第一篇：《儒道經典導讀》上課心得

追尋師道樹正師道

——《儒道經典導讀》上課心得我的生活經歷和經驗告訴我，我們的社會生活中每出現一個口號時，社會上必定存在著與哪個口號相反的表現。而且，有時這種表現在高層，有時這種表現在基層。口號喊出后的結果，常常因為矯枉過正而又以后一種傾向掩蓋了前一種傾向，于是運動不斷。

自從尊師重教作為口號提出來了以后,我便覺得矯枉過正的做法使尊師重教就隨之出現了偏差。其偏差不僅是普遍的，而且師道出現的偏差更為大些。哀哉！建立了正確師道的中國,不但錯傳了自己建立的正確師道,而且其后果還十分嚴重，其嚴重性還并不為有關方面充分關注。

關于師道,我以我十分淺薄的知識認為,儒家學說中便有成熟成套的經典論述。我認為,用那些師道思想化育我們現在的師道現狀,比起用其它儒家思想教化人們去如何安于現狀更有意義,更應當發揚光大。因為我們都在承認:教育是社會發展的基礎，實施好的教育必須要有具備優秀師道的教師隊伍。

孔子說:‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之’。我相信這是孔子在用他的切身體會所建立的師道理論教育他的弟子,而不是孔夫子自謙的表白。對于這個基本點,我們不怎么說了,更少人這么做了。這可能因為,這個可能曾經發生在我們許多人身上的事實,在我們一有點學問后就忘掉了,或者不愿意承認它罷了。

‘三人行，必有我師---’,說起來簡單,做起來是很難的。‘三人’，其實是眾人的簡約語,不是僅僅限于三人。我認為，這句話蘊藏的師道是十分豐富的。

首先,能看到同行中的另外兩人（或其他人）有長于自己的比較優勢,必須有虛心氣質。虛心氣質不是一兩次外相表現所能有的,而是長久修行的內在積累,是德行或素養的外化。第二,要有洞察判斷的能力,從同行者那兒可以學到什么長處。第三,要有持之以恒的精神,不斷地從同行者身上吸取可以滋養自己的東西。第四，還要有平等待人的精神吧！第五，是充滿了辨證思維的師道觀。同行人中相對于自己的優勢和劣勢，都可以作為自己的老師。拿別人的優勢或優點來學習，用別人的劣勢或缺點來對照檢查自己并加以改正。

因此,‘三人行，必有我師---’所告訴我們的師道,首先是個師德問題,然后是技巧或技能以及堅持不懈的問題。我們為什么養成了從幼稚園到大學的灌注式的教學模式,原因之一就是老師看不到學生思想活躍的或者說能動的一面；看不到在教育過程中，無論是大學生還是幼稚園里的幼兒，他們是受教育的主體和中心；或者說他們看到了而做不到。老師們總以一種先知先覺的姿態藐視著學生,總以一種老師是課堂的中心和主宰的觀念駕馭課堂。老師怎么講學生怎么聽,教起來‘省勁’、學起來‘方便’。

現在，有不少人在讀‘論語’，知道‘論語’并不是孔子自己寫的作品，而是他的弟子及再傳弟子編纂的孔子言行的紀錄。從讀‘論語’中可以看到，不少內容是記錄的孔子和他的學生的對話。我們不去具體評價那每一段對話是否正確，只是這個事實本身就說明，孔子和他的弟子們是十分重視在學生與老師之間通過相互提問來探討學問的。如此一來，我們的老祖宗不是早就有了可謂‘孔子問答法’的優秀教學模式了嗎？還需要請洋人來講他們沿用‘蘇格拉底問答法’的成功經驗嗎？我們不是在繼續拋棄些好東西而偏要承襲些老百姓并不樂意接受的不合時代要求的東西嗎？

現在，我們在評價一個老師時，或老師自認為如何時，也只是把學生是否在鴉鵲無聲地聽老師的課作為一個最重要衡量標準；而很少有人調查一下有多少學生在思考老師的講課有什么不妥或疑義，甚至學生中有沒有不同于老師的意見或見解。其實，這后者才是推動教學相長最重要的方面。習慣成自然，久而久之就使老師和學生不是在共同的‘學’與‘問’、在探求真理，而是在老師‘販賣’與學生‘接受’的狀態當中。如果教科書沒有大的變化，不少老師的教案多年依然如故就是證明。

子曰：‘有教無類’。長期以來，我們把‘有教無類’僅僅當作一個教育路線來看待并嚴加批判。其實，‘有教無類’中有豐富的師德問題，‘有教無類’被批判的結果，極大的影響著老師們的師德。曾幾何時，有些老師以學生的階級出身或家庭背景為依據，來決定自己對待學生的教學態度。而于今，不少老師的兩眼只盯著學生及其家長的口袋，而表現出對待不同學生的不同教學態度。老師的這種不同教學態度，不是嚴重的師德問題是什么？

孔子的學生曾子說:‘以能問于不能,以多問于寡；有若無,實若虛,犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣’。可見,青出于蘭而勝于蘭。曾子更上一層樓,不僅看到了同行者中有師道,而且看到了在能與不能之間、多與寡之間,還有學與問的空間。而其前提是,放下架子,虛懷若谷；即使有人沖著自己不禮貌,也不去計較。我猜想,還難能可貴的是,曾子把這種優秀的個人品格說成是他的朋友所實踐,而把自己放在了觀察者的位置。

曾子的這個思想，其實是對孔夫子‘三人行，必有我師---’的師道思想的發展。曾子不僅充分地看到了‘能’與‘不能’之間、‘多’與‘寡’之間的相對性和辨證性，而且充分領悟到了把有與實當作無與虛不是一種驕柔造作、而是一種品德修養與包容情懷。就這一點，在現時不說老師對學生做不到，就是老師與老師之間也是沒有做到的。

一千多年后,儒家思想的忠實繼承者,唐朝大文學家韓愈在他的散文‘師說’中,把先賢的師道觀念發揮得淋漓盡致了。韓愈說:‘師者,所以傳道受業解惑也。’又說‘是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。’韓愈在舉例圣人無常師及子曰‘三人行---’后接著說:‘是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子。聞道有先後,術業有專攻,如是而已。’韓愈還感慨地說:‘嗟乎!師道之不傳也久矣。’這好像是在對我們今天不傳師道進行呼吁一樣啊!

