第一篇：追尋幸福——中國倫理視角筆記

追尋幸福——中國倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨尊儒術

個人簡介：董仲舒。西漢儒學家，思想家 哲學家 今文經學大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現在的河北省境內，具體地點有爭論

《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會其實就跟我們現在的共產主義 考官的人都要學習的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對《春秋》的一些感想

董仲舒設立五經博士，立太學，由博士授五經，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說，提出了天人感應的光年，為今文經學的領袖。董仲舒提出：天人感應 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認為：中國就是像期待大同社會那樣去期待共產主義。

在學的角度上來說，中國人是沒有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進一步的發展）-----合理的秩序（用天的秩序來論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（以當時的經濟結構相吻合）——

與陰陽家的宇宙構架有關：陰陽家的宇宙構架以五行、四時、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數目等相配，陰陽流行于其中為基礎來構成。

陰陽家的創始人鄒衍：戰國時期哲學家、陰陽家的代表人物。——用來論證人的秩序的合理性 陰陽家學說與道家學說的區別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關），而陰陽家的天可以是有認知能力和有意識的天 2.道家去規則，陰陽家立規則。

3.陰陽家對皇家園林影響比較大。而道家對民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽家理論：五行相生相克——中醫理論也有（金木水火土）——中醫的發展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想，使得中醫得到了皇家的認可。

“五”在儒家來說是比較好的數字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面）

音與十二律聯系在一起，二十二律與季節聯系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識形態高度、主流文化上，這種東西對國家的影響就很大。

歷史上數學沒有拿到這個高度，所以說中國的科技不夠發達，但是西方從柏拉圖就開始把數學拿到了意識形態的高度。

2.如果沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現在中國有兩大東西都會不存在：一是我們建不出現在的這種皇宮的這種風格來，二是中醫不會有發展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構建社會秩序

4.董仲舒認為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時之一氣，土居中以策應之，四時之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯系起來，用天來威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設立一個天堂

在中國：天報

7.中國學的儒家第一個版本都是董仲舒的版本，對政治和民間影響大

8.董仲舒認為：天人之間緊密相關，若人之行為有不當，則陰陽之氣受感應而有非常的現象出現，此現象則為災異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災常先至而異乃隨之。災者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會倫理與個人道德：道德（個體）就是一種規范，一種行為規范。倫理（群體）是一種群體規范，一種關系的規范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對應有忠、孝、貞節之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認為這個社會應該用王來治之

董仲舒認為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來講君主的合法性）董仲舒認為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰，應以四時為法。慶副暖而當春，賞副暑而當夏，罰副清而當秋，刑副寒而當冬。

5.設官之職，均應法天之數。應均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統與紅：歷史的變化亦隨天道之規律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會制度不變來提供依據）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統或稱三正周而復始地循環變化。

三統有黑統、白統 赤統，就實際的歷史而言，夏為黑統，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國儒家的代表色）7;34 董仲舒因為把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛的對象。陰陽學派若果不被扶正，則不會有那么強大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災都與作惡多端聯系了起來，中醫也建立在這種學說的基礎上，所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規矩——每個人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福）

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物

玄學——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時候國家比較亂，體制也處于亂的狀態，優秀的人不一定當的了官，當不了官的人在一定程度上心理是有問題的，所以人們就需要調整自己的心理，所以這時候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內淮人，清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風；郭象字子玄，西晉時期玄學家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯了，一定要誠心認錯，這是是事的問題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學術地位與玄學的學術地位相關聯。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時代。——導致了封建迷信、神話出現。

東漢及三國之際，道家學說復興。至南北朝時，道家之學益盛，道家之學，當時謂為玄學。3.玄學的特點：玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為思想正統。4.向秀和郭象的玄學的特點：一是切中了儒學的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎：獨化

（1）向秀和郭象認為：物皆自然而然，更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不因為它物存在而存在），此謂“獨化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯系的）

總結——各個事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個事物的。

（3）聯系——天地萬物 天時而不移也。

夫禮儀 當其時而用之 則西施也 時過而不棄

則丑人也

——與時俱進，禮儀要隨著時間變化而變化（4）無為

事物都是單個的，互相聯系，是運動變化的，在運動變化過程中——-無為者

直各任其自為

無為而無不為

一個好的君主 ——

主上無為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內 則雖負萬鈞

而不覺其重也——自己的特長范圍舉起來很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無以自貴于小鳥

小鳥無羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產生的原因：強大的東西一般來說對我們更具有威脅性，更能占有優勢位置，客觀上就會影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因為累，累是因為你的欲望，而這種欲望是實現不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應 而且就是某種反應 第二天性——道德品質 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊 死生之一貫 則 無執 無我（世界的萬物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執著什么，也不用計較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當你忘掉了這些東西時候，你的心就是輕松了，心態就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當你“忘我”了 就不會那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實在我們的社會中大小之分還是有的，只是說你達不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價值觀仍然是獨立的。道家思想對于進取的人來說是種消極的哲學，而對于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學使在事業上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡介：

惠能：唐代高僧，中國佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖。惠能受學于北方的弘忍，后又南返講學于韶州（現廣東省境內）主要作品：《六祖壇經》、《神會語錄》

2.佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。公元三、四世紀間，譯為中文的佛經漸多。到五世紀佛經漢譯如潮涌時，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續用道家的名詞術語來表達佛家的思想。中國佛學——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個宗派，但是它對中國文化的影響深遠的。）中國化的佛學

佛學在中國——對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導致了禪宗的興起。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國人把宗教和哲學作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認為可以以有無數的佛同時存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長：吃——潔凈、多樣化，心態——平和，作息——正常規律的作息習慣。大乘佛教在中國比較流行的是因為：大乘佛教強調每個人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空

2.禪宗認為：普通人受“俗諦”的認識的影響，認為萬事皆有或萬事皆無。

事物非有非無，這才是真諦。認識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。3.儒家、道家、佛家的區別：

在處事上用三個心來說明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標。

道家的處事方式——無心；道家無心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。

5.為什么會痛苦呢？禪宗認為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認為：——有心之動為業，業的執著追求和有報，有報而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結，而只是這個因果循環中的一個中轉站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報。——心理上的安慰，特別是貧富差距很大的社會中。同時勸解人們去做善事，來生就可以生活的更好。

—— 來世則為今生的果報。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執著，從而能進入涅槃狀態（空）。成佛

——覺悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。

——善不受報，而人的修行，無論多久都是為頓悟做準備（量變到質變）

——頓悟類似于一種跳過懸崖的內心經驗。在這個時候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣東西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。

3.佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩定提供支持，而且佛講善不受報，還能鼓勵人做善事。禪宗也不講人可以進入另外一種世界，世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對于不斷地追求的人來說。在處于逆境或心情不佳之時，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。

55集 共家學派與儒道佛墨法等學派的關系

（一）儒家的三版本（民間版、學術版、政治版）：

學術版：追求一種大幸福——治國平天下（這種大幸福只出現在儒家的學術版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學派應該繼承下來作為核心的價值觀。應該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學術版的實踐再現——共家學派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實際上他連道德都把他做成了一個謀取私利的手段，其中表現并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個個人主義。——共家學派應該是去堅決批判這種偽善，而且應該能夠教人如何來識別偽善。民間版分為兩種版本：A.學術版的理想再現——對大幸福向往，去評價讓他人的時候往往能造成積極的影響，這種人應該被肯定。如:天下興亡匹夫有責——潛在的資源——共家學派應該引領這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說大話、吹牛，實際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機、電腦、假名牌、假冒偽劣產品。——共家學派需要去清楚這種東西

道家

學術版：A.追求養生，享受自然的肉體的幸福

B.練習新齋、坐忘、忘我體驗，天人合一 ——共家學派應該把它作為一種養生之道繼承下來

政治病毒版A.老子思想的權謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權謀版成為了厚黑學

莊子思想和儒家民間的庸俗版結合在一起成了啊Q精神——共家學派應該清除這種

民間版：A.學術版的再現——共家學派應該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢 醉生夢死，極端娛樂化——共家學派應該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學派與儒道佛墨法等學派的關系（二、三）

佛家

學術版：通過求善成佛，通過涅槃來實現幸福——共家學派應該去研究當中關于欲望和人的痛苦之間的關系，為現在的幸福理論來提供一個基礎。給以寬容

政治版：通過佛來讓人從善——給以寬容 民間版：學術版的再現——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過捐款和偷逃來獲得福氣——應該去消除

墨家

學術版：求功利，但是在互利的基礎上來求功利，可以利己 但不損人——共家學派給以寬容

政治版：和平共處五項基本原則——體現墨家思想——給以寬容

民間版：學術版再現：互惠互利，勤儉節約、禮尚往來、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來說可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計的里子，造成一個人總是很郁悶——應該消除 法家

學術版：重視在法律面前人人平等、公正、獎懲嚴明——共家學派應該注意其中的法律和民憤制度，應該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學術版的實踐再現——與學術版一樣的對待方式

病毒版——應該去批判、消除

民間版：學術版再現——過于冷酷，完全按規矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實際上是在追求權力，用公正的法律來去打擊報復——堅決批判、清楚

韋老師：中國的傳統文化應該是需要清理的，如果有一個共家學派，他應該是從到的層次上來吸收儒家學術版的大幸福觀，就是中國的任何一種主流文化要站立起來都必須建立在這個基礎上。要在術的層次來寬容其他學派的學術版本的小幸福觀。要反對任何學派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來解決理想和現實之間的關系。共家學派把中國的傳統文化進行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進行結合，是一個超強的版本。

第二篇：追尋幸福_中國倫理視角最全整理出來的筆記

討論

做人要大氣，就是心中有天下、民族或國家的概念，這樣看任何事情都不會偏激。要衡量一個人大氣與否，就需要看他除了自身之外是否關心國家、民族的命運。在道德上只有零分和一百分的區別。一種行為如果推廣之后對社會造成好的影響就是道德的事情，反之是不道德的事情。時間觀念不重的人不會得到重用。在公共場合的行為要符合公共性。

共家學派

（一）共家學派的倡立，是2010.2.28韋老師想出來的。為什么要來倡導這個東西？各行各業普遍缺乏大才。大才是可以小用的，而小才不可大用。為什么又導致普遍缺乏大才呢？我們的國家老是走一步算一步；正所謂人無遠慮必有近憂。為什么我們要遠慮呢？因為我們的要做大事必須要有各種基礎。為什么我們要追尋幸福呢？因為我們不幸福。不幸福到底來源于什么呢，又怎么來解決它呢？我們可以來反觀一下歷史做一個借鑒和比較。漢初為什么用黃老之學來作為當時的統治哲學呢？秦始皇時期極端用法家思想，漢初用道家思想，但是當之后儒家思想被用了之后為什么其他思想派別都沒有站起來？儒家思想在還沒有站起來之前它就一直在中國的傳統政治里（如周禮），儒家思想其實就是把中國的傳統政治給學術化的形式而已。漢初用道家是因為恢復經濟的需要而已，但是當經濟發展起來后社會的一些弊病就顯現了。當經濟發展起來了，人民能夠在物質上得到一定程度的滿足，但是如果沒有一種高尚的道德，人民的精神就要出問題了，整個社會的秩序也就亂了。這也就是為什么儒家思想一起來之后總體上就一直走好。我們國家自從改革開放以來經濟發展了，但是人民的精神上卻面臨一種危機。怎么來解決呢？馬克思主義。中國化的馬克思主義是和政策聯系在一起的，當政策上犯錯誤的時候，人們會否定政策的同時也會否定馬克思主義學術化的東西。這也就是我們的國家為什么要成立一種共家學派，以此來區別政治上的馬克思主義。共家學派是馬克思主義的學術化形式，是立足長遠；而政治上的馬克思主義是立足當下。6 共家學派的研究對象：◇共產主義是什么？◇如何逐步實現共產主義？ 共家學派的追求目標：◇培養學術大師、大科學家、大工程師、藝術大師、治國大才、管理大師。大從哪里來？為什么不大？因為缺大道。道和術完美的配合在一起就是大才。我們現在都在學術，而沒有道也即我們謀食不謀道；我們認為凡是是道德東西都是虛的。但是就是因為我們缺少道，而不能讓我們大起來。隔行如隔山，但隔行不隔道。好的書記，學得就是道。◇隔行不隔道，大道于胸，萬事豁達。古今貫通、中外融會、文道理術、以道化術、修齊治平。

共家學派

（二）公家學派的知識結構之一：◇馬恩主要經典著作的原版閱讀。馬克思在創立他的體系的時候并沒有納入中國的元素；中國的學派多且好，但是真理只有一個，這就面臨一個真理的挑戰的問題，這也就是為什么我們要用馬克思主義的框架來整合中國的資源，在馬克思主義的體系下讓中國的傳統重新復活。這個是馬克思原版里面沒有的東西，也就是我們共家學派要來處理的問題。◇中外主要哲學經典著作的原版閱讀。大道只存在于哲學之中也即用有限的理論來把握無限的東西也即世界地圖。我們的大腦在沒有哲學啟蒙（黑）的情況下它就是黑的。我們要成為怎么樣的人呢？我們要點亮我們的內部世界，讓我們的內部世界都充滿光明，然后我們自己成為一個舉著火把引領別人的人。◇古漢語、顏真卿楷體書法、格律詩、篆刻。

古漢語是我們去閱讀古代經典著作的工具，同時它也是非常精煉的語言，能鍛煉我們的思維表達能力。為什么我們要去練顏真卿的楷體書法？練書法其實我們是在練一種意志力也即練道。練習顏真卿楷體書法需要具備的三種特性：◇正 雖然社會環境不允許我們太正，但是我們需要正氣。◇大氣 大氣一定要做大官。大氣需要內圣外王。◇長壽 長壽不光是物質上，還需要精神上來保證。恰恰練這個東西，能幫我們修身養性。當官要可進可退，進則匡扶天下，退則探求天道和人道（學術上）。格律詩，能夠促進我們的思維。篆刻修身養性。有了這種東西我們的晚年應該是幸福的。

共家學派

（三）共家學派的知識結構之一：◇10門語言：中、英、德、法、俄、希（希伯來）、希（古希臘）、拉、阿、梵。創始者需要這么多的文字，但是作為入學者則基本上需要中、英、德。這些語言既是一種工具可以幫助我們學習原文，但是它本身也是一種文化的載體。第一門外語學精通了需要六年，但是其他語言一年就能下來。怎么來學外語呢？放著外語的錄音，只要不影響我們。韋老師的新弟子規：急景流年 但求以學術為本 以謙誠為道 謙能納新 能達事 能容人 誠能入芝蘭之室 聞先生之嘉訓 不望文生義 求析薪破理 文約事豐 不追浮華飄渺之事 不做孤陋寡聞之人 不為興傲衰餒之徒 為人以善為本 情不逾規 理不越軌 通權達變 為學納人之識 持己之見 采百家之萃 入學派之流 不發無基之建言 行文不浮雕 不洋化 以簡詞巧搭配為美 任思想外溢 為業立乎其大 貴事不貴名 顯功隱己 心視泰山小 行視沙粒大 形容婉悅 風骨遒逸 可無言而言必真 探天道 立人道 持公正 求天下之福 終身不渝 有大志者 有道德者 有智慧者 有毅力者 有勇氣者 事竟成 我們有中國化的馬克思主義但是為什么還要來倡導共家學派呢？因為學術和政治的區別了。◇政治實踐與時俱進 ◇學術研究長遠前瞻 這是斗爭性的方面；同一性的方面是好比一鷹兩翼。修道方法：培養毅力、要耐煩。◇每天一字◇每天一詩◇每天一語◇每周一書泛讀◇每周一書精讀 錢太多了怎么辦？官要退了怎么辦？謀生之術沒有用了怎么辦？如果練就了這樣一個東西我們就可進可退了。韋老師和其他哲學老師講中國哲學的區別：①是用馬克思主義來解構它的，再來重新整合。②會在每一種哲學中解讀幸福。③會在眾多的哲學中幫我們找到到底哪一種哲學主導著我們，從而形成“我”，進行一次靈魂的再塑造。追尋幸福導論

（一）追尋幸福導論 第一部分 中國先漢 重點：孔子、孟子、老子、莊子。第二部分 中國漢清 重點：董仲舒、向秀和郭向、慧能、朱熹。第三部分 中國清之后 重點：中國傳統的傳承。第四部分 羅馬帝國之前 重點：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。第五部分 羅馬帝國 重點：奧古斯丁、阿奎那。第六部分羅馬帝國之后 重點：康德、叔本華、尼采、薩特。儒家的三種形態：◇學術形態 ◇政治形態 ◇民間形態 我們對儒家的爭論就是沒有分類。如何追尋幸福？我們的物質條件越來越好，但是我們的精神越來越無聊。①幸福關系到我們的生活質量，物質上的富足并不一定能帶來幸福。②人際關系 人際關系的緊張會導致我們的不幸福，反過來我們不幸福也會導致我們的人際關系的緊張。③領導力 真正好的領導會使下面的人感覺到幸福。幸福指數國民幸福總值。如果一個國家各方面的經濟指標上去了，但是國民的幸福指數卻沒有上去，這個國家就危險了。因為人一般都是在不幸福的情況下干壞事或者幸福過度的人也容易干壞事。幸福的研究視角有哪些？①倫理學——分析中西倫理思想中的幸福觀 ②2心理學——20世紀后期的生活質量研究 ③精神病學 我們主要從倫理學視角來講，從中西方倫理學視角的歷史中來學。你的幸福不幸福是要從歷史中來看，因為幸福是和我們的處境有關系的。不同的歷史條件下人的幸福狀況是不一樣的；而且每一社會給你幸福的能力是不一樣的。心理學主要是從個體的人本身來找原因，但是人都是歷史

性的，受歷史的限制較大，所以心理學在這方面是有問題的。不幸福的來源可能不在于我們本身而在于我們的處境。為什么道家思想在民間很盛行？韓國和日本為什么只吸收了儒家和佛家，沒有吸收道家，并且產生了和中國什么差異？

追尋幸福導論

（二）1 幸福的研究方式？ 大學之前培養形象思維能力；大學培養抽象思維（邏輯思維）的能力。而抽象思維的課也即理論課是很無聊的，但是正是這些貌似無聊實則有聊也即有真正的學問的課，才是我們應該仔細學的地方。判斷大學里面的老師好不好不是老師能否逗大家，而是老師有沒有真學問，我們能不能學到真本事。沉思 孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”搞串寫就是來搞思考，怎么來串呢？靠想象力和邏輯能力。如果中國沒有格律中國出不了李白和杜甫這樣的大詩人。亞里士多德通過沉思來感受上帝的至樂和至善，從而獲得一種神性的幸福即最大幸福。思考使我們隨時都能夠擁有的，當我們學會思考，我們就不會孤獨，就不會無聊。基爾凱戈爾是丹麥哲學家，第一位存在主義者。他把人分為旁觀者和行為者這兩種。他用了一個比喻來說明這兩種人的區別。旁觀者就象握著韁繩而睡著了的人，而行為者則是醒著的馬車夫。后者的人生才真正存在著。倫理學 馮友蘭：《中國哲學簡史》 羅素：《西方哲學史》 萬俊人：《比照與透析》 桑繆爾·斯坦普：《從蘇格拉底到薩特：哲學史》 | 心理學 鄭雪：《幸福心理學》 | 精神病學 弗洛伊德：《精神分析引論》和《夢的解析》 泰本薩（朝露和朝陽）為哈佛大學積極心理學教師。他在清華的演講：如何變得幸福？

追尋幸福導論

（三）幸福的導論。幸福和痛苦都和欲望相關。欲望有自然欲望和社會欲望。我們最大的問題就是社會欲望。（小時候我們完全處于自然欲望的控制之下。一個人的承受枯燥的能力（堅強的毅力和注意力）決定了是不是能當一個大學者。承受不了枯燥就去承受繁瑣，擁有承受繁瑣的能力——管理的工作。）社會欲望通常沒有接受教育是在社會中產生的。我們上學的時候沒有接觸社會，因而不了解能滿足以后產生的社會欲望的才能。幸福就是對欲望的滿足。欲望不滿足表現為痛苦。痛苦是幸福的一個前提。2 無論自然欲望還是社會欲望都是有很多種的；我們要經常查殺欲望，把高尚合理的欲望給留下來，其他的欲望給殺掉。這個時候我們就不會無緣無故的痛苦了。

承受枯燥的能力。承受繁瑣之事。耐煩，耐苦。成大才的前提條件。幸福首先要有欲望，欲望滿足后就幸福了，欲望沒滿足之前就是痛苦，一般痛苦是幸福的前提。當痛苦的時候肯定是某種欲望沒有滿足，一定要把背后的欲望揪出來。

幸福：人有感覺，才有幸福。沒感覺，就無所謂幸福。沒感覺的人，死人或植物人。幸福與痛苦都與欲望相關。欲望：自然欲望（吃喝玩樂）社會欲望承受枯燥的能力 就能當大學者，誰能走過這條路，就能享受真正的快樂，要有堅強的毅力和注意力。要培養承受枯燥的能力。承受繁瑣的能力，能做管理者。兩者都不行，就不能成大才。幸福：首先要有欲望，然后是滿足欲望。有欲望沒滿足，就是痛苦。所以痛苦是幸福的前提。請學生吃飯，怎么讓飯好吃，先餓他們。不會有莫名其妙的痛苦，一定是有欲望沒滿足。愛情被拒絕，難受了，那是哪種欲望沒滿足。可能是因為自尊心受傷了，而不是其他。把合理的，高尚的，可以實現的欲望留下來，這時候就不會無緣無故的痛苦。

承受枯燥的能力承受瑣碎的能力細心幸福是對欲望的滿足。沒有無緣無故的痛苦，痛苦肯定是由于某種欲望得不到滿足。要把它揪出來。及時清理不恰當的欲望。

追尋幸福導論

（四）眼高手低，有大志但卻無毅力。欲望分種類，幸福也分種類，痛苦是有好多種類的，當每一種痛苦站起來之后都會有一種幸福感，這種幸福感就是某些人特有的，什么叫經驗豐富呢？經歷了好多種幸福和痛苦方式，如果一個人從很多的痛苦中站起來了他的情感是很豐富的。現在的知識和體系載三種東西，作品表達真理，表達善惡，變現美丑，這些都和情感是聯系在一起的。經過磨難后我們的感情世界就分得更細膩了。小沈陽雖然藝術水平不高，但是他的情感真實。幸福呦好多種，看一個人幸福不幸福要針對能使能帶來幸福的某種事情，而不是整個主體人，就整個主體人來說，幸福感要完全。神性的幸福和人心的幸福。神性的幸福是種無痛苦的純粹幸福（把肉體的欲望去掉了，無痛苦的幸福）。人性的幸福是以痛苦為前提。幸福是個過程還是結果？結果會對過程產生很大的作用。人設立了一個目標，并且朝著這個目標挺進，這時是充實的痛苦的過程，直到得到結果才能把痛苦轉換為幸福。設立目標要設立個合理的目標，才能把痛苦轉換為幸福。遠大目標才能成大才成大氣。人生而有欲，因此能夠生存。欲望首先表現為痛苦，有多少種欲望就有多少種痛苦。通過滿足痛苦背后的欲望，能夠消除痛苦，并獲得幸福。追尋某種幸福，首先意味著選擇承受相應的痛苦。

追尋幸福導論

（五）滅掉不可實現之欲望，留下可以實現之欲望。如果不及時把不能實現的欲望給滅掉，就容易造成痛苦的極端——絕望。未滅的欲望在走的過程當中就是痛苦，但是只要是有希望（信念和信仰），在痛苦的過程中再大的痛苦都是能夠承受住的。人要是準備好了去承受某種痛苦的時候就會降低痛苦的程度。在痛苦的過程當中沒有任何希望給人，人就會很容易滑向絕望和自殺。上帝是公平的，當人面臨巨大的痛苦時，上帝也在痛苦的終點準備了相應的巨大的幸福，只要你能夠撐到那一點。這些都是人性的幸福，都是以痛苦為前提的。痛苦必然導致幸福嗎？不必然。堅持到最后才能獲得成功取得幸福。人一絕望就會走向自殺，或者你不絕望，你這種欲望還保持著，而且你自己也沒有信心來實現了，如果這種不大可能實現的欲望不自殺就容易變成精神病人。所以我們要做一個豁達的人:舍欲而不是舍生。人生其實是個舍欲的過程。一個豁達的人既看到舍棄的東西，也能看到得到的東西。

追尋幸福導論

（五）人有希望的時候，再大的痛苦也能承受。特別是準備好的時候，能降低痛苦。

上帝是公平的，給了你一個最大的痛苦，只要你挺過去就能得到最大的幸福。

痛苦必然導致幸福嗎？痛苦到了絕望，就不可能導致幸福。痛苦當中設立目標，奮斗過程中感受充實，成功了獲得幸福。

做一個豁達的人，舍欲，這個欲望達不到，就舍掉，還有其他欲望可以達到。

追尋幸福導論

（六）有多少種欲望，就有多少種幸福。欲望的種類是無窮的，因此幸福的種類也是無窮的。人由于生命有限，而且不能同時享有所有的幸福，因此人生總是有缺憾的。人總是在取舍中獲得有限種類的幸福。2 幸福既是一個過程也是一個結果，幸福和可實現的目標有直接關系。可實現的目標要找到自己的最長的那個天賦，才能不耽誤和浪費了自己。天賦+努力+機遇 = 成功。最怕的就是有的人無大志，而有的人眼高手低。有的腐敗就是由于眼高手低的人造成的，他的目標大于他自己的本事和毅力。這個時候他就要去開后門了，這一開后門人格也沒了，然后也產生了社會的一系列腐敗行為，而且給別人創造了一系列的痛苦。從上例看到的由于一個人造成的社會問題，其實我們可以得出這樣的結論：我們這個社會要真正的好起來需要每個人自己的修身。能力和欲望一定要相配套，一定情況下要與時俱進，而另一種情況下要與時俱退，只有這樣才能不讓自己痛苦和干壞事。人性的幸福是種痛苦的幸福。感性和理性的幸福。感性的幸福是對感官欲望的滿足。感官欲望→理性命令（受習慣、情緒、疲勞、判斷、藥物、酒精、注意力等影響）→意志執行（神經系統的執行能力受疲勞、疾病、睡眠等的影響）→局部享受

