第一篇：追尋幸福網(wǎng)絡視頻課筆記

第一節(jié)： 按照馬斯洛的觀點，人的需求層次由生理需求，安全需求，社會需求，尊重需求，自我實現(xiàn)需求依次提升。只有5%的人才能真正享有幸福，絕大部分的人都只是停留在生理需求和安全需求這兩個層次。韋老師認為我們每個人都是那么的特別，她對待那些一生為物質，為生存而勞碌奔波的人們，對于那些一直沒有超越物質的東西，一直沒有得到心靈凈化的人們，充滿了同情與惋惜，這樣的人生是多么悲哀。這與我們通常的態(tài)度相差很大，在這種差異之下，我看到的是韋老師那種對于人，所有人的關懷，這種胸襟，對于一個社會科學的學習者，恰恰是我所缺少的。

第二節(jié)：“人生所有的追求最終都可以歸結為，追求幸福。”韋老師舉了馬拉車的例子，有的人，睡了一路，是由馬拉著走的，他的一生是馬的一生，有的人，卻能夠醒過來，駕馭著馬。這讓我想起了帕斯卡的一句話“人是一根會思考的蘆草，我們的全部尊嚴就在于思考”。我再一次感覺到獨立思考的重要性。尤其是在讀過勒龐的《烏合之眾》這本書之后，這種感覺就越加強烈。如果自己沒有獨立的理性的思考，沒有堅定的世界觀和人生觀，很容易就會淪落為勒龐所說的群體中的一員，沖動、易怒、偏執(zhí)、保守，只會感性的形象化的思維，目光短淺，缺乏推理能力，等等。沒有理性的獨立的思考，我們作為人本身的劣根性全都會顯露出來，何來優(yōu)秀可言？個人尚且如此，若是一個社會的所有人都是這樣，何來文明進步可言？ 第三節(jié)：張飛打算跟著劉備的時候，完全是跟著關羽的，張飛很幸運，跟著劉備，站對了隊伍。我們出身社會的時候就一定要有自己的想法，適合別人的不一定適合自己。

第四節(jié)：“讓自己最后陷入到?jīng)]有任何機會地步的人，就是那些愛耍小聰明的人。”“公正無私是作為一個優(yōu)秀的人所必備的品質”如果說，一個人做任何事情都是以自身的利益作為唯一的考量標準——我認為這屬于倫理利己主義中的個人性倫理主義，即主張我應該為我自己的自身利益而行動，至于別人應該怎么辦，我不管——那么，他最后會是怎樣的呢？必然會陷入孤立無援的境地。從馬克思的聯(lián)系觀來解釋，這樣的利己主義的想法也是不長久的，不理智的，靠不住的。世界是普遍聯(lián)系的，萬事萬物都與周圍的事物有著這樣或者那樣的聯(lián)系，尤其是作為人這樣一個特殊的社會存在。當你一遍遍的計較著，算計著的時候，你就在一步一步的把身邊的人推遠。而人與人之間的關系是相互的，你在推遠別人的同時，別人也在遠離你。

第五節(jié)：韋老師說，幸福是每件事情的終點，我們最后的追求都是為了幸福，其他的那些都是追求幸福的手段。那是不是可以這樣說，幸福是一個追求結果的歷程，而這個歷程的意義都在于結果。是不是就是說，只要追求幸福的結果是道德的，那么就不用去管追求的過程是否道德？這樣不是就陷入了結果論的陷阱了嗎？不同的人，價值觀不同，幸福觀也不同，雖然說，道德是衡量幸福的一個標尺，但是也是會遇到道德與自己的追求相左的情形。不是所有人的追求都會像馬克思一樣的高尚，我們應該如何去處理在追求幸福的過程中遇到的道德問題？應該如何看待周圍的人的不同的追求呢？

第六節(jié)：“虛榮是人對尊嚴的追求的一種變種。當人在沒有找到真正的尊嚴從哪里來的時候，他就去模仿了。在模仿的過程中，他又被社會所利用了。“社會作為一個整體，它發(fā)展的動力來自于人對于快樂的追”求。”社會把握了每個人都想追求快樂這一點，用這些快樂來引誘你。而生存方面的快樂是以物質資料為基礎的，因此，社會就會鼓勵你去工作。我想起來《烏合之眾》這本書里的一段句話，勒龐在說明幻覺對一個群體的意見的影響是如何深刻時舉例說：“如今社會主義為何如此強大，原因就在于它是仍然具有活力的最后的幻想，盡管存在著科學證據(jù)，它依然繼續(xù)發(fā)展。它的主要力量是因為這樣一個事實，即它的鼓吹者是那些非常無視現(xiàn)實，因而敢于向人類承諾幸福的人。如今，這種社會主義的幻想肆虐于過去大量的廢墟之上，未來是屬于它的。”排除它言辭的偏激和意識形態(tài)的內容，我覺得這兩段話是存在著相通的地方的，即人的需要和欲望很容易被利用，在追求自身需要滿足，追求幸福的過程中很容易迷失自己。因此，不管何時，我們都要堅守住自己的道德底線。這是我們之所以為人，是我們尊嚴的所在。第七節(jié)：“當一個社會沒有辦法普遍地用一種真正地給人帶來尊嚴的東西來鼓動人工作的時候，就會通過鼓動人的欲望將一個人本來的需要變得無窮大。”

第八節(jié)：“能夠讓一個人幸福的，就是自身的才華與道德” 第九節(jié)：“當一個人只是被當成工具使用，自己的意志不能得到體現(xiàn)的時候，就會感到痛苦。” 第十節(jié)：

第二篇：追尋幸福聽課筆記

追尋幸福:西方倫理學視角 觀看筆記

第一集：一開始老師放了一個倒霉熊的動畫，讓我明白了一些道理，第一：有目標的話，為目標奮斗的過程也會是幸福的。第二：幸福的最終實現(xiàn)必須要看奮斗的目標是否值得，如果一開始追尋的目標、意義就是不正確的，那么即使去追尋了，到頭來還是一場空，也得不到幸福。之后我也悟出了人的一生需要學習知識，這是有形的翅膀；也需要心靈的塑造，這是無形的翅膀。只有有形的翅膀和無形的翅膀都完善了，人才能真正達到幸福的境界并且不停地往高處走。馬斯洛的需求層次論表明人的需求是從低到高的。成熟的人并不是說知識比其他人一定要豐富，而是他心靈上的起點高。

