想象成功對(duì)自信的影響，這個(gè)故事叫魔術(shù)手套。（杰姆）

想象成功為何如此重要呢？這是由人的大腦決定的，因?yàn)槿说拇竽X是無(wú)法分辨出真實(shí)存在的和大腦中映像的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)人在不斷地想象成功，不斷地在模仿真實(shí)的場(chǎng)景時(shí)，大腦就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的反應(yīng)。

技能三：認(rèn)知療法。認(rèn)知療法的理論基礎(chǔ)是:認(rèn)知決定一個(gè)人行為；當(dāng)一個(gè)事件(Event)發(fā)生時(shí)，人們就會(huì)對(duì)此作出判斷（Evaluation）,并且產(chǎn)生情緒（Emotion），繼而導(dǎo)致行動(dòng)。比如說(shuō)，當(dāng)有一條鯊魚襲來(lái)的時(shí)候，首先人們判斷它是吃人的，接下來(lái)就會(huì)產(chǎn)生情緒上的害怕，所以就會(huì)采取行動(dòng)趕快逃跑。

第六課你在關(guān)注什么，決定你能否幸福

幸福取決于我們關(guān)注事情的哪一面。幸福感取決我們選擇什么來(lái)關(guān)注；幸福不是建立在我們的社會(huì)地位或銀行存款等外在事物上，而是取決于我們對(duì)它的認(rèn)知。一個(gè)人看待事物的角度比客觀事物本身更重要。痛苦，在更大程度上是來(lái)自于自身對(duì)痛苦的關(guān)注，而并非痛苦這件事情本身。比如，對(duì)于存有一半水的瓶子，關(guān)注未滿部分的人會(huì)因?yàn)樗礉M而失望，而關(guān)注現(xiàn)有半瓶水的人會(huì)因?yàn)閾碛卸鞓贰?/p>

人生的成長(zhǎng)和飛躍，就是經(jīng)常發(fā)生在你覺得非常痛苦的時(shí)刻。

關(guān)注當(dāng)下---幸福就在你身邊

每個(gè)人天生都有適應(yīng)性，即調(diào)整自己來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界。

人常常為幸福的假象所蒙蔽。總以為幸福在未來(lái)，自己眼前的努力為的是明天的幸福，但是從來(lái)沒有感覺到今天就是幸福的。珍惜當(dāng)下，活在當(dāng)下，我們才能感受到最真實(shí)的幸福。

第七課練習(xí)感恩

每天記錄五件值得感恩的事情

英國(guó)著名作家薩克雷說(shuō)過：生活就像一面鏡子，你對(duì)它笑，它就對(duì)你笑；你對(duì)它哭，它也會(huì)對(duì)你哭。

愛默生曾經(jīng)說(shuō)過：如果星星一千內(nèi)才閃耀一次，當(dāng)它閃爍時(shí)，所有的人都會(huì)仰望，1

祈禱。可正因?yàn)樗客矶奸W耀，我們認(rèn)為那是一種理所應(yīng)當(dāng)。

經(jīng)過深思后的感恩行動(dòng)更持久，更容易內(nèi)化為一種習(xí)慣。

第八課改變自我的五項(xiàng)原則

不要給自己太大壓力

永遠(yuǎn)不要否定自己（求助的女孩）

隨時(shí)調(diào)動(dòng)自己的情緒

有的時(shí)候開心事笑容的源泉，可有的時(shí)候笑容是開心的源泉。

吹著口哨鼓勵(lì)自己產(chǎn)生勇氣

要舒服，先要不舒服

一個(gè)人成長(zhǎng)的過程，就是舒適區(qū)不斷延展的過程。

如果你每天都做一件讓自己不舒服的事情，一年下來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)讓自己感到快樂的事情越來(lái)越多。

“最讓你不舒服的話，是對(duì)你最有幫助的話；最讓你不舒服的人，是你最該感謝的人。”時(shí)刻記住這句話，你就能不斷延展你的舒適區(qū)，發(fā)現(xiàn)更多的快樂。改變不要太劇烈 舒適區(qū)像冷水，延展區(qū)像溫水，恐慌區(qū)像開水，很有潛力，但很容易失去控制。（人類感知外部世界的三個(gè)步驟）

人們改變的連續(xù)過程就是：改變習(xí)慣，逃離舒適區(qū)，進(jìn)入延展區(qū)和恐慌區(qū)；養(yǎng)成新習(xí)慣，形成新的舒適區(qū)。我們就是在這種循環(huán)往復(fù)中螺旋上升，獲得更多的幸福。

