第一篇：古 文 字 的 分 類 與 發(fā) 展

古文字學課程論文

古 文 字 的 分 類 與 發(fā) 展

姓名：曾 智 祖

【摘要】

古代的文字。在中國則特指秦以前留傳下來的篆文體系的文字，如甲骨文和金文還有蝌蚪文，甲骨文的發(fā)現(xiàn)為我們研究古代文字的發(fā)展提供了很好的素材。

【關鍵詞】

古文字 分類 甲骨文 篆文 發(fā)展 保護

【正文】

甲骨文：1959年，在山東大汶口出土了一些陶器，上邊刻有一些符號，可以看成是早期（約公元前4300年）的雛形文字。但目前看到的，已經初具規(guī)模、比較完備的文字是殷商時期的甲骨文。清朝末年在河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)了許多龜甲和獸骨，上面刻有文字，引起了學術界的極大興趣，并把這種文字叫作甲骨文。甲骨文是目前見到的最早而且較系統(tǒng)、成熟的文字。其形成于殷商時期。較更早期的陶文及刻在甲骨上而得名。因最早發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯的殷墟里，故又稱“殷墟文字。”系由清末金石文字學家王懿榮在作為中藥的“龍骨”上首先發(fā)現(xiàn)，并確定為漢文字的。因其所刻內容多為占卜、祭禮等，故又稱卜辭。甲骨文是用比較尖利的刀具契刻堅硬的龜甲、獸骨上的，因而其特點突出，筆畫以直沖的橫直斜線為主，間有曲弧線。筆畫瘦直，刀鋒畢露。對稱是甲骨文字結字的特征，如中、羊等。同時其形體不夠固定，筆畫有多有少，寫法也有正有反，如：趾寫成 或，雖然結字較方正整齊，但其行文程式不一，有時依刻紋路而變，而且筆畫直硬，方筆居多。甲骨文經過搜集、整理之后，在羅振玉、王國維的大力宣傳與精心研究下，一時成為國內外學術界高度重視的學問。在羅、王的極力倡導下，逐漸成長起來以甲骨文來研究中國古代文化的甲骨學派。甲骨學的發(fā)展與深入，為中國古代史的研究奠定了基礎。甲骨文是目前見到的最早而且較系統(tǒng)、成熟的文字。其形成于殷商時期。

金文：隨著社會的發(fā)展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統(tǒng)一之前的金文，就是在甲骨文的基礎上發(fā)展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古

代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，并有了一定的裝飾性。

大小篆：我們學過歷史，都知道春秋戰(zhàn)國時，諸侯爭戰(zhàn)，你爭我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統(tǒng)一六國后，才將文字統(tǒng)一為小篆。以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《瑯邪臺刻石》《泰山刻石》都是小篆的代表作。

石鼓文：籀文又稱石鼓文，以周宣文時的太史籀所書而得名。他在原有文字的基礎上進行了改革，因刻于石鼓上而得名，是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。石鼓歷經滄桑，南遷北移，幾經輾轉，文字大多剝落，至今僅存清晰字數(shù)個，現(xiàn)藏北京故宮博物院。其書法特點是：書法渾厚自然，用筆園勁挺撥，結體方正，規(guī)范嚴謹，形體上較完備。它上承金文，下啟小篆。是金文向小篆過渡的書體。籀文以《石鼓文》和《詛楚文》為代表。

石鼓文，為戰(zhàn)國時期秦國石刻，因其形狀似鼓而得名。又因其文字內容記述狩獵之事，故又名《獵碣》，也有因其地名而稱《雍邑刻石》。是我國現(xiàn)存最早的刻石文字。

石鼓于唐代出土于天興三疇原（陜西寶雞市鳳翔三疇原），歷以風雨滄桑，終得以保存。清高宗為更好地保護原鼓，令人仿刻了10鼓，放置于太學，現(xiàn)信鼓在北京國子監(jiān)。

石鼓共10只，高90厘米，直徑約60厘米，花崗石質，圓頂平底。每鼓分別以籀文刻四言詩一首。由于年代久遠，輾轉周折，目前石鼓上的字多已剝落，有的石鼓已一字無存。

石鼓自出土以來，歷代倍受青睞，受到歷代帝王主史家、書家的重視，考證甚多，且多有拓本流傳。自唐貞觀以來，論書者均以石鼓為史籀筆跡。從書法的角度看，石鼓文“如金細委地，芝草團去，不煩整裁，自有奇采”（康不為語）。從所見字跡看，筆畫粗細基本上致，圓活奔放，結體嚴謹，古茂遒樸而有逸氣，為古文向小篆過渡的典范文字，被后世學篆者奉為臨習正宗。

詛楚文為戰(zhàn)國前期秦國刻石。是秦王詛咒楚文之文。詳細年代及書刻、人物尚無定論。傳詛楚文共三石，其一為“巫咸文”，初得于鳳翔，326字。其二為“大沈厥湫文”，初得于甘肅平涼，318字。其三為“亞駝文”，為洛陽劉氏所藏。

現(xiàn)所見的詛楚三文均非原石，而是經后人整理摹寫的。三文文體相近，向以“巫咸”為精，其筆跡超凡入妙，字法精工入微，實可與石鼓文相媲美。

金文：系指鑄造或刻在青銅器上的銘文，又稱鐘鼎文。字有凹凸之分，凹為刀刻，呈陰文，凸為先用刀刻模型，然后澆鑄呈陽文。起源于殷商，盛行于周代。金文的多為記錄禮典、征伐、約契等。是承甲骨文體而又有新發(fā)展的文字。其特點是筆畫線條渾樸自然，結字壯美多姿，字體漸趨整齊雄偉純樸。但因字體筆畫尚未完全固定，往往一字，筆畫和寫法也各異目前可見到鑄造刻有銘文的青銅器較多，浩如煙海，比較有代表性的《散氏盤》、《毛公鼎》、《虢季子白盤》等。

大盂鼎系西周康王（公元前十一世紀——公元前十世紀）時期的金文。清道光初年在陜西省郿縣禮村的溝岸中出土，今在中國歷史博物館收藏。此鼎通高101.9厘米，口徑77.8厘米，重153.5公斤，耳直對稱、圓底柱足，造型端莊凝重則迄今為止出土的西周時代形制最大的著名鼎器。內壁刻銘文9行291個字，記周康王23年，在宗周向盂敘述文、武、成三位先王的立國經驗和殷王亡國的教訓，告誡盂應效法祖先，忠心輔佐王室，盂為感謝王命，于是鑄此大鼎，以記其事。

大盂鼎為西周青銅器之重器，且銘文數(shù)量多，字大，筆法方圓并用，粗細富于變化，起止銳圓因勢而異，體勢嚴謹，遹瑰雋美，流暢宏靈，行氣款形齊整，縱橫疏密相當，實為西周前期金文典范。散氏盤，又名矢人盤，西周厲王（公元前857~前842年）時盤器。清乾隆年間出土，舊藏乾隆府內府，現(xiàn)在臺灣故宮博物院。

盤高20.6厘米，口徑為54.6厘米，銘文19行357字。記矢人將田地劃付散氏所訂約契，故而得名。是研究西周土地制的重要資料。銘文大字，筆法、結字和章法意態(tài)恣肆，奇趣橫生。字大多取橫勢，這與大多取縱勢的銘文不同。字的重心突左突右，給人跳躍感。因而其章法上也出現(xiàn)了變幻多端的現(xiàn)象，給人以行止裕如，氣象飄逸之感。為西周晚期的重要銘文資料。毛公鼎為西周宣王(公元前827~前782年)時期的金文鼎。清道光末年在陜西岐山縣出土，現(xiàn)藏臺灣故宮博物院。鼎通高53．8厘米，口徑為47．9厘米，形制圓腹，足為蹄狀。腹內銘文32行497字，是迄今發(fā)現(xiàn)的銘文最長的銅器。銘文記天下四方**，周王策命毛公文厝輔助王室，并賞給酒食、衣服、車及武器，儀仗等物：是研究西周歷史的重要文獻和實物。