第二集：老師從自我介紹開始，表明了每個人都有自己的優(yōu)缺點，她自身雖然“心虛”，但是她是用勤奮彌補了她的缺點，而且她的心態(tài)特別好，所以她覺得自己很快樂很幸福。以她自身的情況告訴我們，幸福其實更多的是一種心態(tài)。的確，不同的人面對同一件事情，會有不同的看法和行為，就比如說同樣是失戀，有的人會覺得是解脫了，分手快樂，但有的人會覺得好痛苦，無法自拔。

第三集：生活質量、人際關系影響幸福，我們愿意和給我們帶來幸福的人在一起。我們自己要有幸福的能力的同時，也要有給予別人幸福的能力。領導人能帶給組員的幸福與領導人本身的素質有關，尤其是道德，領導是否公正，關系到人們的幸福感。國家也是一樣，公正對于幸福來說是十分重要的。研究幸福的三種視角是倫理學，心理學，精神病學。本課程是從倫理學角度來研究幸福。我們需要一種思考的能力，不要只根據(jù)前人的經(jīng)驗來看，人不能兩次踏入同一條河流，偶然性不等于必然性。

第四集：老師放了《三國演義》的片段，從劉備因嘆氣被張飛鄙視，關羽分肉給大家來說明要為社稷、為大眾著想才能受到大家的尊重，實現(xiàn)人生的價值才能得到幸福。而且，三人結義，有了適合自己的團隊，為著共同的目標好好奮斗，這也是幸福的體現(xiàn)。

第五集：老師提到了在應聘的過程中，公正無私是十分重要的。公正無私的人才能稱得上的是優(yōu)秀的人，而不是優(yōu)秀的工具。公正無私是優(yōu)秀的人必備的品質，只有公正無私的人才能夠成為一個被重用的人，一個帶隊者。同時，我們也要做一個真誠的人，心靈潔凈的人，這樣我們表達出來的就是善，能給大家?guī)硇腋！?/p>

第六集：幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來定義，廣義的幸福主要是指快樂。幸福是一種需要，需要得到的滿足不同，決定我們是否快樂、幸福。從追求快樂的角度，一切都是可能的，包括同性戀。

第七集：人生有自尊的需求，是每個人潛在都有的東西。虛榮是人生對尊嚴的追求的一種變種。《大學》中有說：“君子必慎其獨也。”我們要把道德作為目標，判斷是否道德的方法是，如果一種行為或態(tài)度普遍化是能給社會帶來益處的，那么這種行為或態(tài)度就是道德的。人們的追求越來越從生存層面轉化為欲望的膨脹，也就是越來越世俗了。虛榮的人最終會感到空虛，因為他所在乎的虛榮的東西，并不能代表他本身的才能或代表他這個人的狀態(tài)。

第八集：幸福是金錢、權利、才能的統(tǒng)一體，不能說一個人很有錢就能得到社會的認同，人們肯定一個人更多地是因為他的才能，因為他的全面發(fā)展。真正能給我們帶來尊嚴的是才華與道德，尤其是道德。人們都不希望得到別人的否定，所以不幸福也來源于別人的否定，是自尊心受到傷害的表現(xiàn)。

第九集：環(huán)境對人的幸福是有很大的影響的，如果在一個優(yōu)秀的環(huán)境下，人的幸福感會強；如果身處劣勢，人的幸福感會弱，但是只要有才能，有道德，方能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”但我們絕對不能忽視環(huán)境的力量，人的才華在一個環(huán)境中得不到認同的話，是十分不幸福的。人是人，人不是工具，如果人在環(huán)境中不能充分表達自己的意愿的話，他是會覺得和這個環(huán)境有沖突，他會痛苦。

第十集：開始探究倫理與幸福的關系，首先老師介紹了一下馬克思，然后老師放了泰坦尼克號的視頻，提出ROSE是否幸福這樣的問題；還放了個小朋友的視頻，從視頻中我們可以看到小孩子是很幸福的。老師還提出了一個排序的問題，用了歌手齊秦和陳楚生做例子，齊秦先出道，陳楚生后出道，但是在目前陳楚生比齊秦要火，論證了排序的重要，幸福也在于人的排序。

第十一集：老師引用了梁啟超誤被醫(yī)生摘腎的事，但是梁啟超并沒有怪醫(yī)生，而且梁啟超還是在維護醫(yī)生，他是為了社會著想，如果他不為醫(yī)生辯護，會影響到西方醫(yī)學在中國的發(fā)展。一個偉大的人在處理事情的時候，能不被自身利益所牽絆，心細天下，這才是以天下的幸福為幸福的表現(xiàn)。幸福也在于人生的選擇，選擇成為什么樣的人，決定了一個人的高度。

第十二集至第十七集:從這一集開始，老師講馬克思和恩格斯的幸福觀。一個民族如果習慣了優(yōu)秀，這個民族就能夠實現(xiàn)偉大的復興。社會主義是比資本主義更適合我國現(xiàn)狀的社會形態(tài)，我們走馬克思主義，走社會主義的道路，是符合我國國情的。老師認為，馬克思主義能夠實現(xiàn)對中國的儒道佛墨法的復興，馬克思主義的共產主義思想其實在中國的儒、道文化中有體現(xiàn)，比如天下大同啊之類的思想。我對馬克思的這一段話非常有感觸，馬克思說：人只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為學者、哲人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標工作，因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物。如果我們選擇了最能為人類工作的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家做的犧牲，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用。馬克思的這樣一種志向讓我感動，這也是馬克思的幸福觀。馬克思和燕妮的愛情也是幸福的，燕妮為了馬克思犧牲了許多，但是她十分支持馬克思的事業(yè)，十分理解她的丈夫。老師還提到了一個特別有意思的點，就是馬克思的諷刺能力特別強，我第一次知道這個，也對馬克思這個偉大的人物有了更深層次的了解。馬克思自學的特點是：摘、感、評。黑格爾的辯證法和老子的《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，所以馬克思的辯證法比較容易被中國接受。馬克思的創(chuàng)新能力強，恩格斯的闡發(fā)能力強，他們是各有所長的一對好拍檔。任何一個組織，不管是政黨還是經(jīng)濟組織之類，都要有追求，必須要有共同的思想指導，否則這個組織就會完蛋。