現在,每年教師節,必談尊師重教；每遇較大的與教與學有關的矛盾,必談尊師重教。尊師重教沒有成為在人們學習知識中,像需要空氣和水一樣必不可少。它只是成為了一個需要時就喊喊的口號,自然就師不尊、教不重了。大學里的學術腐敗,學風渙散；中小學里的灌注式教育和有害學生身心健康的作息；以及整個傳道授業領域巧立名目高收費低授業的情形,固然與整個社會狀態的多種因素有關,但師道走偏仍然是個重大原因。較好的情況是:有的老師(或人),以尊嚴和或威權來建構師道；有的老師(或人),以嚴肅和或冷酷來樹立師道；也有的老師(或人),以親和和或熱誠造就師道；等等。糟糕的情況是:有的在某種幌子下,實際上是以集體的名義出售學位。有錢能使鬼推磨,交了巨額學費,上不上課,考不考試,做不做研究,時間一到,學位證書照發；有的收受了學生的金錢或美色,讓其蒙混過關；甚至有的自身就為晉升職稱剽竊抄襲他人的成果,有的為經濟利益代學生寫論文,等等。于是,一方面是,老師和學生、師傅與學徒、先學與后學,就不僅僅是個名稱差別,而且有了發話與服從的實際關系；另一方面則是,金錢與美色的驅使,使上述發話與服從關系產生了顛倒。這其實,不健康的師道是其重要原因之一。

事實上,不論在求學階段或工作以后,每個人都既在當學生,也在當先生；或既在當先生,也在當學生,是不斷交替的。只是當先生與當學生,在某個時段,某個術業,所占的主導地位不同罷了。我體會到,一個有正確師道的好老師,從來不把尊嚴、威權、嚴肅、冷酷、親和或熱誠放在第一位,更不把取無道之財、獲無道之樂放在第一位。好的老師都極其善于達到因材施教、教學相長的效果,而不是授完課時或得到了個人好處而草率了結任務。然而,實際情況是,后者人數不少,前者鳳毛麟角。有正確師道的老師,首先在于善于從學生、徒弟、后學和一切有長可取的對象中去吸取營養；而不是擺出一幅師長、導師、大師、泰斗的架式,更不為金錢美色所利誘。他們在教書育人中能‘不恥相師’或不‘恥學于師’。我們今天所極力提而不‘暢’的啟發式教育,問題的結癥正是在于老師不懂得或不愿意以學生或他人為師。正是在于老師們需要繼承和發揚先人的優秀師道思想,認真解決一下師道問題。甚至把了解對象當做一個深入學習的過程,當做放下身段認真求師的過程。

中國先祖們開創的優秀教育思想先河,近、現代以來,似乎沒有充分澆灌自己的子孫,而是

讓‘洋人’大受其益。比如,在美國,孔子提倡的‘有教無類’不僅比中國喊的響得多，而且人家切切實實在貫徹執行。美國人的‘師道’與‘尊嚴’,也并沒有中國人那么多緊密的聯系。就是‘尊師’與‘重教’,更沒有成為一種口號。在`師道`問題上,美國大中小學的老師們,似乎更接近于中國傳統的‘師道’,而且有所發揚光大。例如,老師是以傳道為重心或中心在給學生授業與解惑。它體現在素質或素養教育中,是老師始終把培養學生成為一個合格的社會人為目標。老師要把學生當做朋友,老師和學生在平等中相處,許多導師都把自己的學生推在前面,希望自己的學生能超越自己。中央臺訪談錢學森先生的節目中,錢老有一段表述不知大學的教授們和中小學的老師們有何感想。錢老說,當他把自己寫的‘控制論’一書送到導師面前時,位居世界上頂尖水平的導師當他的面說:‘你實際上已經超過我了,錢先生。’就以這個典型為例所代表的西方師道,實際上不就是洋人對‘師不必賢于弟子’的師道觀的生動注解么！

中國有句古話叫‘名師出高徒’。形成這句古語其實是‘高徒’超過了‘名師’所至。它反映的是人類進步的總體客觀規律。于是，德行和知識都在低水平的教師如何出高徒？自然是出不了的。

許多故事表明,在西方的學校、文化界、學術界,學生對老師、后學對先學、學徒對師傅、后人對前人等的崇拜,沒有中國如此高漲。他們常常是前者對后者具有挑戰性,前者在后者的基礎上開拓進取。我們中國不一樣,在領袖崇拜成為了歷史后,老師崇拜、名人崇拜成了一種新的時尚。有趣的是,不但被崇拜者洋洋自得甚至還自我炒作；崇拜者崇拜得五體投地還盲目的充當被崇拜者的虛擬打手。有位網友看了我的某篇批評某名人的文章后,他在評論中竟然說:‘---他畢竟是一個名人,你說話得小心點。’我不知道用這種語言的年輕先生,是否叫做那位名流的鐵桿粉絲啊!這種現象,除了其他原因之外,師道不正,即社會的師道以其重大缺陷作了示范,是其最重要的原因。