銘文筆法嚴謹，結體勁瘦，取縱勢，行氣流暢磅礴，章法錯落自由，實為金文中的瑰寶。虢季子白盤是西周宣王(公元前827-前782年)時期的器皿。清道光年間在陜西省寶雞虢川司出土，今藏中國歷史博物館。盤為長方形，長137．2厘米，高39．5厘米，寬86．2厘米，重215．3公斤，是虢季子白的洗澡具，也是迄今所發(fā)現(xiàn)的最大的銅盤。銘文記述了虢季子白受周王之命，征伐西北強族(即匈奴)于洛水之東，因有功而受到賞賜。銘文系四言韻詩，字雖大小不等，但體勢優(yōu)美娟秀，精巧玲瓏，行款齊整，布白疏朗。在書寫用筆上，落筆稍頓，收筆出鋒已很明顯，開啟了石鼓文書體之先風，被當今書史謂之籀文。

小篆：小篆又稱秦篆，是秦統(tǒng)一后經過丞相李斯整理的一種通行書體。秦統(tǒng)一前由于長期地域割據(jù)，“言語異聲，文字異形”，書寫形式很不一致，一字多形現(xiàn)象十分嚴重。如“羊”就有二十多種寫法，給發(fā)展經濟和文化交流帶來極大不便。故在統(tǒng)一貨幣、車軌和度量衡制度的同時，又著力推行“書同行”政策。《說文解字·敘》記“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《蒼天頡篇》，車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”可見小篆系由籀文大篆沿革演變而成。李斯在籀文的基礎上刪繁就簡，廢除異體，而創(chuàng)秦篆，統(tǒng)一了全國的文字。這種書體更趨簡化，線條園勻，字呈豎勢。是我國漢字的一大進步，也是漢字發(fā)展史上一次重要的里程碑。為后來楷、隸、行、草諸書的變革開辟了廣闊的道路。小篆有的是鑄造在鐵器上，有的刻在石碣、石碑上，從目前所見的實料看，秦篆一般鑄造刻在鐵器及度量衡器、符印、貨幣、詔板上。字有大有小，章法自然，結字端莊，分行布白工整，為小篆的精華和代表。其傳世代表作有《秦山刻石》殘部，僅存10字。另有《泰山》、《瑯琊臺》二石真跡拓片存世，《會稽》、《嶧山》后人摹刻本傳世，據(jù)傳上述刻石皆為李斯所書。

泰山記得石也稱封泰山碑，秦王政28年（公元前219年）始皇東巡泰山而立，丞相李斯所書。石高4尺，四面環(huán)刻文字，三面為始皇詔，一面為二世詔，內容主要是“頌秦德”。字體小篆，原殘石現(xiàn)存岱廟。其傳世拓本較多，其特點是筆畫圓潤，挺遒流暢，筆筆如鐵線；結體端莊嚴謹；字形稍長，造型健美；分行布白體勢工整，為小篆之代表。唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千均強弩，萬石洪鐘，豈徒學者之宗匠。亦是傳國之貴寶。”嶧山刻石俗稱嶧山碑，為秦始皇28年（公元前219年）登嶧山（山東鄒縣）所立，傳為丞相李斯所書，小篆。內容前為始皇詔，144字，自“皇帝曰”以下為二世詔，計79字，字略小。二世詔刻于公元前209年。其石久佚。現(xiàn)所見均為后摹寫，雖多失秦篆古厚的筆勢，但其筆畫清勁，圓轉宛通，對研究篆書藝術的演變有重要價值。秦詔版為秦始皇26年（公元前221年）所作，記秦始皇的頒布詔內容。其

筆畫勁遒，書風隨意自由，大小相同，隨勢生姿；字間行間，時疏時密，雖不齊整，前后成趣。

保護和發(fā)展

保護中華民族5000年非物質文化遺產是全國給地印石家、學者和海外華人的迫切期望，1950年中央人民政府政務院關于保護古文物建筑的指示：近查各地對具有歷史文化價值之文物建筑，常有棄置、拆毀、破壞情事，如：察哈爾省大同縣遼代近建下華嚴寺的海會殿為借用之下寺坡小學拆毀；甘肅省山丹縣唐、宋所建之廟宇及其中唐、宋佛像亦多為借用廟宇者所棄置損毀；湖南南岳祝融峰之上封寺近亦被全部燒毀，似此對國家保護古代文化之政策極相違背。茲特指示數(shù)點，希即令知各級人民政府嚴加注意遵守，為要。

一、凡全國各地具有歷史價值及有關革命史實的文物建筑，如：革命遺跡及古城廓、宮闕、關塞、堡壘、陵墓、樓臺、書院、廟宇、園林、廢墟、住宅、碑塔、、石刻等以及上述各建筑物內之原有附屬物，均應加意保護，嚴禁毀壞。

二、凡因事實需要，不得不暫時利用者，應盡量保持舊觀，經常加以保護，不得堆存有容易燃燒及有爆炸性的危險物。

三、如確有必要拆除或改建時，必須經由當?shù)厝嗣裾鸺壋蕡蟾鞔笮姓^(qū)文教主管機關后始得動工。

四、對以上所列文物建筑保護有功者，得由各大行政區(qū)文教主管機構予以適當之獎勵。盜賣、破壞或因疏于防范而致?lián)p壞者，應予以適當之處罰。

【參考文獻】

《梁思永考古論文集》

《殷商貞卜文字考》

《古本竹書紀年》

《甲骨學商史論叢》

《蒼天頡篇》

第二篇：小學古詩句分類積累

小學古詩句分類積累

古詩歸類積累

1、思鄉(xiāng)—— ①獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。②舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。③春風又綠江南岸，明月何時照我還？

2、送別—— ①勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。②桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。③孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。④莫愁前路無知己，天下誰人不識君。⑤洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

3、惜食—— ①誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

4、愛國—— ①生當為人杰，死亦為鬼雄。②死去元知萬事空，但悲不見九州同。③粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。④遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。⑤人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

5、親情—— ①父子親而家不退，兄弟和而家不分。②臨行密密縫，意恐遲遲歸。③但愿人長久，千里共嬋娟。

6、惜時—— ①黑發(fā)不知勤學早，轉眼便是白頭翁。②一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。③少壯不努力，老大徒傷悲。

7、名山—— ①相看兩不厭，只有敬亭山。②兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。③只在此山中，云深不知處。④不識廬山真面目，只緣身在此山中。

8、黃河—— ①黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。②白日依山盡，黃河入海流。

9、長江—— ①孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。②天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

10、瀑布—— ①日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。②飛流直下三千尺，疑似銀河落九天。

11、風——①解落三秋葉，能開二月花。②羌笛何須怨揚柳，春風不度玉門關

12、雪——①千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。②窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。③日暮蒼山遠，天寒白屋貧。④千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

13、雨——①夜來風雨聲，花落知多少。②好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。③隨風潛入夜，潤物細無聲。

14、春——①春眠不覺曉，處處聞啼鳥。②碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。③日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。④兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。⑤竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

15、夏——①江南可采蓮，蓮葉何田田。②接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。③小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。④黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。⑤水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

16、秋——①月落烏啼霜滿天，江風漁火對愁眠。②停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。③銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

17、冬——①日暮蒼山遠，天寒白屋貧。②千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。③遙知不是雪，為有暗香來。

18、花——①牡丹花好空入目，棗花雖小結實成。②黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。③桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。④墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

19、草——①天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。②遲日江山麗，春風花草香。③野火燒不盡，春風吹又生。

20、樹——①兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。②春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。③揚柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

21、動物——①兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。②竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。③小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。④兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

22、顏色——①春風又綠江南岸，明月何時照我還？ ②停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。③一年好景君須記,最是橙黃橘綠時!④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。⑤兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