第十八集至第十九集：老師開始討論社會體系與幸福。選對了路，就沒有痛苦的根源了，就是享受幸福了而不是追尋幸福，追尋幸福就是逃離痛苦的過程。燕妮對馬克思的支持來源于馬克思的社會抱負，她并沒有覺得馬克思連累了她，一直支持他丈夫的事業(yè)，十分令我感動。社會存在決定社會意識，存在一個良好的社會體系的話，人的意識就會感覺到幸福。外界產生的痛苦源是圍繞在你的周圍的，我們要得到幸福，解決辦法就是把外界那些痛苦源、刺激源給消滅掉，要么我們就讓自己的心靈變得強大，發(fā)揮我們的主觀能動性。

第二十集至第二十一集：老師講幸福與欲望的關系：幸福是欲望的滿足。每個人的社會存在不一樣，所以每個人產生的具體的欲望也不一樣。幸福的分類有：神性的幸福和人性的幸福，神性的幸福是神圣性的幸福，是無痛苦的、純粹的幸福。人性的幸福是一種痛苦的幸福，人有了欲望，才有了滿足，滿足了才有幸福，但是欲望本身是痛苦的表現(xiàn)，欲望在沒有得到滿足的時候就是痛苦。我們能承受多大的痛苦，以后就會有多大的幸福。我們存在一種因為痛苦而達到幸福的過程當中，有的欲望我們要消滅，有的欲望我們要留著并為之奮斗。安慰人的時候，在人痛苦的時候，要去給人家找還有哪條路可以走，給人希望。欲望要避免“眼高手低”，合適的欲望能夠讓我們奮斗，不合適的欲望很有可能讓我們走入絕望。感性幸福由感官驅動，感官欲望是我們與生俱來的，理性幫助感官判斷這個欲望是否可以滿足。理性幸福是來自于心靈，這個心靈的需求和我們的社會存在有關系。

第二十二集至第二十四集：這3集,老師講的是理性的幸福。我們身處于社會中，總是帶著別人的期望值存在，家人、朋友、社會都對我們有著太多太多的期望，在這樣的期望值下生存，一方面我們可以找到自己的價值，但是另一方面，我們也會感受到壓力，這樣的壓力會讓我們不幸福。我們每個人都有自己認為的核心價值，當我們做我們認為自己應該做的事的時候，我們就是幸福的，但是當我們被這個社會壓著做自己不喜歡的事的時候，心靈是得不到解放的。理性的幸福在于協(xié)調好這2者之間的關系。理性的幸福是公正，老師用了清華同學做例子，清華的同學進來都不是走后門，而是憑著自己的努力考進來的。當我們遭遇到不公正的待遇時候，我們沒有幸福感。老師還說，機會是足夠的，如果我們能力不夠，才有可能被擠下去，特別優(yōu)秀的人從來不用擔心自己“被”不公正。沒有堅持下去所以沒有成功的痛苦是最痛苦的，而堅持下去了，最后成功了，這個過程的痛苦就會變成幸福的來源。痛苦和幸福從來都不是絕對的。老師還強調理性反思的重要性，通過心靈的反思，我們能悟到幸福的真諦。

第二十五集至第三十二集：老師從《伊里亞特》和《荷馬史詩》開始講，說明神的存在就是為了讓人類有一個秩序，將狂躁的人變得順從。任何一個國家，不管是西方還是中國，在建立秩序的時候，首先來借助的就是自然界的秩序。也就是自然規(guī)律，我們的任何秩序都不能違反自然規(guī)律，但是人可以改造自然。社會進步是根據(jù)人類征服自然的進程來判斷的。秩序不是人生來就懂的，而是人們在生產實踐中約定的，旨在維護社會的良好發(fā)展與促進社會的進步。哲學家所研究的一切都是為了來研究建立社會的秩序，在學習哲學的過程中，我們會得到許多關于社會秩序的思考。在歷史的轉換時期,容易出現(xiàn)很多憤青，憤青們想著如何顛覆現(xiàn)有的社會秩序。思潮性的哲學家往往是從思想層面給予社會指導。總的來說，社會秩序要符合生產力的發(fā)展，即上層建筑要與經(jīng)濟基礎相適應。傳播社會秩序的工具是倫理學，從倫理學的角度來說，不同時代不用社會有不同的倫理要求，我們處于一個被認可的倫理道德中時，我們是幸福的。在我們沒有辦法改變現(xiàn)有的秩序時，即現(xiàn)有的秩序時正確的、符合生產力的現(xiàn)狀的時候，我們只有去讓自己適應這種倫理秩序。老師說，哲學需要放在歷史中去，我認為是的，不同時代的哲學有著不同的閃光點，取其所長，避其所短。外國的社會秩序大多是一元論，側重于法治。中國則是德治為重，我認為也和中國歷來的傳統(tǒng)有關吧。智者學派和蘇格拉底將哲學由研究自然的重點轉移到研究人來，這是哲學上的一個重大突破。貝克萊：存在即是被感知。我們的優(yōu)秀要被別人感覺到，我們必須要具備把自己的優(yōu)秀展示出來的能力，不然我們的優(yōu)秀就會被埋沒。這點對于我們當今的大學生來說是十分重要的。

第三十三集至第三十五集：解讀幸福。公正是贏得人心的基本條件，一個好的組織者要公正，要建立一個好的工作系統(tǒng)和適當?shù)姆椒āＮ覀兛梢酝ㄟ^溝通來形成一種公正的觀念。除了溝通外，我們要有公平的分配物質利益、民憤、風頭的能力，分配的無序會影響整個的組織運行狀態(tài)。好的組織者能夠做到在集體利益和個人利益相沖突的時候放棄個人利益。老師拿了溫總理第一時間趕到汶川地震現(xiàn)場這件事來說，體現(xiàn)了總理對于集體利益的重視，也讓我十分敬佩。學習有兩個方面，一是從書本中學習，書本中的是對實踐中的升華，是前人告訴我們的經(jīng)驗。二方面是從實踐中學習。我們學習的理論都是放在我們個人的個性中來實現(xiàn)的，所以個人對于理論的運用也是十分關鍵的，直接影響到我們是否成才。老師還提到了心態(tài)問題，如果做什么事情都以100分的態(tài)度去做，這樣內心反而會很緊張，這樣可能什么都做不好，正確的方法是以80分的心態(tài)做100分的事。現(xiàn)在的處境并不代表我們的未來就一定是這樣，通過努力，我們可以達到更高更好的境界，用一輩子去拼搏。