我雖然沒有機會親歷發達國家學校是如何在教書育人,但我同幾位有經驗的留學生交談中和某些報導資料中,充分看到了我們的師道落后于人的現狀。比如美國,雖然人家的人口不足我們一個零頭,可人家的先進科技頂尖人才,在相同的一定時間的產出量,比我們要多得多。就是從事商業而成為億萬富翁的人數,用相同時期、學位和資歷作可比條件,我們在絕對數量上也比不過人家。我也常常忘了自己是個草民、以純潔的護國之心而不服氣,可這是個事實。再說一個事實,讀過研究生或知道研究生怎么在讀的網友或許知道,我們研究生課題的重復率有多高！有些高校的研究生導師,一個課題導幾屆學生。導師省事,學生也方便。因為確立一個新課題是不容易的,而具備‘不恥相師’等傳統師道,常常是開拓思維的重要條件之一。就近、現代來看,美歐發達國家的大學生、研究生,在創造性方面,無論質量和數量就都優于我們。這個現象除了制度性因素外,我以為中國近、現代出現的師道偏差是個重要因素。當然,制度性因素,或許是現代師道產生偏廢的主要原因。

實行好的師道,并不是件容易的事情。不是單純爬在書山上,泡在書海里就可以做到的。也不是出了幾本‘暢銷書’或作過幾次大場面的講演就算有好的師道了。它需要老師們以及傳播知識的人們長期躬身下來,‘不恥相師’。有些人成名之前或某個階段可能做到了,而一有點名聲和地位后便飄飄然了。現在,不是有很多當過或正在當老師的人,恥學于師了嗎?不是有些知識名流耐不信寂寞,拼命給自己涂抹明星色彩么!更有甚者,自己給自己掛上‘某某某大師工作室’的牌子以自我感覺良好就完了,還偏要作些讓人恥笑的不三不四的詭辯解釋,不是既丟了人品,又輸了文品了嗎?孔子是后人在尊稱他為圣人,其他先賢都無一不是后人的景仰。就是胡適與魯迅都拒絕了可能的榮譽推薦。而那位真正學貫中西,德高望重,渾身都是學問,正在攀登百歲的飽學之士季羨林老先生,面對社會賦予他的榮譽,公開謝絕了對他大師、泰斗、國寶的稱號。季老那種‘有若無,實若虛’的模范胸懷,還正在春風風人、夏雨雨人的時候,為什么就影響不了那位已經名利雙收了而還要掛牌稱大師的人呢?問題的嚴重性還在于,網上的八掛新聞、談性文章,常常可以在首頁長存于固定陣地,經久而巍然不動。而正經八百批評一下名人學風的文章,三天兩天后便被從首頁掃地出門。顯然,這是網絡媒體表示的一種態度。網絡媒體如此保守,其它媒體能比這種態度解放思想嗎?當然不能。現實的師道本來就不好,加上多方面的偏袒或壓制,我們在師道問題上樹立什么,反對什么,不就一目了然了嗎?

樹立正確良好的師道,不是件小事,也不是件容易的事情。教育改革的實質,決不是把大學或中學拼大、擴張大的簡單事情。樹立正確良好的師道,培育一種真正的和諧的教書育人的學校環境和社會環境,才是教育改革的主要任務。師道的優劣,處處反映社會的長短。這無須找什么例證,隨手就可以拈來。閻崇年老先生挨耳摑子,就是師道不良的表現與惡果。他面對年輕人的提問,表現是霸道的。后來提出的三個對話條件,不僅霸道,而且有無知的一面。余秋雨先生本來很有才氣,但他對自稱大師的詭辯解釋和‘閱讀更多的是浪費生命’等等命題或提法,同樣充分說明他缺乏良好的師道。還有,借著名氣耍乖弄巧,那是什么師道表現啊！正因為名人的師道優劣具有太大的社會響應,而他們又切心切意愿意當公眾人物,所以只好以他們為例。

中國的教育問題，除了合理解決教師的待遇而外，從根本上解決師德問題是當前的一個重大問題。而要從根本上解決教師的師德問題，就必須從根本上改變領導教師的各級領導者的德行問題。而各級領導者的德行問題要有根本上的改變又靠什么來解決呢？現在正從事教育的老師們應當最清楚最有發言權了。

第二篇：儒道經典導讀4

儒道經典導讀

第四講

文字錄入：應松 諸位同學，大家晚上好！

我們上一次講到儒道經典的精神要義。儒道經典很博大，不管是儒家還是道家，要把所有的經典都讀了，在現在社會幾乎是不可能的。儒家的十三經，就是當今的大學者，有幾個把它讀完了呢？道教的道藏，更不得了。那是不是說我們對這些經典就無法去涉足呢？要看到，一方面是博大精深，另一方面是大道至簡。我們學習也不必害怕，因為道是非常簡單的。為什么我們古人要講那么多的經典呢？這是因為人的錯誤類別太多了，人的障礙太多了。你有一重障礙，古圣先賢就有一種說法來對治。最終所說的都是極其簡單的道理。這個簡單的道理就是我們這里概括的四個字：正本清源。一切問題的產生無非就是本不正源不清。你看現在的社會問題空前的嚴重，無論是自然環境，社會環境，問題都非常嚴重，史無前例。為什么會這樣呢？我們把本忽略了。