23、夕陽——①夕陽無限好,只是近黃昏。②朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。

24、月亮——①大漠沙如雪，燕山月似鉤。②深林人不知，明月來相照。③月落烏蹄霜滿天，江楓漁火對愁眠。④野曠天低樹，江清月近人。⑤海上生明月，天涯共此時。⑥峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。⑦可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。⑧明月松間照，清泉石上流。

25、老師——①春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。②隨風潛入夜，潤物細無聲。③采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜？ ④落紅不是無情物, 化作春泥更護花。

26、高郵——①吾鄉(xiāng)如覆盂，地處揚楚脊。環(huán)以萬頃湖，粘天四無壁。②霜落邗溝積水清，寒星無數(shù)傍船明。③今夜湖中好風景，直須看到月三更。

27、揚州——①天下三分明月夜，二分無賴是揚州。②二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭。

28、哲理——①橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。②春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。③問渠哪得清如許,為有源頭活水來。④欲窮千里目,更上一層樓。

⑤紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

29、成語——①春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。②去年今日此門中，人面桃花相映紅。③春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。④等閑識得東風面,萬紫千紅總是春 ⑤千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風 ⑥粉身碎骨全不怕, 要留清白在人間。

30、托物言志—①不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。

②千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。

③粉身碎骨全不怕,要留清白在人間。

31、邊塞詩—①醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

②秦時明月漢時關，萬里長征人未還。③羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。④林暗草驚風，將軍夜引弓。

第三篇：1-6年級古詩句分類大匯總

1-6年級古詩句分類大匯總

（一）哲理詩句

1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

2、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）

3、欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）

4、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》）

7、會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》）

9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《等飛來峰》）

10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。（朱熹《春日》）

12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）

13、野火燒不盡，春風吹又生。（白居易《賦得古原草離別》）

（二）生活情趣

1、采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）

2、晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。（陶淵明《歸園田居》）

3、開軒面場圃，把酒話桑麻。（孟浩然《過故人莊》）

4、茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。（王安石《書湖陰先生壁》）

5、談笑有鴻儒，往來無白丁。（劉禹錫《陋室銘》）

6、最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。（辛棄疾《清平樂-村居》）

7、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（陶淵明《桃花源記》）

8、環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。（陶淵明《五柳先生傳》）

（三）讀書

1、盡信書則不如無書。（孟子）

2、讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）

3、書讀百遍，其義自見。（《三國志》）

4、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書示子聿》）

5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹《觀書有感》）

6、好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。（陶淵明《五柳先生傳》）

7、學而不思則罔，思而不學則殆。（孔子）

（四）奉獻

1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）

2、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）

3、鞠躬盡瘁，死而后已。（諸葛亮《后出師表》）

4、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。（陸游《十一月四日風雨大作》）

5、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》）

6、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（羅隱《蜂》）

（五）戰(zhàn)爭

1、國破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）

2、烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

3、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（佚名《木蘭詩》）

4、此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。（陳毅《梅嶺三章》）

5、角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。（李賀《雁門太守行》）

6、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。（陸游《十一月四日風雨大作》）

7、人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》）

8、醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。（辛棄疾《破陣子-為陳同甫賦壯詞以寄之》）

9、一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳-曹劌論戰(zhàn)》）

10、君子于役，不知其期。（《詩經-君子于役》）

11、聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。（杜甫《石壕吏》）

12、折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。（杜牧《赤壁》）

（六）雄心壯志

1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）

2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

3、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子-密州出獵》）

4、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

5、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。（岳飛《滿江紅》）

6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄海》）

7、燕雀安知鴻鵠之志哉？（司馬遷《史記-陳涉世家》）

8、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

9、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

（七）愛國

1、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。（陸游《十一月四日風雨大作》）

2、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。（李賀《南園》）

3、天下興亡，匹夫有責。（顧炎武《日知錄·正始》）

4、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

5、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷之藍關示侄孫湘》）

6、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

7、位卑未敢忘憂國。（陸游《病起書懷》）

8、了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子》）

（八）立志

1、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（孔子）

2、志不強者智不達，言不信者行不果。（墨子）

3、老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。（王勃《滕王閣序》）

4、燕雀安知鴻鵠之志哉？（司馬遷《史記-陳涉世家》）

5、志當存高遠。（諸葛亮《誡外甥書》）

6、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

7、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。（陸游《書憤》）

8、生當做人杰，死亦為鬼雄。（李清照《夏日絕句》）

9、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。（蘇軾《晁錯論》）

（九）思鄉(xiāng)、念友人、思親人

1、但愿人長久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調歌頭》）

2、莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）

3、遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）

4、烽火連三月，家書抵萬金。（杜甫《春望》）

5、夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠《天凈沙-秋思》）

6、斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲。（溫庭筠《夢江南》）

7、海內存知己，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

8、桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情。（李白《贈汪倫》）

9、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

10、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（李白《送孟浩然之廣陵》）

11、勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。（王維《送元二使安西》）

12、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）

13、何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）

14、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。（高適《別董大》）

15、日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）

16、鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。（王灣《次北固山下》）

17、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）

18、春風又綠江南岸，明月何時照我還？（王安石《泊船瓜洲》）

19、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子》）

20、有朋自遠方來，不亦樂乎？（《孔子》）

（十）黃河

1、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙《涼州詞》）

2、白日依山盡，黃河入海流。（王之渙《登鸛雀樓》）

3、君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《將進酒》）

4、大漠孤煙直，長河落日圓。（王維《使至塞上》）

5、峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。（張養(yǎng)浩《潼關懷古》）

6、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。（李白《行路難》）

（十一）長江

1、江流天地外，山色有無中。（王維《漢江臨眺》）

2、大江東去，浪淘盡，千古風流人物。（蘇軾《赤壁懷古》）

3、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）

4、天門中斷楚江開，碧水東流到此回。（李白《望天門山》）

5、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易《憶江南》）

一二年級看圖寫話技巧全方位解析（附滿分范文）

看圖寫話是低年級一個重要的訓練項目，是低年級學生進行寫話訓練的重要途徑。

《語文課程標準》在“課程目標”中把1~2年級的寫話目標定為：

1、對寫話有興趣，寫自己想說的話，寫想象中的事物，寫出自己對周圍事物的認識和感想。

2、在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。

3、根據(jù)表達的需要，學習使用逗號、句號、問號、感嘆號。

家長老師應該如何鼓勵和引導？

看圖寫話對于一年級小學生來說很難，但只要掌握了一定的方法技巧，便可以事半功倍。

第一步，引導學生觀察圖片，看看圖上面有什么人，什么時候，干什么。先讓孩子說，自由地說，隨時糾正不足之處。

第二歩，鼓勵孩子寫，不會寫的用拼音代替。寫完之后，可以挑選出優(yōu)秀的和差的作品，讓孩子們說說那個好，好在哪里。讓孩子寫完后認真的讀一讀自己寫的短文。指導孩子如何修改。

第三步，平時多讓孩子讀書，尤其是繪本閱讀。讀書可以激發(fā)孩子的想象力，拓展孩子的詞匯，豐富孩子的知識儲備。

注意事項

寫話練習是一個循序漸進的過程，在教學的時候不能急功近利。

一年級才開始學寫話，只要能用一句完整的話寫清楚圖的大意，標點正確就可以了。（這個大意包括寫清楚什么時間，在什么地方，誰或誰和誰，在干什么），培養(yǎng)孩子的寫話興趣的意識，增強寫話的自信心。

1、格式：開頭空兩格，一行寫完后從下一行開頭寫起。

2、標點：標點符號占一個格，一行的開頭不能出現(xiàn)標點，一句話結束后才能用句號。

3、內容：寫明時間、地點、人物和干的事情，但不能以回答問題的形式出現(xiàn)，要把這些問題的答案形成幾句有條理的話寫出來，然后根據(jù)圖畫的意思發(fā)揮想象再寫下來。