第三十六集：漫談幸福。大氣，是幸福的表現(xiàn)之一。心有天下、民族、國家，看事情就不會那么偏激，這個時候我們就會變得大氣。老師提到了“代寫現(xiàn)象”，的確這樣是不道德的。我們的幸福是不能建立在別人的痛苦上的，就好像別人犯了錯誤我們不應該去嘲笑他們一樣。在判斷一件事是否道德的時候，標準為是否這件事推廣之后對社會造成好的影響，如果造成的是好的影響，就是道德的，反之就是不道德的。

第三十七集至第四十二集：柏拉圖的幸福觀。偉大的藝術家一般是痛苦的，因為他們的作品常常不能在當時被外人理解，可以說他們走在時代的某個邊緣，看到了許多人看不到的東西，藝術家的良知指引他們不斷創(chuàng)作。柏拉圖是一個體系相當完整的人。在蘇格拉底死后，柏拉圖在思想上覺醒了，他開始教學，希望培養(yǎng)出的學生從政，他認為統(tǒng)治者必須要有道德、有知識。柏拉圖40歲時在雅典建立了柏拉圖學院，是西方第一所大學，辦學目標是通過原創(chuàng)性研究來追求科學知識。柏拉圖并不認為他發(fā)現(xiàn)了完美的知識或真理，他肯定找尋真理的方式是對話。柏拉圖認為只有永恒存在的理念才能產生真正的知識，現(xiàn)象世界只能產生意見。柏拉圖式的愛情是理性的愛情, 強調在愛情中的責任、義務，并且強調去肉欲的愛情，是純粹的精神戀愛，在愛情中沒有誰對誰錯。柏拉圖的洞穴理論強調人生來背負著枷鎖，但是他們可以不斷地看清整個世界，認清真理。靈魂控制理性，理性控制意志，意志控制欲望能達到一種心靈和諧的狀態(tài)。

第四十三集至第四十六集：亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認為幸福既足一種好的生活狀態(tài), 又是一種現(xiàn)實的活動, 是人們追求的最高善。亞里士多德同時認為幸福是德才兼?zhèn)洌粌H是靈魂合乎德性的實現(xiàn)活動，也是一種好的、合乎德性的生活狀態(tài)。亞里士多德強調成功對于幸福的重要性。但亞里士多德并不贊成以外在的好處作為追求的目的。他強調財富、名譽等外在好處并不是幸福的原因，明確表達了一種利他主義的道德準則。在他看來，一個真正幸福的人是那種為了朋友和國家盡其所能，在必要時甚至獻出生命的人。

第四十七集至第五十一集: 奧古斯丁和阿奎那的幸福觀。這2個人我?guī)缀跗綍r完全沒有了解過。奧古斯丁是基督教信仰者，他的幸福觀是和基督教緊密聯(lián)系在一起的。奧古斯丁認為一切美好的事物都來源于上帝，他堅持拋棄感官上的東西以達到心靈上的凈化從而達到幸福的境界。他認為心靈上不不安寧來源于道德的不確定性，奧古斯丁認為善是絕對的，當人的內心缺少善的時候，惡就產生了，所以惡是相對的。奧古斯丁幸福倫理的核心：不僅要能夠愛自己，還要愛他人。要心里開始做到不狂妄，不驕傲。對于奧古斯丁來說，信基督，就能夠得幸福，因為在迷茫的時候，基督能夠帶來一種確定性。阿奎那是著名的神學家，他是自然神學的最早提倡者之一，他的哲學對基督教神學有極大的影響。他為了證明上帝是真的，曾提出一個知名的“五個證明的方法”，用五個例子來證明上帝的存在。在中世紀，哲學研究上帝，倫理學和道德學研究的是幸福。阿奎那認為我們人生的目的有自然目的和超自然目的，自然目的和感官有關，是激情和欲望的載體。我們人都在追求快樂幸福，當你擁有許多選擇的時候，人是會有排序的，阿奎那認為，選擇上帝是最高的善，如果你的選擇是大家都認同的，而且能讓你內心得到安寧，這個善就選對了，能給你帶來幸福的感覺。

第五十二集至第五十五集：康德的幸福觀。資本主義國家是用金錢形成權力，所以在資本主義社會中，人生的意義就出問題了。康德肯定欲望，提倡解放欲望。功利主義原則：人完全用自我的苦樂來衡量善惡。康德他基于傳統(tǒng)的基礎上，比較合理的暫時解決了基本主義社會的問題。康德認為我們人一生要解決的兩大問題是：我們頭上的星空和我們內心的道德法則。康德認為，有道德的人，有理性的人才配享受幸福。我們要有一種實踐理性，即道德判斷。康德認為，因為幸福去做道德的時候，就會導致心靈的不純凈，所以他要將幸福和道德剝離開來。他反對一般的個人幸福。康德認為，對象能夠產生一種普遍性的愉悅就是美。康德是完美主義的追求者，在倫理學上的最終目的是形成一個絕對性的原則。

第五十六集：康德與薩特。康德認為：人都具有思想的機能，不可避免地按照大腦的自然結構來思考事物，就像一個戴著墨鏡的人看到的事物都是那個顏色一樣。的確，我們眼中對世界的反應只決定于我們主體本身對世界的感官體驗。人都是有欲望的，當欲望大于道德的力量的時候，人們有時無法自覺遵循道德，正因為人們無法自覺遵循道德，所以需要上帝作為一種外在的約束來保證他們的遵循，這就是在當時不管上帝是否存在，他都必須存在的意義。薩特是無神論存在主義的代表人物，他是“殺死上帝”的“殺手”，同時也揭露資本主義社會的丑惡現(xiàn)象。