現在人崇尚法治，輕視德治；重視法律，輕視教育。這就是本末倒置。有人說：絕對的權利導致絕對的腐敗。這也是迷惑顛倒的觀點，而這個觀點通行于世界。這是西方阿克頓勛爵的名言。為什么會通行全世界呢？因為人們看到的確實是這個現象。是這個現象不等于就是這個道理。現在這個社會，總的來說，人們私心空前的膨脹，消費的欲望空前的旺盛。只要是私心膨脹了，那確實一份權力就是一份腐敗，所以這個權力非監督不可。但是中國古代社會，要說權力之大，有誰能比得上帝王呢？那古代社會是不是一份權力一份腐敗，絕對的權力絕對的腐敗呢？上次我們講了貞觀之治，全國死刑犯只有29個，真正是國泰民安。這個史實現代人很可能不相信，如果連這個都不相信，那么周朝的成康盛世更沒有人相信了。成康盛世，是40年監獄里沒有犯人，“刑錯不用”。那些刑具都銹了，腐壞了。它憑什么呢？憑的是禮樂教化。要知道那個時候，“溥天之下，莫非王土”，雖然不像后來的皇帝那樣的高度集權，但也算是相當的權威了，它絕對的腐敗了嗎？所以沒有智慧的人才會說出這樣的話。

經典的缺失實在是太久了。一個人要智慧，其實是很簡單的一件事。智慧的人很少動腦筋的，因為道理本來就這么簡單，傷那個腦筋干什么呢？看一個人是不是智慧，你只要觀察他，解決問題是在因上解決還是在果上解決。古人講“君子畏因，小人畏果”。高明的人在種因的時候，是非常謹慎的，所以平時沒事的時候，一言一行非常謹慎，不亂來。真正是遇到了一些突發事件了，他倒是非常泰然，因為已經來的，都是果報。沒有無因的果，沒有無果的因。果報來了，坦然接受，該怎樣就怎么樣，這是君子的做法，也是智者的做法。但是我們看，當今許多企業，哪一個不是盯緊了眼前利潤呢？為了眼前的利潤，它耍各種各樣的手段：虛假廣告、坑害消費者、詆毀競爭對手等等這些事都會干。都是迷在果里面了。社會產生的一切問題都是同一個原因，沒有另一個原因。都是在果上求不在因上求。比如說，環境已經污染了，這個時候來治理；能源消耗太大了，于是來節能；疾病流行了，于是趕緊來抗擊；社會治安出了問題了，于是來加強警力??前一段時間連續幾次出現校園里面孩子被殺的案件：學校里，老師殺孩子；外面，社會上的人進來殺孩子。連續出現幾次。我們看他怎么處理呢？幾乎所有的報紙上提出的辦法都是要加強警力，要加強巡邏，要有監控錄像等等。基本是在果上轉，你很難找到一家報紙或某個學者強調在因上求的。在因上怎么求呢？首先要知道，造成這個的原因是教育缺失，人沒有德行。這種現象在幾十年前不會發生，幾百年前更不會發生。在晚清時期，社會風氣已經是很不好了，一讀《官場現形記》就知道。即便是風氣很不好，但比起現在不知要好多少。那個時候出現個什么事呢？某一個縣里面兒子把老子給殺了，這件事震動了朝廷。朝廷下令：首先縣太爺革職查辦。你父母官怎么當的？這一方百姓你是怎么教育的？父母官瀆職，革職查辦。其次這個縣的城墻拆去一個角，相當于一個恥辱柱，讓這里的人，讓周圍的人都知道，這里出了一樁丑事，居然兒子把老子給殺了。但是類似這樣的惡性事件，現在就太多太多了。所以看問題的角度，能體現出你有沒有智慧。生病了你怎么辦？實在講，有些醫院從檢查那一刻開始，思路就錯了：哪里疼就照哪里。照出來一看，這個地方血管癟了、堵了，于是用高科技手段放支架；那個地方又堵了，再去放支架。放一個就幾萬塊錢。他就沒有考慮，為什么人家的血管都彈性好，血流通暢，你這個血管就癟掉了呢？他不問這個。他只管果，不管因。所以我們發現，這類病幾乎沒有治得好的。當然，我們也不能把技術的東西否定了。我們強調的是，只要思路錯了，就不可能有好的療效。用什么樣的技術都不管用。人類許許多多疾病是醫源性的，是醫療帶來的。你若真的懂點中醫就知道，現在大部分疾病都是醫源性的。就看你是不是深刻、懂不懂經典了。真正的中醫不治病，他養生，從因上下手。即便是生病了，真正的中醫還是養生不治病，還是從因上下手。也就是說，防止疾病他從因上下手，治療疾病他還是從因上下手。所以他真能把病治好。但是正因為他從因上下手，所以效果可能來得稍微慢一些。中醫不是急于解決你的癥狀。隨著現代生活節奏越來越快，隨著人們越來越接受西方理念的影響，所以觀念上也就越來越遠離中醫。而這個中醫呢，因為它太高明了，非清心寡欲者難以承傳它的精髓，所以假冒偽劣的是絕大部分。所以我們確實需要學習，要知道經典里面到底告訴我們一些什么。

下面我們看幾條語錄，有的是道家的，有的是儒家的。不管儒家道家，還是我們以后可能要接觸的佛家，乃至于其他的宗教。所有這些教育無不是教我們要從因上下手，只不過追根窮源，有些教追得徹底一些，有的教追得稍微淺一些，但是大方向都是一致的。

