第一篇：中國人的山水觀 讀后感

《中國人的山水觀》隨感

中國有句古話說“仁者樂山，智者樂水”。中國老祖宗對山水的熱愛，從中華上下五千年的詩賦中那層出不窮的山水田園詩里最能看出。千百年來，有多少文人墨客流連于中國山水，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的空寂，“花自飄零水自流。”的靜謐。這樣的山水，令人不得不贊嘆，不得不愛惜，故中國人觀山水從不用“征服”二字，這般柔和的山水，是不用費勁心力去征服的。

中國人談游觀水，很少有人用“征服”這個詞。“中國人愛說‘尋幽探勝’，‘尋’與‘探’，都意味著一種小心翼翼的贊嘆和激賞之情?！边@是中國人對自然的敬畏與尊重。中國人將山水視為一位貴友，與自然和諧相處，是與中國的傳統文化密不可分的。

自古以來，人們便將別致山水景與中國文化連結在一起。中國人幾千年的田園農耕生活，那幾千年日日圍繞著祖先的重山疊水，早已造就了一股深居中國人心底的山水情。

中國的悠久文化，便是建立在這一股和諧的山水情上的。中國傳統文化向來以“雅”著稱——琴、棋、書、畫，無不有一種濃墨滴入水中，稀釋擴散的飄渺之感，或清風吹入竹林，伴著沙沙的聲音端坐草房中，品茗，自己跟自己對弈的絕佳、虛無、忘我的境界。中國傳統文化亦是這樣：清新淡雅飄渺，同時也濃郁厚重——形散而志不散。

余秋雨先生在《西湖夢》中寫道：“西湖即便是初游，也有舊夢重溫的味道……摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖?！保匀?，在每個中國人心中，都必有這一景；像用墨渲染的山，伴著一灘像用

墨渲染的湖，湖中有漁船，夕陽西下，伴著山中的鳥鳴，湖面碧波粼粼。中國的文化已有了“山水文化”這個新名稱，一山一水只有在中國人心中才有一種令人怡然的韻味，這正是中國人從不以山水為敵，自然給我們的饋贈。

其實，與自然的交往，與其說是人類“征服”了自然，還不如說是人類在與自然進行更深入的交流。只有這樣深入、和諧的交流，才能與自然共同創造人類之福。

第二篇：觀山水有感

觀山水有感

看山似閑庭一水，寂靜漫無邊際。放眼望藍天似水，安寧無邊無際，山似閑庭天似柔水，美如詩畫。山水皆情，弗能知我也，山水罷。

深沉的山，默默的經歷著人世的輪回，見過多少張不同的臉，聞過多少不同的味道，無論是誰都可以欣賞他那神秘的美，正所謂遷客騷人，多會與此，覽物之情得無異乎。不同的人有不同的感慨，用不同式容詞去形容，杜甫的橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。意味深長，不是浮云遮望眼，只緣身在此山中更是寓意深刻。雖然贊美很多，但也有不少人去毀壞大自然的美。一輛輛挖土機開進深山，一棵棵大樹紛紛倒下，就連空氣也變的渾濁，昔日自然美已經遠去，勃勃生機變得蒼老了些。繁華的建筑物一座座聳立而起，讓山從一個天真少年變成一個腰纏萬貫的富翁，這難道是他想要的嗎？但他依然默默的承受著這現實。他無怨言，仍舊用那殘余的生命力去為人們做著一些力所能及的事。山吶。你的胸有多廣啊。

柔情的水，溫柔的撫摸著大地，那青青水草，那潔白的石頭，那活蹦亂跳的魚兒，在她的愛撫下，一切都如天使般的美好。她從一條條溪經過漫長的歲月，最后匯集成一片汪洋大海。那大海的雄美壯觀，是她不停地孕育才有今天人們的嘆為驚止。而一切生命也由水而生，所以把水比做天使也不夠，她應該是天使的母親。可是現在，我們卻為自己的私欲去破壞她的美好，這就是我們人所謂的知恩圖報嗎？讓天使的媽媽變成了惡魔。洪水的災害，讓多少人付出生命的代價；水污染讓水中的魚兒也一點一點的滅絶。這也許是對人們的一小點忠告罷了。但她的柔情依舊不變，因為她依然愛著一切她曾經愛的生靈，所以她依舊不知疲倦的愛撫著我們，愛撫著大地。水呀，你的心有多大啊。深沉的山，柔情得水，用一山一水證明了那不變的愛，正如父母一樣，一心為兒女不知辛苦的操勞著，不求回報的付出自己所有的愛，而做為兒女卻不能理解，甚至是使出親人刀去傷害父母的一片苦心，這不是天下最擦殘忍的事嗎？