第五十七集至第六十一集：存在主義與薩特。西方社會出現(xiàn)的問題：1.資本主義的金錢權力化，資本和勞動者的關系是資本總是少于勞動者，所以工人總是在底線上競爭，所以工人的社會地位不高。2.人的單向度問題。每個工人常常是重復的做一個工作，單向度的人為機器人的誕生產生了條件，但是當自動化到了一定程度的時候，大量工人會失業(yè)，資本家獲得的剩余價值就越來越少。3.人的價值以金錢衡量，許多人的人生變得無意義無價值，個人找不到生存的意義。4.基督教的死亡，導致了許多人的迷茫。存在主義特征：咖啡館時尚文化的形式；很流行，但不短命；以小說、戲劇等方式存在；目前還沒有變弱的趨勢；哲學的外化形式。正如視頻中說的那樣，薩特作為一個藝術家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)在人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關人類存在的基本問題。但是薩特并不把這些問題指向于資本主義制度，這些是他即使是抨擊這個社會也在資本主義社會也受到歡迎的原因。薩特提倡自由，所以他沒有結婚，但是和波伏瓦成為了終身伴侶。薩特認為技術是導致資本主義制度弊端的原因，他認為，技術的出現(xiàn)本來是為人類服務的，但是它很快獲得了自己的力量，強迫人的生活符合機器的節(jié)奏，從而使人從名詞轉化為代詞。薩特對西方社會弊病的分析指向了戰(zhàn)爭而不是資本主義制度。在他的小說《惡心》中，人物是通過直覺體驗到存在的偶然性和荒謬性的病態(tài)情感。偉大的哲學家需要做到3件事：1.學到一種哲學思想。2.找到社會上普遍存在的核心問題。3.解決問題。薩特認為存在先于本質，因為沒有上帝，本質沒有預設，所以人能通過一系列的選擇創(chuàng)造自己，比石頭更有尊嚴。薩特把社會問題變成個人問題，強調人在痛苦中創(chuàng)造自我來擺脫痛苦。人要為自己的行為負責，人生沒有擋箭牌。薩特在資本主義社會中盛滿的主要原因：薩特以易懂的方式揭露社會弊端；對于馬克思主義是在繼承中批判，接受馬克思主義但反對馬克思主義的核心部分；把人的出路歸結于個人而不是資本主義制度。

第三篇：追尋幸福——中國倫理視角筆記

追尋幸福——中國倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨尊儒術

個人簡介：董仲舒。西漢儒學家，思想家 哲學家 今文經(jīng)學大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現(xiàn)在的河北省境內，具體地點有爭論

《春秋》董仲舒后基本沒有人提。大同社會其實就跟我們現(xiàn)在的共產主義 考官的人都要學習的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對《春秋》的一些感想

董仲舒設立五經(jīng)博士，立太學，由博士授五經(jīng)，即：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽家的學說解釋儒家學說，提出了天人感應的光年，為今文經(jīng)學的領袖。董仲舒提出：天人感應 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認為：中國就是像期待大同社會那樣去期待共產主義。

在學的角度上來說，中國人是沒有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進一步的發(fā)展）-----合理的秩序（用天的秩序來論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。（以當時的經(jīng)濟結構相吻合）——

與陰陽家的宇宙構架有關：陰陽家的宇宙構架以五行、四時、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽流行于其中為基礎來構成。

陰陽家的創(chuàng)始人鄒衍：戰(zhàn)國時期哲學家、陰陽家的代表人物。——用來論證人的秩序的合理性 陰陽家學說與道家學說的區(qū)別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關），而陰陽家的天可以是有認知能力和有意識的天 2.道家去規(guī)則，陰陽家立規(guī)則。

3.陰陽家對皇家園林影響比較大。而道家對民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽家理論：五行相生相克——中醫(yī)理論也有（金木水火土）——中醫(yī)的發(fā)展是由于董仲舒把陰陽家的理論用來解說儒家的思想，使得中醫(yī)得到了皇家的認可。

“五”在儒家來說是比較好的數(shù)字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂壞（說明音樂有秩序在里面）

音與十二律聯(lián)系在一起，二十二律與季節(jié)聯(lián)系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數(shù) 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽之氣：陽氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識形態(tài)高度、主流文化上，這種東西對國家的影響就很大。

歷史上數(shù)學沒有拿到這個高度，所以說中國的科技不夠發(fā)達，但是西方從柏拉圖就開始把數(shù)學拿到了意識形態(tài)的高度。

2.如果沒有董仲舒把陰陽家的思想拿到儒家來，現(xiàn)在中國有兩大東西都會不存在：一是我們建不出現(xiàn)在的這種皇宮的這種風格來，二是中醫(yī)不會有發(fā)展。3.董仲舒拿陰陽家的思想目的是來構建社會秩序

4.董仲舒認為：自然由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時之一氣，土居中以策應之，四時之氣的盛衰因陰陽使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯(lián)系起來，用天來威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設立一個天堂

在中國：天報

7.中國學的儒家第一個版本都是董仲舒的版本，對政治和民間影響大

8.董仲舒認為：天人之間緊密相關，若人之行為有不當，則陰陽之氣受感應而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災常先至而異乃隨之。災者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會倫理與個人道德：道德（個體）就是一種規(guī)范，一種行為規(guī)范。倫理（群體）是一種群體規(guī)范，一種關系的規(guī)范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽之合。陽主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對應有忠、孝、貞節(jié)之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認為這個社會應該用王來治之

董仲舒認為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來講君主的合法性）董仲舒認為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂、慶賞刑罰，應以四時為法。慶副暖而當春，賞副暑而當夏，罰副清而當秋，刑副寒而當冬。

5.設官之職，均應法天之數(shù)。應均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統(tǒng)與紅：歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會制度不變來提供依據(jù)）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復始地循環(huán)變化。

三統(tǒng)有黑統(tǒng)、白統(tǒng) 赤統(tǒng)，就實際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國儒家的代表色）7;34 董仲舒因為把陰陽學派扶正而造就了中國獨特的皇家天人合一的藝術文化和天人感應的民間文化。在中國故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛的對象。陰陽學派若果不被扶正，則不會有那么強大的財力支持來建造那么宏偉的建筑。從民間影響來說，人們把病和災都與作惡多端聯(lián)系了起來，中醫(yī)也建立在這種學說的基礎上，所有這些又都影響了中國人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規(guī)矩——每個人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸福——安分守己的幸福）

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時期的魏晉玄學代表人物

玄學——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時候國家比較亂，體制也處于亂的狀態(tài)，優(yōu)秀的人不一定當?shù)牧斯伲敳涣斯俚娜嗽谝欢ǔ潭壬闲睦硎怯袉栴}的，所以人們就需要調整自己的心理，所以這時候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內淮人，清悟有遠識，好老莊之學，振起玄風；郭象字子玄，西晉時期玄學家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯了，一定要誠心認錯，這是是事的問題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學術地位與玄學的學術地位相關聯(lián)。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時代。——導致了封建迷信、神話出現(xiàn)。