4、看清要求：要求是看圖寫一句話，還是看圖寫幾句話。

“看圖寫話”結構

“三素句”—誰在哪兒干什么

“四素句”—什么時間誰在哪兒干什么

“五素句”—什么時間誰在哪兒干什么結果如何/心情怎樣

9大萬能句式

1.“...在...”——?同學們在操場上做游戲。

2.“...聽...”——?我聽見了一陣敲門聲。

3.“...看...”——?我看見老師正在批改作業(yè)。

4.“...是...”——?我是一名少先隊員。

5.“...把...”——?她把地上的紙撿了起來。

6.“...被...”——??小夏沒寫完作業(yè)被老師批評了。

7.“...感...”——?今天考試我得了滿分，我感到很高興。

8.“...想...”——?我心想：我們班一定要得第一！

9.“...說...”——?老師說：“咱們班的同學真棒！”

4看圖寫話寫作技巧

家長在引導孩子的時候，讓他們仔細觀察：圖上有什么？什么時間？在哪里？都有什么人？他們在干嗎？也就是最簡單的時間＼地點＼人物＼事件，讓孩子湊夠三句話就行了，一般低年級看圖寫話也就寫三句差不多。

一、從圖中場面及人物加以推測

看圖寫話要求中常常會問圖上是什么時間，小朋友在觀察圖畫時就要從圖中現(xiàn)有的一些場面來推測。理清圖意，仔細觀察、認真思考以及合理推測很重要。

二、仔細推敲寫話要求找出要素

看圖寫話，通常都會配有這樣一段文字。“圖上畫的是什么時候，在什么地方？有哪些人在干什么？想一想他們會說什么？請用幾句話把圖上的意思連起來寫一寫。”

這段文字很重要，小朋友千萬不可一看而過，要細細推敲，這段文字就是對寫話的要求，也提示我們如何寫話。

寫話要求通常提示我們觀察圖畫要關注時間、地點、人物、事情，還要發(fā)揮想象他們會說什么。因此在寫話的時候你就要寫上這幅圖所告訴你的時間、地點、人物、事情，還要發(fā)揮想象他們會說什么。只有這些要素都具備了，才是合格的寫話。

三、對比前后圖畫的不同之處

理清圖意需要小朋友們仔細觀察、認真思考。

例如給兩幅圖，第一幅圖呈現(xiàn)了一條小魚在魚缸里、一個貓站在魚缸邊上正朝著魚缸看，第二幅圖呈現(xiàn)了一個魚缸和一只舔著嘴巴笑瞇瞇的貓。你在觀察時，就要對比兩幅圖的不一樣，細心的你會發(fā)現(xiàn)第二幅圖中魚缸里的魚不見了，而貓正在舔著嘴巴。

經過你的認真思考，你會想到魚被貓吃了。圖中省去了貓吃魚的過程，就需要小朋友們仔細觀察、認真思考，理清圖的意思。

四、發(fā)揮合理想象豐富語言

很多同學在寫話的時候既表達了圖意，也能夠有條理地描寫，但是語言很簡單，僅僅是就圖說圖，缺乏合理的想象。其實想象可以使你的寫話充滿靈氣和活力。

五、按順序觀察才能表達有序

看圖寫話訓練的一個重點就是按順序觀察，只有按順序觀察了才能使你的表達有序，而不是雜亂無章。

按順序觀察常常出現(xiàn)在場面描寫中，例如出示一幅圖是小朋友們三兩成群地在雪地里玩耍，有的打雪仗，有的堆雪人，有的滾雪球。小朋友在觀察的時候可以按照從前到后、從后到前、從左到右或者從右到左的順序觀察，并按照這樣的順序進行描寫，這樣你的表達就顯得條理清晰。

按順序觀察是前提，能詳略得當?shù)孛鑼懣梢允鼓愕淖魑母@張力。這就要求我們在觀察的時候還要有所側重。你可以重點觀察小朋友是如何堆雪人的，雪人的眼睛、鼻子、嘴巴、手都是什么做成的。也可以重點觀察小朋友是如何打雪仗的，他們的動作和表情怎樣。重點觀察后再寫出來，那你的寫話就更出彩了。

5“看圖寫話”七大口訣

看圖寫話并不難，仔細觀察放眼前。一看環(huán)境和人物，二看動作和表情。一絲一毫看得準，融入生活來想像。原因經過加結果，事情過程才完成。口頭說通莫忘記，時間地點要說清。心理想法和語言，二者一樣不能丟。記住看圖寫話歌，下筆流暢有神功。

第四篇：小學語文六年級古詩集(分類)

描寫花草樹木的詩

梅

花(王安石)

墨梅(王冕)

詠 柳(賀知章)

竹石(鄭燮)墻角數(shù)枝梅，我家洗硯池頭樹，碧玉妝成一樹高，咬定青山不放松 凌寒獨自開。

個個花開淡墨痕。

萬條垂下綠絲絳，立根原在破巖中。遙知不是雪，不要人夸好顏色，不知細葉誰裁出，千磨萬擊還堅勁，為有暗香來。

只留清氣滿乾坤。

二月春風似剪刀。任爾東西南北風。

賦得古原草送別(白居易)離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

描寫祖國大好河山的詩

望洞庭(劉禹錫)

獨坐敬亭山(李白)憶江南(白居易)

鹿柴(王維)

望廬山瀑布(李 白)湖光秋月兩相和，眾鳥高飛盡，江南好，風景舊曾諳。空山不見人，日照香爐生紫煙，潭面無風鏡未磨。

孤云獨去閑。

日出江花紅勝火，但聞人語響。

遙看瀑布掛前川。遙望洞庭山水翠，相看兩不厭，春來江水綠如藍。

返景入深林，飛流直下三千尺，白銀盤里一青螺。

只有敬亭山。

能不憶江南？

復照青苔上。

疑是銀河落九天。

望天門山(李 白)

烏衣巷(劉禹錫)

飲湖上初晴后雨(蘇軾)天門中斷楚江開，朱雀橋邊野草花，水光瀲滟晴方好，碧水東流至此回。

烏衣巷口夕陽斜。

山色空蒙雨亦奇。兩岸青山相對出，舊時王謝堂前燕，欲把西湖比西子，孤帆一片日邊來。

飛入尋常百姓家。

濃妝淡抹總相宜。/ 5

描寫春天的詩

泊船瓜洲（王安石）

春日（朱熹）

春 曉（孟浩然）

惠崇春江曉景(蘇軾)

江南春(杜牧)京口瓜洲一水間，勝日尋芳泗水濱，春眠不覺曉，竹外桃花三兩枝，千里鶯啼綠映紅，鐘山只隔數(shù)重山。

無邊光景一時新。

處處聞啼鳥。

春江水暖鴨先知。

水村山郭酒旗風。春風又綠江南岸，等閑識得東風面，夜來風雨聲，蔞蒿滿地蘆芽短，南朝四百八十寺，明月何時照我還？

萬紫千紅總是春。

花落知多少。

正是河豚欲上時。

多少樓臺煙雨中。

江畔獨步尋花(杜甫)

春夜喜雨(杜甫)

滁州西澗（韋應物）

宿新市徐公店(楊萬里)黃四娘家花滿蹊，好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

獨憐幽草澗邊生，籬落疏疏一徑深，千朵萬朵壓枝低。

隨風潛入夜，潤物細無聲。

上有黃鸝深樹鳴。

樹頭花落未成陰。留連戲蝶時時舞，野徑云俱黑，江船火獨明。

春潮帶雨晚來急，兒童急走追黃蝶，自在嬌鶯恰恰啼。

曉看紅濕處，花重錦官城。

野渡無人舟自橫。

飛入菜花無處尋。

游園不值(葉紹翁)

漁歌子(張志和)

絕 句(杜甫)

清 明(杜牧)