理性反思（后悔、內疚、修正下次行為）

追尋幸福導論

（七）當一個人意志不堅強的時候容易出事。感性的幸福通常都是某一個感官驅動，從而獲得局部的享受。人不同于動物，感性幸福還受理性反思的掣肘。感性幸福不和心靈有關系。理性的幸福是對心靈欲望的滿足。心靈驅動（追求金錢）→意志執行（努力工作）→身體疲勞→獲得金錢→心臟舒服。目標設定→社會認可→自我認可→實現目標→心臟舒服 這便是社會認可和自我認可的重疊處產生的理性幸福。2 什么是一個自我？符合自己天賦和興趣的事情并且能夠做成功的。心靈驅動（追求金錢）→意志執行（偷盜）→獲得金錢→理性反思→心臟不舒服→影響感性幸福和健康，這便是理性行為導致的心臟痛苦也即理性痛苦。道德（得），心靈是舒服的。人一旦犯事人就敏感。4 感性和理性幸福的結合（比方說衣服）。感性或理性驅動（買衣服）→保暖→社會認可（品牌和時尚等）→身心舒服→開心和快樂。這便是感性和理性幸福。美麗不是最寶貴的價值，人的優勢還是在才華方面。1，壞的習慣會結構我們的意志力，或者生活中的疲倦等等，也會解構我們的意志力。所以我們不堅強的時候，最容易出問題。

2，有的時候，我們看到一樣東西會感覺到快樂，但是還達不到幸福的狀態，這個就是感性驅動，就像我們看到美女了，我們就會覺得看起來很舒服。但是人是有理性的，外在驅動的幸福不一定有舒心的感覺，跟我們的心靈沒有關系，有的時候我們很煩就去狂吃東西，這不能不能解決心的問題。

3，理性幸福：源于心靈。對心靈欲望的滿足。或者是心理需要的滿足，它是由心靈來驅動的。心靈驅動都是我們小時候不知道的，比如金錢，小時候我們不知道它可以換很多東西，但是現在我們通過教育、通通過思想了，所以你覺得它有用了。所以金錢就是一種驅動，所以我們得通過工作來掙錢，雖然現在工作職業化，很多工作并不帶來快樂，但是為什么我們還要去工作呢？因為：我們通過理性思考，知道通過努力工作，就可以到的錢，得到錢就可以買自己想要的需要的東西，這個過程需要你的意志力去執行，雖然身體很疲勞了，但是你還是會感到很舒心。因為那是你追求的目標。但是在追求金錢的過程中，人有的時候就變成了賺錢的工具，因為工作始終是工作，比如老師，你喜歡講課，但是你必須先做好備課的準備。4，社會認可和自我認可的重疊處：

目標的設定+社會認可+自我認可+實現目標，最終就會心靈舒暢。比如說，讓一個同學成為哲學家，社會認可了，目標也實現了，但是自己不認可，最終也是不幸福的。只有社會認可和自我認可的路才能走得最長。通常父母都會以哪個賺大錢為你設立了目標，最終你就變成了賺錢的工具，所以這個時候你就堅持應自我。5，心痛，理性行為導致的心臟痛苦——心靈驅動（例如追求金錢）——意志執行（偷盜）——獲得金錢——理性反思——心痛了——心臟不舒服——影響感性幸福和健康。孩子吃不上冰淇凌，不會心痛，只會嘴不舒服。感性的東西不會影響到心靈。什么東西給我們的心臟帶來痛苦呢？一些由心靈驅動的東西。比如說錢，我們是通過合法勞動得到的，但是當我們想要的錢超過我們的勞動能力時，我們就會想到貪。可能會去偷，雖然我們得到了，但是心里感覺不舒服，因為道德的德同得到的得一樣，是合道的得到的錢，你就會感覺到這些錢我光明磊落得來的，是通過到道得來的。而偷盜得的錢，是不通過道得來，所以時時刻

刻都會躲著藏著，特別是別人一說小偷，自己在心里面就會對號入座。所以在君子坦蕩蕩，而小偷就是賊眉鼠眼，因為他時刻緊張，時刻擔心。權，錢等可能導致心臟痛苦。當我們違背道德去做一些事情，是以你的心靈幸福作為代價的，包括名譽，比如說，評教授中你在弄虛作假，你雖然評上了，但是你時刻都在想著，我弄虛作假的資料會不會是個定時炸彈，所以他不會幸福。所以你想要在這個社會上擁有幸福，必須擁有高超的技術，不管社會擁有多少的腐敗，但是社會是發展的，是需要人才了，所以我們可以通過自己的真才實學獲得。

6，感性幸福和理性幸福可以結合在一起的。社會認可與個人認可相結合，就能舒心，幸福。感性幸福和理性幸福的結合——感性或者理性驅動（買衣服）——保暖——社會認可（品牌和時尚等）——身心舒服——快樂開心。男生穿衣服，是為了保暖和時尚，而女生穿衣服，不僅組要保暖時尚，還需要變漂亮，漂亮是一種價值，但不是最重要的價值，比如說小鳥，一輩子就只穿一套衣服，甚至連死了，我們舍不得扔掉它的羽毛，還把它作為標本。再比如現在女生要減肥，咱們不能跟螞蟻比較，你看螞蟻的腰多細小。所以人的優勢在才華。

追尋幸福導論

（八）我們穿名牌等事情都是為了一個社會認可（也即理性幸福），但是當我們已經得到了某種社會認可的時候我們也就沒有興趣和必要去穿什么名牌了。例如季羨林老是穿很古董的衣服在校園里面逛。廣義的幸福與狹義的幸福。狹義的幸福=理性幸福 廣義的幸福=感性幸福+理性幸福 人自殺的原因往往來自理性的不幸福，而不是感性的不幸福。沒有吃不了的苦的原理就在于不管你的感性痛苦多么大，只要你的希望（理性幸福）在，你就能支撐著自己的生命而不致使自殺。從這個原理可以看出理性幸福是絕對的高于感性幸福的。我們一般把感性幸福叫快樂，這是一種短暫的，沒有意義的幸福；理性幸福是影響我們的心靈，這是長久的，有意義的幸福。其他幸福的分類：1 真實的與虛幻的 2 熱烈的與寧靜的 3 持久的與短暫的 4 生時的與死時的 5 活著的與死后的 6 過程的和結果的 7簡單的與復雜的 8 種類單調的和種類繁多的 9 道德與不道德的 10 有惡果的與無惡果的 11 天堂的和人世的 12 高雅的和庸俗的 13 深刻的與膚淺的 14 慈善的與暴力的 15 局部的與整體的 16 公開的與隱私的 17 純潔的與淫穢的 18 無私的與自私的 19 虐待的與受虐的 20 隨和的與暴躁的 21 怪異的與流行的 22 樂觀的與悲觀的 23 過大的與嫉妒的 24 美麗的與丑陋 的 25 愚鈍的與聰明的 26 真的與假的 27 有利的與超功利的 28 高尚的和卑鄙的 29 相對的與絕對的 30 休閑的與工作的 31 家庭的與單身的 32 單一的與混合的 33 可重復的與不可重復的 34 新鮮的與膩味的 35 過去的與現在的 幸福可以度量嗎？不可以，因為幸福是個綜合性的東西。如何變得幸福呢？首先我們需要有幸福的知識。為什么要有關于幸福的知識？因為我們有的時候沒有知識在盲目的追求一種幸福；但是有的幸福表面上是可以給你帶來幸福，而實質上最后得到了目標的幸福反而給你帶來痛苦；或者說有的東西并不是像你想象的那樣。當我們追求一個目標的時候實際上我們是在美化這個目標，而我們隊目標里面的東西是不知道的，因為我們不知道我們在那里追，并且假想著我們追到了這個目標就幸福了，但是好多時候我們追到了這個東西卻幻滅了。為什么呢？因為我們把一生的精力都投入到了這里面，得到了之后卻遠遠不是自己想象的那樣。尼采說我們的生活是具有表象性的，你只能是表面的審美，不能去深刻的研究它，研究它就要出問題。你比方說這個名牌包，你不要去思考名牌包背后有什么意義，就只是在買的時候感受下買名牌包時的舒服，不要去想任何意義。我們現代生活的好多東西是經不起思考的，一思考就出現了一個意義問題。當一個事情意義失落了的時候，我們的人生也就覺得無意義和無價值了，也就失落了。當我們沒有吃飽喝暖時候，我們把這個作為一生追求的目標，如果一個人一輩子都在為生存而奮斗也還好，因為起碼他的人生是充實的。但是最怕的是什么呢？當我們吃飽喝足之后來思考我們人生的意義的時候，這個時候就要出問題。所以我們精神上的危機往往不是來自沒有吃飽飯的時候，而是來自吃飽飯的時候。我們哪些目標在實現之后是不能被幻滅的呢？我們追尋的幸福要是社會認可的幸福；而社會認可的目標也是N多種的。社會認可的幸福：①因時期不同而可能不同（例如女子在年輕的時候往往把美麗作為社會認可的目標來追，而當女子中年后她們就開始與時俱退不把美麗作為社會認可的目標去追求了。）②因地域不同而可能不同 自我認可的幸福：①因時期的不同而可能不同（我們小時候的東西和現在的東西是不同的。）②因地域不同而可能不同 如果我們沒有一個自我或者說是堅強的自我，就會被社會認可的幸福所綁架，完全從眾。我們說的競爭是個直線競爭。什么意思？它不允許你插隊的。你走上那一條道就基本上在那一條道上，你說你今天搞一搞商業，明天搞一搞學術，在明天從一從政，你是亂著來的，亂著來有的東西是不兼容的。亂變你到哪一個地方都要從頭排隊，你從頭排隊好多機會也就失去了。一個人一生來做一件大事都太短了。我們這節課就是要來慢慢的解決我們的尋找我們目標的問題。如果來得及韋老師要開一門《幸福生涯規劃》就是從道的角度來講修齊治平。◇變化著的金字塔 幸福的知識→社會認可→自我認可→自我偏好排序→不斷修正（寫日志和博客你可以去不斷思考去修正）塑造變動著的人生幸福的金字塔→個人幸福

幸福與倫理的關系

（一）幸福和倫理的關系。道德和倫理的關系。我們心靈上的打擊都是來自道德和倫理上面的；我們很多想不開想自殺的東西都和道德與倫理有直接關系。清華某同學作弊被抓，后果是自殺。為什么會自殺呢？道德。2 我們來看一下倫理和道德為什么會對我們這么重要？什么是倫理呢？倫理就是秩序。社會倫理道德是如何產生的呢？單個人在自然界中是無法抵御自然界的壓迫的，而只有當人進入到一個有組織有秩序的系統——社會中來時才能產生一個合力來抵御自然界的壓迫，從而實現人對于自然界來說的自由和幸福。系統（有秩序）和堆（無秩序）。社會分工產生人重要與不重要的問題。只有當有了重要與不重要的分工時才能使堆成為一個有組織有秩序的系統。社會的秩序并不是任意的。社會是需要秩序的，而社會秩序是與時俱進的，而這種秩序是一種外在的秩序，并不是我們生來就有的。這就出矛盾了，我們生來沒有秩序，但是我們到社會中去又必須要秩序，那么這個社會秩序怎么來安在我們的頭腦里面呢？倫理道德。社會秩序的設計者是哲學家。在古代權威來自大自然，這也就是不論中西哲學家都是從自然觀說起的原因了。大哲學家是整個社會秩序的設計師，而小哲學家只是研究社會秩序中意小片段的東西。政治家是挑選哲學家們設計的方案的人，而這個挑選并不是任意的而是要最有利于社會生產力的發展的秩序。

幸福與倫理的關系

（二）被政治家選中的哲學就叫意識形態。被選中了之后并不是萬事大吉了，還要處理怎么來將這種秩序安裝在每一個人的頭腦中的問題了。這個時候哲學家就要搞了一個倫理秩序，與之相反的是暴力秩序。王霸是建立在物武力的基礎上的，王道是建立在倫理基礎上的。一個社會真的要國泰民安就要有一種倫理秩序。當我們把一個社會作為一個主體來講它的規則的時候，這個就叫倫理（人與人之間，社會內部規則是怎么樣的），大家都認同了一種倫理秩序，但是這個倫理秩序怎么來維持呢？于是要把社會的倫理落實為社會中每個人的道德。道德就是個體的規范。什么東西才能變成我們的一個道德品質呢？荀子說把這些東西變成我們的第二自然。我們一直去實踐一種道德讓它變成我們的一種行為習慣，當我們違反一種道德時會感覺難受的時候這就形成了我們的一種道德品質。最大的倫理是什么呢？地球的生態倫理，具體到人類道德。國際倫理，具體到國家道德等等等都可以依次類推。有了一種合適的秩序，還需要一種有效的工具來講社會倫理很好的安裝到我們的腦子中去。在中國的安裝手段是哲學，為什么哲學能承擔起這樣的任務來呢？因為中國的哲學是以形象思維為主的。像《論語》《三字經》都是易懂得。儒家的東西好，但是運用到現在需要一個現代化，也就需要進行抽象思維了。而

抽象思維一向是我們的弱點。我們現在是有馬哲來安裝我們的秩序，而馬哲是需要極端的抽象思維的。抽象思維是我們到大學里面要培養的一種很關鍵的一種能力，我們沒有抽象思維的能力就會對理論性的東西是理解不了的。而恰恰理論（抽象思維）就是漁，形象思維就是魚。為什么我們老是學不到漁呢？因為我們承受不了枯燥并且我們的傳統哲學是以形象思維為主的。耐煩。西方是以基督教來安裝秩序的。國家為什么要放很多假的電視劇？都是在安裝秩序。一個不懂倫理的人是不可能成為一個治國人才的。我們一個國家已經有了一個大多數人認可的倫理秩序了，但是有少數人不認同，少數人不認同怎么辦？用暴力強制少數人服從大多數人。我們為什么要這樣呢？大多數人的認可其實就是民主，一個社會的倫理秩序是和民主聯系在一起的，因為大多數人不支持倫理秩序就很難執行。

被選中的哲學即為意識形態。

選擇的政治秩序。如何為大眾安裝，即倫理。王道，霸道之間的區別。倫理秩序，被認同，即規則。

執行要靠道德來落實。需要誠實的品格。個人的行為規范。變為我們的第二自然，踐行，人生修養成。即品質。先知道外在的倫理秩序。道德是倫理的具體化。個體為道德，最大的倫理是什么呢？生態倫理。人類道德 國際倫理國家道德 國家倫理企業道德 家庭倫理個人道德 中國用哲學來安裝這個

中國哲學以形象思維之主。《三字經》《論語》儒家思想要現代化，需要抽象思維。馬哲是極端抽象。一般人的抽象思維。大才與小才。

解構了我們的能力，耐煩耐心耐枯燥。西方用基督教育來安裝。分層次。

寓教于樂中安裝秩序。用有效的方式。國君。

一國家已經安裝了秩序。多數認同，少數用暴力用強制。

從大的角度看，秩序，被大多數人（民主）施行，少數人個人保留意見

幸福與倫理的關系

（三）什么叫人言可畏？你違反了大多數人認可的東西，所以大多數人都會來批評你，這就產生了社會輿論的壓力了。人間正道是滄桑是什么呢？因為有大多數人的支持。為什么肯定了就好，否定了就好，我們為什么要受別人的評價呢？大家對你的評價不光是一個評價還是大家要不要和你建立一種交往的問題。別人對你進行了否定性的評價別人就不會管你了，當大多數人對你進行否定的評價時你就被邊緣化，于是你要做的很多事就很難完成。能成為眾矢之的的那個人一定是在道德規范上出了什么問題了。道德規范上容易出什么問題呢？人容易①“自我”（沒有犧牲精神），②自視過高→神話自己（狂人）（自己對自己的評價遠高于社會對你的評價，這個時候你就會失望，還有就是其實這就等于把自己給捧殺了，因為當你自視過高時社會就會來打壓你）。自視過低的人是很能融入社會的。老子的思想被用到政治領域就變成捧殺。當合作是單贏的時候，就看你能不能犧牲自我的利益為集體了，而且犧牲了是不是還會感覺到愉快，這一點是很關鍵的。任勞任怨，但是大多數人都是很難任怨的，反復強調自己做出了犧牲，于是成為了別人痛苦的來源了，成為包袱了。在人生中你幫了別人什么全都忘掉，而別人幫了你什么全都記住，這樣的人心理會很健康，而且別人會真正想著你，從內心里面感動。這就是一種辯證法。我們做學術是追求真，但為人處世我們追求的是善。我們什么時候感覺最難受呢？人際關系出現嚴重的問題。公正，你把幾乎所以的人都得罪了，于是你會很痛苦；所以你要有一種公正的能力。為什么要道德的欲望和倫理的欲望呢？因為它能給我們帶來一種穩定的幸福。為什么我們要這么在乎別人的評價，因為我們人太依賴于社會環境。人被別人否定→不安全感→焦慮→痛苦 人被別人夸獎→安全感→幸福感。

幸福與倫理的關系

（四）喜新厭舊為什么會被反呢？因為它具有一種社會性，而它卻不能拿到社會上去普遍化。我們說恰恰說控制住自己的自然欲望的人，然后能得到另外一種幸福。欲望→理性 人可以用一種理性的支配來追求一種欲望的快樂。這就導致很怪異的現象，如一個人給另一個人按足。如果我們放縱我們的欲望，我們會做N多個我們感覺肉體快樂的事情和N多的讓自己心靈暫時得到滿足的東西。但是這樣的放縱會影響社會的安定，影響整個社會的存在，這樣其實就導致放縱欲望的那個人暫時獲得快樂，而長久遭到社會的懲罰。所以欲望也有倫理不倫理的問題。欲望→生存（第一需要），生存的第一需要其實是容易滿足的，問題就在于比較。生存→舒服→奢侈 這就導致生存的欲望越來越高，而生存的欲望越來越高這就導致焦慮，甚至最后導致絕望。所以光是生存的壓力就會把我們壓倒，這就是我們現代生活的一個問題。欲望無窮大的好處便在于讓你最大程度的勞動起來。人生啊，當你的生存問題解決了你的事業也就錯過了，很多成功的人都能耐得住最初的生存的困難，當他的事業往上走到一定程度的時候也就順便把生存問題解決了。而好多人當生存問題解決了，他的事業也就錯過了，他的后面也就很難過了，那么生存之后又有些什么呢？除了生存下來，我們還需要舒心的生存，這時我們需要社會地位了。社會地位有兩種：一種是讓人羨慕的人（不能分享的）；另一種是讓人敬仰的人（能夠分享）。你為什么當官？你為什么掙錢？金錢、權力、和名望不是不可以追求關鍵在于你的動機是是什么，你要是為了公共的利益去獲得這種手段為什么不行呢。如果我們的欲望都是一種自私的欲望，那么這種欲望是沒有任何意義的東西，只對你自己產生了微不足道的意義。人生說多么的短促，大家想想人死了之后為什么要做個墓地呢？人還是不想死唄，其實就是想讓人留著他（她）想著他（她），但是什么樣的人才真正能在社會中留下來呢？為社會貢獻越多的人——接近于偉大人物的那些人。例如畢加索（1881-1973）西班牙畫家 雕塑家 現代藝術的創始人 西方現代派繪畫的主要代表，他把自己最為璀璨的才華留在了世界上。3 能給我們真正的自信和真正的幸福的東西是什么？德行+才華。你對社會貢獻的程度越深，范圍越大，你個人得到的幸福感越大，而這種幸福感是其他的幸福感所不能比擬的也即人類最強幸福感。

追尋幸福：中國倫理史視角

（一）韋正翔教授研究中國倫理的特點：①在道德意義上審視中國文化 講中國文化要從中國的歷史講起。西方的歷史記憶起始于私有制。為什么儒家能在中國起到一個非常主導的作用？和中國原始的歷史記憶有關系的。而現在儒家能給世界什么東西也是和中國的歷史記憶有關系的。西方的歷史記憶是從私有制開始的，所以西方是很容易接受人是自私的觀點的。《共產黨宣言》說：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。這句話其實是錯的。為什么會寫錯呢？因為他們當時不知道，19世紀時在西方還不知道原始共產主義的事實。馬克思厲害的地方也即他在沒有知道這種事實的情況下，通過邏輯推理出并證明了能夠實現的公有制社會。但中國的歷史記憶起始于公有制。這就導致了現在的中國文化和西方文化的一個最大的區別。盤古（原始社會首領的氣質）開天，歷史開始是一個混沌的雞蛋，在雞蛋里面全是黑暗，盤古用一把斧子把天地分開了，給人間帶來了光明。然后，他就頂天立地。然后，他成為一個死而后已的人。這些原始社會文化的特點就被儒家繼承了下來。中國歷史從公有制出發和從私有制出發有什么區別呢？原始社會的特點要么被儒家繼承了要么被道家繼承了。在原始社會面臨的一個最關鍵的問題就是自然界的奴役，于是要把所有人都團結起來成為一個整體來對付自然界使得這個整體能夠生存下來。這個過程就是戰天斗地的過程。要戰天斗地就要能把集體凝聚起來，而凝聚起來靠首領。誰來當首領？首領需要具備的特征：◇公正 ◇犧牲精神 ◇無私 首領需要具備的最首要特征——道德 帶隊伍靠什么？靠道德。以德治國——原始文化；德才兼備——原始文化。大領導一定要在道德上立得住的。為什么原始社會要采取平均主義？因為當時食物太少了，如果不采取平均主義老人和孩子都會被餓死，人類是一個集體，必須維護集體的整體利益。人是一個依賴性的動物，麥金太爾（1929—）還專門寫了一本書《人是依賴性的動物》他是當代西方最重要的倫理學家之一。這樣一平均，誰的利益犧牲掉了？強者貢獻多得到少，于是我們要用精神價值來表揚這些人。這也是藝術要表達的東西。生產力的發展是人類社會發展的重要組成部分。中西方生產力發展的不同結果：西方生產力發展——氏族社會解體 中國生產力發展——保留了氏族社會。中國在氏族社會的基礎上創建私有制社會。

追尋幸福：中國倫理史視角

（二）奴隸社會為什么這么殘忍呢？為了讓奴隸多生產出點剩余價值出來。因此，生產力的發展保留了大量奴隸。以前奴隸是直接殺掉的，但是現在你不殺掉奴隸了，你就對奴隸有恩了。所以奴隸也就心甘情愿的成為那人的奴隸。所以中國的等級制度建立在恩報關系的基礎上。儒家講滴水之恩當涌泉相報就是從這里來的。施恩者——處于優勢地位的人 受恩者—— 處于弱勢地位的人 恩報關系；奴隸于奴隸主的關系；氏族社會內部私有化后的人身買賣關系。在氏族社會慢慢分化的過程當中，就開始把一些東西變成私有財產了，在剛開始分的時候大家覺得好得不得了，因為你覺得你有了。但是你沒有仔細想，有“有”就有“失”，原先國家包養著你，雖然你沒有得但也不會有失，當別人家做大做強時，你們家卻可能因為天災或人禍變得越來越窮，窮得到最后只能把自己賣給富人家做奴隸了。當生產力發展了一些，這些窮人就變成了農民，富人就變成了地主，因為有私有制就有了一個繼承問題。私有制產生后首領出問題了；以前首領的產生方式：選舉制到后來私有制的繼承制。首領繼承制：打江山→坐江山。這個人為什么能打下江山呢？所以首領被神化為天子。人性善雖然不一定是真命題，但是它卻給人們帶來一種尊嚴。人性善是君王以德治國、創建功績的基礎。孔子偉大的地方就是講周公之禮，而周公之禮就是中國傳統原始文化的德與禮的結合。孔子的幸福觀。孔子約生活于公元前551—前479年的春秋戰國時期，享年約72歲。孔子最大的特征是謙虛。孔子的生活經歷：政府低級官員 私人教師 政府高級官員 周游列國 編輯經典 后來有人說孟子是刻意的學習孔子，孟子（約前372-前289）戰國時期的思想家、政治家、教育家、后世稱其與孔子并稱為“孔孟”，稱其為“亞圣”。一個人成功的條件：可能性→現實性 在轉換的過程恰需要一個機會。孔子是中國第一位私人教師；他教六經：《詩》 《書》 《禮》 《易》 《樂》 《春秋》 六經原來是什么？孔子是從什么地方得到六經的？各學派看待《周易》的不同角度：儒家—道德 陰陽家—算命 道家—辯證法 其實不讀六經是不懂孔子的。經是怎么來的？這與孔子的出生地宋國有關系了，西周（建都西安）→周公洛邑（今洛陽市）“制禮作樂”→集體創作→貴族子弟的課本（教治國的教材）→孔子因家族曾為貴族而得六經

追尋幸福：中國倫理史視角

（三）孔子是中國歷史上第一位私人教師，那個時候為什么有私人老師呢？為什么有必要有個私人老師呢？為什么以前就沒有私人老師呢？不是私人老師有幾個好的地方，第一在政府里面教貴族子弟，所以沒有生存問題。孔子成為私人教師的條件之一：被需要（強國之爭），需要治國人才。我們現在的時代也是卻大人才的時代。條件二：多樣化（君主觀念不同），由于君主觀念不同就要招不同的人，這個時候就為百家爭鳴提供了條件。條件三：可能性（尚賢）條件四：才能（沒落貴族鄙視農活，愿做教師或官員）孔子的思想的政治性還是很強的。孔子的思想與幸福有什么關系？中國政治最大的特點：國治民安 國治民安的條件：人民擁有幸福感。政治包括兩個東西，一個是 秩序合理→民安（雖然人民在一個等級體系里面但他們能獲得一種幸福）→幸福 私人教師產生了之后導致中國的學派和西方學派不一樣。中國學派是師傅帶很多弟子的形式，而西方則是學院的形式。大師是引領一個學派的人。為什么中國門派觀念非常強？中國學術的辯論時在門戶之外的，而不是門戶之內的。孔子的期望一：有弟子繼承他的衣缽。期望二：弟子能學而優則仕。教師和政府會有一定交往，并且會推薦自己的弟子。教師與政府的交往使學界與政界相互交融。