東漢及三國之際，道家學說復興。至南北朝時，道家之學益盛，道家之學，當時謂為玄學。3.玄學的特點：玄學家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學說為思想正統(tǒng)。4.向秀和郭象的玄學的特點：一是切中了儒學的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎：獨化

（1）向秀和郭象認為：物皆自然而然，更無所待（互相之間并不依賴，萬物并不因為它物存在而存在），此謂“獨化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯(lián)系的）

總結——各個事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯(lián)系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個事物的。

（3）聯(lián)系——天地萬物 天時而不移也。

夫禮儀 當其時而用之 則西施也 時過而不棄

則丑人也

——與時俱進，禮儀要隨著時間變化而變化（4）無為

事物都是單個的，互相聯(lián)系，是運動變化的，在運動變化過程中——-無為者

直各任其自為

無為而無不為

一個好的君主 ——

主上無為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內 則雖負萬鈞

而不覺其重也——自己的特長范圍舉起來很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無以自貴于小鳥

小鳥無羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產生的原因：強大的東西一般來說對我們更具有威脅性，更能占有優(yōu)勢位置，客觀上就會影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因為累，累是因為你的欲望，而這種欲望是實現(xiàn)不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應 而且就是某種反應 第二天性——道德品質 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬物之皆齊 死生之一貫 則 無執(zhí) 無我（世界的萬物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執(zhí)著什么，也不用計較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當你忘掉了這些東西時候，你的心就是輕松了，心態(tài)就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當你“忘我”了 就不會那么痛苦了，這是從痛苦中走出來的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實在我們的社會中大小之分還是有的，只是說你達不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價值觀仍然是獨立的。道家思想對于進取的人來說是種消極的哲學，而對于那種絕望的人或普通人來說，則是有積極意義的。信仰道家哲學使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡介：

惠能：唐代高僧，中國佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖。惠能受學于北方的弘忍，后又南返講學于韶州（現(xiàn)廣東省境內）主要作品：《六祖壇經(jīng)》、《神會語錄》

2.佛教大致在公元一世紀前半葉傳入中國。公元三、四世紀間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。到五世紀佛經(jīng)漢譯如潮涌時，來自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術語來表達佛家的思想。中國佛學——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個宗派，但是它對中國文化的影響深遠的。）中國化的佛學

佛學在中國——對中國思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導致了禪宗的興起。在中國的各種佛教流派中，最具中國特色的和最為外國人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國人把宗教和哲學作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對中國影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認為只能有一個佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認為可以以有無數(shù)的佛同時存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空（從永恒性的角度來講有和無，來講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長：吃——潔凈、多樣化，心態(tài)——平和，作息——正常規(guī)律的作息習慣。大乘佛教在中國比較流行的是因為：大乘佛教強調每個人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認為世界的本質是空

2.禪宗認為：普通人受“俗諦”的認識的影響，認為萬事皆有或萬事皆無。

事物非有非無，這才是真諦。認識到真諦時則什么也不可說了。所以禪宗第一義是不可說。3.儒家、道家、佛家的區(qū)別：

在處事上用三個心來說明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標。

道家的處事方式——無心；道家無心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認為：人雖在無凈土的世界里，卻能無痛苦地活著。

5.為什么會痛苦呢？禪宗認為：人因無明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認為：——有心之動為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求和有報，有報而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結，而只是這個因果循環(huán)中的一個中轉站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報。——心理上的安慰，特別是貧富差距很大的社會中。同時勸解人們去做善事，來生就可以生活的更好。

—— 來世則為今生的果報。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺悟。覺悟后而無貪戀和無執(zhí)著，從而能進入涅槃狀態(tài)（空）。成佛

——覺悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無所用心。

——善不受報，而人的修行，無論多久都是為頓悟做準備（量變到質變）

——頓悟類似于一種跳過懸崖的內心經(jīng)驗。在這個時候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣東西。他悟道后，還是要離開禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價值。禪宗解決了道家不能解決的問題。道家并沒有解決人死后的問題。

3.佛學給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭都能為社會的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不受報，還能鼓勵人做善事。禪宗也不講人可以進入另外一種世界，世界只有一個，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對于不斷地追求的人來說。在處于逆境或心情不佳之時，可通過佛家的心法而變得豁然開朗。

55集 共家學派與儒道佛墨法等學派的關系

（一）儒家的三版本（民間版、學術版、政治版）：

學術版：追求一種大幸福——治國平天下（這種大幸福只出現(xiàn)在儒家的學術版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學派應該繼承下來作為核心的價值觀。應該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學術版的實踐再現(xiàn)——共家學派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實際上他連道德都把他做成了一個謀取私利的手段，其中表現(xiàn)并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個個人主義。——共家學派應該是去堅決批判這種偽善，而且應該能夠教人如何來識別偽善。民間版分為兩種版本：A.學術版的理想再現(xiàn)——對大幸福向往，去評價讓他人的時候往往能造成積極的影響，這種人應該被肯定。如:天下興亡匹夫有責——潛在的資源——共家學派應該引領這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說大話、吹牛，實際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機、電腦、假名牌、假冒偽劣產品。——共家學派需要去清楚這種東西

道家

學術版：A.追求養(yǎng)生，享受自然的肉體的幸福

B.練習新齋、坐忘、忘我體驗，天人合一 ——共家學派應該把它作為一種養(yǎng)生之道繼承下來

政治病毒版A.老子思想的權謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權謀版成為了厚黑學

莊子思想和儒家民間的庸俗版結合在一起成了啊Q精神——共家學派應該清除這種

民間版：A.學術版的再現(xiàn)——共家學派應該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢 醉生夢死，極端娛樂化——共家學派應該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學派與儒道佛墨法等學派的關系（二、三）

佛家

學術版：通過求善成佛，通過涅槃來實現(xiàn)幸福——共家學派應該去研究當中關于欲望和人的痛苦之間的關系，為現(xiàn)在的幸福理論來提供一個基礎。給以寬容

政治版：通過佛來讓人從善——給以寬容 民間版：學術版的再現(xiàn)——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過捐款和偷逃來獲得福氣——應該去消除