應憐屐齒印蒼苔，西塞山前白鷺飛，遲日江山麗，清明時節(jié)雨紛紛，小扣柴扉久不開。

桃花流水鱖魚肥。

春風花草香。

路上行人欲斷魂。春色滿園關不住，青箬笠，綠蓑衣，泥融飛燕子，借問酒家何處有？ 一枝紅杏出墻來。

斜風細雨不須歸。

沙暖睡鴛鴦。

牧童遙指杏花村。

描寫夏天的詩

曉出凈慈寺送林子方(楊萬里)小池(楊萬里)

六月二十七日望湖樓醉書(蘇軾)畢竟西湖六月中，泉眼無聲惜細流，黑云翻墨未遮山，風光不與四時同。

樹陰照水愛晴柔。

白雨跳珠亂入船。接天蓮葉無窮碧，小荷才露尖尖角，卷地風來忽吹散，映日荷花別樣紅。

早有蜻蜓立上頭。

望湖樓下水如天。/ 5

描寫秋天的詩

楓橋夜泊(張繼)

秋夕(杜牧)

山行(杜牧)

宿建德江(孟浩然)月落烏啼霜滿天，輕羅小扇撲流螢，遠上寒山石徑斜，移舟泊煙渚，江楓漁火對愁眠。

銀燭秋光冷畫屏。

白云生處有人家。

日暮客愁新。姑蘇城外寒山寺，天階夜色涼如水，停車坐愛楓林晚，野曠天低樹, 夜半鐘聲到客船。

坐看牽牛織女星。

霜葉紅于二月花。

江清月近人。

描寫冬天的詩

逢雪宿芙蓉山主人(劉長卿)江 雪(柳宗元)

梅花(王安石)日暮蒼山遠，千山鳥飛絕，墻角數(shù)枝梅 天寒白屋貧。

萬徑人蹤滅。

凌寒獨自開 柴門聞犬吠，孤舟蓑笠翁，遙知不是雪 風雪夜歸人。

獨釣寒江雪。

為有暗香來

送別的詩

別董大(高適)芙蓉樓送辛漸(王昌齡)黃鶴樓送孟浩然之廣陵(李白)送元二使安西(王維)贈汪倫(李 白)千里黃云白日曛，寒雨連江夜入吳，故人西辭黃鶴樓，渭城朝雨浥輕塵，李白乘舟將欲行，北風吹雁雪紛紛。

平明送客楚山孤。

煙花三月下?lián)P州。

客舍青青柳色新。

忽聞岸上踏歌聲。莫愁前路無知己，洛陽親友如相問，孤帆遠影碧空盡，勸君更盡一杯酒，桃花潭水深千尺，天下誰人不識君。

一片冰心在玉壺。

唯見長江天際流。

西出陽關無故人。

不及汪倫送我情。寄托思鄉(xiāng)之情的詩

泊船瓜洲(王安石)回鄉(xiāng)偶書(賀知章)

靜夜思(李白)九月九日憶山東兄弟(王維)京口瓜洲一水間，少小離家老大回，床前明月光，獨在異鄉(xiāng)為異客，鐘山只隔數(shù)重山。

鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

疑是地上霜。

每逢佳節(jié)倍思親。春風又綠江南岸，兒童相見不相識，舉頭望明月，遙知兄弟登高處，明月何時照我還？

笑問客從何處來。

低頭思故鄉(xiāng)。

遍插茱萸少一人。/ 5

邊塞詩

塞下曲(盧綸)

出 塞(王昌齡)

從軍行(王昌齡)

涼州詞(王 翰)月黑雁飛高，秦時明月漢時關，青海長云暗雪山，葡萄美酒夜光杯，單于夜遁逃。

萬里長征人未還。

孤城遙望玉門關。

欲飲琵琶馬上催。欲將輕騎逐，但使龍城飛將在，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，醉臥沙場君莫笑，大雪滿弓刀。

不教胡馬度陰山。

不破樓蘭終不還。

古來征戰(zhàn)幾人回。

哲理詩

言志詩

愛國詩

題西林壁(蘇軾)

夏日絕句(李清照)秋夜將曉出籬門迎涼有感(陸游)已亥雜詩(龔自珍)橫看成嶺側成峰，生當作人杰，三萬里河東入海，九州生氣恃風雷，遠近高低各不同。

死亦為鬼雄。

五千仞岳上摩天。

萬馬齊喑究可哀。不識廬山真面目，至今思項羽，遺民淚盡胡塵里，我勸天公重抖擻，只緣身在此山中。

不肯過江東。

南望王師又一年。

不拘一格降人才。

文言文 楊氏之子

梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰：“此是君家果。”

兒應聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”

學弈

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟（yú）？曰：非然也。

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。/ 5

兩小兒辯日

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

伯牙絕弦

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。/ 5

第五篇：中國古代“私塾”的發(fā)展與分類

中國古代“私塾”的發(fā)展與分類

前言

中國古代教育體系分為兩大塊，官學教育體系和私學教育體系，從可考證的時間上來講官學發(fā)展早于私學發(fā)展，私學發(fā)展是自西周末年“天子失官，學在四夷”之后開始在民間萌生的。由于古代官學的設置極少觸及到民間縣級以下的民眾，有時甚至有名無實，加之時興時廢，尤其是在改朝換代和戰(zhàn)亂年代，官學極容易受到沖擊而處于偏廢狀態(tài)，而私學則一直潛行并興盛于民間，成為支撐民間教育的主體。私塾的是我國古代民間私學教育的一個重要組成部分，是私學發(fā)展過程中的一種主要表現(xiàn)形式。

一

“塾”的定義

“塾”的概念在古代很久之前就已經出現(xiàn)了，最早的“塾”見于《尚書·顧命》中“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前”，這里的“塾”是指“門

①側之堂”，是“宮門外兩側的房屋，為臣僚等候朝見皇帝的地方”。

塾作為具有教育意義的機構最早見于“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學”②此處的“家有塾”中的“家”應當是二十五戶人家組成的“閭”，因為《周禮·地官司徒》中記載：“令五家為比，使之相保；五保為閭，使之相愛”。據(jù)唐初大儒孔穎達疏：“周禮百里之內，二十五家為閭，共同一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時，朝夕出入，恒受教于塾，故云‘家有塾’”，另有《漢書·食貨志上》記載：“春將出民，里胥平旦坐于右塾，鄰長坐于左塾，畢出然后歸，夕亦如之”，其中“左塾”、“右塾”是指門內側兩旁的房子。也就是說，“塾”最初是古代建筑中宮門或者閭巷大門兩旁的房屋，而“民在家者，朝夕受③教于塾也”，即在民間，有“里胥”和“鄰長”兩位德高望重的老人分別居于左塾和右塾之中對居于閭內的鄉(xiāng)鄰進行監(jiān)督審查，并施行教化。這使得此時的“塾”成為一種民間教育機構而具有一定的教育意義。

按照《學記》里面所講，古代學校的設置，是由官府主持的從“國有學”到“家有塾”一系列自上而下的教育體系，而事實上，這一描述只是一套儒家思想教化的設想，在實際中并沒有的得以付諸實踐。但是，“家有塾”作為一種設立教育組織形式的思想為后來的私學的發(fā)展奠定了思想上的基礎，表現(xiàn)為這一思想逐漸演化成私學的一種發(fā)展模式——“私塾”模式。

二

由“塾”到“私塾”的概念分析

據(jù)上分析，“塾”的概念很早便已確知，然而“塾”的概念在后期發(fā)展過程中卻是發(fā)生了本質的變化，即由“塾”到“私塾”的概念轉變。關于“私塾”一詞，有人曾認為“私塾這個稱謂是清末有了學堂以后出現(xiàn)的”（鄭起東），這種說法是錯誤的，因為據(jù)考證“私塾”一詞遍及元代以后的古籍文獻中，例如：“蘇天爵《元名臣事略》卷十一云：‘公家房事妣夫人，曲盡孝敬，迨薨，移是以養(yǎng)寡姊，視政之休，未嘗廢，從戎亦橐駞負書以行，延師私塾’” ①② 陳旭國：《尚書校注》，岳麓書社2004年版，第178頁