第九課改變的本質(zhì)---認(rèn)知，情感與行為的互動(dòng)

不同的認(rèn)知產(chǎn)生不同的情感

積極心理學(xué)把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)最重要的系統(tǒng)，即認(rèn)知，情感，行為 內(nèi)在的認(rèn)知影響外在的行為

外在環(huán)境對(duì)人的行為影響只占50%，改變時(shí)由后天的認(rèn)知帶來(lái)的。

外在的行動(dòng)也可以改變內(nèi)在的認(rèn)知

《怎樣全神貫注地生活》吉姆。羅爾

第十課 改變自我的實(shí)用技巧

寫日記---促成改變的實(shí)用竅門

寫日記可以強(qiáng)化人的三種技能：

第一，理解的能力

第二，應(yīng)對(duì)的能力

第三，反思的能力

藝術(shù)的最高境界是改變生活。

第十一課設(shè)定目標(biāo)與原理

設(shè)定目標(biāo)能改變?nèi)藗兊男袨椋瑴p少拖延，提高效率。

一旦目標(biāo)設(shè)定了，大腦就會(huì)幫助人們重塑現(xiàn)實(shí)。

行動(dòng)價(jià)值觀是指一個(gè)人在做出某種行動(dòng)之時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的性格，道德觀，價(jià)值觀。

是否達(dá)到目標(biāo)不會(huì)決定我們是否快樂，關(guān)鍵在于達(dá)到目標(biāo)的過程；一個(gè)目標(biāo)的好壞，不在于目標(biāo)本身，而在于它是否能促進(jìn)過程。

第十二課心理壓力----正確認(rèn)知和調(diào)試之道

關(guān)鍵不是壓力，而是學(xué)會(huì)休息。

壓力本身沒有問題，出錯(cuò)的是人們看待壓力的方式。

在生活中，我們要成為短跑運(yùn)動(dòng)員。學(xué)會(huì)短跑，休息，短跑，休息；而不是一直在跑步。

你不可能同時(shí)負(fù)擔(dān)太多美好的東西。

給生活做減法

適當(dāng)?shù)毓ぷ骱瓦m當(dāng)?shù)匦菹?huì)給人帶來(lái)最高的幸福指數(shù)。

六種方法，助你重燃工作激情：

1.5分鐘起飛法

2．獎(jiǎng)勵(lì)自己

3.把想法公之于眾，把自己的背包扔過墻

4．加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作，讓其他人來(lái)督促自己

5.寫下工作目標(biāo)，分解成功的步驟

6.允許休息

第十三課完美主義者的自我調(diào)試

“完美主義者”的自畫像”

對(duì)于完美主義者來(lái)說(shuō)，生活進(jìn)程中的A點(diǎn)和B點(diǎn)應(yīng)該是一根直線，因?yàn)閮牲c(diǎn)之間直線最短；任何失敗都會(huì)割斷這根直線，所以完美主義者不能容忍任何形式的失敗。

強(qiáng)迫型人格障礙者有一種內(nèi)在的不完美感，總感到自己的行為沒有達(dá)到自己的要求。

完美主義&追求完美

1． 追求完美的人懂得休息的重要，而完美主義者只能享受短暫的放松和解

脫。

2． 追求完美的人行動(dòng)力更強(qiáng)，而完美主義者卻因顧忌太多而缺乏行動(dòng)力。

3． 完美主義者不太敢嘗試新事物，因?yàn)閲L試意味著風(fēng)險(xiǎn)，意味著可能出丑，可能失敗。

4． 完美主義者拒絕批評(píng)和建議，而追求完美的人對(duì)批評(píng)和建議持接受的態(tài)

度。

5． 完美主義者不自信。

自信的第一根支柱是自我接受，而完美主義者連自己都不能接受。

6． 完美主義者會(huì)破壞人際關(guān)系。

在理想的人際關(guān)系中，失敗和分歧在所難免，甚至?xí)臣?--這些都是有益的，會(huì)讓雙方的關(guān)系更緊密；關(guān)鍵在于度的把握，別讓消極的東西太多。從“完美主義”變成“追求完美”

白金法則主張我們對(duì)自己也包郵同情心，接受我們的失敗就像接受我們愛的人的失敗一樣。“他所不欲勿施于己”

3P調(diào)試法：

1． 第一個(gè)P是允許自己有正常人的情感（The permission to be human）

2． 第二個(gè)P就是積極地看待這件事情(Positive).。學(xué)會(huì)分心，即轉(zhuǎn)移注意力

3． 第三個(gè)P就是學(xué)會(huì)以未來(lái)的視角看待現(xiàn)在的事情（Taking perspective）第十四課四種身體行為：提升幸福感的神奇藥水