墨家

學術版：求功利，但是在互利的基礎上來求功利，可以利己 但不損人——共家學派給以寬容

政治版：和平共處五項基本原則——體現(xiàn)墨家思想——給以寬容

民間版：學術版再現(xiàn)：互惠互利，勤儉節(jié)約、禮尚往來、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來說可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計的里子，造成一個人總是很郁悶——應該消除 法家

學術版：重視在法律面前人人平等、公正、獎懲嚴明——共家學派應該注意其中的法律和民憤制度，應該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學術版的實踐再現(xiàn)——與學術版一樣的對待方式

病毒版——應該去批判、消除

民間版：學術版再現(xiàn)——過于冷酷，完全按規(guī)矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實際上是在追求權力，用公正的法律來去打擊報復——堅決批判、清楚

韋老師：中國的傳統(tǒng)文化應該是需要清理的，如果有一個共家學派，他應該是從到的層次上來吸收儒家學術版的大幸福觀，就是中國的任何一種主流文化要站立起來都必須建立在這個基礎上。要在術的層次來寬容其他學派的學術版本的小幸福觀。要反對任何學派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來解決理想和現(xiàn)實之間的關系。共家學派把中國的傳統(tǒng)文化進行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進行結合，是一個超強的版本。

第四篇：追尋幸福

追尋幸福

推開夜的天窗/對流星說愿望/給我一雙翅膀/能夠接近太陽……一直在盲目追尋著幸福的我，此時感覺幸福真的離我很遙遠，短暫的幸福仿佛近在眼前，又仿佛遠在天邊，每當我捉住幸福的尾巴的時候，它總是迫不及待地逃走……

從未親眼目睹過幸福的我，一直堅信我會有擁有幸福的一天。幸福，它無時無刻在與我玩捉迷藏，當我覺得我已經(jīng)捉住它的時候，它又不留痕跡地逃走，沮喪的我無法保留著幸福，我渴望它的到來，卻總是有心無力。幸福，你到底在哪里？

經(jīng)受無數(shù)次失敗的我，早已對幸福的定義失去了信心，似乎幸福的光芒不再圍繞著我而旋轉，我終日無所事事，失去了生活的意義。我再也無法體會生活的美麗，微笑從此不再在我的嘴角駐留，反而，眼淚卻一直陪伴著我。

生命仿佛暗淡無光，沒想到一向享受著成功的雨露的我，竟然也會有如此失敗的一天。挫折宛如一座深不見底的深淵，我想站起來，卻有心無力。我已經(jīng)失去了以往的自信，失敗的辛酸蒙蔽了我的雙眼，我再也回不到那段風光的日子了。

彩虹仿佛離開了天空，陽光仿佛不再出現(xiàn)在太陽后，留給我的只是一次又一次的打擊，我再也無力承受。或許有一天，成功的降落傘會飛過悲傷地帶，不過，我會等到這一天的來臨嗎？成功那絢麗的光芒還會照射在我的身上嗎？

第五篇：哈佛幸福課心理筆記

哈佛幸福課心理筆記

第五課你相信，確信的東西會自信

當你習慣地相像快樂的事時，你的神經(jīng)系統(tǒng)就會習慣地令你處在一個快樂的心態(tài)。所以，美國的心理學家威廉斯說：“無論什么見解，計劃，目的，只要以強烈地信念和期待進行反復的思考，那它必然會置于潛意識中，成為積極行動的源泉。”

只要周圍的人相信，確信你是優(yōu)秀的，你就會真的變得優(yōu)秀---這是心理學反復驗證的事實。所以，你不僅要相信自己，而且也要讓周圍的人對自己有信心。如此一來，你就擁有了幸福生活的堅實基礎。

要維持信心，必須要有三個條件，缺一不可：那就是積極地態(tài)度，對工作的熱情和努力工作的行動。

無論是追求幸福，還是追求成功，都要相信自己的力量，努力地為之改變。保持自信狀態(tài)的三個技能：

技能一：行動。最正確的做法是不斷地行動，并且在行動中不斷地發(fā)現(xiàn)自我，對自己做出最有肯定意義的評價。

技能二：想象成功。很多研究成果表明：在取得成功德所有因素當中，其中有56%都是由自信所決定的。在美國曾經(jīng)有一個流傳很廣的故事，說明想象成功對自信的影響，這個故事叫魔術手套。（杰姆）

想象成功為何如此重要呢？這是由人的大腦決定的，因為人的大腦是無法分辨出真實存在的和大腦中映像的區(qū)別。當一個人在不斷地想象成功，不斷地在模仿真實的場景時，大腦就會出現(xiàn)相應的反應。

技能三：認知療法。認知療法的理論基礎是:認知決定一個人行為；當一個事件(Event)發(fā)生時，人們就會對此作出判斷（Evaluation）,并且產生情緒（Emotion），繼而導致行動。比如說，當有一條鯊魚襲來的時候，首先人們判斷它是吃人的，接下來就會產生情緒上的害怕，所以就會采取行動趕快逃跑。

第六課你在關注什么，決定你能否幸福

幸福取決于我們關注事情的哪一面。幸福感取決我們選擇什么來關注；幸福不是建立在我們的社會地位或銀行存款等外在事物上，而是取決于我們對它的認知。一個人看待事物的角度比客觀事物本身更重要。痛苦，在更大程度上是來自于自身對痛苦的關注，而并非痛苦這件事情本身。比如，對于存有一半水的瓶子，關注未滿部分的人會因為水未滿而失望，而關注現(xiàn)有半瓶水的人會因為擁有而快樂。