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（四）中國哲學以形象思維為特點。兒童的思維主要是形象思維；成人的思維主要是抽象思維。主要運用抽象思維的學科：數學與邏輯學。康德的邏輯性很強，所以很難看懂，而正是因為康德，馬克思才能寫出資本論來。《論語》的特征：◇形象思維 ◇感想性的語句 中國人的思維特點：◇形象思維 ◇經驗性思維（你要去理解一個東西不要去論證它，你也不要求看它為什么是對的，那怎么來確定對與錯呢？我喜歡它，符合我的心情我就喜歡它；而為什么我就喜歡這句話呢？就因為它在你的經驗當中能夠解釋你的經驗。）我們搜集的語句的適用范圍是什么？是不是普世性質的？如果是普世性質的，為什么？語句之間的關系式什么？碎片堆使得咱們好像什么具體的都懂，但是什么抽象的連貫性的就都不懂了。為什么呢？中國人的思維缺乏系統性。中國哲學缺乏辯證邏輯和形式邏輯。禪宗的第一義諦：不可言說。馬克思主義體系是由形式邏輯和辯證邏輯組成的，進而可以合理地教授哲學。馬克思主義可以使中國的傳統哲學在它的體系中復活。孔子的思想精髓存在于六經之中。孔子說自己是述而不作，孔子的權威就在于他說自己是述而不作，所以說孔子的權威來自于六經。孔子對六經進行了部分的增加、修改和突出。中國學術傳統特點一：悟（就是有抽象思維的人）。特點二：簡 特點三：引。倒背如流就是要來引證。要搞智慧競賽而不是知識競賽。特點四：評（評論者必須高于被評論者）

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（六）古代官員的財富能夠滿足自身的感官幸福，享有舒適的生活條件，不需要把財富作為一種社會認可的標識。古時社會地位排序：士、農、工、商 所以古代官員享有最高的社會地位 古代官員具有最高的道德威望 古時道德威望排序：圣人、君子、小人、禽獸 人→道德→成人 什么是圣人？才德全盡謂之“圣人” 什么是君子？德勝才謂之“君子” 君子雖不能像圣人那樣得道，但是能夠守義。君子喻于義，小人喻于利。君子和小人的評判標準是義和利。什么是禽獸？缺德的人。缺德→殘酷 殘酷從何而來？“仁”是孔子思想的核心。仁的含義一：愛人 仁者愛人（有道德的人）孔子與墨子對待“愛人” 的最大區別是什么？孔子：仁愛（有等級的愛）墨子：兼愛（無差別的愛）仁的含義二：禮（告訴你道德是有等級的）內仁外禮，正所謂“仁者愛人，克己復禮” 仁愛是有等級的愛 先愛自己再及他人，原則是由近到遠 而道德就反過來了，先愛他人再最后愛自己，原則是由遠及近這樣就產生了高尚了。什么人最受鄙視呢？最自私的人，雖然這很合理，但是從道德的角度大家會來鄙視你。道德和自私的矛盾。禮是大家都在做得事，當個別的事發生時，你就不知道用什么禮來表現自己的道德，于是黃金規則出來了——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人” 道家用很多東西來攻擊這兩句話，尤其是莊子。用道德的觀點理解“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們把這句話不是從道德上來理解，而是從具體的事情上來理解，這句話就要出問題。

孟子的幸福觀

（一）孟子的幸福觀 孟子 戰國時期的思想家、政治家、教育家，后世稱其為“亞圣” 正是戰國時期塑造了孟子。他比孔子年輕180歲，所以他就不會直接受孔子的影響了。他出生于離魯國很近的小國鄒國（現在的山東省淄博市）。孟子為孔子后代子思的弟子的學生。中國的哲學基本上都是經驗性的東西，經驗性的哲學很少有把道理說得很透的，所以就很難成為一種武器，所以就要借助于權威。人微言輕，為什么會人微言輕呢？因為我們缺乏一種論證的能力，所以我們要借助于權威。2 孟子的生活經歷：為學→周游列國→做官→做學者

孟子的生活經歷和孔子的很相似，所以有人說孟子是模仿孔子才成為亞圣的。孟子到底因為什么成為儒家的亞圣？孟子的體系的完整性、思維的廣度、思維的嚴密性都是不如荀子的。孟子其實是不如荀子的，但是為什么他成為了亞圣了呢？ 從孟子這里也可以回答另外一個問題。有的人認為中國哲學好的不得了，是世界上最好的哲學，而且在中國傳統哲學中孔孟是不可缺少的。韋正翔是認同這點的，但是在什么方式上來對待中國哲學，在這里是有區別的。而另些人說中國沒有宗教觀念是一件很危險的事情，沒有宗教觀念等價于不怕死，那么中國人什么壞事情都干得出來。這倆個東西其實就有矛盾了，中國人沒有宗教什么都可以干這與現實相矛盾；中國沒有宗教這件事比起西方哲學來到底是一件優勢還是劣勢？我們可以通過講孟子把這點講清楚中國人為什么可以沒有宗教，中國在沒有宗教的情況下中國人是不是還會有一種很偉大的文明呢？。孟子的著作主要是《孟子》這本書了，和孔子一樣，我們來研究孟子就只看《孟子》這一本書就夠了，其實孟子作為孔子的傳人，儒家學派的重要代表，其思想最根本的是六經。所以說要研究就得研究六經這是基礎。儒家一直在講述而不作。為什么要來講述而不作呢？因為中國的哲學家缺乏論證能力，所以他就要來引經據典。引經據典不能說完全都是自己創新的，那么就缺乏權威性。咋們現在都在講創新，我們在講創新觀念的時候實際上違反了辯證法，我們一講創新就拋棄了前人的東西直接裸奔創新。孔子說溫故而知新，你在沒有去溫故情況下說你的是最新的，但是可能前人已經創造了你所謂的最新。前人為什么老是去講這個“故”呢？與權威性是有關系的。大師都是在前人的基礎上進行創造性發展（創新）。好的學者一定要進入到一個學派，跟從一個思想導師，才有可能成為大師；空前絕后要不得。孟子是怎么來追尋幸福的呢？孟子的生死觀——集體主義的永生觀，從而產生道德至上；孟子的思想比起孔子的思想又超脫了一個層次。人民英雄紀念碑上的英雄的大義凜然都是孟子思想的體現。孟子從哪一點來說就更超俗了一點呢？儒家講學而優則仕，但做官的機會是有限的（堵住了官方版和民間版的），有大才的人平天下的平臺是很難有的（堵住了學術版的），如果我做不了官，平不了天下，我是否還要來學習你儒家的東西呢？孟子就來解決這個問題了。中國有一個傳統，什么人都要去弄的東西必須是什么人都

可以分享的東西。譬如人人都可以為圣人，小乘佛教（只有一個人能成佛）沒有大乘佛教（人人都可以成佛）傳播廣。

孟子的幸福觀

（二）１ 孟子到底做了哪一點的改變呢？學習是為了獲得幸福的，而不再是做官了。什么人才能幸福呢？孟子學說中的幸福之路：①高貴能帶來幸福 真正的高貴和道德捆綁在一起，高貴的人就是道德高尚的人。道德高尚的人怎么就高貴了呢？是什么來分人的等級呢？不是按人的有用性來分而是按人的道德水平的高低來分。

２ 當一個人不在高貴被人鄙視時，起碼他的很核心的幸福感是沒有的。有的時候精神性的幸福感和自己的生命都是攸關的，譬如狼牙山五壯士跳崖之后成仁了，要是他們投降了，他們就會生不如死；還有江姐。美德可以使人變得高貴。一個人很有氣質，氣質從哪里來的呢？從道德上。當在很關鍵的情況下一個人顯示出一種品質出來，那這種品質就會使他變得很迷人，這種東西就是使人高貴的。孟子是怎么來解構了當官的這點呢？他講人人都是可以成為圣人的，而人人卻不都可以當官的。也就是說人人都可以高貴，當人高貴起來的時候就能帶來一種美德。什么是美德呢？就是能夠形成一種對自我的肯定。一個人有的時候他的自信、高貴都是來自于他自己對自己有一種肯定。自己對自己的最高的肯定其實不是技能上的，而是道德上。當人對自我有一種肯定的時候就有一種浩然之“氣”了，“氣”分正氣和邪氣倆種，只有正氣才能使人高貴。總結：孟子講人人都可以成為圣人→養美德→產生氣質→自己對自己的肯定→產生高貴（這種高貴程度可以達到連自己的生命都不惜）。謀道不謀生。

３ 怎么樣才能高貴呢？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——【孟子·滕文公下】 威武不能屈就和生命扯上了，在中國的文化里生命不具有至上性，而是道德具有至上性。并不是中國沒有宗教中國人什么都敢干，中國人不怕死，而是更怕道德。因為當一個中國人缺德了就很難在社會上立足，他的所有的理性幸福都將被摧毀。

孟子的幸福觀

（三）基督教的兩個功能：一使人實現個人主義的長生——西方個人主義的長生不同于中國的集體主義的長生，于是要設置天堂給人死后長生；因為你想要上天堂，我就給你灌輸一種道德價值——善有善報惡有惡報，只有做善事，死后才能上天堂，因此道德只是實現上天堂的手段并不具備至上性——這就是中國哲學和西方哲學的關鍵性區別。為什么要子孫后代的傳承呢？因為中國是集體主義文化，孟子主張道德至上，以犧牲個人生命來換取民族的生存、子孫后代的幸福而最終獲得長生。中國人超越外在的宗教的力量來讓人信服道德，而是通過自己來選擇一種道德來實現對人的規范。道德綁架，正是因為中國的道德至上的力量太強悍了才產生了這樣的效果。道德綁架產生兩種人，一種是仁人志士，確實是很偉大的人；一種是偽善的人 因此道德綁架使得我們國家的動員能力非常強大。偽善的人體會不到道德帶來的高貴，反而產生內心的痛苦。孟子和孔子的動機論還是很明顯的，什么叫動機論，動機論和結果論有什么區別？一個行為，你主要看他的動機還是看他的結果；中國主要是動機論。孔子也說盡人事，聽天命——外界的好多因素都是你不能控制的，你有一個目標為此努力了一生還是實現不了。中國的道德的評判標準是主要是動機而不是結果，為什么動機論在中國歷史上這么重要？動機論的好處一：嘗新 改革的摸著石頭過河，其實對結果是無把握的，正是因為動機論在中國占據主流地位，改革者才能放得開。你比方說毛主席在文化大革命犯下的非常嚴重的錯，但是他的動機還是為了無產階級，所以鄧小平給毛的歷史地位定性的時候說是功過七三開。還有宋末的政治家，和文天祥、張世杰并稱為“宋末三杰”的陸秀夫背著皇帝跳河，為什么他敢跳，為什么跳了之后還是英雄？因為他的動機是好的。動機論的好處二：創新。動機的消極方面一可以引導行為的沖動。梁祝的拆散能怪罪于他們的父母嗎？不能，因為他們父母的動機是好的。動機論的消極方面二不講論證。結果論講可行性論證，為了對自己造成的后果負責，就得小心謹慎起來了，就要用到數學和邏輯等

工具來保證結果不出錯。咋們國家現在把動機論和結果論綜合運用起來了。想在中國當偉人就必須動機既好結果也好，西方不同只要你的結果是好的不管的你的動機是什么，你就能成偉人，譬如哥倫布發現新大陸就是間歪打正著的事。

孟子的幸福觀

（四）動機論使得行善者可以不考慮結果，因為人是無法完全控制結果的。做錯事和干壞事是兩碼事，動機一個是好，另一個是壞。人生當中沒有誰不會犯錯，我們要保證我們做錯事的動機不差，然后坦誠的去認錯，這樣肯定能得到原諒的。孟子講人要獲得幸福就要高貴起來，才能獲得理性幸福。人能夠去都高貴嗎？人能有潛能去做道德的事情嗎？人可能高貴嗎，往前推就推出了人性善這個前提，其實能使孟子在歷史上安身立命的其實就是人性善這一句話，荀子講人性惡這一點就敗在了孟子的手下了。人性善和人性惡哪一種觀點更對呢？馬克思來討論這個問題時既不是人性善也不是人性惡。其實荀子的說法更貼近馬克思的觀點，而馬克思在另外一個地方把人性惡的東西給解構掉，然后把人性善的東西也包括進來了，這也從一個角度說明了馬克思為什么能夠進入到中國。人性善和人性惡其實都是片面的，既然都是片面的，為什么人性善勝了呢？我們想要的東西并不一定是真的，如祝一個人萬壽無疆，這是人們的一種希望；人家剛出生你祝人家長命百歲。所以 有好多東西不一定真，但卻是人們所希望的，或者它能肯定一種價值，這種東西就更容易被人們接受。其實在一個國家里面沒有百分之百論證能力的時候，人性善和人性惡，人們選擇相信一種人們想要的東西。3 人性善的作用：繼承傳統。人文的、社會的、國家的東西是一定要站立在以前傳統的基礎上。如果完全拋棄以前的傳統，他就會否定以前很多人的功績，當某一種東西成為一種傳統的時候就有很多人來捍衛它。到了孟子的時代也已經是有傳統的了，中國從盤古的時候就很講道德的，很講道德它就要肯定你動機的高貴性，如果你把道德整個去掉了，你講人性惡，那么以前的君王和圣人就無法來證明自己的高貴性了，這樣就否定了好多歷史上的東西。所以人們也就不愿意承認人性惡了，因此人性善等能被人們接受的東西都和傳統的東西聯系在一起的。中國的歷史記憶到公有制，而西方的歷史記憶到私有制，這也導致了中西文化的根本差異，中國更容易接受人性善，而西方更容易接受人性惡。人和人之間沒有了道德上的區別了，動機都是利己的，只有手段和行為結果的差異的話，我們怎么講歷史上傳說中偉大的人物呢？

孟子的人性善從科學的角度看也不是科學的，孟子給出了人為什么是可以有道德的呢答案也即四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。四端長成以后就會長成四德：仁、義、禮、智。從科學上來講是不科學的，為什么呢？從我們的基因里來說我們人是具有獲得道德的潛能，但是并沒有對應的這些東西。道德是社會秩序對個人的規范，它是隨著環境的變化的，所以不可能生來就有的；人類一直在進行的教育就是道德教育，因為它不是我們與生俱來的。他的論證是不科學的，但為什么有能在歷史上流傳下來呢？在中國封建時期仁義禮智是有社會認可的基礎的，但是他解釋的四德對應的四端是不具備科學性的。但是就是因為他把這些東西講成是我們人性當中就有的，這種東西對于一個國家要進行道德教育，這種東西比講人性惡要更好一些。所以哲學不一定是真的，但它可以是善的。哲學的主要功能就是來安裝社會的道德秩序，達到目的了，這些東西也就具有了意義，很多哲學的東西不具有科學的、真理的意義，但它具有文化的意義。文化的東西只要是善的就可以了，圣誕老人是真的嗎，像龍舟節、清明節，紀念的民俗都不一定是真的，但它傳載著一種價值觀念、道德觀念、善的東西，這些東西就能成為文化。孟子說把四端開發出來就變成四德，怎么來開發呢，這有個修煉的問題了。修煉成人的一種品質和沒有品質有什么區別呢？一個具有道德的人不是偽善的人，當人把道德當成一種品質來追求時也即把它當成目的來追求，我需要這些品質，只有當我具有了這些品質時我才算得上個真正的人；只有把道德上升到這種高度的時候，你就會把這些品質作為人生本身的追求。真善的人以高尚的品德作為人生追求，不因利益的驅動而丟棄自身的品質。偽善的人利用道德獲得利益，隨后又丟棄道德。

孟子的幸福觀

（五）把一種道德的東西修煉成為我們的品性，當這種東西我們有了以后，我們真的才能夠幸福。大家都說要夾著尾巴做人，為什么一定要夾著那個尾巴呢，沒有那個尾巴多好啊。我們往往不止一只尾巴，而有很多的，當我們把注意力夾住一只尾巴時其他尾巴卻都翹起來了。這也就是為什么我們要修煉道德品質的原因了。修煉的最主要的一點就是誠，而不能使偽。怎么來修煉呢？孟子講萬物皆備于我，康德雖然一生都在德國的小城柯尼斯堡，沒有行萬里路，但卻是一大師。這就和萬物皆備于我有關系了。人身上具有的東西都是和天相對應的，人是小宇宙，天是大宇宙，只是講我們人和天這個大宇宙尺寸不一樣。這樣的情況下我們反身而誠（反躬自問，是真誠踏實的人），人是天這個大宇宙合拍的，所以，我們只要是把我們人這個小宇宙了解清楚了，我們就能夠去把握萬事萬物了。孟子說學問之道，求其放心（學問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了）。孟子認為惡來自于環境。人在惡的環境當中丟失了良心，才成為惡。不管變得多壞都是來自于環境的，所以每個人都是可以教育的。所以就算是十惡不赦的人都是有教育的機會的。我們追求道德不再是為了做官和平天下，而是為了追求合天之樂。我們修煉這種美德，你的心胸就和宇宙一樣大了，你就能體會到很大氣的幸福，你的豁達也就是從這里來的。心胸開闊了，你就不在乎個人的得失了，這就給了一個人幸福的基礎。人不幸福的根源是因為人經常處于一種不確定性當中，什么東西是不確定的呢？一個人的命運和得失是最不確定的。當你把自己的得失和命運融入到非常大的東西當中時，越大的東西就越具有確定性，有了這種確定性，你就能去掉對于個人的渺小、生命、得失等不確定性，正因為人去掉了這種不確定性，人才會去掉你內心深處的焦慮，然后使人獲得心靈的平靜。你是為了獲得幸福才去修煉美德，所以你不能去欺騙要誠信修煉才能獲得幸福，人誰都可以欺騙就是欺騙不了自己，要內不欺己，外不欺人。學道德我們能得到一種心靈的幸福，而且是一種很大氣的幸福感；孟子講學習道德是為了追求理性幸福，這樣就解構掉了孔子的學而優則仕的世俗化的東西了，孟子有這方面的修煉和宇宙和合的觀念，就為儒家以后吸收道家研究成果上也是開辟了一個道路，為儒家的思想跟道家和佛家的思想更好的融合都奠定了基礎，但是無論儒家怎么來吸收道家和佛家的東西，它就是消滅不了道家和佛家，到底是什么原因我們講到后面就可以了。孟子的幸福觀在中國傳統社會中具有主導性的影響力。他的性善論重視內求（不再講要去做官），為道家思想入儒提供了條件。孟子的動機論使人可以不畏縮進取又能自我解脫，從而使人能夠原諒自己，減少患抑郁癥的可能。

楊朱的幸福觀

（一）楊朱的幸福觀，楊朱字子居，先秦道家的一個著名人物，戰國初魏國哲學家。為什么在儒家非常強勢的情況下，還會有道家，并且道家在中國歷史上都是強勁的一只。為什么呢？和我們的生活方式是有關系的。儒家的價值觀：積極入世→治國平天下 可是我們現在有個很現實的問題就是做官平天下的機會是極少的，當你當不成官平不了天下時，你還在用儒家的思想就等于天天都有人來批判你，說你是行尸走肉。在儒家體系中的行尸走肉有兩種人：①沒有機會 如封建社會中的婦女，他們沒有機會去平天下，她們有的只是

一些肉體上的快樂，那么她們拿什么來支撐自己的生存下去呢？這就出現了人生意義的焦慮，而儒家是很難來解決這個問題的。所以使得到家成為儒家的一個補充，使得人是可進可退的。道家是怎么起來的呢？首先就講到楊朱這個人，楊朱與孟子為同時代人。百家爭鳴事實上出現在孟子在世的時代。孟子可能就是稷下學宮（稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。）的一名學者，而楊朱和墨子則是他的主要對手。楊朱的生活經歷，楊朱為隱士，生平不詳。他為什么要隱起來呢？道家思想是反主流的，有相當一部分人從內心里面是需要道家來安慰自己的，但是由于它是反主流的，所以很難在社會上立足，于是要隱起來。楊朱的思想散見于《孟子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《淮南子》中。《列子·楊朱篇》為魏晉人所做，其觀點非楊朱所持。楊朱的幸福之路：輕物重生 來解壓 他提倡的享樂主義是大眾普遍化和國家允許的是沒有危害社會的享樂主義。

老子的幸福觀

（一）系統化道家的是老子和莊子。韓非子在政治治理當中講要將“法”“術”“勢”三種東西并用，而老子的思想就被當成“術”用在里面了。老子的思想里面有很真理性的東西，有辯證法，不次于老子的思想，但是為什么黑格爾能夠超越老子？因為他有很嚴密的概念體系。老子是與孔子同時代的人，而且比孔子年長。司馬遷的《史記》中記錄著孔子曾問教于老聃（李耳）。但是現代有人認為老聃不是李耳，戰國時期的李耳才是老子。現代有人認為老聃不是李耳的理由：·以前沒有人引用過《老子》 ·《老子》的寫作風格是經而不是對話 ·在孔子之前無私人作品 這種爭論對于這倆個學派來說意義非常大，經典的東西都是經過時間的沉淀的，也就更具有權威性，要是老子的思想在孔子之前就更具有權威性了。老子出生在楚國（思想和水土有關系），老子的家在現在的河南周口地區鹿邑城東的太清村。道家的文化產生于哪一點，有什么樣的文化特色呢？老子的出生地楚國是當時的蠻夷之地，所以受主流的意識形態的影響較弱。特殊的楚文化：思想自由、易傳播 楚國信鬼神 土地肥沃→生活舒適 特殊的楚文化：追求舒適的生活 很關鍵性的一點楚國這個地方是靠天吃飯的，所以這個地方對自然規律是了解得很清楚的，這也就是為什么老子的思想中有更多真理性的東西。儒家的思想是先造出一種合理的社會秩序然后把這種秩序和天的權威性捆綁在一起，它不是真正的去研究自然；而道家思想源自人們對自然規律的研究。特殊的楚文化：受周文化影響下、常出現新觀點。老子的生活經歷：隱士

老子的思想提高了中國的整體幸福指數，尤其對于自殺的人來說。老子的主要作品：《道德經》（又稱《老子》）道家創始人的爭議。一個是漢初的黃帝，漢初道家被稱為黃老之學，為什么會把黃帝抬出來呢？一個思想想要獲得一種經典性，就要把它的創始人搞得比較遠。像儒家把堯舜禹作為始祖作為圣王，道家像壓住儒家就找了個更老的黃帝，而實際上黃帝對道家思想是沒有多大貢獻的。楊朱是道家思路的設計者但由于他的作品都散了，于是沒有被當成是道家的始祖。道家這個詞是漢朝學者創造出這個名稱的，而且把老子和莊子放在一起，就變老莊之學了。原始道家包括楊朱、老子、莊子。后漢時期就更重視老子和莊子，并把老子當中始祖，道家也就變成老莊之學。老子的幸福之路：老子認為治國平天下不能給人帶來幸福，為什么？那種東西是外在的東西，是求來的，不是符合人的自然本性的東西，這種東西是不能給人帶來幸福的，所以他認為應該效法自然。老子的幸福之路：效法自然 怎么來效法自然呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。道家的美完全自然地才真正美

老子的幸福觀

（二）馬克思的相片很真實，很自然，不隱藏什么東西，所以很美。道家講大道，要講清楚大道就要從頭講起，講宇宙是從何而來的，講本源的東西；道是不可觸摸的，無可名狀的，不可界定的，但是包容一切的。道已經高到一定程度，已經變成最抽象的東西了，所以講道可道，非常道；這也就是道家的思想不如黑格爾的思想就在這里了。黑格爾的辯證法是可以界定的，他就用到了范疇，范疇是怎么來的呢？其實辯證法是什么東西呢？萬事萬物太多，無法全記下，但是人很聰明，人會分類，分類了就簡單了，比方說把這群人叫女人，那群叫男人，那么什么事女人什么事男人呢？這個時候就要來界定了，這么分類你可能還覺得煩，然后就把男女人兩人分成人，人分成動物，動物分生物，然后走走走就走到了物質和意識來，按照形式邏輯就無法界定了，因為它把內涵都抽空了，這個時候就只能拿它的對立面來界定了，這個時候就有了個循環概念的問題了，但是這在辯證法里面是允許的，所謂范疇就是最高意義上的概念，在這個意義上是可以互相來界定的。道是貫穿在一切事物中的，也就是規律，我們叫知“道”。我們描述完道后，為什么可以不去證明它呢？因為中國是經驗性哲學，信什么東西只要符合我的經驗就信了，道之常，我們一看是對的，但是為什么是對的呢？在馬克思的辯證法里面他會告訴你為什么這是對的而且這些之間有什么關系。道家講陰陽是主導的力量，在任何事物當中都有陰陽，這個在辯證法里面就是矛盾。太極圖。辯證法的生死觀。反者道之動——走極端就會滅亡，運用到政治領域就變成捧殺。把事物都包含有向相反方向轉化的規律，概括為“反者道之動”。任何事物都有個生→成長→死亡的過程 老子把辯證法的東西都描述出來了，但是沒有把它們之間的關系講清楚。社會當中的“道”→倫理 社會當中的“德”→支撐“道”的品性。繪畫大師要來表現一種道，就要用一種器物（具體的事物）來表現。沒有道作品是僵死的，沒有生命力的。某種東西來承載這種大道，什么東西來承載這種道的呢？盛道之器——樸、素、儉

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（三）道和自然法則的關系更突出一些，德就和個人的道德有些關系了。這里就形成了道家和儒家非常不同的點，儒家講禮節，所以有時候鋪張浪費；但道家講樸素講節儉。這就是兩種價值了；這就導致我們的文化的彈性非常大。文化氛圍綁架了個人的價值觀念。哲學講幸福是從根上來講。道家講人也是自然中的一份子，只有當人去模仿自熱，達到天人合一才能獲得幸福。從天講到人，天道是善的，而人性來自道，所以人性本善，這里道家的老子的核心的思想就和儒家的孟子的核心的思想是兼容的了。人性本善，因為皆源于道，所以人應該保持其原初狀態。所以他這里也講到了辯證法里面的正反合；人性本善是源自于道，道是法自然的，所以人最原初的東西都很自然的東