《黃帝內經?上古天真論》上說：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。”圣人就是最高明的人，他的智慧和德行達到了完美的程度。這種人肯定不是治已經形成的病，而是治尚未到來的病；不是治已經形成的亂，而是治尚未到來的亂。我們知道，治病是醫學，而治亂屬于政治，是治國之道。《黃帝內經》里多處講到治國之道。治國之道跟治病之道乃至養生之道是不是不同的道呢？如果治國和養生、治病、治家等用的不是同一個道，那就談不上大道至簡。真正明道的人，處理任何問題，都只用一樣東西，這就是道。道只有一個，你要么就得道，要么就不得道。道是什么呢？就是“不治已病，治未病”。所有人都應該是用這個道，用了就成功。你要是不用呢？都叫瞎折騰。現在許多人看病往往是瞎折騰，以為有錢就有保障。有人買房子要買靠醫院近的。有人覺得社會很大的一個問題就是看病難。很少有人想到，社會最大的問題是人的觀念不正。你要觀念正，飲食起居你都注意了，都如法了，哪會生病呢？即便生病，隨便哪個鄉鎮醫院都可以看，乃至于休息休息就好了，不會有大病的。生病有生病的因，我們造了這個因，就會有相應的果。大家平常也會講，防病重于治病，這是“圣人不治已病”的最淺顯的闡釋。依我看，這句話的意思還不僅僅是防患于未然。即便是病已經生了，還是要治未病不治已病。真正的中醫就是養生不治病。中醫的“中”是什么意思呢？“中”就是平衡的意思，就是要不偏不倚。陰陽平衡，經絡暢通，這個叫做“中”。中醫只調平衡不治病，凡是認為哪一種藥治哪一種病的，都是下醫。我們古人講：“上醫治國，中醫治人，下醫治病。”上醫掌握至高的道，這個道不管是用來治人的身體還是用來治理國家，統統都管用。所以上醫可以治國。中醫則是治人，治人的陰陽的平衡。下醫才是治病。我們通常所碰到的醫，是上醫還是中醫，還是下醫呢？（有同學小聲說“下醫”）有同學說了，是下醫，不是我說的哦。如果要我說呢，講它是下醫，就抬舉它了。為什么？下醫是治病的。病和疾、癥不一樣。疾是外感的小病。而病按照《說文解字》的解釋是“疾加也”。也就是說，病是在五臟六腑里面的。比如說一個人扁桃體經常發炎，其病是在肺，可能是肺熱，下醫就著重治肺，但是很不容易治好。因為肺為嬌臟，本身很嬌貴，你直接去攻它，往往治不好。有許多中醫往往感嘆說，醫不治喘。哮喘之類屬于肺系統的病很難治。因為他只知道調肺，調了又不管用。這是下醫。下醫還知道調肺，現在許多醫生呢，肺也不調了，肺熱也不清，直接開刀，把扁桃體割掉，或者就在那里消炎。所以它連下醫也不算，只能叫它“另類醫學”。但是現在一些人的看法正好相反，主張把中醫從主流醫學里面清出去，叫它做“另類醫學”。意思是它也可以存在，因為它還有點效果，幾千年的經驗總還有點用處，就讓它在民間存在吧，但畢竟它不科學，不能登大雅之堂。世俗人的觀念往往是顛倒的，所以老祖宗教導我們回頭是岸，一定要學經典。要知道真正的中醫不是治病，是調理平衡。這個人扁桃體經常發炎，辨證下來可能是肺熱，那為什么會肺熱呢？五臟六腑都是關聯的，是不是肝火太旺灼傷了肺陰？是不是胃火上竄灼傷了肺陰？是不是心火克了肺經？是不是腎水不納肺氣？都有可能。要綜合地辨證，然后再調理。當然，這種水平不是一般醫生具備的，但是正確的做法就是這樣，掌握的人會覺得很簡單。所以要學習。學中醫不是說學的時間長，他的層次就高，不一定。有些人學的時間很短，照樣層次高。但層次高的，一般人還不容易看出來。

真正有高明的人往往沒什么名氣。譬如扁鵲，他有三兄弟，上面兩個哥哥都比他行，但是他的名氣最大。有一次魏文王問扁鵲，你們兄弟三人誰的醫術最高？他說是大哥，其次是二哥，我最差。魏文王說，你的名氣最大啊。他說，我大哥是在人家病還沒有來的時候，就已經察覺了。他是先知，知道你這樣的心態，這樣的生活習慣一定會有某種毛病。凡是聽他話的人就不生病，不生病當然外人就看不出他的水平了，所以只有我們家的人知道他最行。我們家的人都是內行啊。他說我的二哥，在人家的病剛有苗頭時就能看出來。別人以為是小毛小病，但是他知道這個病如果不控制住，會發展成什么樣子。凡是聽他話的人，小毛病就治好了，所以我們村的人都知道他能看一些小毛小病。而我能夠起死回生，在他病很重的時候把他救過來，所以我的名氣就最大，就名揚天下。也就是說誰在果上解決問題誰的名氣就最大。當然你不能說扁鵲就是在果上解決問題的，他給齊桓公看病，也是從因上預知的啊。這個故事說明一個道理：世人很少有不迷惑、不顛倒的。《了凡四訓》里面講“俗眼多翳”，我們普通人眼睛都是有障礙的，真正高明的你看不出來。不信你看現在社會上，什么醫生是最有名呢？你到各地去大概去調查一下，那個紅包收得最多的，最有名的，往往是外科醫生，幫人家摘器官的。他如果是一把刀、一把好手，人家就很佩服。外科醫生往往并不知道膽囊是非常重要的器官。《黃帝內經》里面講“十一臟腑皆取決于膽”，一個人健康不健康就靠膽，怎么能隨便摘呢？但是在一些西醫看來無所謂，摘了也沒有什么大不了。他是只看眼前，手術成功就是他的功績。大家要知道，只要摘了，這個人他就跟健康拜拜了。他就是就低一個水準的健康水平。這些道理我們要懂。我們再看底下一條語錄：“君子以作事謀始。”這是《周易》的訟卦里面一句。“訟”代表訴訟，打官司。為什么會打官司呢？一定是前面問題積累了。打官司不是好事，所以這里面告誡人“君子以作事謀始”。君子跟小人不同在哪里呢？就這一點不同。小人是在果上求的，君子是在因上求的。君子做每一件事情都是慎乎始，在開始的時候非常謹慎。這里要注意，“君子”這兩個字我們經常用，許多人雖然不一定處處標榜自己是君子，但往往會指責某人是小人，那言下之意，好像自己是君子。其實，這個社會上要找到一個君子還真不容易。什么叫做君子？君子的真正意思要搞懂。“君”有主宰的意思，君子就是能主宰自己的人。什么叫能主宰自己呢？就是說，我想要健康就能健康，我想要家庭和睦就能和睦，我想發財就能發財，我想要聰明就能聰明，想什么得什么，這個人是君子。如果你想得的得不到，那就小人。小人就是可憐的人。為什么君子想什么就能得到什么呢？沒有別的秘訣，他慎乎始。他知道因是什么，就種那個因。想得瓜他就種瓜，想得豆他就種豆。他種這個因，結這個緣，因緣一和合就形成果報。真學傳統文化的人，真正落實傳統文化的人，他的身體是健康的，心態是平和的，誰不想健康呢？誰不想平和呢？誰喜歡生氣呢？但是不喜歡生氣不一定就不生氣。而君子就不生氣，他心態平和，家庭和睦。種種的好處他都得到，這就是君子。君子的真正含義是這個，大家要清楚。