《禮記·學記》 ③ 陳澔：《禮記集說》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，鳳凰出版社(2010-01出版)，④，以及“《元史張達善傳》云：‘州士大夫欲淑子弟以朱子四書者，皆遣從游，或開私塾迎⑤之’”。因此，“私塾”一詞古已有之，而非近代之發(fā)明。

“私塾”是從“家有塾”的范疇中發(fā)展而來，但不同于“塾”，因為它已成為一種專門性的民間私學教育機構，而且這種專門性的民間私學教育機構在古代教育發(fā)展歷史過程中逐漸演化出多種類型。也就是說廣義上來講“私塾”是一種的私學發(fā)展模式，在不同的時代有著不同表現(xiàn)形式。于是，對“私塾”本質上的分析認識便成為把握私塾發(fā)展的關鍵。

首先，私塾是由私人組織的設于民間鄉(xiāng)黨間的教育機構，具有民間自為性和普遍性。這是因為，一方面，由于古代政府組織的官學極少深入到社會底層（縣級以下），無法顧及民眾的教育需求，即使官學發(fā)展極完善，其規(guī)模和接納的學生人數(shù)也是相對有限的，況且官學的發(fā)展往往與古代王朝興衰更替息息相關，受政治變換影響而時興時衰，私塾的設立不僅在很大程度上滿足民間教育需求，而且整體上相對于官學來說發(fā)展比較穩(wěn)定；另一方面，由于在組成結構上相對比較簡單，私塾廣泛的存在于鄉(xiāng)野民間，尤其是在統(tǒng)治者大興文教政策發(fā)展官學并重視私學發(fā)展時，私塾的設立和普及更加廣泛，而這種廣泛存在更加促進其整體的穩(wěn)定性，保證了民間教育的連續(xù)性。

其次，私塾主要承載民間的啟蒙教育，有的也會進行初級經學教育或應試教育，整體上體現(xiàn)出基礎性。在古代官學體系中基本不存在針對兒童的啟蒙教育，因而此類開蒙養(yǎng)正的教育便由私塾承擔。學生一般于七八歲左右入學，在私塾中主要學習識字、習字，兼習算術，以具備一定的讀寫能力和初步的計算能力，養(yǎng)成一些基本生活習慣，知道一些禮節(jié)規(guī)矩，為進一步接受專門的高等教育打好基礎。

最后，私塾具備一定的組織結構，雖然是私人或民間組織自發(fā)地辦理和運作的，規(guī)模也有大有小，但私塾必須具備三方面：塾師、塾舍和塾生。由這三方面可以確定，私塾就是散布于民間的私立學校組織，這種學校組織的形成和運作完全受所處的社會環(huán)境和物質條件支配，并由條件不同而發(fā)展為各種各樣的不同形式。

三

私塾的發(fā)展

根據(jù)以上對私塾的概念及其內涵的分析，私塾在中國古代歷史長河中先后經歷了從兩漢到魏晉南北朝期間的“前私塾”醞釀發(fā)展階段，繼而在隋唐到宋元期間的“私塾”成型發(fā)展階段，然后至明清達到鼎盛的發(fā)展階段。

1、“前私塾”醞釀發(fā)展階段（兩漢——魏晉南北朝）

追溯“私塾”的開端和發(fā)展，就要在古代私學的發(fā)展過程中，從“塾”的演變中尋找。私學起源于春秋時期，而盛于戰(zhàn)國“百家爭鳴”，至秦“焚書坑儒”而禁私學，漢代立儒為尊而興私學。漢初，百廢待舉，文化教育主要借助于私學之力，漢武帝時，官學體系漸立，私學也在統(tǒng)治者重文教政策的影響下，得到很大發(fā)展，私學的規(guī)模和數(shù)量不斷發(fā)展壯大，至東漢時，私學講學之風勝于西漢，在教師和學生的數(shù)量上，大大超過官學，并且出現(xiàn)了很多經學世家和隱居不仕、專心著述的私學大師，以至于漢末教書育人與學術文化傳遞主要依靠私學來承擔。

（1）兩漢時，私學按教學程度為兩類，書館和經館。書館又稱書舍，主要從事識字和書法，教師稱為“書師”，由私人教學的蒙師擔任，教授兒童識字、習字，同時傳授自然和日用常識，進行道德和立志教育。書館又分為兩種類型，一種是書師在家室之中或公共場所，坐館施教，附近兒童入館就學；另一種是富貴之家聘書 ④⑤ 轉引自：蔣純焦：《一個階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海世紀出版社，p22 轉引自：蔣純焦：《一個階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海世紀出版社，p22

師來家施教，方便于本家或者本族學童在家受教，故也稱“家館”。這里的“書館”、“家館”便是后來一般意義上私塾散館和家塾的前身。

經館是傳授儒家經典的場所，分為兩個階段：初級經學教育和專習經學教育。“學生在初步識字之后，進入一般經書學習階段，此階段主要由‘鄉(xiāng)塾’來承擔，教師稱‘塾師’或①‘孝經師’”，通過初級讀經教育階段之后，大部分的學生轉投私學大師的門下，學習專經或數(shù)經的學習，在此階段，私人教學有了固定的治學和講學場所，稱為精廬或精舍，此種私學對后世的學院的形成和發(fā)展有重要的啟示意義。

（2）漢末至魏晉南北朝時期，政治多有不穩(wěn)，官學時興時廢、似斷又續(xù)。然而私學卻得到發(fā)展，呈現(xiàn)為區(qū)域集中特點，并成為教育的臺柱，私學多為名師大儒開辦，在質量上和規(guī)模上超過官學，而且分布廣泛類型多樣。西晉時，由于官學規(guī)模小，儒學往往有門資限制，許多好學之士只得投靠私學，以獲得通經致仕的機會。此時的私學形式很多，包括著名學者自行開辦學館或四處巡游講學、學子負笈求學、富足之家或一宗族人聘師于家講學、父子兄弟家學傳承等等。私學發(fā)展必然促使民間教育的繁榮，民間初級教育主要依賴于兩漢時沿襲下來的由私人開辦的書館方式，富足之家聘師教學方式，和家學傳承的方式進行。

值得一提的是，家族教育在魏晉南北朝時期達到一個發(fā)展高峰，無論是在規(guī)模、人數(shù)還是內容上都是前所未有的。據(jù)《新唐書·柳沖傳》記載，“過江則為‘僑姓’，王、謝、袁、蕭為大，東南則為‘吳姓’，朱、張、顧、陸為大；山東則為‘郡姓’，王、崔、盧、李、鄭為大；關中亦號‘郡姓’，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為‘虜姓’，元、長孫、宇

④文、于、陸、源、竇首之”，唐代譜學大師柳芳將魏晉南北朝世族分為僑姓、吳姓、郡姓、虜姓四大類士族大家子弟，可見在當時世族的數(shù)量之多。而且由于當時普遍實行九品中正制，選取人才重視門閥出身，因此這些世族大家為在文化上保持優(yōu)勢以取得較高的政治地位或使家門不墜，十分重視家學門第教育，直接促進了家族教育的興盛。

魏晉南北朝時期是古代自春秋戰(zhàn)國時期以來的又一次文化大繁榮的時期，這一時期在教育發(fā)展上具有承前啟后的作用，不僅繼承并改造兩漢教育，還醞釀了隋唐乃至之后的教育發(fā)展，尤其是以上種種私學形式為后來的私塾的創(chuàng)辦提供了模板，可以說后來的私塾就是在沿襲傳統(tǒng)的基礎上得以發(fā)展的。