神奇藥水的配方：

1． 體育運(yùn)動(dòng)，每次30分鐘，每周至少4次

2． 冥想，每次至少45分鐘，每周6-7次

3． 睡眠，每天8小時(shí)左右

4． 擁抱，每天至少12個(gè)

心理學(xué)家撒提亞曾經(jīng)說(shuō)過：我們每個(gè)人每天都需要4個(gè)擁抱來(lái)存活，8次擁抱來(lái)維持生活，12次擁抱來(lái)成長(zhǎng)。

第十五課情感關(guān)系的建立與培養(yǎng)

技巧一為共同目標(biāo)，并努力付出

技巧二追求被了解，而不是被認(rèn)可

健康關(guān)系的基礎(chǔ)是被了解，而不是被認(rèn)可。

技巧三允許沖突

技巧四積極的感知力

人們總是對(duì)不幸的事情很敏感，對(duì)幸福卻很健忘。

愛不僅能看待潛能，并且能把潛能變成現(xiàn)實(shí)。

第十六課自尊與自我獨(dú)立：做回最真實(shí)的自己

自尊：最關(guān)鍵的認(rèn)知

布蘭登對(duì)自尊的定義：自尊有兩個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面：個(gè)人的效能感和個(gè)人的價(jià)值感。自尊是一種自信心和自我尊敬的整合性結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有能力生活和值得生活下去的確信。

人文心理學(xué)家的奠基人洛美曾說(shuō)：“弱小之人通常欺負(fù)他人，劣勢(shì)之人通常佯裝強(qiáng)勢(shì)。炫耀著，夸夸其談?wù)撸瑥?qiáng)出風(fēng)頭者，其實(shí)是想擺脫自我焦慮。”自負(fù)和自大并非自尊心過剩，反而是自尊心不夠。

從看人眼色到自我獨(dú)立：自尊的三個(gè)發(fā)展階段

每個(gè)人的自尊都會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段，即依賴性自尊，獨(dú)立性自尊和無(wú)條件自尊。

第五篇：追尋幸福網(wǎng)絡(luò)視頻課筆記

第一節(jié)： 按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人的需求層次由生理需求，安全需求，社會(huì)需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求依次提升。只有5%的人才能真正享有幸福，絕大部分的人都只是停留在生理需求和安全需求這兩個(gè)層次。韋老師認(rèn)為我們每個(gè)人都是那么的特別，她對(duì)待那些一生為物質(zhì)，為生存而勞碌奔波的人們，對(duì)于那些一直沒有超越物質(zhì)的東西，一直沒有得到心靈凈化的人們，充滿了同情與惋惜，這樣的人生是多么悲哀。這與我們通常的態(tài)度相差很大，在這種差異之下，我看到的是韋老師那種對(duì)于人，所有人的關(guān)懷，這種胸襟，對(duì)于一個(gè)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者，恰恰是我所缺少的。

第二節(jié)：“人生所有的追求最終都可以歸結(jié)為，追求幸福。”韋老師舉了馬拉車的例子，有的人，睡了一路，是由馬拉著走的，他的一生是馬的一生，有的人，卻能夠醒過來(lái)，駕馭著馬。這讓我想起了帕斯卡的一句話“人是一根會(huì)思考的蘆草，我們的全部尊嚴(yán)就在于思考”。我再一次感覺到獨(dú)立思考的重要性。尤其是在讀過勒龐的《烏合之眾》這本書之后，這種感覺就越加強(qiáng)烈。如果自己沒有獨(dú)立的理性的思考，沒有堅(jiān)定的世界觀和人生觀，很容易就會(huì)淪落為勒龐所說(shuō)的群體中的一員，沖動(dòng)、易怒、偏執(zhí)、保守，只會(huì)感性的形象化的思維，目光短淺，缺乏推理能力，等等。沒有理性的獨(dú)立的思考，我們作為人本身的劣根性全都會(huì)顯露出來(lái)，何來(lái)優(yōu)秀可言？個(gè)人尚且如此，若是一個(gè)社會(huì)的所有人都是這樣，何來(lái)文明進(jìn)步可言？ 第三節(jié)：張飛打算跟著劉備的時(shí)候，完全是跟著關(guān)羽的，張飛很幸運(yùn)，跟著劉備，站對(duì)了隊(duì)伍。我們出身社會(huì)的時(shí)候就一定要有自己的想法，適合別人的不一定適合自己。