大家再看，《論語》里面講：“君子務本，本立而道生。”“務本”就是“作事謀始”，“作事謀始”就是“不治已病治未病”，都是同一個意思。我們再回顧經典其他的句子，有哪一句不是這個意思呢？比如說“學而時習之，不亦說乎”跟“君子以作事謀始”是不是一個意思呢？絕對是一個意思。君子以作事謀始，我們一開始要做什么呢？作事謀始總不能是一句空話。我們初始最要做的，放在第一位的不就是學習嗎？“建國君民，教學為先”，難道不是“作事謀始”嗎？“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，這跟“君子以作事謀始”，是不是一個意思呢？同一個意思。產生問題的真正的原因，源頭在哪里呢？不就是人的心不坦蕩嗎？心里面有私心，有種種的欲望。所謂坦蕩蕩就是心里啥都沒有，沒有任何的執著。有執著就產生問題，沒有執著就沒有問題，所以君子當然就坦蕩蕩。經典所有的話都是同一個意思。如果起心動念不是從這個意思出發，那就是迷惑顛倒。所以《論語》里面講“君子務本，本立而道生”。這個“本”就是根源，也就是因。“本”也可以理解為一個人的本分。君子就是把本分的事情做好。我們每一個人都有自己的本分，比如說我們大家在學校是學生，就盡學生的本分；在家里是兒子是女兒，就盡兒子女兒的本分；出去工作了，是員工，就盡員工的本分。只要你把本分盡好，道就在里面了，你的福報自自然然就在里面。這個里面道理很深，雖然我們講得淺顯，實際上道理很深。許多人聽了這個，不一定能接受。想想，盡本分，老老實實的，也不競爭，我就有福了，想不通。想不通就說明這里面道理深。還要繼續聽，要解析，要把經典的意思搞懂。理得才能心安。

再看，《大學》里面說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”任何物體都有本末，任何事情都有終始。你把先后的關系擺正了，就接近道了。“先后”的關系就是因果的關系。當然“先后”也可以指倫理秩序的先后。比如說，家里三代人在一起吃飯，最好吃的菜先搛到誰的碗里呢？現在的家庭，絕大部分都是趕緊給孩子。爺爺奶奶是這樣，爸爸媽媽也是這樣。這就反掉了。以后這個家庭就沒有孝道，孩子一定是以自我為中心。以自我為中心就怎樣呢？以后長到十二三歲他就會跟你有代溝，就會有逆反期。這些都是你種出來的。現在一些心理學、教育學往往都告訴我們：孩子到了十二三歲那個時候，往往會產生逆反期，會有叛逆的行為，會跟你產生代溝，所以我們做老師、做家長的要格外警惕——就是格外警惕那個果——不要再去擺出家長的威嚴、老師的威嚴，要學會跟孩子交朋友。各位要知道，倫理關系有五倫哪，到了現在就變成一倫了——朋友。父母跟孩子要交朋友，老師跟學生要交朋友，領導跟被領導的也要交朋友，你要是不跟他朋友相處，人家就不買賬。總之，現代社會已經幾乎沒有盡忠盡孝、尊師重道的倫理意識了。

第三篇：上課心得

上課心得體會

教學二十幾年，一直以為憑良心，多教給學生一些知識，就是盡到了做教師的責任。在新課改中，才發現這一思想是錯誤的。在符合時代和個體積極價值建構的前提下，在一定的時空內，其效率不低于平均水準的教學，就叫做有效教學。

有效上課的核心就是上課的效益，即什么樣的教學是有效的?是高效、低效還是無效? 所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時間的教學后，學生所獲得的具體進步或發展。教學有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內容或教得認不認真，而是指學生有沒有學到什么或學生學得好不好。

鑒于此，在新課程背景下實施有效教學，教師首先要在以下方面不斷提升自己的專業素質：

1.樹立先進的教學理念。理念是靈魂。教學理念是指導教學行為的思想觀念和精神追求。對于教師來說，具有明確的先進的教學理念，應該是基本的素質要求。在推行新課程中，教師必須以新觀念來實施新課程。

2.豐富個人知識儲備。課堂上，如果教師對教材的理解缺乏深度廣度，那么教學就會膚淺，學生學習就無法深入。可見，作為新課程直接實施者的教師，一定要不斷學習和探索，不斷拓展自己的知識內涵。知識的厚度增加了，課堂就能深入淺出左右逢源。