人生的成長和飛躍，就是經(jīng)常發(fā)生在你覺得非常痛苦的時刻。

關注當下---幸福就在你身邊

每個人天生都有適應性，即調整自己來適應這個世界。

人常常為幸福的假象所蒙蔽。總以為幸福在未來，自己眼前的努力為的是明天的幸福，但是從來沒有感覺到今天就是幸福的。珍惜當下，活在當下，我們才能感受到最真實的幸福。

第七課練習感恩

每天記錄五件值得感恩的事情

英國著名作家薩克雷說過：生活就像一面鏡子，你對它笑，它就對你笑；你對它哭，它也會對你哭。

愛默生曾經(jīng)說過：如果星星一千內才閃耀一次，當它閃爍時，所有的人都會仰望，1

祈禱。可正因為它每晚都閃耀，我們認為那是一種理所應當。

經(jīng)過深思后的感恩行動更持久，更容易內化為一種習慣。

第八課改變自我的五項原則

不要給自己太大壓力

永遠不要否定自己（求助的女孩）

隨時調動自己的情緒

有的時候開心事笑容的源泉，可有的時候笑容是開心的源泉。

吹著口哨鼓勵自己產生勇氣

要舒服，先要不舒服

一個人成長的過程，就是舒適區(qū)不斷延展的過程。

如果你每天都做一件讓自己不舒服的事情，一年下來，你就會發(fā)現(xiàn)讓自己感到快樂的事情越來越多。

“最讓你不舒服的話，是對你最有幫助的話；最讓你不舒服的人，是你最該感謝的人。”時刻記住這句話，你就能不斷延展你的舒適區(qū)，發(fā)現(xiàn)更多的快樂。改變不要太劇烈 舒適區(qū)像冷水，延展區(qū)像溫水，恐慌區(qū)像開水，很有潛力，但很容易失去控制。（人類感知外部世界的三個步驟）

人們改變的連續(xù)過程就是：改變習慣，逃離舒適區(qū)，進入延展區(qū)和恐慌區(qū)；養(yǎng)成新習慣，形成新的舒適區(qū)。我們就是在這種循環(huán)往復中螺旋上升，獲得更多的幸福。

第九課改變的本質---認知，情感與行為的互動

不同的認知產生不同的情感

積極心理學把人的心理結構分為三個最重要的系統(tǒng)，即認知，情感，行為 內在的認知影響外在的行為

外在環(huán)境對人的行為影響只占50%，改變時由后天的認知帶來的。

外在的行動也可以改變內在的認知

《怎樣全神貫注地生活》吉姆。羅爾

第十課 改變自我的實用技巧

寫日記---促成改變的實用竅門

寫日記可以強化人的三種技能：

第一，理解的能力

第二，應對的能力

第三，反思的能力

藝術的最高境界是改變生活。

第十一課設定目標與原理

設定目標能改變人們的行為，減少拖延，提高效率。

一旦目標設定了，大腦就會幫助人們重塑現(xiàn)實。

行動價值觀是指一個人在做出某種行動之時，所表現(xiàn)出來的性格，道德觀，價值觀。

是否達到目標不會決定我們是否快樂，關鍵在于達到目標的過程；一個目標的好壞，不在于目標本身，而在于它是否能促進過程。

第十二課心理壓力----正確認知和調試之道

關鍵不是壓力，而是學會休息。

壓力本身沒有問題，出錯的是人們看待壓力的方式。

在生活中，我們要成為短跑運動員。學會短跑，休息，短跑，休息；而不是一直在跑步。

你不可能同時負擔太多美好的東西。

給生活做減法

適當?shù)毓ぷ骱瓦m當?shù)匦菹o人帶來最高的幸福指數(shù)。

六種方法，助你重燃工作激情：

1.5分鐘起飛法

2．獎勵自己

3.把想法公之于眾，把自己的背包扔過墻

4．加強團隊合作，讓其他人來督促自己

5.寫下工作目標，分解成功的步驟

6.允許休息

第十三課完美主義者的自我調試

“完美主義者”的自畫像”

對于完美主義者來說，生活進程中的A點和B點應該是一根直線，因為兩點之間直線最短；任何失敗都會割斷這根直線，所以完美主義者不能容忍任何形式的失敗。

強迫型人格障礙者有一種內在的不完美感，總感到自己的行為沒有達到自己的要求。

完美主義&追求完美

1． 追求完美的人懂得休息的重要，而完美主義者只能享受短暫的放松和解

脫。

2． 追求完美的人行動力更強，而完美主義者卻因顧忌太多而缺乏行動力。

3． 完美主義者不太敢嘗試新事物，因為嘗試意味著風險，意味著可能出丑，可能失敗。

4． 完美主義者拒絕批評和建議，而追求完美的人對批評和建議持接受的態(tài)

度。

5． 完美主義者不自信。

自信的第一根支柱是自我接受，而完美主義者連自己都不能接受。

6． 完美主義者會破壞人際關系。

在理想的人際關系中，失敗和分歧在所難免，甚至會吵架---這些都是有益的，會讓雙方的關系更緊密；關鍵在于度的把握，別讓消極的東西太多。從“完美主義”變成“追求完美”

白金法則主張我們對自己也包郵同情心，接受我們的失敗就像接受我們愛的人的失敗一樣。“他所不欲勿施于己”

3P調試法：

1． 第一個P是允許自己有正常人的情感（The permission to be human）

2． 第二個P就是積極地看待這件事情(Positive).。學會分心，即轉移注意力

3． 第三個P就是學會以未來的視角看待現(xiàn)在的事情（Taking perspective）第十四課四種身體行為：提升幸福感的神奇藥水

神奇藥水的配方：

1． 體育運動，每次30分鐘，每周至少4次

2． 冥想，每次至少45分鐘，每周6-7次

3． 睡眠，每天8小時左右

4． 擁抱，每天至少12個

心理學家撒提亞曾經(jīng)說過：我們每個人每天都需要4個擁抱來存活，8次擁抱來維持生活，12次擁抱來成長。

第十五課情感關系的建立與培養(yǎng)

技巧一為共同目標，并努力付出

技巧二追求被了解，而不是被認可

健康關系的基礎是被了解，而不是被認可。

技巧三允許沖突

技巧四積極的感知力

人們總是對不幸的事情很敏感，對幸福卻很健忘。

愛不僅能看待潛能，并且能把潛能變成現(xiàn)實。

第十六課自尊與自我獨立：做回最真實的自己

自尊：最關鍵的認知

布蘭登對自尊的定義：自尊有兩個互相關聯(lián)的方面：個人的效能感和個人的價值感。自尊是一種自信心和自我尊敬的整合性結構，是一個有能力生活和值得生活下去的確信。

人文心理學家的奠基人洛美曾說：“弱小之人通常欺負他人，劣勢之人通常佯裝強勢。炫耀著，夸夸其談者，強出風頭者，其實是想擺脫自我焦慮。”自負和自大并非自尊心過剩，反而是自尊心不夠。

從看人眼色到自我獨立：自尊的三個發(fā)展階段

每個人的自尊都會經(jīng)歷三個階段，即依賴性自尊，獨立性自尊和無條件自尊。