由于從兩漢到魏晉南北朝這一階段的私學發(fā)展逐漸演化出后期私塾教育的雛形，故而稱這一階段為“前私塾”發(fā)展階段。

2、“私塾”成型發(fā)展階段（隋唐——宋元）

（1）隋唐時期是中國古代封建社會發(fā)展的鼎盛時期，教育也出現(xiàn)了大繁榮的景象，學校教育的發(fā)展超過了以往任何朝代而達到一個新的高度，政府建立了從中央國子監(jiān)到地方的縣級官學教育體系。而私學與官學并行發(fā)展，分布面廣適應性強，補充了官學數(shù)量上和功能上的不足，實現(xiàn)了更廣大民眾要求入學教育的愿望。隋唐時期的教育不僅在官學上走向完備，而且在私學上也走向了成熟。

隋唐的私學發(fā)展一方面體現(xiàn)在數(shù)量的增加和分布的廣泛，隋唐行政管理所及的地方，從城市到農村，從中原到四方，幾乎都有民間私學的設立；另一方面體現(xiàn)在傳授內容的學科多樣性，從傳統(tǒng)的經學教育擴展到史學、文學、科技、藝術，從儒學擴展到道學、佛學及其相②互融合。私塾教育方面中，初等啟蒙教育和高級專經教育分類更加明確，而且從教授內容上更加趨近于專業(yè)化。初級方面有城市坊里或鄉(xiāng)村中普遍設立的學館和家塾，同時還有鄉(xiāng)里中由鄉(xiāng)設立的或退居鄉(xiāng)間的官僚縉紳出資舉辦的鄉(xiāng)學（或稱鄉(xiāng)校）和義學；高級專經教育方 ①④ 陳學恂：《中國教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷）》，上海：華東師范大學出版社2009-12第一版，p192 《新唐書》卷一百九十九《儒學中·柳沖傳》 ② 注：隋唐時期，私學雖不以“塾”為名，卻有私塾發(fā)展之實，私學教育趨于專業(yè)化，私學中的教師也已經成為一種相對固定的社會職業(yè)。

面則有名師聚徒講學傳經，并因藏書之故而逐漸發(fā)展的書院，另外，在寺院中設立的以儒家經典為教育內容的寺學也當屬此類。

（2）宋初，結束了分裂割據(jù)的集權統(tǒng)治者順應民意，恢復經濟發(fā)展生產，榮文教而抑武事，遂施行“興文教，崇儒術”的文教政策，三次興學建立學校，重視科舉，倡引社會士子讀書以榮仕途。但是官學廢置已久，一時未能建成，私學則成為教育的支柱，故有“未有官學，先有鄉(xiāng)黨之學”之說。私學中，書院作為一種特定的教育組織形式在培養(yǎng)人才的功用中脫穎而出，并取得統(tǒng)治者的青睞而受重視，在學術發(fā)展上，書院以學術研究為中心，逐步規(guī)范化和制度化，因此書院的發(fā)展在中國古代教育史中曾盛極一時。

與書院相比，私塾在發(fā)展上也逐漸成型，首先，在以蒙學為中心的基礎教育方面私塾逐漸制度化和規(guī)范化發(fā)展，成為民間比較穩(wěn)定的教育組織形式；其次是在私塾的名稱上，以“塾”命名的民間教育機構開始大量出現(xiàn)。

（3）元代時，教育基本是在沿襲唐宋時的教育基礎上發(fā)展的，值得稱頌的是元代官學教育通過開設社學開始觸及民間底層社會，雖然在收效上未如所愿。當然民間教育還是由私塾掌舵，且社學在經費來源和日常管理方面與私塾并無二致，也是由民間自己組織的教育機構，所以除了官方的政策倡導外，社學也當屬于私塾的一種，與義塾相當。

3、私塾鼎盛發(fā)展階段（明清時期）明清之際是私塾發(fā)展的鼎盛階段。

明初，明太祖有感于教化治國的重要性，“治國以教化危險，教化以學校為本。京師雖有太學而天下學校未興。宜令郡縣皆立學校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，①②以復先王之舊”，除了在中央設立國子監(jiān)，在各府、州、縣也普設學校，以興教化。同時，明太祖借鑒元代時推行教化的方法，于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村中廣設社學，力圖將皇權觸角延伸至社會的最底層，以實現(xiàn)對全國的有效控制。

清代教育基本上是沿承明代時的教育框架而發(fā)展的，中央政府亦十分重視國家對教育的控制，發(fā)展官學的同時，不遺余力的提倡并參與組織蒙學教育，大力開設社學和義塾，鼓勵私塾發(fā)展，“為使蒙學教育納入國家教育系統(tǒng)，形成從初等到高等教育的完整教育體系奠定③了基礎”。清代社學在一開始雖取得一定的成就，但后來成效微小，甚至一蹶不振，取而代之的是義學或義塾的興盛。經過長期的努力，義學從最先在京城本族和西南少說民族中推行，發(fā)展成為覆蓋全國城鄉(xiāng)的義學網，為清代的教育普及，尤其是少數(shù)名族及偏遠地區(qū)的文化教育發(fā)展，發(fā)揮了積極作用。

綜上所講，一方面由于傳統(tǒng)私塾教育長期發(fā)展、積淀，另一方面因為統(tǒng)治者推行“鄉(xiāng)村教化”與“社學運動”，明清時期的私塾發(fā)展呈現(xiàn)出由城及鄉(xiāng)的縱深化的態(tài)勢。主要表現(xiàn)在：宏觀控制管理，行政予以監(jiān)督，保證了私塾全面普及，使蒙學教育由漢族聚居區(qū)向少數(shù)民族地區(qū)逐漸延伸。明清統(tǒng)治者一改歷代對待蒙學的態(tài)度，對其予以重視，采取各項措施加強民間私塾的普及，包括頒布興學詔令，設立地方教育管理職能部門，對私塾進行管理和控制，形成了以政府為主導的全國統(tǒng)一性的私塾普及。

四

私塾的分類

③

③ 注：書院從根本上講是私學發(fā)展過程中的一種特定組織形式，宋元之后由于統(tǒng)治者的重視并加以控制后而制度化發(fā)展，從根本上改變了其私學的性質。① 《明史》卷六十九《選舉志一》，北京：中華書局1974年，p1686 ② 注：據(jù)《明史》記載，明太祖時期，洪武元年（1368）創(chuàng)立南京國子監(jiān)。到明成祖時期，即永樂元年（1403）創(chuàng)建北京國子監(jiān)。因此，明代國學有南北兩監(jiān)之分。③ 馬鏞：《中國教育制度通史（清代上）》，濟南：山東教育出版社，2000.07第一版，p274

從私塾的組織結構上來分析，包括私塾的開辦和管理、塾師來源、塾舍開設場地、塾生的來源、私塾開辦的目的等方面，可將其分為五類：家塾、散館（一般意義上的私塾）、村塾、義塾和族塾。下面將結合私塾發(fā)展過程對此五類分別加以介紹：

1.家塾 家塾，顧名思義是以單家獨戶或一姓家族為辦學主體，以家庭中的子弟為主要教育對象的私塾。家塾通常情況是由貴族、富商、地主、官僚家庭所辦，此類家庭基于政治上的特權或者充裕的經濟條件，延請先生在家中專設的學館中教授自家子弟，一般不接受外人，但也有例外。也有寒門小戶延師課子的情況，除此之外有的古代家庭因特殊家庭條件或者家境貧寒，或家人學有專攻可以教授子弟，由父母兄長在家擔任教師，對家中子弟進行家業(yè)教育，此類家庭教育也可視為家塾。總之，家塾是在家庭中，聘師或自行為師以教其子弟，教師按照家庭對其子弟的意愿和要求，選用教材和安排課程內容進行施教。

家塾源自漢代的“家館”，因此，家塾是最早的私塾形式之一。古代富貴官宦之家延師課子極為普遍，歷代以來許多名門大家多半于家塾中受過啟蒙教育。家學傳承是古代家庭教育的重要組成部分，漢代時已很普遍，從傳授關系上有父子傳業(yè)，也有非父子傳業(yè)。從教育意義上來講，家學傳承首先注重啟蒙教育，于家庭教育方面具有很大的影響，并且在很大程度上保證了古代文化的延續(xù)和發(fā)展。