西。但是人在塵世間，由于受了社會的影響，社會就注入大家一些不自然的東西。人有意識的活動都是不自然的活動。什么叫不自然的呢？社會賦予你的就是不自然的。有為的活動就使你喪失了原來的自然性，這些東西產生了你心靈的焦慮，然后就導致你不幸福。所以我們需要知“道”這種道（醒悟），回到自然原初狀態去。真正醒悟的人就是大智若愚的人。一步一步退下來天道是什么樣子，道德是什么樣子，到人性當中又是什么樣子，最后就要來講人的幸福了，你怎么樣才能幸福，圣王是什么樣的一個人呢？道家思想認為圣王應該是醒悟的；道家思想認為圣王應該是無為的。無為是指無意識去追求一個目標；道家思想認為圣王應該是大智若愚的。圣王是怎么來統治老百姓，怎么來讓老百姓幸福呢？無為而治，怎么才能無為而治呢？欲望刺激出來了，人們就會去爭斗，斗起來心靈就不幸福了，所以道家思想提倡人們：寡欲。落后小村莊人們為什么會幸福呢？那里的人寡欲，他們不知道還有其他的欲望，而他們的生產力水平剛剛好可以滿足人們的欲望，人們也就不去爭，社會秩序是安定的，人們也就幸福了。刺激消費的實質就是刺激人們的欲望，迫使人們去發展生產力，從而實現國家經濟的增長。到家思想提倡人們：少法規 道家思想提倡人們：無仁義之別 一有區別人們就會來爭了。

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（四）為什么道家的人吃就是行尸走肉，儒家的人吃就不是行尸走肉呢？儒家講吃，有個該不該吃的問題，然后引申出該不該活的問題。有功績就該吃，這個時候吃就不是行尸走肉，這個講法和康德的講法有一致的地方，康德把人的肉體享受當成是快樂，那什么人才配享有這樣的快樂呢？盡了義務的那些人。道家的人為什么就被當成行尸走肉了呢？因為在儒家看來道家的人一輩子都在吃穿而且沒有任何功績，那么這種生存是沒有意義的了。大多數人的人生都無法實現儒家的提出的目標，但是他們的人生還是要活著呀，這個時候就需要給他們一種生活的價值，而道家恰恰就給了這些人生活的價值。再有一個就是統治者利用道家來統治人民，比方說愚民政策，愚民政策確實耽誤了中國的發展，為什么當時的人能搞這種愚民政策呢？當時的生產了水平低下，如果刺激人民的欲望就會導致社會不安定，也會導致人民不幸福。分要分到恰到好處就能發揮積極作用。人的好多種欲望并不是人生來就有的，而是進入到社會中分了，一分就產生了非生存性欲望，就要去爭了。老子很清楚的看到了這一點，所以他就提出了寡欲，而不是絕欲。那么寡欲要寡道什么程度呢？寡到可以只滿足身體上的欲望；于是老子為此提出“強其骨”去干農活去享受身體上帶來的快樂。但這也是導致我們中國農村經濟不發達的根源，但中國農村的幸福指數還是很高的，這也就很成了中國穩定的基礎。這是從身體方面道家提出的觀點。從思想上道家老子提出虛其心 弱其志 不能把錢作為目標，因為到后來他會讓你迷茫，使你喪失意志力。有一個目標去堅持去實現這個目標，你的目標越堅定，就越能夠激發出你的意志力；你比方說我這一輩子連生命都不要一定要去實現某一個目標，在這種堅定的目標的支持下，你的意志力也就越強。而這個目標也就是你認可你這一輩子這樣活值了的目標。如果把錢作為目標，你就會失去目標，因為市場經濟是總是在變的，哪兒有錢就往哪兒跑；而好多事業的成功都是需要積淀的。老子就說人要虛其心，也就什么都不想和無知，也就沒有目標。老子認為像嬰兒一樣幼稚、無知、自然地人民最易于管制；為什么老子會提出這樣一種觀點呢？因為在戰國時期人民厭倦了戰爭，所以人民就要求提出一個解決戰爭的方式，而恰好老子學說能過解決當時的現實性問題。所以老子提出了他的理想社會：小邦寡民 小邦寡民 使有什伯之器而不用 使民重死 而不遠徙（理想的國家是，國土很小，人民很少，沒有沖突和糾紛，縱使擁有兵器也用不著，沒有苛邢暴政，人民也不需要冒著生命危險遷移遠方了）雖有舟輿無所乘之 雖有甲兵無所陳之 使民復結繩而用之（雖然有船只車輛，也沒有機會乘坐。雖然有盔甲也沒有機會去展示。使人們回結繩記事）甘其食 美其服 安其居 樂其俗 鄰邦相望 雞犬之聲相聞 民至老死不相往來（人人恬淡寡欲，吃的雖是粗食，但也覺得很甘美。穿的雖是破衣服，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安逸。風俗雖是儉樸，但覺得很快樂。與鄰國之間彼此能聽到對方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。）——【道德經】 老子的幸福觀對中國民眾、知識分子和失意官員的影響比較大。中國社會具有活力又很安全的社會，因為中國有儒家的進取之道也有道家的知足常樂的生活，使得中國從總體上來看比較穩定。盡管老子的社會理想不可能實現，但是他看到了欲望與幸福和痛苦之間的關系，這些道理能夠幫助人解開心結，變得豁達大度。一個中國人的心理調節能力比較強的，就要有儒家和道家兩種東西。你光是有儒家的東西，而沒有道家的東西，你在挫折中是很難頂住自己；你如果只有道家的東西沒有儒家的東西，那么你終身都會碌碌無為。

惠能的幸福觀

（四）禪宗認為：有心之動為業，業的執著追求而有報，有報而入因果鏈。欲望→行動→報應 因果鏈的關系使得禪宗認為：死并不是生命的終結，而只是這個因果循環中的一個中轉站。你以為你死了什么都算了，其實不是這樣，你還是會進入另外一個因果鏈，這也制約了那些想自殺的人。其實你沒有死，你變成了什么呢？你死的目的是想把自己的痛苦給根除掉，結果是你死了后你的境況或許更糟糕。所以禪宗認為：今生為前生之果報。為什么今生的待遇是不公平的呢？這是因為你有前生，你的前生干了壞事就報應到你的頭上了，所以你的今生就是來為你的前生來受罪的。佛家這個東西對于一個貧富分化很嚴重的社會有鎮靜的作用。你現在受苦了，死又不是生命的終結，怎么才能獲得幸福呢？只能去做善事以求來生的幸福，做什么善事？就把儒家的道德拿進來了。佛家的這一套理論就有利于安裝社會秩序，穩定社會秩序。所以社會是讓它存在，它也是有存在的空間的；而且這種存在的空間并不是違反馬克思主義的原理，雖然馬克思講無神論不講輪回論，佛家講有神論講輪回論，貌似矛盾，但是馬克思也講社會存在決定社會意識，佛家之所以存在就在于它就社會存在的基礎；另外它也能安慰絕望的人，還能安裝好社會秩序。在一定的社會時期好多的社會存在問題還沒有辦法提高到共產主義的情況下，所以宗教還是能得到寬容的。禪宗認為：今生為前生之果報，來世則為今生的果報。在這種生死輪回中，眾生皆苦。雖然今生努力為來生，一步一步來世會更好，但是只要在因果鏈中的俗世生活就是難以避免痛苦的。所以佛家還有另外一種方案來讓你徹底不痛苦也就是讓你徹底的死掉。怎么來超脫輪回，超脫生死？禪宗認為：脫離苦海的唯一方法是覺悟。各種哲學都在講覺悟，覺悟起到了一個啟蒙的作用，沒有覺悟也就沒有啟蒙，我們就容易被外界所左右。覺悟了以后還要去修煉。禪宗認為：脫離苦海的唯一方法是覺悟，覺悟后而無貪戀和無執著，從而能進入涅槃狀態。涅槃狀態也就是佛家的本質‘空’，人也就兼有宇宙心-空，和佛性一體了，也就成佛了。佛家的理論和道家的理論是非常相近的。掌握了中國哲學理論就要去修行了，去實踐了。禪宗認為：最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。佛家都幾乎都滿足了統治者的需求。現世當中產生的好多沖突就都在于考慮了得失。禪宗認為：善不受報（正因為善不受報，你才能逃脫輪回苦海之中。），而人的修行，無論多久都是為頓悟做準備。這就和辯證法講的量變到質變的過程。禪宗認為：頓悟類似于一種跳過懸崖的內心經驗。在這個時候，禪師所采用的方法往往是“一身棒喝”。正因為善不受報，你才能逃脫輪回苦海之中。禪宗認為：人頓悟之后，不是得到了另一樣東西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人間，只是因不迷而不痛了。這點就看出佛教能過普遍化，是以有利于政治穩定的方式存在著，這也是佛教在政治意義上存在的根基。佛教傳入中國變成禪宗后就成為中國文明的一個重要因素，對中國的宗教哲學藝術和文學都產生了巨大的影響。它之所以產生這么大的影響是因為它符合了中國的統治的需求。禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價值。人人都不能為觀，但人人都可以為佛的。禪宗還解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩定提供支持，而且佛講善不

受報，還能鼓勵人做善事。禪宗也不講人可以進入另外一個世界。世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在世俗中作為一種心法存在。對于不斷追求的人來說，在處于逆境或心情不佳之時，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。失望或絕望的官員如果變成世俗化道家就容易腐敗；而如果這個人去信佛家，他就不容易變一個貪官而且心態也好了。

惠能的幸福觀

（一）修煉就是在修改默認值。我們這個課是導論性的課程，就是給大家一個提綱，再去讀經典的時候就不會讀偏了。有空還最好讀點兵家的東西。算八字不如看哲學版本。對我們國家影響最大的是慧能的禪宗。，慧能唐代高僧，中國佛家禪宗祖師，世稱禪宗六祖。為什么選他作為代表人物呢？唐朝是最興盛的時候，他個人在禪宗里面的影響都比較大，他活得也不太長，但是有學習佛學的人活很長，他出生在廣東的西南部，以前我們的文化大師都是出生在河南河北山東等地區，而南方是很難出人才的；這個成了人才還是和他到北邊來有關系。慧能受學于北方的弘忍，后又南返講學于韶州（現廣東省境內）。主要作品《六祖壇經》、《神會語錄》。慧能的學術地位，要看一個人的學術地位，要先看那人的學派在歷史上的地位，再來看他本人在學派上的地位。佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。公元三、四世紀間，譯為中文的佛經漸多。一個學派要被中國認同，要有兩大要素，第一中國化，第二時機，有那么一個時機需要這樣的一個理論。這兩大東西是一個學說扎根的基礎。中國的這些學說，一般都是被儒家和道家的這些學說改造過。那個時候人們認為佛家的和莊子的思想相近，解釋佛經往往是援引道家思想。到五世紀佛經漢譯如潮涌時，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續用道家的名詞術語來表達佛家的思想。在表達過程中其實就開始把道家的東西和佛家的東西融合了。在融合的基礎上就產生了禪宗。禪宗的地位。中國佛學和佛學在中國的區別。中國佛學講的就是禪宗，中國化的佛學叫中國佛學，被中國化的馬克思主義；佛學在中國并沒有對中國產生什么影響，然后也沒有進行中國化，這個只是靜靜的放在書庫中，被一些學者所研究。“佛學在中國”對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導致了禪宗的興起。雖然禪宗只是佛教中的一個宗派，但是它對中國文化的影響是深遠的。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。釋迦佛時期是以心傳心，不立文字，這點和中國學術學派的傳法有點相似。菩提達摩是禪宗的始祖。達摩傳慧可為二祖，慧可傳僧璨為三祖，僧璨傳道信為四祖，道信傳弘忍為五祖。五祖后禪宗分為南北二宗。北宗以神秀為六祖，南宗以慧能為六祖。慧可活了106歲，神秀也活了這么長的時間。弘忍感覺到自己的大限快要到了，然后他把他的所有弟子都召集起來，用詩偈來概括禪宗信仰的妙義，然后把最好的人選出來繼承衣缽。身如菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 莫使染塵埃——神秀 他用了比喻這種很形象很具體的東西來表達他的思想。慧能的幸福觀

1.六祖檀經，神會語錄（他人作）

2.公元一世紀前佛教傳入，三四世紀佛經譯文增多；五世紀，佛經譯文如潮涌，印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼

續用道家的名詞術語來表達佛家的思想。

3.中國佛學—禪宗，已被中國化的哲學；佛學在中國，沒有進行中國化，沒有對中國社會產生影響。有對中國社 會產生影響。

4.“佛學在中國”對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導致了解禪宗的興起；禪宗對中國

文化影響深遠。

5.在中國各種流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。6.菩提達摩-中國禪宗的始祖 7.小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦摩尼。而大乘佛教則認為可以有無數種佛同時存在。8.世界的本質是空的

9.禪宗認為：普通人受到“俗諦”的認識的影響，認為萬事皆有或萬事皆無。

10.事物非有非無才是真諦，認識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。11.儒家的處事方式-用心；道家-無心；佛家-空心

12.儒家有心做事，有目標；道家無心做事，順其自然；佛家空心做事，心不在焉。13.人雖在無凈土的世界里卻能無痛苦地活著。

14.人因無明而有心做事，人有心而自造景象，所以為幻相。

15.有心之動為業，業的執著追求而有報，有報而入因果鏈。16.死并不是生命的終結，而是生命輪回的一個中轉站。

17.今生為前生的果報，來世為今生的果報，在這種生死輪回中，眾生皆苦。18.脫離苦海唯一的方法是覺悟。

19.覺悟后而無貪念，不執著，從而能進入涅槃狀態。

20.量變到質變--頓悟類似于跳過懸崖的內心經驗，在這個時候禪師所采取的方法是“一聲棒喝” 21.人頓悟后不是得到另一樣東西。他悟道后還是要離開禪定，重返世俗人間，只是因不迷而不痛了。22.禪宗的幸福觀同樣體現了普通人的生存價值，滿足社會統治的需求。23.禪宗解決了道家沒有解決的問題：人死后的問題。

24.佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩定提供支持，而且佛講善事不受報，還能鼓勵人做 善事。

25.禪宗也不講人可以進入另外一個世界。世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態。26.道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。

惠能的幸福觀

（二）菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處染塵埃——慧能 慧能這句話說的就是“空”，而佛教最根本的立腳點也是“空”。也正因為慧能的答辯比神秀要高一籌，慧能也就更正宗了。慧能的弟子神會，禪宗七祖。神會攻擊北宗，使得南宗也即禪宗成為正統。佛教是怎么來講追尋幸福的呢？慧能的幸福觀：頓門成佛 成佛的目的就是要獲得幸福，福 在理解中國哲學當中起到了很重要的作用。如果大家都學儒家來當官治國平天下，那么大部分人就會很痛苦；而道家就能解決大多數人的痛苦，但世俗化的道家講吃喝玩樂，這是需要一定的物質基礎的；但是佛家講精神性的幸福是完全不需要物質為基礎的，空。大隱隱于市，為什么要隱呢？和我們的生存方式有關系。我郁悶是在當官的時候郁悶，難受了就忍，但是佛家和道家的東西就不講忍，而是講化解。成佛并不一定是要當尼姑當和尚，心靈修煉到一定程度就能夠成佛。為什么要成佛呢？幸福。中國人是把宗教或哲學當成追求幸福的工具；追求幸福的工具是一定要能夠分享的。中國人一定要占有和分享后才能達到幸福。大乘佛教和小乘佛教的區別。佛教分小乘佛教和大乘佛教，對中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認為可以有無數的佛同時存在。禪宗也講人人都可以成佛。人人都可以分享的東西向來是中國的一個傳統。從這個傳統也可以說明基督教為什么到中國來不能扎根。禪宗是怎么來讓人幸福呢？任何精神上的東西也即理論想通是很關鍵的。禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空。萬事萬物都是現象，現象都是個體性的存在；而任何個體都是要消失的，消失之后就都變成了0，而這些0都加起來不就都變成了0嘛，所以0就是本質就是空。佛教的這些觀點和辯證唯物主義區別在哪里呢？辯證唯物主義承認世界上單個的物質都是要消失的，但它還看到了另外一點，任何事物的具體消失掉了它還會轉化別的形態，所以物質是一直都有的，物質是不生不滅的。禪宗的理論基礎就是：空

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（三）佛家的大師為什么能活到105歲呢？主要有這么幾個特點，一吃得全面多樣化 二吃的東西潔凈 三心態好 人按自然壽命來算是可以活到175歲的。平均壽命比較長的國家都和生活的壓力和吃聯系非常緊密，日本人的平均壽命是最長的，就在于吃得好。一個健康不大好的國家，一般來說幸福指數是不會很高的。2 佛教分為小乘佛教和大乘佛教的。禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空。佛教也是沒有像西方那樣非常嚴謹的邏輯體系的。禪宗認為：普通人受“俗諦”的認識的影響，認為萬事皆有或萬事皆無。禪宗認為：事物非有非無，這才是真諦。認識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可言說。中國人求福不求真。中國人還是要問 這是真的嗎？但是它不要求你去論證這是真的嗎，而是只要你的理論能夠

解釋大家經驗當中的東西就可以了；而西方則講真假，講論證。這也中西方哲學的最大區別。佛家也染上了中國哲學的這一點。◇儒家的處事方式——用心 ◇道家的處事方式——無心 ◇佛家的處事方式——空心 ◇儒家有心做事，有目標。◇道家無心做事，順其自然。◇佛家空心做事，心不在焉。儒家是大欲；道家是小欲；佛家是絕欲。生命是因欲望才得以生存，那么佛家絕欲了，怎么還能活呢？ 禪宗認為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。儒家和道家是讓你積極的去追求一種幸福；而佛家則教你怎么無痛苦。我們的生活有三種狀態，一種是無痛無苦，一種是有痛苦無幸福，一種是幸福 一般人都是有痛苦有幸福的生活。沒有痛苦你為什么還要活著，為什么不自殺去？其實這一點就提出了一個社會問題，這也就是我為什么一個國家要把佛家作為政治統治的工具呢，你沒有任何的需求了，你還是需要活著的，因為你絕望的時候你活著對社會的影響不大，因為你每個人都是有社會關系的，自殺性死亡會給社會帶來消極因素的。你對社會也已沒有用了，而且你自己也覺得自己對自己的生命無用了，但是社會還是需要你活著的；而佛教就給人在絕望時提供一個讓人活著的理由。你是要超脫痛苦的，怎么來超脫痛苦呢？你為什么就會痛苦呢？禪宗認為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。無明就是什么都不懂，比較愚昧，不知道大智慧。

共家學派與儒道佛墨法家等學派的關系

（一）的筆記 共家學派和儒道佛墨法幾家的關系。兵家和陰陽家也可以通過那三種版本方式來分解。儒家的三個版本。學派在發展當中是會染上病毒的，而且會在流傳當中變成不同的版本。如果不以一種很清理的眼光來看待歷史上發展很長時間的學派的話，就會出現每人抓住一個地方不放也即不分版本。全部肯定和全盤否定都不是對待文化遺產的態度。儒家三個版本的分析。學術版是追求一種大幸福——治國平天下，中國的所以文化所以版本當中只有儒家的學術版是追求大幸福的，是繼承了原始文化當中非常好的傳統，而且是馬克思所贊揚的道德在這種文化當中得到了傳承。儒家的學術版繼承了原始文化，講道德至上，講集體主義，講平天下為目的。這些都是人類發展到更高的層次上，在道德上進行超越的一個很好的東西。韋正翔認為如果有個共家學派應把這個東西作為一種很核心的東西給繼承下來。儒家的政治版又可以分成兩個版本，一個是學術版的實踐再現，一種是政治病毒版也即偽善版，這個版本在危害著儒家思想的權威，貌似追求大幸福，貌似道德至上，貌似集體主義，實際上道德只是自己謀取私利的手段，他并不是集體主義而是極端的不擇手段的個人主義；這種人是極端惡劣的，一般的小人還沒有能力把道德作為謀取私利的手段。共家學派應該來批判偽善，而且要能夠教人識別偽善。孔子說要聽其言觀其行。儒家民間版，民間版也可以分成兩種版本，一個是學術版的理想再現，為什么會再現呢？一般的個人很缺乏一個平臺來實現一個偉大的抱負，一個偉大的理想；但是有的人真的信這個東西，他的心事向往之的；老師呀，他反正是做不成的，他向往和不向往有什么區別呢？確實有區別，他向往之，他就會用儒家學術版的東西來評價別人，但凡能夠實現這種大目標的人他就會去肯定他，造成很積極的社會輿論，所以這樣的人也是要去肯定的。學術版的理想再現形成一股社會輿論，就是天下興亡匹夫有責；這個東西在民間當中會形成一股氣勢，這種氣勢是一種潛在的資源，和平時期看不出來（因為缺乏平臺），我們所說的時勢造英雄的時候這些人就會出來，比方說民族危亡、保家衛國、抗震救災的時候這些東西就回去起作用。有的人覺得儒家的東西太高了，對普通人來說是沒有用的，但是韋正翔認為這種東西不高，它要作為好的社會環境和好的輿論環境存在著，這種會是一種很強的軟資源。我們國家的軟實力和民間當中存在的軟資源是非常有關系的；所以我們國家的動員能力是非常強大的；但凡遇到什么大問題，中國的動員能力比其他任何國家都要強。但是中國出現了一個什么問題了呢？很多人有很大的志向也就這種心，我們出一個英雄

是需要積累的，英雄需要好多種素質。而培養這些素質是需要時間的。我們的時代是需要創造出共家學派的創始人出來，這個人在道德上和學識上都是能夠讓人信服的一個人。要創造出這樣一種人需要好長的時間的，具備好多種條件。沒有這樣一個人中國的學術史散的，以前的東西就沒有辦法整合起來，這個人對政治也不會有太大的影響。一個是民間病毒版也即庸俗版。這個版本也是很糟糕的一個版本，說大話吹牛，實際上是在追求黃金屋顏如玉，但嘴上不這么說，虛榮，虛榮也是形成中國假冒偽劣的基礎了。道家也可以分為學術版、政治病毒版、民間版。道家學術版一種是追求養生，享受自然肉體的幸福；另一種是練習心齋，坐忘，忘我，體驗天人合一的感覺，這種東西是可以用來養生的。共家學派應該把它坐忘一種養生之道繼承下來。道家的政治病毒版，一個是老子思想的權謀版，如果我們把法家的民間病毒版加上老子的學說就變一厚黑學。捧殺作為一個計謀來使用就不好了。莊子的思想和儒家的民間庸俗版結合在一起就變成了啊Q精神勝利法了。道家的政治病毒版也是要殺掉的。道家的民間版。一種是學術版的再現。如果我們真的發展到共產主義社會，道家的價值觀是應該清除的，人活完全是為了吃飯這種層次也不太高；因為人和動物的最主要的區別還是在人的精神創造方面，從未來的角度來說道家的思想不夠高；但從現實的角度來說，因為我們現實的物質條件還沒有能讓每一個人實現精神創造的空間，去平天下的空間，所以說道家思想給百姓帶來一種生活的尊嚴，帶來了生活的目的和意義，如果有共家學派應該去寬容它的。一種是民間病毒版也即庸俗版，人生如夢，醉生夢死，極端享樂主義，尤其要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉化，這個轉化是腐敗的重要原因之一。這也是共家學派要加以批判的版本。

共家學派與儒道佛墨法家等學派的關系

（二）的筆記 佛家也有那三個版本，學術版要求善成佛，通過涅槃實現幸福，共家學派應該來研究人的欲望和痛苦的關系，為現代人的幸福理論提供一種基礎，它把人的欲望和痛苦聯系起來，這點還是講得非常深刻的。社會存在決定社會意識，我們現在生存的條件還沒有能把宗教的影響給清除掉。佛家學術版中國的穩定和諧還是可以起到積極作用的，所以說還是要給以寬容。佛家政治版，它是通過佛讓人從善，所以說要來給以寬容，民間版是學術版的再現。我們要清除的是民間病毒版，它不真性，他做了壞事了就去求心靈的安慰，安慰完了繼續做壞事，他做了壞事在年關的時候就想著燒點香，敬敬佛，這個是要去消除的。這就是把佛教迷信化，成了做了壞事求它來辟邪的，這種東西就是要消除的，這樣的現象相當有市場。這些人想通過不做好事，而是通過捐款和磕頭來獲得福氣，這

個是我們要消除的。佛家的理論也是博大精深的，佛家的思想體系很有修養，學完了他的學術版本也是顯得這個人很有修養的，心態也能夠學好；但是如果是民間庸俗版的就顯得特別沒有文化。然后看到這些人就顯得特別沒素質，而且心態也不會改變。所以說這種東西就要去清除了。墨家的三個版本。學術版是求功利的，但它是在互利的基礎上來求功利，可以利己，但不損人，如果有共家學派應該給以寬容。在私有制社會或者是存在私有成分的公有制社會當中，這種倫理是可以作為一種底線倫理的，一個人不高尚但是不可以去損人，一個人可以利己但不要去損壞他人。做人的一個基本道德，食品安全問題。墨家政治版，和平共處五項原則。為什么在國際社會當中用了墨家版本？因為大多數的國家還是講追求國家利益的，并沒有說要像儒家那樣去平天下，去施惠于天下，這種方式別的國家也不大認同，別的國家做不到儒家的，我們國家的實際資源也做不到那一點；國際社會的道德性還是體現在墨家的道德上的，而不是儒家的道德上。國際社會當中肯定有國家是損人利己的，所以能在國際社會當中做到互惠互利的道德底線已經是很不容易的了。所以墨家政治版還是要給以寬容。墨家民間版有兩個。一個是學術版的民間再現，就是講互惠互利、勤儉節約，我們老百姓的生活方式就是這樣的，能做到這一點已經很不錯了。儒家的人就認為墨家學術版的民間再現的互惠互利太斤斤計較了。因為目前的生活狀態，這樣的生存方式也是應當寬容的。AA制，婚前的財產公證等，它們的思想基礎是墨家，這樣的人大家去認同他，但大家不去贊許他，為什么不去贊許他呢？因為我們有儒家的更高層次的追求。墨家民間病毒版。儒家的民間病毒版的面子加上摳門和算計的里子，這樣就造成了心理的沖突和郁悶。這個就是要去消除的了，這實際上就是腳踏兩條船，被人發現了，全沒了，翻船了。法家學術版。重視在法律面前人人平等，公正，獎懲嚴明。共家學派應該注意其中的法律和名分制度；但是也要考慮特殊性的存在，做到既合法又合情。做一個好的領導的人，法度維持得住，特殊性也能夠處理好。這個才是我們下去要真正練就的東西。官要審時度勢，看到法律有一定的局限性，共家學派與儒道佛墨法家等學派的關系