第四節(jié)：“讓自己最后陷入到?jīng)]有任何機(jī)會(huì)地步的人，就是那些愛耍小聰明的人。”“公正無(wú)私是作為一個(gè)優(yōu)秀的人所必備的品質(zhì)”如果說(shuō)，一個(gè)人做任何事情都是以自身的利益作為唯一的考量標(biāo)準(zhǔn)——我認(rèn)為這屬于倫理利己主義中的個(gè)人性倫理主義，即主張我應(yīng)該為我自己的自身利益而行動(dòng)，至于別人應(yīng)該怎么辦，我不管——那么，他最后會(huì)是怎樣的呢？必然會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地。從馬克思的聯(lián)系觀來(lái)解釋，這樣的利己主義的想法也是不長(zhǎng)久的，不理智的，靠不住的。世界是普遍聯(lián)系的，萬(wàn)事萬(wàn)物都與周圍的事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系，尤其是作為人這樣一個(gè)特殊的社會(huì)存在。當(dāng)你一遍遍的計(jì)較著，算計(jì)著的時(shí)候，你就在一步一步的把身邊的人推遠(yuǎn)。而人與人之間的關(guān)系是相互的，你在推遠(yuǎn)別人的同時(shí)，別人也在遠(yuǎn)離你。

第五節(jié)：韋老師說(shuō)，幸福是每件事情的終點(diǎn)，我們最后的追求都是為了幸福，其他的那些都是追求幸福的手段。那是不是可以這樣說(shuō)，幸福是一個(gè)追求結(jié)果的歷程，而這個(gè)歷程的意義都在于結(jié)果。是不是就是說(shuō)，只要追求幸福的結(jié)果是道德的，那么就不用去管追求的過程是否道德？這樣不是就陷入了結(jié)果論的陷阱了嗎？不同的人，價(jià)值觀不同，幸福觀也不同，雖然說(shuō)，道德是衡量幸福的一個(gè)標(biāo)尺，但是也是會(huì)遇到道德與自己的追求相左的情形。不是所有人的追求都會(huì)像馬克思一樣的高尚，我們應(yīng)該如何去處理在追求幸福的過程中遇到的道德問題？應(yīng)該如何看待周圍的人的不同的追求呢？

第六節(jié)：“虛榮是人對(duì)尊嚴(yán)的追求的一種變種。當(dāng)人在沒有找到真正的尊嚴(yán)從哪里來(lái)的時(shí)候，他就去模仿了。在模仿的過程中，他又被社會(huì)所利用了。“社會(huì)作為一個(gè)整體，它發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于人對(duì)于快樂的追”求。”社會(huì)把握了每個(gè)人都想追求快樂這一點(diǎn)，用這些快樂來(lái)引誘你。而生存方面的快樂是以物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的，因此，社會(huì)就會(huì)鼓勵(lì)你去工作。我想起來(lái)《烏合之眾》這本書里的一段句話，勒龐在說(shuō)明幻覺對(duì)一個(gè)群體的意見的影響是如何深刻時(shí)舉例說(shuō)：“如今社會(huì)主義為何如此強(qiáng)大，原因就在于它是仍然具有活力的最后的幻想，盡管存在著科學(xué)證據(jù)，它依然繼續(xù)發(fā)展。它的主要力量是因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)，即它的鼓吹者是那些非常無(wú)視現(xiàn)實(shí)，因而敢于向人類承諾幸福的人。如今，這種社會(huì)主義的幻想肆虐于過去大量的廢墟之上，未來(lái)是屬于它的。”排除它言辭的偏激和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，我覺得這兩段話是存在著相通的地方的，即人的需要和欲望很容易被利用，在追求自身需要滿足，追求幸福的過程中很容易迷失自己。因此，不管何時(shí)，我們都要堅(jiān)守住自己的道德底線。這是我們之所以為人，是我們尊嚴(yán)的所在。第七節(jié)：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有辦法普遍地用一種真正地給人帶來(lái)尊嚴(yán)的東西來(lái)鼓動(dòng)人工作的時(shí)候，就會(huì)通過鼓動(dòng)人的欲望將一個(gè)人本來(lái)的需要變得無(wú)窮大。”

第八節(jié)：“能夠讓一個(gè)人幸福的，就是自身的才華與道德” 第九節(jié)：“當(dāng)一個(gè)人只是被當(dāng)成工具使用，自己的意志不能得到體現(xiàn)的時(shí)候，就會(huì)感到痛苦。” 第十節(jié)：