2.散館 散館，一般是由塾師在自己家中或在他處租房設館，招收學生予以教授而形成的民間教育機構。在不同的歷史階段或不同的地區(qū)或不同的文獻記載中有不同的名稱，一般意義上的私塾就是指散館。在民間，此類私塾最為常見，一般家庭出資將自己子弟送入散館之中受教，學習基礎的文化知識，接受人倫教化，以滿足基本生活需要或者為以后更高級別的學習打基礎。

散館源于漢時“書館”，“漢時教初學之所，名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》

①《凡將》《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學童識學習字”。無論是書館還是后來的散館，都是民間的小學教育機構，如《后漢書·承宮傳》記載：“承宮少孤，年八歲，為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛者以《春秋》經授諸生數(shù)百人，宮過息廬下，樂其業(yè)，因就聽經，遂請留門下。”②其中就記述了徐子盛于鄉(xiāng)里設塾，教授學生達數(shù)百人。散館的規(guī)模有大有小，由學生的人數(shù)決定，少則幾人，多則如前所述能達上百人甚至更多，塾師多半以此為生，因此后來的塾師逐漸成為一種相對固定的職業(yè)，并一直延續(xù)到清末之后。

3.村塾

村塾，或稱村學、村校、鄉(xiāng)學等，是由一個村或幾個村的村民聯(lián)合開辦，塾師由村民合請，塾舍由村民提供，開辦所需費用由村中公共財政支出，或由村民聯(lián)合交納，或者由村中專門的學田支付。村塾屬于民眾集體合力開辦的私塾，是“家有塾”的一種具體體現(xiàn)。

村塾的設立依托于鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，民業(yè)興，則教化之事興。漢,時有“鄉(xiāng)塾”，專于初

③級經學的傳授，如“手書既成，辭師受《論語》《尚書》，日諷千字”，準確的反映了東漢時王充于鄉(xiāng)塾中接受初級經學教育的情景；隋唐之初統(tǒng)治者重視基礎教育，鄉(xiāng)村多建立村學、村校，使村學大興，遠及邊遠地區(qū)；宋時，村塾亦是遍布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)閭和山野村落，其中有一類只在冬季三個月農閑時開辦，謂之“冬學”；元代官方下令設立社學，對廣大民眾施以道 ①② 王國維：《觀堂集林》，卷四，《漢魏博士考》，河北教育出版社2001年版，p107 轉引自：陳東原：《中國教育史》（上），福建教育出版社，2009年10月第一版，p180 ③（東漢）王充：《論衡自紀篇》，上海人民出版社1974年版，p447，德教化和農桑耕種技術教育，后明清各有效仿。以上所介紹的種種村塾，在古代鄉(xiāng)村教育中發(fā)揮了不可或缺的作用。

4.義塾 義塾，又稱義學，往往是由地方士紳出資主持，或由私人捐錢捐田建立學田，利用租金，在公共場所所設立的私塾。由于此類私塾的辦學費用和塾師的薪金，全由開辦者提供或開辦者提供的學田支付，而入學者不需交納任何費用就可入讀，故而具有公益性，屬于古代社會慈善公益事業(yè)的一部分。義塾與村塾和族塾多有交叉，在設置和經費多有雷同。

義塾之稱起于元代，之前多以義學為稱。義學之設自唐代便有，例如“乃作四門義學，①還流亡，定賦歛，遣吏勸農，人皆安之。”義學興起于宋代，北宋仁宗年間，范仲淹在蘇州置良田十多頃，捐贈給范氏宗族，作為族人的公產，稱義田，還在城中靈芝坊族宅設立義宅、義學，以育宗族子弟，史稱“義莊”，后各地官員、士人紛紛效法，建立了許多著名的義學。例如宋真宗天禧（1017－1021）年間，湘陰人鄧咸“創(chuàng)義學于縣南，以訓族子弟及四方游學。”② 義塾在元明清各代開始興盛且一直存在，在私塾教育中占有一席之地。

5.族塾

族塾，是宗族在家族的宗祠中設立的，以本宗族中的子弟為教育對象的私塾。辦學經費和塾師的薪金由族產或宗族所設學田支出，族內子弟入學無需支付任何費用，具有族內公益

③性質。“族塾本質上是兼有義塾特點的家塾”，族塾一般會立有一定的族規(guī)、族訓，塾師或是由家族中學識名望較高的族員擔任，或由族長聘請專人坐館施教，總之，族塾是對本族人進行倫理道德教化和學習知識的場所，族中適齡兒童一般都要在此接受族規(guī)、族訓的規(guī)范，按照家族意愿學習禮儀，或讀經博取功名以榮耀家族。

族塾可以看作是家族教育與私塾教育模式的結合，應當是起源于魏晉時期。

首先，族塾的起源，不能簡單的認為是家族教育的起源，而應看作是家族教育采取設塾施教的方式為家族子弟提供教育機會的開始，而且此處的家族不僅包括直系血親，還包括父族、母族、妻族在內的姻親，因此家族教育超出一般家庭教育的范疇。

其次，家族教育或者宗族教育自古便有，古代官僚貴族多半是重視家族教育的，世家大族在每朝每代都有，但是在官學興盛之時，官學體系多半是為官僚們貴族提供特權，到魏晉時官學廢弛，之前提到家族教育魏晉南北朝時達到鼎盛，主要原因就在于家族教育不再依托于官學，而是于私學結合，包括家學傳承和聘師施教，后者為多數(shù)的家族采用。在此時期出現(xiàn)了大量的家訓、家規(guī)，超過以往任何時期，比較出名的有：“諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》，曹魏王修的《誡子書》、王肅的《家誡》、嵇康的《家誡》、王昶的《誡兄子及子書》，西晉李秉的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、羊祜的《誡子書》，東晉陶淵明的《與子儼等疏》和《命子詩》，宋顏延之的《庭誥文》，南齊任昉的《家誡》、徐勉的《誡子書》、張融的《門律自序》、王僧虔的《誡子書》，梁王褒的《幼誡》、王筠的《與諸兒書論家世集》，北魏楊椿的《誡子書》，北齊魏長賢的《復親故書》、魏收的《枕中篇》、顏之推的《顏氏家訓》等等”④，這些家訓、家誡是一些家長出于對家中子弟教育管理的考慮而設立，成為魏晉南北朝時期家族教育中的一大特色。可以說，自魏晉之后的各朝各代中的強總豪族往往樂意設立族塾以教育本族子弟。

①② 《新唐書·王潮傳》

參考：http://baike.baidu.com/view/441993.htm ③ 蔣純焦：《一個階層的消失——晚清以降塾師研究》，上海：上海世紀出版社2007年08月第一版，p23 ④ 轉引自：陳學恂：《中國教育史研究（秦漢魏晉南北朝分卷）》，上海：華東師范大學出版社2009-12第一版，p289

五

結語

本文對私塾的發(fā)展與分類做了一番簡要的整理和分析，主要目的在于通過對私塾教育的分析和展現(xiàn)，試圖從一個側面對中國古代民間教育進行描述。私塾教育占據(jù)了古代民間私學教育的主體部分，不僅使各種文化在傳承上不曾間斷過，而且保證了各個時期的教育不因戰(zhàn)爭**而荒廢，間接的保證官學教育的存續(xù)。因此，私塾教育是我們了解古代官學教育體系之外，廣大的鄉(xiāng)村民眾教育的一個突破口。通過解讀古代私塾發(fā)展變化，民間教育的整體狀況便很了然的浮現(xiàn)在眼前。此外，私塾的存在和發(fā)展有其特定的歷史意義，它是屬于我們五千年傳統(tǒng)文化的一部分，是五千年中華民族生活的一部分，私塾在普及初等教育的同時，也傳授一些生活的基本技能，在人們的日常生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，與人們平時的衣、食、住、行同等重要，解釋私塾教育也可豐富對古代社會生活狀態(tài)的了解。

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