首先要注意語速要慢，要給學生留有思考的余地。學生從對

知識的完全陌生，到能夠熟悉理解，需要時間，并不是一下子就能做到。我們認為很簡單的問題，學生也許很難理解。記得第一次上課的時候，語速特別快，像放連珠炮似的，只用了半節課的時間，一節課的內容已經講完了，學生說我是賣火箭的，是一臉茫然，沒有任何反應，上課的效果也就可想而知了。所以一定要放慢速度。

其次注意與學生互動。與學生互動，不僅能活躍課堂氣氛，還能調動學生學習的積極性。如果一節課只是老師滔滔不絕的講，學生容易產生疲勞，老師不僅是累，還會顯得上課內容平淡無奇。上課的時候能讓學生看的盡量讓學生看，能讓學生回答的盡量讓學生回答，這樣不僅自己不累，還調動了學生的積極性，學生理解問題也會變得容易一些。

其實如果看一個老師上課效果好壞的話，不用看他（她）在課堂上的表現，講的多么有激情或者多么的神采飛揚，也不用看學生在課堂上的表現，是不是都在認真聽課或者課堂氣氛非常活躍，你只要看下課以后學生的表現就可以了。如果下課后學生睡倒一大片，即使下課了教室里還是死氣沉沉，連說話聲音都很小，那課堂效果肯定不好；如果下課后，學生基本上沒有趴在桌子上睡覺的，教室里比較熱鬧，學生有說有笑有打有鬧，那說明上課效果還可以。

3.做一個有反思力的教師。葉瀾教授有一句著名的話：一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學反

思，就可能成為名師。教師應在實踐——反思——再實踐——再反思螺旋式上升中，實現專業成長。

要追求有效的課堂教學。可以從課前的準備、課堂的組織、課后的練習等幾個環節來提高實效性。

教法的有效：靈活、恰當。同一教學內容，不同的教法效果就會不同，教必須致力于“導”，服務于“學”。優化教學方法要從實際的教學內容、教材特點、學生情況出發，揚長避短選用教法。教法貼切，教學方有效。

上課也是一門藝術，要上好一堂課，不僅要備課充分，講課充滿激情，還要思路清晰，組織語言，怎樣表達才能讓學生比較容易理解；而且老師最好能比較幽默，語調能夠抑揚頓挫。

第四篇：上課心得

上課心得

今天是我的第二節數學課，多媒體課件臨時出了小狀況，只得將課件的主要內容寫在黑板上。一節課下來，我能深刻地感覺到有多么的不容易。掌控好課堂是很重要的，有些小朋友會很調皮搗蛋，有些小朋友會不專心聽講交頭接耳，這就需要老師采取各種方法來巧妙解決。

上完課后，我自己都覺得效果不怎么好，有以下幾點缺點需要提出：

1、板書不太規范，字較小，不是很美觀。

2、可以多叫幾個學生上黑板做題。

3、同類型的例子可以多做一些，直到熟練為止，不用緊趕慢趕。

4、多關注那些做得很快和不會做的同學。

5、關注上講臺做題的學生，不能忽視他們，獎勵要叫他們上臺領，讓大家都知道。

6、數學課多關注女生。

7、掌控全場，聲音洪亮，強調紀律。

8、舉例子或講笑話什么的要積極，富有正能量。

9、上課以鼓勵為主，獎懲分明。

除了以上幾點其他隊友給出的意見之外，我自己補充的評價有：

1、注重基礎知識的積累，這是教育教學的核心。

2、對于和老師唱反調的學生可以獎懲分明，不能討厭他們或者嚴厲訓斥。

3、要掌控全場，注重紀律。采取多元化教學，了解學生心理。

為了做一名優秀的數學老師，我一直在努力。我相信，我可以一步一步地前行，最終達成目標。

第五篇：儒道互補專題教案

《論語》、《老子》

――“儒道互補”專題探討 一 展示圖片1；板書儒道互補 《論語》 《老子》 二 播放奧運視頻剪輯； 三 導入新課

導語： 剛才的錄像，讓我們重溫了北京奧運開幕式的精彩場面：

“四海之內皆兄弟也”的陣陣吶喊，體現了儒家“仁愛”的胸懷；太極拳表演的一招一式，展示了道家的“無極”境界。千百年來，儒道兩家互動、互補、滋養著中華民族的特有文化。今天，讓我們以《論語》《老子》為依據，認識構成中華文化主體的儒道兩家，探討“儒道互補”這個專題。

在探討之前，我們先確認一下我們這節課的學習目標。四 展示圖片2；

教學目標：

1、通過《論語》中“君子”與《老子》中“圣人”比較，了解儒家、道家的基本思想。

2、通過探究中國古代文化名人的著作思想，理解儒道互補對人生的積極意義。

3、感受中國儒家、道家思想的博大精深，引導當代中學生追尋、傳承儒道文化。

五 1 從《論語》《老子》看“君子”與“圣人”

所謂互補，就是相互補充，它是以二者之間的差異為前提的。我們要研究“儒道互補”就必須先比較儒道的不同。

儒道的差異體現在很多方面，我們需要找到一個恰當的切入點比較研究。為了找到這個切入點，初步的調查顯示，有這樣幾種觀點：展示圖片3 “儒道分別為我們提供了一種為人準則。” “儒道的差別體現在對人的規范準則不同。” “儒道的差別體現在為人處事的準則不同。”

儒道兩家分別為我們樹立了一種做人的準則，這種做人的準則在《論語》和《老子》中體現在兩個人物形象上――“君子”“圣人”，今天我們就選取“君子和圣人”這個角度，來看儒道互補，借以窺斑見豹。