（三）的筆記 法家民間版，一種是民間版中的學術再現，容易造成合法不合理。有的人說他不會出世或者不會當領導，不能處理合法與合理的關系問題。另一種是法家民間病毒版——不受約束的來追求權力，以公正的名義來利用法律來進行打擊報復。政治版是從總體來說，民間版是從個體來說。在這些所有的版本當中只有儒家是追求大幸福，追求集體主義的，這個是我們要真正繼承下來的東西。這個也是西方文明里面沒有的，這個也是中國從傳統到現代，對人類作出貢獻的東西；韋正翔相信這個東西在未來社會的轉型當中，它能夠成為中國真正的軟實力，從精神上崛起的核心性的文化。只要我們的民族一直存在，我們的文化就應該繼續傳承下去了。其他的學派都是建立在追求小幸福和個人主義的基礎上的。正是因為中國有這么多個人主義文化背景，它就更需要一種集體主義文化。我們怎么能夠從整體來說，整個的弘揚中國的傳統文化，一下又批判中國的傳統文化，所以就不行，就需要去清理的。中國的傳統文化石需要清理的。如果有一個共家學派是應該在道德層次上來吸收儒家的大幸福觀；要在術的層次上來寬容學派的學術版的小幸福觀。這個大小事怎么來分的呢？集體主義和高尚就叫大幸福觀，個人主義就是小幸福觀。小幸福觀是某個特殊的時期人們不可避免的生存方式；如果把儒家的集體主義的大幸福不是作為一個國家的引導，而是作為一個全民的強制實行的東西，它必然要變成一種偽善的文化，這樣搞出來的壞的東西和好的東西一樣多。要反對任何學派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的解決理想和現實的關系。一個社會既要有理想也要有現實，一個社會沒有理想，你這個國家和其他國家又有什么區別呢？如果中國完全講國家利益的制衡，中國的崛起人類有什么意義，之前是英國稱霸，后來是美國稱霸，現在是中國稱霸了，完全是霸權主義、利己主義、民族主義、國家主義，這樣的國家崛起有什么意義呢？中國是要

有理想的；儒家的追求大幸福和集體主義的理想和馬克思所說的共產主義的理想是非常的吻合的；而馬克思主義則更能把儒家的理論給理論化。如果共家學派來把中國的傳統文化清理一下，然后再和馬克思主義的理論進行結合的話，這樣一個版本一定是超強的版本，中西兼容和古今貫通都能夠實現。韋正翔的理想是用十門語言來解讀《共產黨宣言》，以后《共產黨宣言》會成為全球的圣經，我們現在發生的很多事情《共產黨宣言》當中都有，馬克思不生活在我們這個時代，為什么能夠預見到我們這個時代的事情，因為馬克思的抽象思維能力超強，正是有了這樣超強的抽象思維能力，他才能溫故而知新；抽象思維能力遠勝于好多數據；真正的理論家大哲學家他能夠從特殊性當中抽象出一般來。如果抽象思維能力沒有學成，大學畢業跟沒畢業的一樣。記憶不是主要，因為我們任何人的記憶都記不過電腦，而只有我們的抽象思維能力比得過電腦。如果有了抽象思維能力，你的思想就會非常的敏銳，事情就看得全，在任何具體事情面前都能抽象出一般來，會有層出不窮的點子，而且這些點子都抓住了主流，抓住了一般性，抓住了大部分的這樣的一種思想，這是好多調查工具都替代不了的。

共家學派與儒道佛墨法等學派的關系 1.分析學派分為3個版本

2.儒家：學術：追求大幸福，平天下，集體主義（在未來社會轉型中，能夠成為讓中國真正具有軟實力的精神文 化）；政治病毒版，貌似追求大幸福，道德至上，集體主義，實際上是極端的不擇手段的個人主義；

3.道家：學術：追求養生，肉體幸福，養生；政治病毒版：捧殺；民間病毒版：人生如夢，醉生夢死，極端娛樂 4.佛家：學術版：求善成佛，涅槃（關于欲望和痛苦之間的問題）；政治版：通過佛讓人從善；民間：學術版的再 現—給以寬容；（消除）民間病毒版：做壞事后求心靈安慰，希望獲得福氣，佛教迷信化—寬容

5.墨家：學術版：求功利，在互利的基礎上求，可以利己但不損人—寬容，但保證做人的底線（目前食品，突破 人自私的底線）政治版：（和平共處五項原則，追求國家利益）互惠互利，道德性的體現；民間病毒版：表面顧面子，里子算計。

6.法家：法律要更多的特殊性，審時度勢，壞事尚未立法—好官，不合理的事情及時阻止-領導真正的根基在道德；

學術版；政治病毒版：極端時，產生暴君，梟雄；（中醫中的度的問題，藥的毒）；民間版：顯得過于冷酷，合法不合理；民間病毒版：實際追求權力，不受約束，打擊報復 7.儒家之外的學派，更多體現在個人的小幸福中。整體弘揚與整體批判中國文化都是不好的，中國文化尚是需要

清理的。中國的任何主流文化，都應在國家的基礎上（中國人的原始共產主義），不能被拋棄。在術的層次上寬容其他學派的小幸福觀。追求高尚文化-大幸福觀；追求個人利益-小幸福觀。但給人們追求大幸福的資源與平臺不夠，所以要寬容小幸福。全民必須實行的小幸福觀—則將形成不良的社會風氣---所以不能以其為主流，但要寬容。

8.清除一切病毒版。在世界中稱霸讓我們喪失了本來的文化，輪流做莊，不值得。9.吸收，再與馬克思主義相結合，中西相融，古今貫通。

向秀與郭象的幸福觀

（一）董仲舒使得中醫得到皇家的認可。中醫的食療是很有道理的。董仲舒的理論起來之后也產生了一定的社會弊病。儒家的第一個版本是董仲舒的版本。那些人為什么有那么大的積極性去學習儒家的學說呢？設立

了考試制度，做官。考官制度是灌輸主流意識形態的重要方式。原版的儒家版本是很大氣的，是講犧牲小我換取大我的。在政治化的過程當中儒家的原版附著了很多功利的東西，儒家是教大家超越功利的東西恰恰附著了很多功利的東西。儒家的問題就在于很多人都是為了當官為了功利來學習儒家，這樣偽君子就出來了。好面子其實好的就是儒家的面子。作弊開后門從董仲舒之后都有。陰陽家引入儒家后封建迷信普遍盛行起來，迷信盛行那也是禍國殃民的，在世俗化的過程中孔子被當成王，儒家也就變成了教。同樣馬克思主義在政治化的過程當中也產生了一些弊病。產生了弊病學界就要來清理。學界中有的人認為問題出在董仲舒他把孔子從一個教師提高到了一個王的位子了，還有就是董仲舒把陰陽學派的東西拿到儒家中來產生了封建迷信。這個時候學界就開始清理了，把孔子回復到原來的位子，并在清理封建迷信的過程當中把中國的唯物主義和辯證法的東西給發掘出來了，這就為馬克思主義進入到中國起到了很大的作用。五行說和馬克思的辯證法差不多的，這也是馬克思主義能夠在中國扎根的根基了。這么一清理就出現了一些人，魏晉時期的最有名的竹林七賢。竹林七賢【魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。】都喜道。由于當時儒家已經成為主流，所以他們接受的第一個版本都是儒家，所以當他們后來來接受道家的時候就接受得不徹底。在《紅樓夢》里面儒道佛墨法各種版本都有。竹林七賢他們原來都是儒家的，而且后來學了道家以后也不完全否定儒家。這就形成了他們的思想有一定的特征。竹林七賢還是官本位的思想。這些人信道是因為政治黑暗他們當不了官。當不了官他們就很郁悶，所以就只能用道家的東西來開導自己。道家的思想對竹林七賢來說主要是開導他們的心靈還有就是學怎么做官，道家里面也有一套怎么來做官的理論體系。在調整心靈的方面就直接通向了佛教；禪宗的形成就和這個是非常有關系的。因為竹林七賢是本來打算做儒家的，所以很好功名，這才向秀和郭象同時出現；為什么他們同時出現？雖然當不成官的時候很鄙視官怎么樣呀，但是竹林七賢只要一有當官的機會就去當官去了。阮籍當聽到母親去世還學莊子很灑脫的吃肉，他覺得自己可以學莊子那樣灑脫其實不然，等到他一會去就吐血了，這也說明了他骨子里面是儒家的東西。3 向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物。玄學就是新道家，它是在儒家成為主流后弊病日出的背景下產生的。他們懷才不遇，所以要來改變僵化的政治制度。南北朝時期分裂，國家亂起來的時候也就很容易使得原來的制度遭到破壞，也導致人生不確定，以前很確定學習→當官。當不了官的人都很郁悶，于是就都找到莊子了。向秀（221-300）字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注。郭象 字子玄，西晉時期玄學家，著有《莊子注》。向秀河南省的人。郭象的出生地點不明。為什么把他們兩人放在一起呢？向秀清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風。郭象少有才理，好老莊，能清言。為什么要搞玄學呢？當時的政治他是不認同的，但又不能直接去批判政治，那時也是有迫害的，所以只能用玄學這種隱晦的方式來間接談政治。

向秀與郭象的幸福觀

（二）向秀寫了《莊子注》，但郭象以為向秀的這本書沒有傳世。郭象就把向秀的書偷了，偷了以后就加了注，后來就寫成了他的注。所以現在的《莊子注》寫的是他們兩個人的名字。這就是當時的社會風氣造成了這個現象。以前的道家是隱士他們是不好這些名的。這些人為什么要偷名，為什么又要當官去了呢？莊子連宰相都不去做，這些人給個小官都是要去做的。這些是由于儒家世俗化導致社會風氣敗壞。這也算是新道家產生的問題，中國的面子事，偽善的東西對于我們的文化有多大的影響。有的人在學校學的都是很正的東西，但出了學校看到的都是偽善的東西，就會對整個社會很失望。一般的小人還沒有那種水平拿那么高深的道德來掩蓋在自己的行為，而有的人拿道德這種很高深的東西來作為工具為自己謀取私利。我們所說的對人的評價就是對人的道德的評價；還有對事物的評價。這里就要把他們分開來。從這里就可以給我們一個提醒，不管是從政還是做其他什么事情，業務上犯了錯不要去掩蓋，然后要趕快去認錯，這方面的錯，大到你把原子彈發射失敗，只要你不是成心發射失敗也即你的動機是好的，這個事情就不大。什么是大事

情呢？弄虛作假；事可能不大，因為你害怕你就弄虛作假，這件事就體現了你的人品問題，弄虛作假倒反弄成了大事情。我們中國還是比較容易把人和事給分開的。向秀和郭象的學術地位與玄學的學術地位相關聯。西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時代。讖書和緯書的出來就導致了封建迷信出來。東漢及三國之際，道家學說復興。至南北朝時，道家之學益盛。道家之學，當時謂為玄學。玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為思想正統。向秀與郭象的玄學 ◇切中了儒家的不足之處。儒家講學而優則仕，但是當不了官的人就郁悶了，郁悶了儒家的東西也就遇到了死胡同了，就要靠道家的東西來解決了。◇ 為佛學的興起提供了思想條件。在玄學之前佛學就已經存在了很長時間了，但佛學只是在學術界存在，對中國的民間和大眾并無多大的影響。后來就因為莊子的思想起來了，而且佛家也和調整心靈有關系的，然后我們的佛家起來了，等到我們將慧能的禪宗的時候我們會進一步來講對佛學的影響。向秀和郭象是怎么來講追尋幸福的呢？向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人 如何來逍遙呢？又要從本源講起。理論基礎→獨化 向秀和郭象認為：物皆自然而然，更無所待，此謂“獨化”。故造物者無主 而物各自造 ——【齊物論注】 世界上的每一事物主觀上都是自己造自己的，都是利己的。但向秀和郭象認為：宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關系。這點就和辯證法的普遍聯系有關系了。唇齒者未嘗相為而唇亡則齒寒——【秋水注】 唇亡齒寒，主觀上都是利己的，但客觀上是互利共生的。天地萬物 無時而不移也——【大宗師注】 運動時絕對的，這就是辯證法了。夫禮義 當其時而用之 則西施也 時過而不棄 則丑人也——【天運注】 西施為什么成為西施？這和當時的時代有關系的，因為那個時代認可她為美女；當那個時代已經過去了，人們的審美標準也已發生變化，西施也就不美了。在運動變化的過程當中都做什么事情呢？無為者 非拱默之謂也 直各任其自為 則性命安矣——《在宥注》 為學者日益 聞道者日損 損之又損 以至于無為 無為而無不為——【道德經】 事物都是為自我的，你不要去干涉它，它愿意做什么就做什么，作為一個統治者或管理者，你不要去管它不要去干涉它，當你不干涉它時，你就是無為而無不為了。這個東西就被用到從政當中來了。剛才用事物都是變化的，來攻擊儒家的；怎么是一個好的君主呢？主上無為于親事 而有為于用臣 臣能親事 主能用臣——【天道注】 君主不是來管事，而是來管臣，讓臣去管事。我們國家的管理也有受這方面的影響。大首長并不是什么都要懂，而是物色好人選，管好人就可以了。什么是圣智？善用人者 使能方者為方 能園者為圓 各任其能 人安其性 ——【胠篋注】 充分了解手下人的長處，并且充分來發揮他的長處，這便是領導藝術之一。舉其自舉 載其自載 天下之至輕也——【人間世注】 你把人家的特長利用起來，人家做起自己特長的事來就輕松自如了。不要以自己的眼光亂評價別人。舉其性內 則雖負萬鈞 而不覺其重也——【人間世注】 外物寄之 雖重不盈錙銖 有不勝任者矣——【人世間注】 眼睛進了一根頭發，雖然是輕的，但這是不符合眼睛的本性的。怎么來“逍遙”呢？這點就和調整心理有關系了。

向秀與郭象的幸福觀

（三）茍足于其性 則雖大鵬 無以自責于小鳥 小鳥無羨于天地——【逍遙游注】 故大小雖殊 逍遙一也 ——逍遙游注】 夫物未嘗 以大欲小 而必以小羨大——【逍遙游注】 故舉小大之殊 各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣——【逍遙游注】 夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也——【逍遙游注】 為什么要修煉呢？改造自己原有的神經結構。怎么來成為至人，為什么要成為至人？成為至人心態就好了，就不會為欲望所累，就能夠幸福了。要成為至人就要懂得一些道理，要懂得齊物。然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕 羨欲之累 ——【齊物論注】 小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動不稱情 ——【齊物論注】 欲使人免 羨欲之累 莫如使人知 齊物之義——【齊物論注】 知萬物之皆齊 死生之一貫 則無執 無我 ——【齊物論注】 改變坐標系，或者把大與小的幸福等同起來。懂得齊萬物的道理，就能“故忘生死 忘彼我 忘是非”

——【齊物論注】 一個人的心態怎么才能調節好，這跟忘我有關系。你之所以會痛苦，就是因為你太有“我”了，你有“我”的時候你才會受傷嘛，一個人木沒有“我”，這個“我”怎么會受傷呢？得病跳樓的和沒有病跳樓的區分開來，沒病跳樓的人但凡有一點社會責任感也即忘我，也就會去跳樓了。一個要真正從痛苦中走出來只有“忘我”，不要只想從外界得，而要忘掉我，去向外界付出，并把這樣的付出和奉獻當做自己最大的快樂。“至人”是什么人？至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區別而與物冥，故能體天地而合變化。我們為什么不能體會到大自然各種各樣的美好的東西呢？因為好多時候我們的欲望在制約著我們，就只把我們困在欲望的這一個小小點上。三點一線。哲學家把宇宙都裝到了自己的心胸中來，什么東西最大？人的心胸。道家的一些東西是對的，但有些東西是不對的，這個社會還是有是非大小等區別的，你是很難逃脫的。但我們能從道家的思想中來療傷，有些東西追求不到我們未嘗不能做欣賞者。人有兩個角色，一個是擁有者，一個是欣賞者。在儒家思想成為正統思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價值觀仍然而是獨立的。道家思想對于進取的人來說是種消極的哲學，而對于那些絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學使在事業上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。經典在不同時期，不同的人得到的是不一樣的。一開始我們學習哲學要聽總論性的哲學課，因為他把一個地圖給了你，這樣你不會走錯道。但是這些都替代不了你自己去讀經典，讀經典是用你整個生命整個經驗作為一個闡釋系統來讀經典，你從當中得到的東西解釋的東西需要的東西，每個時期讀經典你得到的東西都不一樣。怎么才能讀懂經典呢？抽象思維能力。形式邏輯和辯證邏輯和數理邏輯都是能夠培養大家的抽象思維能力。當你有了抽象思想能力，你去看所有的經典都是寶貝。

向秀與郭象的幸福觀

1.向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物

2.向秀清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風。郭象少有才理，好老莊，能清言。3.向秀與郭象的地位，與玄學的地位相關聯。4.西漢末東漢初，緯學等書出現及盛行。

5.東漢及三國之際，道家學說復興。至南北朝時，道家之學益盛。道家之學，當時謂之玄學。6.玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為正統。

7.郭象與向秀之學：切中儒家不足之處；為佛學的興起提供了思想條件； 8.幸福之路：逍遙與至人 9.獨化：世界萬物自然而然，更無所待。相互獨立而不依賴；宇宙間的任何事物，都與其他事物想關聯。10.唇亡齒寒，主觀并不是要為別人，但客觀上對其他事物有所幫助。11.運動是絕對的。12.圣智：能讓人各任其能，各安其性；讓人做他們擅長或喜歡的事，就算再沉重，他們也覺得很輕松；反之。13.逍遙：不要因為自己擅長的事情而去顯擺，也不要因為自己能力之外的事情而過于苦惱。各司其職

14.小者慕大，卑者慕尊，愚者慕智，一事不任力，動不稱情。免除羨慕別人的類，首先讓人知“齊物”之意，即世間萬物都是一樣的。

15.至齊物忘我之境界之人為至人，圣人，無待之人，這種人已忘一切區別而與物冥，故能體天地而合的變化。16.在儒家思想成為正統思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到； 17.雖然道家思想有不少被吸收到儒家思想中，然而道家的價值觀仍然是獨立的。

18.道家思想對于進取的人來說是消極的哲學，而對于絕望的人或普通人來說，他是有積極意義的。19.信仰道家哲學使在事業上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的《莊子注》能重新來理解

道家的幸福觀。

墨子的幸福觀

（一）在中國道德目的論是占主導地位的；荀子、墨子、韓非子等人的道德工具論不占主導地位。墨子戰國時期著名的思想家、教育家、著有《墨子》一書傳世。在漢初的時代孔子和墨子并稱；為什么可以并稱呢？因為當時各國在打仗，所以君主的觀念不一樣，所以需要不同的學說和人才。司馬遷作《史

記》時就已經是墨家的天下了，在史記里面孔子有傳，墨子沒有了傳記了；清末時研究墨家學派才開始。墨子的生猝年是有爭議的，但是墨子是生于墨子之后的；墨子的出生地也有爭論，有的人說他說出生在宋國的，而有的人說他是魯國的人；但是現在大致認為是他是魯國人。墨子通六藝，反對儒家禮制。儒家的兩大點，一個是仁，一個是禮。孟子是往仁上用力，荀子是往禮上用力；但為什么墨子就不是儒家的人了呢？決定誰是是哪一個學派不是看“術”上的東西，而是“道”上面的；雖然墨子通六藝只是“術”上面的東西，但墨子在“道”上市否定了仁的，所以他就不是儒家的人了。墨子反對周制，提倡夏制。夏制的代表色是什么色呢？黑色。墨子尚儉、節用、明鬼、尊禹 這些“術”的東西似乎是孔子的發揮。孔子和墨子都是在繼承某種道德，但這種道德不是標識性的道德；但是可以根據這點來說明，他是魯國人，因為當時的這些東西是在魯國比較盛行的。但也有學者認為墨子的思想和圣人的相關。宋國人以愚著稱，例如揠苗助長、守株待兔。宋國人有兼愛和非攻這些思想，墨子也有。4 墨家的主要作品：《經》、《經說》及《大取》、《小取》等。《墨經》是《墨子》書中的重要部分，《墨經》有《經》上下篇、《經說》上下篇（一說還包括《大取》、《小取》）。墨家的特征，墨家是個非常有組織的團體；墨子反對以強凌弱、以眾暴寡。什么樣的人才會反對以強欺弱，以眾暴寡的呢？代表弱勢地位的人群。他主張兼愛和非攻；孔子的愛有差等，所以才需要有禮；而兼愛是無差等的愛，所以禮就不重要了。儒家的人認為墨家的兼愛就等于無父無母。墨子的組織性很強，對弟子也是很嚴格的，所以說墨子本人在自己的學派里面是有生殺大權的。墨家的人很有武士精神。金庸的小說的大俠是出自墨家的，大英雄是出自儒家的。大俠和大英雄有什么區別呢？大俠是利他行為，利他行為不一定是為了集體；大英雄是利群行為。墨子哲學的功利主義。墨家也有那三種版本。由于當時儒家占據了主導地位，墨家的民間版要存在只能是羞羞答答遮遮掩掩的存在。所以說民間版的墨家的表皮上是儒家的，但它的骨子里是墨家的價值觀。那么怎么來識別這樣一個人呢？一天來了一個人要請你去吃飯，然后他其實也不是很有錢，然后他請你吃了一頓特別高級的飯。儒家是真儒家的人，他回去就會很高興，因為這是按禮來做的是應該的；但是有些人是為了面子才這樣豪華的去做，他骨子里面是很小氣的，所以他為了面子之后會很難受，這樣的人就是墨家的人了。我們要處理的關系有兩種，一種是上下關系，一種是平等關系。上下關系，如村子里面來了一個高官，民眾會盛情款待他，這個時候民間版的墨家不講兼利。道德觀念和我們的生存方式是相關的。墨家的思想很普遍和人們的生存狀況有關系；因為有很多人是無法按照儒家的思想來做的，并不是他們不認同儒家的思想，而是實在是做不到。還有一些人已經形成了墨家的生活方式了，所以這些人發了大財時仍然節儉。墨子尚儉 節用 墨子講非攻 兼愛 當時的人們已經有了這樣的傳統，只是墨子把這些實踐的東西給系統化理論化并實踐之。正其誼不謀其利 明其道不計其功 ——【漢書·董仲舒傳】 儒家就是道德目的論，專注于道，道就是講那些宏大的東西，長遠的東西；而墨家是道德工具論，專注于功利。講功利你就要來算計了，算計就要有個時間限度，所以功利都是短期的，因為它是急功近利的嘛。墨子說：勞而無功者不得道，按功論賞而不按勞論賞。

墨子的幸福觀

（二）急功近利思想的好處：能在短期就看到結果。墨家思想認為：凡是必有所用，言論必可以行，才有價值。墨家的有用是短期的用，缺乏對長遠價值的肯定。講短期的用就不注重基礎研究和應用研究，就很難辦成大事。所以墨家是很小氣的，而沒有儒家的大氣。樂，儒家講樂是有用的，為什么儒家講樂是有用的呢？樂當中是有禮的，儒家的愛是有差等的，這種差等的愛是要通過禮來表達的，而禮又可以通過樂來表達。這當中就有大用（對人又長遠的教育意義），而不是個人的小用。墨家只看到了實實在在的利益，而把那些長遠的利益當成虛的東西。墨家思想認為：凡事物必中國家百姓人民之利，才有價值。凡對之無直接用處或對之有害者，皆當廢棄。墨家尚節儉、反對奢侈、注重算計。儒化的墨家面子一定要給，里子也要給，但最主要的是里子——功利。如果我們要去做村官，這兩種人都要擺平，一個是儒家的，一個是墨家的。儒家主張厚葬久喪，而墨家主張節葬短喪。實踐是檢驗真理的唯一標準、和平共處的五項基本原則，一切從人民的利益出發點，不老勞命傷財，節省節用都是來自墨家的思想。墨子視情感無用處，因此認為只能打動情感的音樂和美術也無用。墨家的人不大會談戀愛。墨子認為祭祀無意義。墨子認為喜、怒、樂、悲、愛、惡，都屬于無用的情感，為“六辟”，皆須去之。在墨家看來送鮮花、看電影等心靈上的好處都是沒有用，墨家強調非常實際的好處。墨家的原則是凡有功利的事就可以去做，凡無功利的事都無用，都可以不去做。儒家版本的人和墨家版本的人結婚的話，沖突應該是非常大的；所以談戀愛就是談價值觀。賈寶玉和白毛女的沖突。墨子認為人與人之間或國與國之間相互的爭斗是因為不相愛，因此應非攻和以兼愛之說救之。愛與仁的不同：·仁者愛人和利人。·兼愛之道為互利之道，不惟“利他”且“利自”。墨家是客觀上利了別人，可主觀上是想利自己的。你跟墨家的人打交道，他來找你的時候肯定是有另外一個目的，他也不占你的便宜，他來給你送禮，在送禮的時候他會告訴你說他沒有什么功利目的，但實際上是有的功利目的的，他先把禮物給送上，過了兩三年他就來向你討回以前送過禮物的功利了。墨家和人打交道主要看誰是有用的，儒家的人就看誰光彩可以拿回去吹牛。因為墨家的使用關系是利，但凡利不在的時候，這種關系也就沒有了。你比方說一個人找對象，她是為了你的利或權來的，利和權是她來為你服務的動機；所以當你有權和利的時候她發自內心的對你好的。她要情感還是利在順的時候是沒有區別的，只有在逆的時候才有了區別。