雨淚綿綿，又在為誰哭泣？

樟樹二中初二：雨戀味

第三篇：《中國人》讀后感

實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什么樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用并非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對于英文原著永遠是驢唇不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。

初次拿到中國人的時候著實令我有點頭大。三百余頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多么費勁，而是覺得不能把它當做一本閑書來慢慢品讀，卻是當做任務來完成有些可惜。畢竟有作業在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我并沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。

翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞匯是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫于上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發現我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是只存在于所謂“舊社會”中國的現象，這種現象被稱作劣根性，是形成于長久的封建思想，并扎根于中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經歷了半個多世紀的滄桑巨變，魯迅先生所說的現象在當今的中國人身上幾乎沒有體現，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。

舉個子來說。在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會有的態度?！闭沁@種做事不拘小節的態度，使得中國的改革分外難以實行?；仡櫄v史確實如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構想也是一紙空文，共產黨領導人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會主義的道路卻似乎異常的漫長，以至于“共同富裕”的目標如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會現狀。莫非真的要用政策和執法力量消滅所有窮人來達到共同富裕的目標么？其實，并不是我們領導的階級不好，也不是領導的革命綱領有什么致命的問題，問題出在執行這些政策的下級

官僚們。正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，于是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易于滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數革命黨人的生命之后終于取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最后一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，并無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻采取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對于“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。

封建制度的滅亡并沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內心深處的劣根性質。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢于站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢于說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢于講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那么中國的復興，也就真的不遠了。

《中國人》讀書筆記

趙越

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第四篇：《中國人》讀后感

《中國人》讀后感

平日里并非愛看書的人，特別是對一些講大道理的書更是懶得翻閱，拜得此書，也實屬偶然。翻開封頁便看到了這樣一段話：“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次回復平穩，她一直就是這樣做的。——林語堂”

這可看做林語堂先生寫給自己這本書的話吧，也就是這樣一段話，使我有興趣讀這本書，并欲罷不能。可以說這段華與電視劇《走上共和》片中的一段場景及其相似，一個北京街坊賣湯的小老板邊用勺子攪湯邊說“所有的一些西洋文化都會被中國的民族文化所同化，最后歸于本真”。不得不感嘆林先生的博學與見識。本書雖寫于70多年前，可以說是有一定的時代局限，然而仔細品味，這與現代中國社會又不謀而合，讓人稱奇。

書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的了解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢于把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的了解中國、認識中國，從而接納中國。想要把對此書的評價與感想通通說上一遍，恐怕三日都未能道盡，那就從印象最深刻的女性方面談談我的一些感受吧。

在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對于封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。承認在生理上，男女是有別的，或者說，男性具有一定的優勢。然而作為社會個體而言，人人都是自由平等的。其實這并不需要提倡或者宣傳，然而社會就是這樣，偏愛以此作為話題，爭論不休，大有嘩眾取寵之嫌。很多男士，以尊重女性為名，實則借以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。

要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母并不處于對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。近期，《紅樓夢》在各大電視媒體滾動播放，除了講述一個家族的盛衰史外，其中，各類女人性格特征的展示更是讓人回味和探究。而作為80后的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。

我所體會的林先生在《中國人》一書中的思想見解可謂滄海一粟，這是一本偉大而深刻的書，涵蓋范圍之廣，思想之深，值得我們細細品讀，我相信林語堂先生字里行間所蘊含的赤子之心、文人之誠，會讓所有讀者為之動容。

第五篇：中國人讀后感

中國人讀后感

《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。

“我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝于中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考并尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚嘆，正是這種驚嘆使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。

在林語堂看來，當世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發展時，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時發現一種懶于革新的惰性，有時發現一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什么？”他認為，中國人在對宇宙規律的把握、對人類本質的認識上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發明、有儒道哲學。我們的發明使我們有了生活能力，我們的哲學使我們的生活找到了穩定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經是征服者”。帶著這種優越感，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想，乃至后來對任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態度。所以，當世界文明發展到一定時期的時候，這個曾經先進的民族仍是一只腳在文明的門檻之內，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態。這種現狀被西方人視為落后，這種心態被他們認作神秘，“落后而神秘”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂！多么偉大而又古老的靈魂”。中國人有著濃厚的原始情結，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，并認為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。

在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎么樣生活在經術與權術之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術”，于是哲學成了經術，政治成了權術。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實踐的關系，然而人們卻常常是用權術來解構經術，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認為廉潔，從而導致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀律的億萬國民的出現。中國的經術不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經術來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其沖是為官者，于是，權力成了以“變通”為能的權術?！翱思豪钡慕浶g經過權術一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現了；經術中的“禮治”被權術理解成“人治”，官民關系變成了私人關系。而官德毀則民德降，當這些體現了最高倫理的經術再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。總之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態度，而不是無情地去批判社會黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔憂的。