（板書 君子 圣人）請大家打開書，將《論語》十則含有君子、《老子》五章中含有圣人的語句畫出來。（學生朗讀找到的句子）；

從這三則、兩章中看，孔子所說的“君子”和老子所說的“圣人”分別是怎樣的人呢？（標注在每則的相應位置上）學生代表發言

先/孔子認為怎樣的人可以稱為“君子”？

后/老子認為怎樣的人可以稱為“圣人”？

師生互相補充，概括《論語》中“君子”和《老子》中“圣人”的特點。

教師小結：

孔子和老子都為我們樹立了一個做人的楷模 《論語》中為我們描述的君子，有德、有仁，能夠克己復禮、奮發有為。

《老子》中為我們描述的圣人，無辨、無爭，能夠順應自然規律、不去妄為。（板書 有 無 克己 順應）

六、從君子與圣人看儒道異同

孔子、老子為什么樹立“君子”“圣人”這樣的楷模？那么我們就先要看看孔子、老子生活在怎樣的時代？ 展示圖片4 由一生誦讀

春秋時期，一些諸侯國經過長期休養生息發展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

據史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰事480多起，諸侯的盟會450余次。

孔子樹立“君子”這個楷模的原因？

請同學們依照文本、并結合時代背景，先說說孔子為什么要樹立“君子”這個楷模？

學生：學生談 1-2學生。

老子樹立“圣人”這個楷模的原因？

孔子為我們樹立“君子”這樣的楷模，而生活在同一個時代的老子，為什么要為我們樹立了一個與“君子”差別很大的“圣人”形象？依照文本并結合時代背景說說你的看法。學生：多幾個同學發言。

探討儒道主張的異同

通過以上的研讀，請大家歸納儒道兩家的異同。1-2學生發言

教師小結：

通過研讀，我們發現，儒道兩家同樣不滿于春秋時代戰爭頻仍、民不堪命的社會現實，他們擁有共同的理想：療救社會，使之恢復正常的秩序。面對這個混亂的時代，儒家的主張是做“加法”，要求人們加強自身修養，從而治國、平天下，強調一種積極進取的歷史使命感和社會責任心。而道家的主張是做“減法”，要求人們丟棄擾亂自然天性的東西，那么社會就沒有紛爭，天下就太平了，他強調一種寧靜和諧與超越世俗的觀念。正是由于儒道兩家對社會、人生問題提出了各自不同的看法和解決方式，才能形成的二者互動互補的關系。

學生：我們一起再把有關君子和圣人的章節齊讀一遍。

（板書 社會 規律）

七、從古代文人看儒道互補

從蘇軾詞看“儒道互補”對蘇軾的影響

在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互補一直是中國思想文化演進的主要內容，正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”儒道互補對中國文人的影響，在課后的閱讀指南中說得特別好，請同學們打開書20頁（一個學生朗讀。

學生：你熟知的哪個文人是這樣的代表？

教師：那么我們先以蘇軾的兩首詞為例，來看看儒道互補對蘇軾的影響。

展示圖片5 6 7 學生自由朗讀，體會詩人的情感。

老夫聊發少年狂：左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子?密州出獵》）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。（《定**》）

學生： 兩個學生朗誦兩首詞

（將你感受到的詩人情感，通過你的朗讀傳達給大家）朗誦的學生談體會（如何處理？為什么這樣處理？）

其它學生：請對他的朗誦作一評價，情感把握得是否得當？你嘗試讀一讀。

教師：有人評價：蘇軾的人生是儒道互補的人生，這兩首詞中如何體現的？ 學生：進一步探討。

（二）“儒道互補”對其他文人的影響

教師：蘇軾的人生是典型的“儒道互補”的人生，千百年來，儒道互補影響著，像蘇軾一樣的一代又一代的中國文人。

你還知道“儒道互補”哪些文人身上得到體現？ 學生：舉1-2例

八、儒道互補的人生啟迪

“儒道互補是一種人生智慧”

“儒道互補”的智慧對你的人生有哪些啟迪呢？

請你用你喜歡的語言樣式，寫出“儒道互補”對你的人生啟迪。學生當場寫，教師選取佳句，讀給大家，請作者簡單解釋

九、課堂小結 結束語: 今天這節課，我們對“儒道互補”這一專題進行了探討。首先，我們應該從中學習一些專題研究的方法：如選擇恰當的研讀角度，對相關的內容對比研究等。同時，在思想上我們應該獲得一些啟迪：作為炎黃子孫，我們有義務讓古代先賢的智慧在我們的血脈中延續。希望同學們能夠在人生漫漫旅程中“用儒家思想進取，用道家智慧煉心。”做一個勇于擔當的堂堂“君子”，也能做一個內心超然的悠悠“圣人”

十 板書設計

儒 《論語》 君子 有（克己）社會

道 互 《老子》 圣人 無（順應）規律

補

感悟

1、蝶戀花?儒道

溫良恭儉禮以弼，儒者苦求，時時仁不棄。萬象朝宗謙卦里，聃丘亦可有合璧。齊家修身刀兵退，道法止戈，皆是將民惠。力從天道終不悔，為民甘滴仁義淚。感悟

2、達 則弘儒于世 循禮 重仁義 窮 遂以道自遣 棄欲 順自然

感悟

3、一絲灑脫，一縷逍遙，達天命，順人道，天人合一

幾分忠孝，幾許豪邁，志于仁，修于德，德仁成雙 感悟

4、上聯：孔子說“禮”禮約人人為仁事 下聯：老子言“道”道順天天法自然 橫聯：儒道互補 感悟

5、守禮愛人為君子，淳樸超然成圣人。

漫漫時光傳千載，諄諄教誨享一生。感悟

6、人生如不竭之河，緩緩流過。旅程中，志在林泉，胸懷廊廟。以動繼言，以真言境。

功名不可星滿，做人恰到好處。天地放寬于心，恩澤流長于世。