墨子的幸福觀

（三）墨家學術版的思想能被一部分人接受，就說明了它其中還是包含一定的道德因素。墨家的道德因素不像儒家那么高尚講利他，但也不講害人。這也是一個基本的底線。儒家講不僅不去害別人還要去施恩于他人，而墨家講交相利而且不能去害人，就算是算計也是平等的去算計。墨子也講宗教的制裁。為什么要出來一個宗教的制裁呢？儒家和道家都是在道德的層次來講道德，在道德目的論的角度來講道德，所以道德本身就是自利的，所以就可以作為人的追求目標。荀子和墨子把道德當成工具來使用，是道德工具論支持者，當把道德當成是工具來使用的時候就不存在慎獨的問題了，因為一個人在時候道德是沒有功用的。這里就出現了一個問題了，怎么能夠來保證交相利而且不去害別人呢也即怎么來保證墨家的道德底線呢？所以就需要像宗教一樣的外在力量的強制了。墨子認為人性為素絲，其善惡全在“所染”（近朱者赤近墨者黑）。應以兼愛之道染之，使之交相利而不交相害。墨子在人性惡的方面沒有荀子講得那么極端，人性惡是歸結為所染。但在儒家看來講自利也就是性惡了。怎么來保證大家是兼相愛，而不是兼相害，就要用到外在的很多懲罰。這里還是要講儒家和道家的區別。儒家是把道德當成目的的，包括荀子最后還是想讓人來形成一個道德品質；但墨子已經不講這種道德品質了。墨子認為要用種種制裁使人能夠交相愛。他認為有上帝在上，賞兼愛者、罰交別者。墨子還認為在上帝之外，還有鬼神，其能“賞善罰暴”。中國向來是求福不求真。雖然有鬼神的存在，但不是鬼神來找你，而是你去找鬼神，也就是自求福。墨子認為上帝鬼神及國家之賞罰，皆以人的行為所自招，非命定也。墨子除了講上帝和鬼神的制裁，他還講政治的制裁。要是世界和平就要使得上帝在人間，什么讓上帝在人間呢？國家和統治者。所以墨子認為國家刑政為治大亂。墨子認為惟天子可上同于天，因此應以天子之號召為絕對的是非標準，除政治制裁外，不應再有社會制裁（如道德制裁)。墨子還認為天下一切人都應上同而不下比（就是講道德往上比而不是往下比。這也就是上梁不正下梁歪的理論依據了，還有就是心里不平衡的根源了。墨子認為下者皆須同于上，而在上者惟以兼相愛交相利為令，因此天下同。墨子認為人應該犧牲現有的享受以達將來甚遠的目的（比如說養老。不計遠事，但計遠利）。墨家的遠利不是儒家非常遠大的以至于讓人感覺到有點虛的目標，它還是很實際的目標。你要是去驅動墨家的人，比方說你告訴他要為共產主義而奮斗，而共產主義在你有生之年是不能實現的，要經過好多代才能夠實現的，他就不干；你再說要二三十年的時間來革命就能夠實現了，他還是不干；你再說打土豪分田地，馬上就能成功就可以了，他馬上就干了。父母要是儒化的墨家的人，他們來養你，表面上只要你以后好就好，但如果你真不去養他們，他們會恨死你了。中國人為什么老是存款呀？這和墨家思想是有關系的，因為他們要存錢防老。雖然有了社保，但他們還是要存款，因為他們有墨家的居安思危的思想。墨子認為人應犧牲一切以求富庶，以維持生存和結婚生子。結婚生子對儒家和墨家都非常關鍵。墨家主要從功利方面來考慮，所以養兒防老是墨家很核心的一個東西；對于儒家來說，人想要不朽，儒家講有三不朽（立德立功立言），雖然沒有納入三不朽，但實際上還是需要后來來實現集體主義的長生。儒家思想的人要傳宗接代一定不能是抱養的，一定要取N多的老婆來生個兒子。但墨家就不一樣，他只要能夠養老就可以了。墨家的幸福觀：獲利就幸福 他講算計，但是算計是有道德底線的，算計是平等的。這就和儒家講滴水之恩當涌泉相報不同了，這跟儒家不強調利而是強調恩（道德）。恩和利是不一樣的，儒家的人來施恩于你的時候并沒有想到要你的報，一滴水他可以給你但也可以不給你，問題在于儒家的人給了你那一滴水并沒有想要你什么報，這當中就顯示一個人的道德；正因為有了這滴水之恩以后你發達了就要涌泉相報，而用涌泉相報來表示我們對你道德的認同。這就是滴水之恩當涌泉相報的原初的意思。如果是墨家的話講就不講涌泉相報，只講兼愛（平等互利）。中國有相當一部分人的生存方式的核心是這樣的，他們的生存除了利以外，除了去算計利以外，他們沒有多少資源去做什么大事情。他們能把他們的生存保留好就已經不錯了，然后就形成了這樣一種生存方式，但是這樣一種生存方式形成之后它是有固性的，所以你很那把一個人的版本進行顛覆性的改變比較難，這可能和人的神經系統有關系，通過生存方式的鍛煉他的神經原就這么一個搭配，他的神經已經是這樣連接起來了，所以他的第一反映是這樣的；所以雖然墨家的人他自己意識到自己不能大氣的根源了，但是他的心理上是很難改變的，按儒家的去做還是難受。

韓非子的幸福觀

（一）中國比較成功的從政者光用一個學派是不行的，你光用儒家的東西也不行，其實儒家也進入到法家的體系，但是儒家是以“術”的方式進入到法家體系的，道家也是以“術”的方式進入到法家體系的。有的人不是真的信儒家的東西，他把儒家的當成“術”來使用，所以他就虛偽了。如果只懂儒家的人要想來統治中國的話肯定不行，你可以把墨家和道家等學派消滅掉，但是有這些思想的人的生存方式你是消滅不掉的；如果完全只有儒家的東西來統治中國的話，肯定會導致表面化，實際上的東西并沒有變。你要消滅一種生存方式你才能真正的消滅掉一個學派一種思想。我們來看法家之學是怎么來產生的，和當時的社會政治經濟各方面的趨勢有什么關系？儒墨道的政治思想雖有不同，但其都是從人民的角度論政治。專從君主或國家的角度論政治的人，當時被稱為法術之士，漢人稱之為法家。法家學說，在齊（現在的山東一帶）及三晉（現在的山西一帶）盛行。當時的齊桓公和晉文公都是一代的霸主。凡是用發家思想治理成功的，我們都叫霸道而不叫王道。霸道是怎么產生的呢？春秋戰國時期貴族政治政治崩潰，一方面平民得到解放，一方面是君主集權，這兩個方面是同時產生的。那么來看為什么同時產生這兩個情況呢？在那個時候中國就已經從人治趨向于法制，中國從那個時候就已經重視法了，但是為什么中國以后還是人治呢？這和我們的文化相關，法治治不住。這和當時的國家有關系，因為當時的君臣和主奴都不是直接的，直接的是什么意思？就是熟人；因為中國在發展過程當中氏族社會并沒有解體，人們都還生活在一個村落里，村落里還是氏族社會，因為是熟人，所以口碑就很重要，你的道德不好，你就很難在集體中生存了，人生活在一個大家庭里面，大家庭又生活在一個氏族里面。它里面有家規，有族規，它的力量比法律還要命，因為你在熟人的集體的中被排擠的話，你的面子和里子都要失去。那在春秋戰國時期出現了什么問題呢？在熟人社會里，其實現在還是熟人社會，熟人之間、貴族之間只要有禮就可以了；主奴之間你有微就可以了。現在的問題就是到了春秋戰國時期，社會的范圍就比較廣了，組織很復雜，這一復雜人與人之間的關系就疏遠了，這就產生了陌生人了。以前你不和陌生人打交道，現在你要跟陌生人打交道了。為什么找個熟人就好辦事了呢？熟人是按熟人的那一套辦事，按道德規則規則走的；生人就是按另外一套的，你和我是毫無關系的。所以中國就算這樣，你托個熟人就好辦事了。這也就是為什么我們要套近乎的原因了。在中國生人之間是很容易做到公平的，對待公正無私（冷酷無情），而熟人就很講道德了很講人情了。中國現在的法律體系基本的公正是有的，就與好多人是陌生人的關系。當封建制度開始衰敗的時候，一方面權力開始集中到君主，另一方面百姓從重壓下獲得更多的獨立。這個時候就會出現尊君權的現象，社會不能散，就需要有權威的人來立下規矩，所以就尊君權、重法治、禁私學，為春秋戰國時期的現實政治之自然趨勢。為什么要禁止私學呀？因為要使得一個集體有凝聚力就只能遵從一個人。學術討論有支持國家的，也有反對國家的，當你反對國家時就可能破壞國家的秩序，這個情況下就要禁止私學。法家只不過是把這種現實給理論化了。任何一個學派能夠生存下來就說明了它反映了一批人的生存狀態，也就是把生存狀態給理論化了。歷史上能夠流傳下來的學派，也就在于它反映或代表了一批人的生存狀態。貴族政治又在破壞了，人民在農商方面自由競爭。在那個時候就有富商富豪興起，那個時候的富豪是商人不是資本家，因此當時我們雖然有很多富豪，但并不叫資本主義社會。在那個時候商品經濟已經存在了，但是有商品經濟并不一定是資本主義社會。這個時代是自然的社會和經濟的運動，發家就是用自己的理論來擁護它。當時各個家的趨勢是變古；法家也擁護變古。后來的法家的立論亦一掃自孔子以來托古立言的習慣，反駁守舊者。歷史的好多地方是相似的，在某個時代社會要變遷了，它就要過去好多東西給否定掉，否定掉來確立它的地位，確立了自己的地位以后，其實它還是離不開古代的東西，所以又要來重新吸收。當時的法家它是反古的。法家三派：◇重勢派 ◇重術派 ◇重法派 “法”“術”“勢”這三種現在在中國的政治當中它還是用的。當時有：慎到、管子重勢，認為國君須有威勢，方能驅使臣下。人家說你有官相了就在于那個威。“威”表現在哪里呢？不笑，特嚴肅。當領導的不輕易笑。當官的照相特嚴肅。重術者以申不害為宗，重法者以商鞅為宗。術為君主駕馭臣下的技藝。我們說人特陰險，就是這人的目的是暗藏著的，所以要會聽弦外之音。術不光是壞的術，有的術是為了更好的為整體服務。你比方說有的信息是無法透明的，它不透明的目的不光是為了自我，有信息透明了就會讓大眾產生歧義，這就會產生一種不穩定，不穩定不一定對知情者有什么好處，可能對國家還有壞處。術并不是以真為價值的。術的東西要表現為真，真的東西才有力量，才可信。所以術里面的好多東西它不一定是真的，但是要以真的面貌出現。真相露出來了，術就出問題了，這就產生了人們對政治的不信任。這里面最主要的問題是什么呢？你一定要把術的目的給揭示出來。當術破漏了時，最會弄術的人，他會怎么呢？他會一再的去圓謊，他的假的術的目的被識破了，他就要不斷去圓這個假，越圓越假。所以你在用術的時候心一定要正，你是真的為了集體的利益，你來做這個術，萬一這個術破漏的時候你把你真實的目的給講出來，你就能得到諒解。好多時候我們做人也是這個樣子，你錯了你就去認。當術是為了私人的目的的時候它經常要出問題。

韓非子的幸福觀

（二）術是一些記憶，這些記憶對于一個從政的人來說他自己不一定要用，他一定要知道，他不知道的話他一定要被別人陷害。以上就是術方面的東西。老子的思想就被用到術里面來了，儒家也被當成術來用過。法為臣下所遵之憲令。有了法就要有威，有了威就要有術。這法家的這三派和韓非子有什么關系呢？韓非子以老學荀學為根據，集三派（法術勢）之大成。為什么他要尊荀學？因為荀子是道德工具論的開山鼻祖。韓非子認為勢、術、法三者，都是帝王之具，不可偏廢。韓非子說：勢者 勝眾之資也 按什么來判斷在國家里誰有實權的人？軍事力量→勢。作為一個大領導不懂軍事是肯定不行的；軍事力量這點在兵家里面講得多。故明主之行制也天，其用人也鬼——【韓非子】，故明主之行制也天——公而無私，就是立了法以后，不僅對他人以法來要求，而且還對自己以法要求，公而無私的標準就是法。其用人也鬼——術，摸不清楚的是“術” 然后一行其法 禁誅于私——【韓非子】，韓非子認為勢、術、法并用，則國無不治也。法家從理論上說明了法之重要。明珠制法以治國。法成則公布之，使國人皆遵守之。法不設例外，法律面前人人平等。韓非子認為明主之舉措設施，亦以法為規矩準繩。韓非子認為法既立，則一國之君主上下皆須遵守，不能以私意變更之。為什么不能以私人意志變更呢？因為你在變更的過程當中就會影響到一些人的利益了。這個法，尤其是在中國的法，你很難制定出大家都認同的法。在古代又沒有民主，也沒有民意調查，所以很難制定出大家都認同的法。中國歷來就有民主，這種民主是什么樣的民主呢？上有政策下有對策。你國家要頒布法律你就頒布唄，我也沒有辦法讓你不頒布，但我可以偷偷的不遵循。必比方說苛捐雜稅太多了，我可以不種地，不種地形成了什么經濟危機，經濟危機一來大家都活不了命了，就回導致農民起義，這就會把國家機器給推翻掉。法是一種理想的想法，但是制定出來之后不一定有人去遵守。韓非子認為君臣上下貴賤皆從法，乃能“大治”。但其在中國歷史上未嘗實現過。為什么從來都沒有實現過？因為中國太特殊了，社會發展又不平衡，你想要以一個法來統治全國，而且又不進行一些法制教育，然后大家的思想很難統一。從那個時候中國就已經有了法制并不是說中國沒有法制。韓非子認為一切私人之學說，多以非議法令為事，故皆應禁止。那些私學老是攻擊政治，上面的人拿他們也沒有辦法，因為沒法溝通。禁止不掉怎么辦？從肉體上來消滅他們——焚書坑儒 正名實非常重要，現在從政的人都覺得組織部是很重要的，組織部就是在正名實。而法家也在正名實。法家所說的術中之一為綜核名實。把辯者的正名實的理論應用于政治實踐。官就是名，用名來統治。孔子講正名，目的在于使社會中的各種人都有其所應該做的事情。孔子講：君君 臣臣 父父 子子 按名分來行事，這種方式在中國是有影響的。韓非子的正名就是我們的中組部或者是咋們單位的組織部干的事情了。法家講正名則是示君主以駕馭臣下的方法，審合形名。怎么來組織呢？發名。法家講使名具有實，責其功，使實副其名。每一個名下都有實事，有責任；然后任命完了你來考核他能不能做實事。通過這種方式來統治官員，然后用這種官員來統治這些百姓。目前也是有這樣一方面傳統的影響的。一個領導你忙得不得了，你忙得不得了的領導一定不是好領導。為什么呢？領導主要工作是正名，然后你就來核查他們的成績就可以了。領導不忙，真正忙的是下面干事的人。怎么來管理這個系統呢？有功了會怎么樣呢？沒功了會怎么樣呢？不能有功無功都一樣就要嚴賞罰。有功的就給提拔，沒功德就給弄到一虛職去。以此來保證人民的積極性。韓非子認為法、術為帝王之具，而只有法術而無勢，仍不能制馭其下。只有勢不可以為治，而無勢也不能推行其法術。最終的勢是來自軍事力量，勢怎么來表現呢？就是要獎懲。韓非子認為之勢表現于外為賞罰，此為君之二柄。韓非子認為人莫不畏誅罰而利慶賞，因此君主可利用人的這種心理行其威勢。你要當貪官，我就給你抓起來，我給你判死刑。還有什么國家大事。韓非子這一大套的思想的根本的依據是什么？人性惡。韓非子認為人皆趨利避害，故可以用利害驅使之。

韓非子的幸福觀

（三）法家是主張性惡論的，韓非子繼承了荀子的思想。為什么荀子講人性惡還是儒家的人呢？為什么韓非子講性惡就變成法家的人了呢？荀子雖然講性惡，但他最后還是提出要用道德來約束人的行為。但韓非子講

人性惡，他下一步就不相信道德，他還說人都是自私自利的，這種本性是無法改變的。正是人性事惡的，所以人的本質都是趨利避害的，因而法家的人認為只要用獎勵和懲罰所有人都能夠統治了。他的這些思想在秦始皇的失敗當中就已經體現出來了。有好多人并不能被利害所驅動，因此法家的思想是不全面的。企業文化后面的本質就是一種道德觀念。沒有一個群體的公正觀念、道德觀念，那么你的獎懲也是很成問題的。韓非子認為：天下之人皆自私自利，互用計算之心相待。因為如此，賞罰之道可用也。西方現代化很大一部分是在講利害關系，比如亞當斯密的《國富論》看不見的手。中國歷史上并不是沒有講利害關系的東西。薛二倫的觀念在荀子的思想里有；人性惡，看不見的手，在韓非子的思想里面也有。人性惡的觀念始終沒有在中國站主流，因為中國繼承了原始社會的道德文化，從而形成了道德至上的文化。韓非子認為：在經濟方面，因為人皆自私，因此宜聽其“自為”，使之自由競爭，這樣能夠節用，提高生產效率。→和亞當斯密講的是一樣的。在亞當斯密的時代西方還沒有發現原始社會，因此不知道原始社會古樸的民風存在。支持性惡論的人來講為什么在原始社會時民風純樸呢？他們說不是人性不惡，而是生存環境弄成善的 子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮 有恥且格——【論語】。韓非子認為 道之以刑 齊之以刑 要比孔孟的 齊之以德 齊之以禮 要強。焚書坑儒就是建立在這個理論之上的。打天下主要用法家的東西，坐天下和治理天下的時候就要用到孔孟的道德了。韓非子認為只要有法 術 勢這三種東西就肯定能夠治理天下了。韓非子提出的無為，也是從道家的思想里面借來的。但是無論一個學派怎么來借鑒，都只是把其他學派當成術來使用。韓非子把無為運用到統治術上來——領導不用很忙，無為。韓非子認為：君主任群臣自為，而自執賞和罰二柄以責其效。韓非子認為：君主進行分守，設官分職，并明定其所應管之事。韓非子是結果論者。韓非子喜刑名法術之學，而歸本于黃老，大受道家影響。雖然大受其影響，但還是他還是把道家的東西當成術來使用，還有就是把道家當成療傷的工具。法家的思想是沒有大幸福的，只有小幸福。我們講追尋幸福有大幸福和小幸福之區分。什么樣的幸福是大幸福呢？主要講犧牲精神，講道德，把付出作為一種幸福的來源。什么是小幸福？你要從外在來得，得到就幸福。付出→感覺幸福→大幸福 外在不是目的，什么是目的呢？個人身上的品德。比方說愛情，平時愛情是很難來用什么來表達的，但是只有當雙方都處于危難時，雙方能彼此付出，并且雙方都為這種付出感到幸福時，他們的愛情才成為真正的愛情。再比方說當英雄，邱少云雖然被燒肉體上很痛苦，但他的心靈上有一種很偉大的幸福感的。從政的人從本質上是要求他們去追求一種大幸福的；因為從政意味著好多的犧牲，如果你犧牲你付出得不到一種快樂，你總有一天會失落的，你總有一天會心理不平衡的。貪官基本上是追求小幸福。韓非子的理論和儒家的最大區別就是，儒家是在講一種大幸福也即一種付出性的幸福；你通過一個平臺來付出，付出了來證明自己身上很優秀的品質，通過這種品質來獲得一種大幸福。

29.韓非子認為：君主進行分守，設官分職，并明定其所應管之事—中國官文化的來源。30.韓非子喜刑名法術之學，而歸本于黃老，大受道家影響。31.小幸福：得；大幸福（儒家）：付出為幸福之來源

莊子的幸福觀

（一）中國人的心理醫生莊子。老子是辯證法思想，莊子相對主義。中國的學說基本上都可以分為學術版、官方版、民間版，但也有綜合版。像《阿Q》就是民間混雜的一個綜合版。道家不講去追求勝利，而是儒家講要去追求勝利；儒家追求的勝利不是精神上的勝利而是實際上的勝利。其實阿Q是用了相對主義來獲得

精神上的勝利的。要界定一個點一定要有個坐標系，相對主義的實質就是換坐標系，如《莊子·齊物論》。雖然相對主義給你換了坐標系讓你想得開了，但是你還是生活在現實的坐標系中；這也就是為什么信仰道家的人基本上跑到山里去過隱士的生活，就是為了躲現實的坐標系。不同的道家在不同的時代它的功能是不一樣的，如原始道家和向秀和郭象因時代不同而功能不同，這就歷史唯物主義的觀點了。當時關注的是莊子他和儒家論戰的地方。莊子 戰國時期的思想家、哲學家、文學家，活了83歲。莊子戰國時期宋國人，而宋國是恵施，他是戰國時期的政治家、辯客、哲學家；惠施是名家的人，咋們國家的邏輯沒有起來就與惠施等人的詭辯論有關，他們說白馬非馬，就把名家的名聲給敗壞了，一般人一看就很荒謬。所以莊子受了惠施的直接影響的。莊子生平雖然不詳，但是莊子的道家的思想對中國失意的官員很有療傷作用。為什么具有心靈上的安慰，莊子的這個故事就是典型的說明。自認為懷才不遇的看到這點就很高興。楚成王聽說莊子很能干很聰明，并且那厚禮讓他來做宰相，莊子就笑著對楚國的使者說你的一千金是很多的錢，宰相也是很高的位子，還有祭壇上的牛會被宰了吃了做了犧牲品去了，他說不愿去當官，我不想被那些東西給污染，我要我自己的自由，我依然高貴。

莊子的幸福觀

（二）莊子的作品就主要是莊子這本書了；莊子的學術地位，莊子的思想近楚 善辯（受名家的影響），對于辯證法你不是很熟悉，你就會被莊子的詭辯繞到里面去，雖然你覺得肯定不對，但是你不知道怎么從莊子的詭辯中出來。莊子的文風：想象豐富 文風飄逸。他在道家里的學術地位僅次于老子。莊子最大的功績就是幫助佛家在中國扎根提供了基礎。莊子的幸福之路：無待之樂（完全不依賴外界的幸福），愛情是一種有待之樂，①可以解決我們每個人的孤獨（尤其當我們每個人走向生命的終結點的時候）的問題；②相愛的對方是不是可以完全相互信任。3 怎么來實現莊子的無待之樂，莊子還是從大本大源來講，從“道”來講。儒家和道家的每個代表人物講的道，每個含義都不一樣。莊子講的“道”就是“虛無”。“虛無”是宇宙的本源也即大道，而虛無又是怎么變成生命的幻像呢？要依“德”為生，雖然萬事萬物的大道都是一樣的，但是大道要和萬事萬物的德相結合，結合在一起我們的萬事萬物都是獨特的。因為萬事萬物都是獨特的，你怎么來認識事物呢？莊子認為萬事萬物都是獨特的，你要是拿標準來分析萬事萬物就一定會把其中的獨特性給削掉一部分，所以他認為認識萬事萬物要無分析的去認識。他認為任何判斷都沒有直接的感覺來得強烈。①不帶分析是因為每個事物都是非常獨特的。② 萬事萬物都是非常獨特的，所以每樣事物都可以得到它本身的幸福，所以幸福是平等的，莊子反對給幸福分等級，因為一分大家就要去爭最高的幸福，但是只有極少數人才能追求到最高幸福，而追求不到最高幸福的最大多數人就要痛苦了，莊子就是站在最大多數人的立場上為他們找尋幸福的出路的。站在馬哲的立場上看，莊子只強調矛盾的特殊性，而沒有強調任何事物中都還有一般性。莊子要解構掉儒家思想的一些基本觀念，儒家講規則，而莊子卻不講規則。莊子來解釋道和德之間的關系。莊子思想特點一用比喻故事來講道理，微言大義。莊子批判儒家把本來不一樣的東西（在莊子看來萬事萬物都是有其矛盾的特殊性的，每個人應該去追求符合自己的矛盾特殊性的幸福）弄得齊一（儒家要求每個人都去治國平天下）了，這就是不對的。儒家是在“道”這個層次來講，道家在“術”這個層次來講。在道德的層次上，一個國家一個人民一個團體中的人，是不是要去認同一樣的規則呢？是的。莊子在批判儒家的時候恰恰就是在“術”這個角度來講的，你聽莊子講的是對的，但是儒家和道家是在不同層次上講問題。

莊子的幸福觀

（三）莊子認為本來萬事萬物都是獨特的，你儒家非要求大家都去追求齊一的東西，這就要出問題。他就舉了個例子，他說魯國（孔子的故鄉）的魯侯用酒用肉用樂來款待海鳥，結果這個海鳥三天以后就死于魯了，你本來是好意對海鳥但是海鳥卻被嚇死了。你不管人家的需求就把一種規則給推廣了，就把人家給弄死了；其實儒家還沒有蠢到這種程度，莊子推出了這樣荒謬的東西，其實是莊子把道和術給弄混了。莊子說鴨子的腿就是短得好，天鵝的腿就是長得好，你儒家要是把他們的腿都齊一了，就都不美了。其實儒家的孔子也講因材施教的。莊子還認為不要把自己認為好的東西強加于別人。沉魚落雁是莊子的典故，講它們都是被嚇跑的；后來用到王昭君身上來說明她的美貌，其實還是被嚇跑的。莊子認為不要去分什么真與假。社會迷茫時人們經常講人生如夢，依據在莊周夢蝶——物我不分的境界。莊子在解構完儒家的東西后終于來講怎么來追求幸福了，幸福和道的關系 莊子的幸福之路：心虛 心虛而得極樂 只有心虛才能感受到道（道的本質就是虛），才能到達天人合一的境界才能到達個人的極樂。唯道集虛 虛者 心齋也——【莊子·人間世】 心齋就是要把自己弄成不存在的感覺，莊子認為這種感覺是最好的感覺，韋正翔認為心齋就是按照人體自身的植物神經系統來運作，而沒有任何人為意志的干涉，這樣是最能養生的。心齋時你就坐忘了，你把萬物乃至自己全都忘了，就完全處于虛的狀態，這個時候就和道的虛完全合一了，這個時候就獲得一種完全無待的自由就能得到一種極樂。道家的幸福的特征：自己去修煉，自己去內求就能得到幸福。你悟到了道的虛，然后你去合真的道，就能得到無待之樂。3 莊子說悟道就能得永生，他說萬物獨特的均有其價值，也就其所樂，他說道的本質是一直在運動著，也就意味著一直在轉換之中，你生就是死，死就是生，也即成毀的轉換，所以莊子說齊生死。傳說莊子的妻子死的時候莊子就鼓盆而歌，這就說明他灑脫他看透了生死；就是反對儒家人死了之后大家就哭，在儒家看來人死了之后哭的人越多人就越有價值，而莊子就是從人要看破生死來講。但是這里還有個沒有解決的問題，你說你齊生死，你死后可以變，但是變成什么呢就不知道了，這個時候佛家登場來解決這個問題了。

荀子的幸福觀 荀子 戰國時期著名思想家、教育家、儒家代表人物之一。荀子的思想體系比孟子要完整，但就是輸在了孟子的人性善。他是趙國人，就在現在的山西和河北一帶，荀子五十歲時，游學于齊（山東）。當時陰陽學派成為顯學。時代背景決定了荀子的思想傾向；因為當時陰陽學派是顯學，所以荀子的時代的任務就是要來解構顯學，陰陽學派里面有很多好的東西，但是它在民間化過程中往往導致了封建迷信，封建迷信對社會有很大的負面影響，所以荀子這個人就要來把陰陽學派給解構掉。孟子死后，儒家沒有杰出人才起來，于是荀子出來。荀子善于批評哲學。他很勤奮，學問極其淵博。他對孔子和孟子是什么看法。我們把荀子和孟子都叫儒家的人，為什么呢？因為他們都尊孔。荀子認為孔子為最能“全”能“盡”能“粹”者。他認為當時諸家，皆有所見同時有所蔽。孟子較重孔子之德（仁），而荀子較重孔子之學（禮）。孔子的克己復禮，要回復到周制中去；孟子和荀子均擁護周制。因為孔子擁護周制，所以他經常談到周文王和周公。墨子法夏。老莊認為古今時事已經大異了，所以不可復行；但是荀子認為：類不悖，雖久同理。這里的關系其實就是道和術的關系。在一個社會中“道”往往是不變的，而且有的道是貫穿在人類的始終的；變的是“術”。莊子用術來辯駁道其實是不對的，因為兩者不是一個層次的東西。荀子講天和人性關系。孔子的天是主宰的天，孟子有的時候是主宰的天，有的時候是和命運有關的東西，有的時候又是義理的天，而荀子的天使自然的天也即自然天道觀。而我們講的唯物主義和這種自然的天是有關系的，所以荀子更傾向于唯物主義。荀子說圣人是怎么樣的呢？圣人不求知天（求真理），但盡人力以求多福，能治天時地才而用之。這里面實用主義的東西就出來了，荀子的思想也就反映出中國一部份人群的思想。實用主義者使得一些中國人

到處去學哲學；中國人的信仰是建立在求福上的。他認為自然的天中沒有道德原則，其人性與孟子相反，他認為：人之性惡 其善者偽也。“偽”在荀子這里不是貶義，特指人為。荀子說“性”使源自于“天”的，天無“道德原理”，因此“性”中無道德。那么什么是道德呢？是人為的，也即偽 荀子講人生來是好利的，他說：今人之性 生而有好利焉 他還說：爭奪生而辭讓亡焉 他又說人性雖然是惡的，但是人人都是可以為善的，因為人有為善的潛能，這也就是人和動物的不同地方；人人都具有道德的字和句，圣人只是有所集，他說：不積跬步 無以至千里 積累了跬步就能至千里馬？不能，如果沒有目標你就算是在不斷積累跬步也只是原地轉圈。道和術的完美結合就好比兩只翅膀才能使你飛得起來。他說人是積禮義而為君子。荀子說人虛靜下來就最能謀，他說：虛一而靜 謂之大清明 他說道德之學就是化性起偽猶如逆水行舟，荀子之所以在講了人性惡以后還算儒家的，就是因為他認為人可以通過后天的努力來使人擁有仁義道德的。荀子講的社會國家的起源和人性惡都是和西方的好多東西都是一樣的，包括霍布斯、學而論等都有。7 荀子認為人欲善因性惡。善即是禮儀文理，仁義法正。雖然每個人的人性都是惡的，但是每個人都是會算計的，人這樣一算計就會發現大家雖然都是惡的，但是沒有群，每個單獨的人就無法生存的；而群又怎么來生存呢？就要有道德制度，沒有道德制度就是個堆而不是系統，而智者就是道德制度的設計者。為此他提出：和則一 一則多力 多力則強 強則勝物——【荀子·王制】 孔子重仁禮，孟子較重仁，荀子較重禮。為什么要用禮呢？荀子認為禮可以給欲望定份。荀子和墨子都是重功利的。荀子認為墨子是：墨子蔽于用而不知文（道德方面）——【荀子·解蔽】。荀子從人文關懷角度來看待祭祀的禮節，從而超越了迷信（祭祀是為了讓鬼高興）。荀子講王霸之辯，他說：故人道莫不有辨 辨莫大于兮 兮莫大于禮 禮莫大于圣王——【荀子·解蔽】 他的禮很多和我們的法制是一樣的；要把人集合成一個群就要來分，那么怎么來分得合理？就要按禮來分。禮之上還有什么東西呢？什么樣的人制的禮是最合理的禮呢？是圣王。他說圣人為王方能有最善之國家社會，圣人為王則稱王政 否則即是亂政或霸政。儒家不論講仁還是講禮都要歸結到一個禮，因為圣王對于一個國家和禮制來說起到了一個很根本性的作用。所以有了王霸之辯，我們要做王，而不是做霸。在現實生活中我們有這兩條道路。荀子講王霸之辯和孟子講有點區別，因為孟子講主要是從動機上來講。他認為圣王死了后必然有能任天下者繼承他；他認為圣王的權威應該是絕對的。在孔子那里就將名分也即君君臣臣父父子子 因為荀子要將禮制所以他就必須正名 我們講名不正言不順 后來韓非子還會講。孟子認為：無父無君是禽獸也 荀子受名家的影響較大，荀子在先秦以后好多學者就不研究他了，到近現代才有人研究他了。剛才我們剛才講到荀子的幾個點有墨子引用他的還有韓非子受他的影響。荀子就是輸在了人性惡這點上。

秦始皇的幸福觀 如果心胸很小就不要大事情，小人去做大事情是一定要出錯的；要么就變成貪官，要么就誤了事情。這也就是為什么我做大事情要先修德，你內在的德要修到一定的程度，你沒有修到一定的程度，對己對社會都是有害的。因為你沒有修到那么高，又非要去做那么大的事情，即使做成了你也沒有這樣的成就感。2 法家的東西有很多實用的東西，但它沒有給我們追求大幸福的理論。我們可以通過法家的東西去了解社會的潛規則，或者把法家的東西當成術來使用。到此為止我們先秦時期的哲學家就講完了，我們花了那么多的時間來講先秦，應該說先秦是最重要的，我們后面的人主要是先秦版本的修正，或持續或更新。最偉大最原創的大家都是在先秦，如果我們不了解這些先秦的人物，我們后面的人是摸不清楚的。從現在開始我們就進入漢朝時期了，但先要講到秦始皇。秦始皇在當時拋棄了道德。道德至上在那時的中國已經形成了一個傳統，拋棄了這種傳統就意味著被大多數人所否定。一種傳統的東西除非你把人們的傳統的觀念改變了，當人們的觀念還沒有改變的時候你已經采取其他的方式，別的人可能屈服于你的武力，雖然屈服于你的武力，但是他們的心里是沒有屈服于你 的，而且對你還有不滿。所以對于治國或者對一個團體來說讓這個集體的人都幸福是非常關鍵的。你要讓他們幸福，你不讓他們幸福多少都是要出事的。比方說一個人拿刀去砍小孩，要是那個人是幸福的他會去做這樣的事情嗎？所以說社會當中不滿了不幸福了，每一個人都是炸彈。所以說幸福這個東西對于治國來說是非常重要的。一個集體穩定的基礎是集體的中每個人都幸福。要每個人都幸福是不是要把每個人的欲望都滿足了才算每個人都幸福？不是。沒有一個社會能把每個人的所以欲望都滿足。一個團隊里面沒有等級也是不可能的，沒有等級你不可能把團隊給組織起來。在團隊里面資源是有限的，而且你要分等，而且還要讓大家都團結起來，那么就需要公正。大家認為一個人應該得多，或一個人應該得少是合理的，這時候大家心里是平衡的，大家也就是幸福的。一個社會的財富是非常多的，但是分配極不合理照樣會產生不幸福。相反，一個社會財富是很少的，但是分配是合理的，也是能產生幸福的。所以公正是一個團隊能夠凝聚起來很核心的東西。總結：公正→幸福→凝聚群體 百家爭鳴了以后，各個諸侯國在打，而秦始皇則采用了法家的思想來統一了中國。而秦始皇的問題就在于他只用法，而且在法里面是不設任何的特殊性。中國不是說沒有法治的傳統，也不是說沒有法治的實踐，秦始皇這個人就是個實踐。你的法用下去，你下面的對象是有很多的特殊性的，下面的差別性很大，你完全用統一的法度來弄你必然是要傷人的。那么合法不合理的情況就要出現了。你的法是有特殊性的，而法的特殊性是需要道德的東西來處理的。你不設特殊性，那就要出問題。是不是亂設置特殊性？大家都要統一的實用于一個基本的法；我們從辯證法的角度來說任何情況都是有特殊情況的。正是有了法中的特殊情況我們才需要官，而且是需要公平的官和有道德的官。如果沒有特殊性，你完全可以用機器和程序來就可以了，就不需要人來處理了。鐵面無私和無情無義雖然都是關掉特殊性，但區別就在于特殊性是否合理，前者不合理，后者合理。有的人的官做得好就在于他知道原則在哪里，又知道變通，而且這種變通又能得到大家的認可。秦始皇問題就在于沒有通權達變。人民不幸福了就推翻了秦始皇的政權。秦始皇完了社會出現了什么情況呢？秦始皇完了以后中國雖然統一了，但因為秦始皇時期的勞民傷財，導致經濟凋敝。而且人民當中的大多數人是沒有治國平天下的機會，也沒有治國平天下的能力，所以說一般的百姓他還是看利，是不是有基本的生存保障。漢初興起黃老之學；在中國那么長的歷史里，法家思想只有秦始皇時期是完整的用，道家思想只有漢初時期是完整的用。這個時候為什么要道家思想呢？因為他要修養生息。世俗化的道家是要講享樂的，而享樂需要一定的物質基礎。秦始皇的幸福觀

讓人們在道德下幸福地生活-心理平衡—統治者要公正

秦始皇的法中不設任何的特殊性（拋棄道德，完全利用法制）-但下面的差別性大，尤其是合法不合理的情況出 現，很難處理。

因為有特殊情況，所以需要設公平的，通權達變的官。--將特殊情況公布出來，看人們是否贊同（大家公認）一般百姓還是看“利”—秦（完全用法家）始皇不合人情，引起人民的憤—漢初（完全用道家，修養生息，要

有基本的物質保障），黃老之學

董仲舒的幸福觀

（一）漢初太窮了，道家的人要享受生活就要去勞動了，勞動來獲得一個基本的生活保障，中國漢初也是市場經濟。道家講不傷身體的，到了一定程度就適可而止。雖然人民在物質上富裕了，但人民并幸福。因為缺乏一種高尚的東西來提升人們，人民吃飽了喝足了，人民缺乏一種人生的意義。他不僅自己成不了英雄而且整個社會世俗化。社會庸俗化你連英雄都看不見了。你比方說我可能成不了英雄還有幾個英雄在那，我成不了大師還有幾個大師在那里，還可以讓我去崇拜去欣賞。但是一個社會普遍庸俗化，他產生不了英雄也產生不了大師；整個社會也就沒有了一個依托了。所以說董仲舒的出現就在這個時候了。這個時候董仲舒就來罷黜百家、獨尊儒術。儒家的東西繼承傳統，又能提升一個國家的國民性，國民的士氣。一個社會當中并不是每一個人都能做到高尚，也并不是每一個人都能做成英雄。但是這個時代當中有那么一些人，那么整個國民的士氣就會很好。一個時代如果只有過去的大師和英雄而沒有見到或者的大師，那是多么悲哀的事啊！這個時候董仲舒出現了。董仲舒西漢儒學家、思想家、哲學家、今文經學大師。董仲舒為西漢群儒之首，被稱為博士。享年約75歲。他的生猝年是有問題的，他的書也沒有完整的保留，就因為他在學術界并沒有完全被大家所認同。但他對我們的現實影響非常大，不要說是在中國，到美國的中國城里面都有董仲舒的影子。董仲舒出生于廣川，現在的河北省境內，具體地點有爭論。他很小的時候就看《春秋》，這本書是非常有意思，這本書自從董仲舒后那些大學者基本上就不來講《春秋》這本書了。毛主席是靠什么來發動革命的？毛主席講的共產主義理想為什么能驅動大眾？就因為中國的大同社會的理想是和共產主義的理想是類似的。而大同社會的完整構想就在《春秋》這本書里面。正因為董仲舒把《春秋》這本書列為考官的必備書，才使得這本書能流傳下來，并且在兩千年后來影響到了毛主席發動革命。董仲舒非常重視禮，時刻按禮來行事，并且把禮發揮到了極致。孔子到董仲舒再到后來的朱熹，他們做官都不成功。為什么呢？因為這些人都過于理想化，沒有通權達變的方面。就在于他們都只想用自己儒家的東西來管理其他所有的學派，從而陷入形而上學。董仲舒是個非常多產的作者，但他的很多作品都失傳了。在那個時候書是非常珍貴的，所以怕人損毀，所以要藏起來。主要藏和傳的人是學者，學者不傳這些東西都失傳了。董仲舒現存的作品有《春秋繁露》就是董仲舒個人看《春秋》的一些感悟。董仲舒在政治上的影響是巨大的，因為他提出了罷黜百家獨尊儒術，而且還被漢武帝劉徹采納了。董仲舒設五經博士，立太學，由博士授五經，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。而《春秋》里面提出的社會的理想能得到大家的認可是非常不容易的。道家也提出了自己的理想的社會——小國寡民 但并沒有得到大家的認同。共產主義的學術根基《春秋》大同社會。董仲舒的問題。為什么董仲舒后來會被主流學界的人排斥了呢？他干了一件事，而且這件事對中國政治和民間乃至中醫來說都具有至關重要的作用。董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說，提出了天人感應的觀念，為今文經學的領袖。毛主席快去世的那一會，就發生大地震，地震就說明天人感應，也就預兆著偉人的去世。這些思想就是從董仲舒這里來的。董仲舒把儒家思想弄成中國的正統思想，這個時候孔子也從一個教師轉為圣王；到后來把儒家變成一個宗教也和董仲舒有關系。在中國有儒家、佛家、道家也有相應的版本，儒教、道教、佛教，但作為教存在的這些都是民間化的版本。在學術界里面有影響的不是教而是學。從學的角度來說中國人是沒有宗教情結的，這也就是為什么我們后來容易接受馬克思主義的辯證唯物主義和中國的學術傳統也是有關系的。董仲舒的幸福觀。他是講“偉大”的。董仲舒就繼承了儒家的很大氣的東西。人就應該去偉大，把人的位子提高，提高到什么程度呢？董仲舒的幸福之路：與天地參（叄）等級的思想由董仲舒外化了，在原先孔子的禮當中就已經有等級思想的萌芽。董仲舒把等級思想搞得非常嚴重，搞得中國的政治文化、官文化表面化現象特別嚴重，這個是和董仲舒有關的。

董仲舒的幸福觀

（二）董仲舒就要來講秩序了。天人合一的思想在董仲舒這里得到進一步的發展。儒家和道家在講宇宙和合是不一樣的。道家產生的土壤和楚文化有關系，楚文化又和農業有關系，農業又和自然界的運行有關系；所以道家的東西他是去研究自然規律，因而具有辯證法思想。而儒家則是醉翁之意不在酒，儒家并不關心自然界是什么樣子，它真正關心的是社會秩序。儒家要把社會整合成一個井井有條的系統，資源是有限的，人又不是同等重要的，還要讓不同等級的人在不同的等級里面感覺到幸福。這就需要一個合理的、人們認同的秩序，這個時候就要去論證它了。為什么需要論證秩序？因為你要安裝到人們的頭腦中，那么就有一個怎么這個秩序是合理的，為什么這種秩序是合理的呢？所以它就要用到天的權威來論證了。天到底是怎么樣子的呢，對儒家來講是不重要的。董仲舒把社會需要的秩序提到天上去，借助于天的權威來安裝社會秩序也即社會應該按照天道去做。董仲舒認為我們人類社會應該按照天的秩序來安排社會秩序。那么為什么要借助于天呢？因為天有權威。又為什么要借助于天的權威呢？因為中國缺乏邏輯論證能力。所以各家要么借助一種經驗的東西，要么借助人們公認的權威來使得自己想要做的事情給做下來。人類社會當中為什么要秩序呢？董仲舒認為：人按天的秩序而享有不同層次的幸福。我為什么只能享有底層的幸福，他為什么卻能享有高等的幸福呢？天安排的。這個等級思想，人是高于禽獸的，也就導致了，我們去吃動物不覺得殘酷，就因為沒有把人和動物看成是平等的。從這個角度來說是我們的文化的糟粕。董仲舒認為：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之 性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人 董仲舒認為：人應依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這個是和封建社會的經濟結構相吻合的。董仲舒歸納出封建社會所需要的秩序，但他論證的方式是用天來論證；而且是主要用陰陽家的東西來論證的。、陰陽家的宇宙構架是什么樣子。陰陽家的宇宙構架以五行、四時、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數目等相配，陰陽流行于其中為基礎來構成。陰陽家的創始人是鄒衍 戰國時期哲學家，陰陽家的代表人物。雖然陰陽家的東西和人的社會秩序弄在一起有點牽強，但是他的目的是在于論證人的秩序的合理性。你在中國要辦事情，要組織一個團隊，當你沒有權威時你是需要借助一種權威或者說你要附著到某種權威，或者使得自己成為某種權威。陰陽家學說與道家學說的區別：◇道家的天是自然的天，而陰陽家的天可以是有認知能力和有意識的天。◇道家去規則，陰陽家立規則 ◇陰陽家對皇家園林影響比較大，而道家對民間園林的影響比較大。陰陽家講五行相生相克，中醫的理論就和這個有聯系。董仲舒把陰陽家的五行相生相克拿到儒家的體系里面來有什么作用呢？如果他沒有把陰陽家的學說拿到儒家的體系里面來，隨著儒家成為皇家所認同的東西，如果中醫完全是民間的，沒有被皇家所認可，那么中醫的發展就不會達到現在的程度。我們可以從中西醫中的區別看到中西方思維方式的不同，西方人是形而上學的思維方式，中國人是辯證法的思維方式。6 中國的任何東西都具有象征意義。金木水火土也具有象征意義。五行的相生相克。五音不全。五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。禮崩樂壞。這些都說明了它們是有秩序的。中國的傳統文化當中都是有范的，有規矩的。沒有規矩就是亂來。所以你要去思想怎么來才能符合這些規矩，這個時候它就培養了你的思維能力，培養了你的想象力。我們要把一個東西合理的聯系起來就只能靠兩種東西，一種是邏輯能力，還有一種就是很巧妙的想象力。有范的去做才能有所成就。

董仲舒的幸福觀

（三）金木水火土作為一個核心都要和各個東西搭配在一起的。五行：木（8）、火（7）、土（5）、金（9）、水（6）按照陰陽學家的說法這幾個數字都是很吉利的數字。天干： 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 天干地支搭配起來就有個陽氣（氧氣）、陰氣（二氧化碳）。如果沒有董仲舒把陰陽學說拿到主流中來，也就不會出現輝煌的皇家園林來。什么東西被拿到主流意識形態的高度，什么東西的影響就會非常大。咋們國家就是數學沒有拿到這么一個

高度，這也直接導致了我們國家科技的不發達。西方科技之所以發達就因為在柏拉圖時期就被拿到意識形態的高度。正是董仲舒把陰陽學的五行說拿到主流中來，我們的中醫和建筑才有了這樣了不起的發展和成就。他把陰陽學說都弄進來是干什么用的呢？就是為了建構社會秩序。董仲舒認為人和天是一致的，人應該是模仿那種天。董仲舒認為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。董仲舒認為：木、火、金、水各主四時之一氣，土居中以策應之，四時之氣的盛衰因陰陽使然。董仲舒要把天和人捆綁在一起，就因為要用天的秩序來說明社會秩序的合理性，再有就是要用天來威脅著人。中（孟子）西（亞里士多德）方一開始都講德福一致，但是現實中德福卻不一致，于是需要現實之外的另外一個場所來讓德福一致，從而來強制現實當中的德福一致；西方德福一致靠宗教，中國德福一致靠天。正是由于中國人的經驗性思維才使得“宗教”難以進入中國人的世界，恰恰是經驗性的“天”才成為中國人的強制力。“天”是怎么來強制中國人的呢？聯想；善有善報惡有惡報不是不報時候未到；一個人一輩子不可能不遇到災難，包括周圍的親人；當遇到災難時，我們往往會聯想到天報，這樣就產生了對中國人強制力，從而使得德福一致。董仲舒的思想是中國儒家的第一個版本，中國第一個系統化的儒家版本不是孔孟的，而是董仲舒的版本。因為在董仲舒獨尊儒術以后中國人才系統的來學習儒家思想，所以我們學的第一個版本就是董仲舒的版本。董仲舒的版本的傳承靠父母。孔孟版本在學術上的影響較大，但董仲舒的版本在政治和民間上的影響較大。4 董仲舒認為：天人之間緊密相關，若人之行為有不當，則陰陽之氣受感應而有非常的現象出現，此現象則為災異。天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之感也。董仲舒怎么來解釋為什么天人會有感應呢？人身上有陰陽之氣，天地之間也是陰陽之氣，當你的陰陽之氣和天地的陰陽之氣是不和諧的，就能感應出來了。天譴思想在民間影響還是很大的。5 個人道德和社會倫理。董仲舒認為：凡物必有合（相當于系統），合必有上下。陰陽之合，陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對應有忠、孝、貞節之德。

董仲舒的幸福觀

（四）任何一種道德都是在處理一種關系。習慣倫理次序。董仲舒認為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。統治者的合法性怎么來的？古代的靠天。董仲舒認為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。董仲舒認為：人主之喜怒哀樂，慶賞刑罰，應以四時為法。慶副暖而當春，賞副暑而當夏，罰副清而當秋，刑副寒而當冬。董仲舒認為：設官之職，均應法天之數。應均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴。均貧富在儒家的思想當中也是有的。董仲舒認為：“歷史的變化亦隨天道之規律。歷史唯物主義在這里也就有依據了。歷史的變化亦隨天道之規律。道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這點就為封建制度的不變提供了堅強的依據。董仲舒認為：“歷史按三統或稱三正周而復始地循環變化。”這里又為歷史唯物主義進入到中國提供了基石，比唯心史觀更容易被接受。“三統為黑統、白統、赤統。就實際的歷史而言，夏為黑統，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。紅色一直是中國儒家的代表色，很巧合的是馬克思的革命旗幟也是紅色。任何一種文化到了中國都要儒家化。董仲舒因為把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國的故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃河五成為了皇家喜愛的對象。陰陽學派如果不被扶正，則不會有那么強大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災都與作惡多端聯系了起來，中醫也建立在這種學說的基礎上。所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。4 董仲舒是講人的偉大的，但這種為偉大是建立在安分守己（天給定的秩序和位子）的基礎上的偉大。從政千萬不要排錯位子。有些秩序是合理的，但是有些是不合理的。當把一些秩序推廣到一切層面這些就是不合理的。我們中國在完成一個現代化，有的東西是需要傳承的，有的東西是需要改變的。怎么才能改變呢？當官要力所能及的去改變地方的不好的傳統的東西。

董仲舒的幸福觀

1.董仲舒-西漢群儒之首-《春秋繁露》 2.罷黜百家，獨尊儒術

3.董仲舒設五經博士，立太學，由博士授五經，詩書禮易春秋。4.大同社會的想法是共產主義在中國獲得民心的歷史基礎

5.董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說，提出了天人感應的觀念，為今文經學的理論。（對日后觀念有影響）6.中國較容易接受唯物辯證法--中國學術傳統基礎。7.董仲舒的幸福之路：與天地參（平等）

8.天人合一：儒家研究自然但更關注社會秩序的建立；人類社會要按天道進行社會秩序（借助人們公認的權威，通過天的秩序論證人的秩序）；人按天的秩序而享有不同層次的幸福； 9.三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱（？）

10.陰陽家的學說與道家學說的區別：*道家的天是自然的天*陰陽家的天可以是有認知能力和有意識的天；*道家去

規則*陰陽家立規則；*道家對皇家園林的建設影響比較大*陰陽家對民間園林 11.儒家注重事物之間的本質聯系，注重其象征意義

12.五行的相生相克；五音不全；禮崩樂壞；（土 黃色在正中央，所以黃色最好，5數字最好）十二律

13.通過模仿和練習形成自己的“范“ 14.天干地支五行搭配

15.董仲舒認為：木，火，金，水各主四時之一氣，土居中以策應之，四時之氣的盛衰因陰陽使然 16.董仲舒認為：自然由天 地 陰 陽 木 火 金 水 人這十者組成

17.天人之間緊密相關，若人之行為有不當，則陰陽之氣受感應而有非正常的現象出現，此現象為災異。18.天地之物，有不常之變者，謂之異。小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。19.20.人之性未能全善，故需以王治之。王承天意以治。21.歷史的變化亦隨天道之規律。22.王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。23.白統，黑統，赤統 24.歷史按三統或稱三正周而復始地循環變化。

25.董仲舒因為把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。

26.陰陽學派如果不被扶正，則不會有那么大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。27.紅黃和5成為了皇家喜愛的對象

28.從民間影響來說，人們把病和災都與作惡多端聯系了起來，中醫也建立在這種學說的基礎上。所有這些又影響

了中國人追尋幸福的方式。29.秩序等級分明，無論人多么偉大。

第三篇：追尋幸福：中國倫理史視角 期末考試(20)

1在西漢被稱為群儒之首的是？1.0 分 A、公孫弘 B、董仲舒 C、倪寬 D、東方朔

我的答案：B 2用什么辦法可以把兩句完全不搭杠的話合理地聯系起來。1.0 分 A、想象力 B、幸福力 C、對比力 D、分析力

3以下對豁達的理解正確的是？1.0 分 A、堅持實現所有的欲望 B、重視失去的事物 C、舍欲而不舍身 D、關注自己沒有的

4關于玄學說法不正確的是（）。1.0 分 A、新道家

B、切中了道家的不足之處 C、志在改變儒家僵化的體制 D、尚清言

5莊子的思想中人要幸福就要有一種？1.0 分 A、全待之樂 B、否待之樂 C、有待之樂 D、無待之樂

6練習顏真卿的楷體書法需要的特性不包括1.0 分 A、正 B、圓 C、大氣 D、長壽

7下列關于大乘佛教的說法正確的是？1.0 分 A、它對中國影響不大

B、它認為可以有無數的佛同時存在 C、大乘佛教不包括禪宗 D、大乘佛教即南傳佛教

8下列對“學而不思則罔，思而不學則殆”的說法錯誤的是？1.0 分A、它是孔子說的。

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：B

B、它強調了思考的重要性。C、它割裂了學習和思考的關系。D、它出自《論語》。

9那家的思想適宜于養生。1.0 分 A、道家 B、儒家 C、兵家 D、法家

10禪宗認為：事物怎樣才是真諦？1.0 分 A、有后非有 B、有無摻半 C、可有可無 D、非有非無

11一漂亮的電影演員往前一走，你的眼睛一亮，這時候你主要受那個部位的驅動？1.0 分A、耳朵 B、手 C、眼睛 D、腳

12孔子思想的核心是？1.0 分 A、禮 B、信 C、仁 D、義

13法家講的什么是君主駕馭臣下的方法？1.0 分 A、獎懲 B、賞罰 C、正名 D、分派

14以下關于幽默和諷刺說法正確的是？0.0 分 A、諷刺其實它不是幽默。B、幽默是一種刺激自我 C、幽默屬于諷刺 D、諷刺具有針對性

15人的心態調節好，與什么很有關系？0.0 分 A、忘我 B、心態 C、快樂

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

正確答案：B

D、幸福

16“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”這句話源于？1.0 分 A、《毛澤東選集》 B、《資本論》 C、《共產黨宣言》 D、《德意志意識形態》

17社會欲望是在哪里才會產生的？1.0 分 A、教育過程中 B、思考過程中 C、社會當中 D、學校階段

18沒有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福？1.0 分 A、自我的幸福

B、剛出生時候的幸福 C、神性的幸福 D、人性的幸福

19下面哪一位人物作為新道家出現的1.0 分 A、董仲舒 B、朱熹 C、向秀 D、孟子

20下列人物在古代道德威望最大的是？1.0 分 A、圣人 B、君子 C、禽獸 D、小人

21關于“仁”說法不正確的是（）。0.0 分 A、愛人 B、兼愛 C、禮

D、愛有等差

22幸福是對什么的滿足？1.0 分 A、生存 B、欲望 C、心理 D、人生

正確答案：A

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：A

正確答案：B

我的答案：B 23以下成語典故不屬于《莊子》的是？1.0 分 A、莊周夢蝶 B、得魚忘筌 C、唇亡齒寒 D、貽笑大方

24誰提出了“罷黜百家，獨尊儒術”？1.0 分 A、董仲舒 B、墨子 C、韓非子 D、荀子

25什么的發展保留了大量的奴隸？1.0 分 A、生產資料 B、生活方式 C、生產力 D、生產量

26在道家看來，圣王是怎樣的人？1.0 分 A、醒悟 B、無為 C、寡欲

D、以上都是

27共家學派的研究對象是1.0 分

A、共產主義是什么以及如何逐步實現共產主義B、共產主義是什么以及如何快速實現共產主義 C、共產主義是什么 D、如何實現共產主義

28楊朱的觀點不見于（）著作。1.0 分 A、《孟子》 B、《呂氏春秋》 C、《韓非子》 D、《列子.楊朱篇》

29墨子認為可以用什么來治大亂？1.0 分 A、道德 B、國家刑政 C、民間風俗 D、統治思想

30道家的民間版屬于那一版的再現？1.0 分 A、學術版

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：B

B、政治版 C、法律版 D、病毒版

31法家比較講？1.0 分 A、詭辯 B、算計和得 C、仁義 D、利害

32董仲舒認為：人之性未能全善，所以需要誰治之。1.0 分A、天 B、王 C、皇上 D、官員

33以下哪項不是孔子的觀點？1.0 分 A、己所不欲，勿施于人

B、君子和而不同，小人同而不和 C、聽其言而觀其行

D、有之以為利，無之以為用

34缺德的人稱為什么？1.0 分 A、小人 B、禽獸 C、不是人 D、非人

35下面那一項不在孟子四端里面？1.0 分 A、惻隱之心 B、羞惡之心 C、謙卑之心 D、是非之心

36向秀和郭象合著了（）。1.0 分 A、《向秀注》 B、《莊子注》 C、《郭象注》 D、《向秀與郭象注》

37關于楊朱說法不正確的是（）。1.0 分 A、道家第一人 B、輕物重生 C、思想是主流的

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：B

D、提出道家的主要思路

38老子的幸福觀對以下哪些人群影響較大？1.0 分 A、中國民眾 B、知識分子 C、失意官員 D、以上都是

39以下哪一項不屬于六經？1.0 分 A、《周易》 B、《大學》 C、《春秋》 D、《尚書》

40“天下興亡，匹夫有責”是由誰提出來的？1.0 分 A、岳飛 B、林則徐 C、顧炎武 D、文天祥

41道家認為：人應該保持？1.0 分 A、原初狀態 B、改變狀態 C、發展狀態 D、扭轉狀態

42陰陽學中的五季包括（）。1.0 分 A、春夏秋冬和長夏 B、春夏秋冬和長春 C、春夏秋冬和長秋 D、春夏秋冬和長冬

43百家爭鳴實際上是出現在誰在世的時代1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、向秀 D、郭象

44中國好的學者擁有的特征不包括？1.0 分 A、才 B、華 C、學 D、識

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B 45董仲舒首次采用哪家的學說解釋儒家學說。1.0 分 A、道學 B、佛學 C、詭辯學 D、陰陽學家

46在人們非常受挫的時候，哪家的學說能夠給你心理上的安慰。1.0 分 A、儒家 B、道家 C、兵家 D、法家

47在有感性幸福的沖動后，人跟其他動物不同的是？1.0 分 A、人不會經過理性的思考 B、動物會經過理性的思考 C、沒有不同

D、人會經過理性的思考

48墨家人的主色調是？1.0 分 A、白色 B、土色 C、黑色 D、藍色

49董仲舒現存的主要著作是？1.0 分 A、《公羊春秋》 B、《春秋繁露》 C、《春秋》 D、《書》

50《比照與透析》這本著作的作者是？1.0 分 A、馮友蘭 B、羅素

C、桑繆爾斯坦普 D、萬俊人

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）

1要把合理的、高尚的欲望保留下來，其他的欲望去除掉。1.0 分

2墨子認為人性為素絲，其善惡全在所染。1.0 分

3由社會和自我所認可的目標更能帶來幸福感。1.0 分

4向秀和郭象的學術地位與玄學的學術地位相關聯。1.0 分

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√ 5毛澤東思想屬于中國化的馬克思主義。1.0 分

6人類生存的第一需要是來自于精神條件的滿足。1.0 分

7《春秋》里蘊含著大同社會、共產主義的思想。1.0 分

8馬克思主義里的共產主義思想與儒家的大幸福是相背離的。1.0 分

9人性的幸福是一種痛苦的幸福，只有在經歷痛苦之后才能體驗到。1.0 分

10要做大事之前必須要修德。1.0 分

11形象思維是成人才擅長的思維。1.0 分

12馬克思主義思想體系的創立借鑒了很多中華傳統文明。1.0 分

13佛教分小乘佛教和大乘佛教，其中對中國影響很大的是小乘佛教。1.0 分

14人文的東西一定是要在以前的傳統基礎上。1.0 分

15孟子的經歷與孔子基本相似，他曾經模仿過孔子。1.0 分

16董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”被漢景帝所采納。1.0 分

17孟子主張人性惡。1.0 分

18古代的“仕”集財富、社會地位和道德名望于一身，最受人尊敬。1.0 分

19欲望是罪惡的，必須全部滅掉。1.0 分

20墨家思想認為：凡事必有所用，言論畢可以行，才有價值。1.0 分

21在戰國至漢初的時代，孔子和墨子是并稱的。1.0 分

22古時道德威望的排序是：君子、圣人、禽獸、小人。1.0 分

23要消滅一種思想，必須消滅它的生存方式。0.0 分

24與西方是用宗教約束人的行為相比，中國是用道德來約束人的行為。1.0 分25荀子講的性惡和韓非子講的性惡不一樣。1.0 分

26中國哲學主要以抽象邏輯思維為特點，所以很難讀懂。1.0 分

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：×

我的答案：√

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我的答案：√

我的答案：√

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我的答案：√

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我的答案：√

我的答案：√

我的答案：×

正確答案：×

我的答案：√

我的答案：√

27小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦摩尼。1.0 分

28荀子所說的天不是自然的天。1.0 分

29惠能覺得佛教應該通過成佛來追求幸福。1.0 分

30通過看馬克思本人的相片，你就會覺得他很真實。1.0 分

31儒家對于道家吃喝的價值觀是予以否定的。1.0 分

32倫理提供了一種社會組織的秩序。1.0 分

33在春秋戰國時期，商品經濟沒有出現。1.0 分

34道家認為人是自然的一部分，天人合一就是要達到人與自然的和諧。1.0 分35道家思想曾被封建統治者用來管理百姓。1.0 分

36佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。1.0 分

37感性幸福是源于心靈的，是對于心靈欲望的滿足。1.0 分

38消除焦慮需要我們放棄一些欲望。1.0 分

39感性的幸福通常只是一種局部的幸福。1.0 分

40孟子的性善論注重內求，為法家思想入儒提供了條件。1.0 分

41“書中自有黃金屋”體現的是“學而優則仕”的學術理解。1.0 分

42佛家解決了人死后的問題，鼓勵人今生做善事，死后可以成佛。1.0 分

43希望可以提升人忍受痛苦的能力。1.0 分

44修煉一種道德，要堅持“誠”，要做到言行一致。1.0 分

45正因為董仲舒把陰陽家的思想納入儒家，才有了故宮這樣的建筑。1.0 分

46柏拉圖是古羅馬最偉大的哲學家和思想家之一。1.0 分

47孔子期待弟子能學而優則仕。1.0 分

48道德是倫理的具體化。1.0 分

我的答案：×

我的答案：√

我的答案：×

我的答案：√

我的答案：√

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我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：×

我的答案：√

我的答案：√

49一個人承受枯燥的能力與你是否能成為一個大學者無關。1.0 分

我的答案：×

50儒家主張厚葬久葬，而墨家主張節葬短葬。1.0 分

我的答案：√

第四篇：2018年追尋幸福：西方倫理視角考試答案

一、單選題（題數：50，共 50.0 分）

1誰曾經在智者派那里學習？（1.0分）1.0 分 A、德謨克利特 B、貝克萊 C、蘇格拉底 D、黑格爾

我的答案：C 2西方社會思想家所面對的問題不包括？（1.0分）1.0 分 A、基督教的存廢 B、個人離子化 C、人的價值完全以金錢衡量 D、人的思想發展 我的答案：D 3關于古希臘歷史上的黃金時代說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、這個時期的文藝和民主政治都很繁榮 B、古希臘三智者出現在這個時期 C、它指的是伯里克里時代 D、古希臘哲學發源于此時期 我的答案：D 4下列關于智者派的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、它懷疑自然哲學 B、它具有相對主義的特征 C、它傳授雄辯術 D、它形成了共同的學說和統一流派 我的答案：D 5研究幸福的三種視角不包括？（1.0分）1.0 分 A、倫理學 B、社會學 C、心理學 D、精神病學 我的答案：B 6下列關于邊沁的說法不正確的是？（1.0分）1.0 分 A、他堅持功利主義原則 B、他肯定了自然欲望的合理性 C、他認為快樂都是平行的 D、他提倡追求社會群體的人的幸福的最大化 我的答案：D 7以下不屬于儒家“三不朽”的是？（1.0分）1.0 分 A、立德 B、立言 C、立行 D、立功

我的答案：C 8在中國的道家里邊，誰是可以做真人的？（1.0分）1.0 分 A、道德高尚的人 B、中層階級 C、上層階級 D、任何人

我的答案：D 9“全世界無產階級的導師”指的是？（1.0分）1.0 分 A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、黑格爾

我的答案：A 10幸福共分為幾類？（1.0分）1.0 分 A、2.0 B、3.0 C、4.0 D、5.0 我的答案：A 11在中國，不斷自我超越的過程不包括？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權利 C、名望 D、歸屬感

我的答案：D 12誰提出了“上帝已死”？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、馬克思 C、康德 D、薩特

我的答案：A 13密爾受誰的影響最大？（1.0分）1.0 分 A、亞當·斯密 B、奧古斯汀 C、柏拉圖 D、邊沁

我的答案：D 14“存在就是被感知”這句名言出自誰之口？（1.0分）1.0 分 A、奧古斯丁 B、洛克 C、貝克萊 D、盧克萊修 我的答案：C 15亞里士多德影響最大的時代是？（1.0分）1.0 分 A、現代 B、中世紀 C、50年代 D、30年代

我的答案：B 16以下不屬于柏拉圖所認為的四大美德的是？（1.0分）1.0 分 A、節制 B、勇敢 C、公正 D、寬容

我的答案：D 17黑格爾與馬克思共同所在過的大學是？（1.0分）1.0 分 A、波恩大學 B、柏林大學 C、劍橋大學 D、牛津大學 我的答案：B 18中國特色社會主義的最終發展方向是？（1.0分）1.0 分 A、小康社會 B、共產主義 C、發達的社會主義 D、資本主義 我的答案：B 19關于薩特下列說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、他是存在主義哲學家。B、他接受了諾貝爾文學獎。C、他認為存在先于本質 D、他認為人可以自由選擇 我的答案：B 20馬克思第一個崇拜的社會是？（1.0分）1.0 分 A、空想社會主義社會 B、德國資本主義社會 C、法國資本主義社會 D、共產主義社會 我的答案：C 21寫好中文、古文，現代文應具備的寫作基礎不包括？（A、散文 B、演講稿 C、公文 D、新聞

我的答案：D 22藝術家的痛苦來自于？（1.0分）1.0 分 A、與正常人的不同 B、思維方式的獨特 C、被當代的社會所排斥 D、被現實社會所困擾

1.0分）1.0 分 我的答案：C 23凡是一種固定的東西，通過什么方式來解釋，都可以產生幽默的效果？（1.0分）1.0 分 A、辯證法 B、唯物論 C、諷刺性 D、現實性

我的答案：A 24下列關于直接經驗和間接經驗說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、從具體的實踐中得來的屬于直接經驗。B、從書本的理論中獲得的屬于間接經驗。C、直接經驗和間接經驗都屬于認識。D、直接經驗都是感性認識 我的答案：D 25受馬克思的影響，海涅寫出了哪首著名的詩作？（1.0分）1.0 分 A、《乘著歌聲的翅膀》 B、《西里西亞織工》 C、《德國，一個冬天的童話》 D、《我心實憂傷》 我的答案：C 26能夠真正讓一個人幸福的除了才華以外還有？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權利 C、道德 D、尊敬

我的答案：C 27以下不屬于柏拉圖構想中世界存在的三種人的是？（1.0分）1.0 分 A、男人 B、兩性人 C、無性人 D、女人

我的答案：C 28馬克思在學校一學期選幾門課？（1.0分）0.0 分 A、6.0 B、7.0 C、8.0 D、9.0 我的答案：D 29提出“存在就是被感知”的是？（1.0分）1.0 分 A、洛克 B、貝克萊 C、休謨 D、盧克萊修 我的答案：B 30什么是廣義的幸福？（1.0分）1.0 分 A、感性幸福與理性幸福之和 B、感性幸福 C、理性幸福 D、所有欲望的滿足 我的答案：A 31薩特是哪國人？（1.0分）1.0 分 A、德國 B、英國 C、法國 D、美國

我的答案：C 32馬克思辯證法與哪一家的學派相似？（1.0分）0.0 分 A、儒 B、墨 C、道 D、法

我的答案：C 3320世紀存在哲學的創始人是？（1.0分）1.0 分 A、胡塞爾 B、海德格爾 C、克爾凱郭爾 D、薩特

我的答案：B 34下列對理性幸福和道德的關系說法正確的是？（1.0分）1.0 分 A、它是由感性決定的。B、它是由理性決定的。C、理性幸福不受道德的支配。D、它是感性和理性的結合。我的答案：D 35以下對美德的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、智能的美德是才 B、倫理的美德是德 C、知識是一種美德 D、美德跟道德無關 我的答案：D 36所有的欲望被心靈驅動了以后都要靠什么去執行？（1.0分）1.0 分 A、思想 B、物質 C、意志 D、精神

我的答案：C 37哪位是古羅馬帝國時期基督教思想家？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、奧古斯汀 C、康德 D、柏拉圖

我的答案：B 38理想主義者的理想往往是？（1.0分）1.0 分 A、總在幻想不同的事 B、理想是比較實際的 C、理想是有生之年不一定能實現的 D、沒有明確的目標的 我的答案：C 39以下哪種語言相對其他語言更為精確？（1.0分）1.0 分 A、希伯來語 B、意大利語 C、英語 D、德語

我的答案：D 40羅馬帝國之前所講的主要人物觀點不包括？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、黑格爾

我的答案：D 41英雄人物之所以具有指路性，是因為？（1.0分）1.0 分 A、他們是歷史的必然 B、他們的內心被智慧點亮 C、他們是歷史的偶然 D、他們被社會環境所影響 我的答案：B 42當一個人有了怎樣的觀念在心中，看事情就不會那么偏激？（A、奉獻 B、覺悟 C、天下 D、氣節

我的答案：C 43《奧德賽》主要講？（1.0分）1.0 分 A、人不可抗拒的命運 B、人是智慧的 C、人要有所信仰 D、人的思想發展 我的答案：B 44以下對幸福和痛苦的說法錯誤的是？（1.0分）1.0 分 A、幸福是和人的需求相聯系的 B、痛苦是幸福的一個前提 C、幸福是對欲望的滿足 D、痛苦的種類是有限的

1.0分）1.0 分 我的答案：D 45什么是人對尊嚴需求的一種變種？（1.0分）1.0 分 A、自卑 B、自信 C、欺騙 D、虛榮

我的答案：D 46宙斯是希臘神話中的第幾代神王？（1.0分）1.0 分 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：C 47美的理念依托于？（1.0分）1.0 分 A、人們的觀察 B、社會的認可 C、具體的美的事物 D、發現的視角 我的答案：C 48所謂“純粹的幸福”是指？（1.0分）1.0 分 A、人性的幸福 B、神性的幸福 C、物質的幸福 D、精神的幸福 我的答案：B 49人在生存需求層次上主要追求的是？（1.0分）1.0 分 A、權力 B、名望 C、快樂 D、健康

我的答案：C 50羅馬帝國時期所主要涉及到的人物是？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、奧古斯汀 D、黑格爾

我的答案：C

二、判斷題（題數：50，共 50.0 分）1偉大的藝術在表現一種良知。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

2幸福既是過程也是結果。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

3經驗主義在古希臘占據主導地位。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

4有痛苦就一定有幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

5馬克思曾經指導海涅寫詩，但是自己卻從沒寫過詩。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

6獲得了金錢和權利就等于獲得了名望。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

7代寫行為是一個法律問題，是不誠實的體現。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

8潛在的公正有助于糾正人們的行為方式。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

9薩特認為，因為沒有上帝所以生活的本質或目的不能預設。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

10原始社會過渡到奴隸社會是進步，因為人們思想變化了。（1.0分）0.0 分 我的答案：×

11存在主義文學促進了存在主義哲學的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

12奧古斯丁認為西方文化就是柏拉圖思想的外化。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

13學習語言重要的是要用那種語言去思考。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 14幸福只是一個結果，與過程無關。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

15共產主義雖然能夠給人帶來幸福，但是是無法實現的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

16“一心二用”是一種思維的分解，可以提高我們的能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

17歷史唯物論和剩余價值學說是馬克思的獨到創新之處。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

18西方人也推崇天人合一的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

19梵高的痛苦來自于不被當時的社會所理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

20阿奎那證明上帝是存在的用了五種方法。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

21沒有堅持下去的痛苦會成為永遠的痛苦。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

22幸福分為神性的和人性的兩類。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

23在古希臘時代已經有追求愛情的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

24幸福觀屬于社會意識的一個范疇。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

25康德培養了馬克思后來寫《資本論》等等的核心能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

26成人只是指的是生理上的成熟。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

27理想主義者與完美主義者是相同的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

28“哥白尼式的革命”為科學的形而上學建立提供了可能。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

29奴隸社會的私有制與原始社會相比是一種進步。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

30存在主義很流行，但是也很短命。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

31馬克思曾經因為喝酒過度被抓過。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

32上帝的觀念在古希臘的時候已經產生。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

33馬克思沒失戀過，恩格斯卻失戀過。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

34公正的秩序使社會能夠正常地運轉。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

35人類是首先獲得從自然界中的解放然后才是自身的解放。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 36存在主義以小說、戲劇等存在方式存在。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

37個人主義就是自私。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

38有用的東西都是有趣的東西。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

39智者派接近于古代中國春秋戰國時期的名家。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

40在蘇格拉底之前，希臘哲學家認為真就是善。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

41柏拉圖的理念論促進了基督教在西方的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

42西方倫理史最后的歸結點在馬克思主義。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

43在生存層次上首先要解決的問題一定是物質問題。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

44神性的幸福是一種純粹的痛苦的幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

45痛苦的事情是不可以通過人的內心轉化為幸福的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

46馬克思主義哲學有助于人對幸福的深入理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

47德謨克利特為了追求真理的必然性走了很多很多地方。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

48柏拉圖的家庭是雅典的顯貴之一。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

49馬克思寫《神圣家族》的目的是為了諷刺鮑威爾兄弟。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

50柏拉圖式的愛情是一種追求完美的愛情。（1.0分）0.0 分 我的答案：

√

第五篇：《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

這學期我選修了《追尋幸福：西方倫理史視角》這門選修課，選修課是通過爾雅通識課平臺方式授課，演講師是現為清華大學馬克思主義學院馬克思原理組副負責人、馬克思主義理論專業外語課組負責人、教授、博士生導師、博士后流動站專家韋正翔教授。

每個人都有追求幸福的權力，然而仁者見仁，每個人的幸福觀都各有千秋。韋正翔教授結合自身實踐和多年生活經驗，從西方倫理學的角度為我們闡釋什么是幸福，幸福與倫理的關系，馬克思和恩格斯的幸福觀又是什么，而我們的社會體系與幸福之間的關系又是如何的。欲望是每個人都有的，它與幸福存在何種關系，我們如何理解理性的幸福，秩序與幸福的關系是怎樣的，這些平時我們經常思考的問題，在這門課中韋正翔教授都給了很透徹、很深刻的見解。通過這門課的學習，我加深了對幸福的理解。讓我對一直困擾我的幾個問題有了深刻地了解，解脫了我的一些迷惑。

什么是幸福？大家對幸福的定義大概是：幸福是指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態。也就是說幸福是當一個人在追求目標時達成的理想狀態和內心喜悅的激情。幸福是一個人對自己美好生活的一次又一次的滿足。亦是韋正翔教授所說的幸福是來自對內心欲望的滿足。

馬克思和恩格斯對幸福的定義又是什么呢？他們認為幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時的狀態，是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣并自然而然地希望持續久遠的愉快心情。也就是說我們感到愉快時也就是幸福了。這些闡述讓我們明白幸福很簡單，它存在于生活的方方面面，它來自于內心的滿足，而不是像我們平時所認為的幸福不光顧自己。

我們的社會體系與幸福之間的關系又是如何的？社會體系、社會關系等決定了我們對幸福的不同理解，我們處的環境對我們的幸福觀也有很大影響。例如：一個窮人，對他來說吃上一頓大餐或許就是莫大的幸福，但對于個富翁來說這就不算一個幸福。同樣對于一個資本主義社會的下層人士來說他就羨慕共產主義的幸福。這就是韋正翔教授所說的社會體系與幸福之間的關系。

幸福作為一種價值目標，既表現為人們的一種內心主觀感受，也包含著人們的生存體驗和生活評價。因此，堅持正確的價值觀導向，促進人們對幸福正確理解和把握，是人們獲得幸福的重要前提。幸福不僅使自身問題而且還牽連到倫理學問題。真正意義上的幸福應具有內在的價值標準，不僅包括物質層面，而且包括精神層面，二者缺一不可。單純的物質享樂或精神愉悅，都是對幸福涵義的片面理解。幸福理論在馬克思主義研究體系中占有重要地位,幸福和快樂作為馬克思主義幸福理論的關鍵概念,內涵各異,而又互相關聯,常常容易混淆使用。運用馬克思主義的基本理論,從快樂和幸福的構成多維性、目的終極性、人格道德性、人生意義性、動力持續性的角度著手,深入研究并闡述幸福和快樂之間的界線和聯系,進而嘗試分別給出幸福和快樂的概念和特征界定。社會主義為實現幸福提供了制度保障,個人幸福只能在促進社會發展和為人民服務的過程中才能得以真正實現。理性幸福觀，究竟如何理解幸福、如何追求幸福、如何獲得幸福,或者說用什么樣的幸福觀感悟幸福,韋正翔教授給我們解讀了這幾個問題。

一、滿足需要與心靈感悟幸福觀是人對幸福的基本看法或態度,是世界觀、人生觀和價值觀在現實生活領域中的集中體現。不同階級、不同人具有不同的幸福觀。在當代我國社會所要樹立和倡導的主流幸福觀,應該是理性幸福觀,即從現實出發,以理性調控情欲,主觀需要與客觀實際條件相統一、幸福目標與實現手段相一致、符合社會發展進步要求的科學幸福觀。理性理解幸福是樹立理性幸福觀的前提,是擁有幸福的基礎。

韋正翔教授在帶領我們解讀幸福的同時，她還為我們展示許多西方哲人，譬如柏拉圖，亞里士多德、奧古斯丁、阿奎納和康德等的幸福觀。理性主義是西方思想史上的一大傳統，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義。幸福多種多樣韋正翔教授在闡釋幸福的基礎上進一步升華，引領我們學習，層層深入，讓我們對幸福有了深層的理解，讓我們受益頗豐。

我上了這門選修課讓我理解每個人對幸福的感覺和要求都不相同，一個容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾經看到過這樣一句話：“幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強烈。”幸福其實就是一種期盼，是一種心靈的感受。只要我們用心去發現，用心去感受，你就會發現幸福其實就在我們身邊，幸福需要用心發現和體驗

用心體會好好珍惜身邊的幸福，這是我對這門課的體會。

學號：201000117 姓名：李照陽