第一篇：金翼讀書報告2014最新論文原創(chuàng)版

金翼讀書報告

司南

摘要：金翼詳細的描寫了中國舊社會背景下的鄉(xiāng)村社會生活，著重對兩個具有姻親關(guān)系的家族發(fā)展之路做了深入敘述。這既是一部個人的奮斗史，同時在其中也能夠隱隱的窺見社會的發(fā)展歷史。

【關(guān)鍵詞】：個人命運 人際關(guān)系 社會背景

金翼是由著名的人類學(xué)家林耀華先生所著，是關(guān)于中國家族制度的社會學(xué)研究。金翼描述了中國舊式家族在動蕩社會背景下的榮辱興衰。這部書包含著作者的親身經(jīng)驗、作者的家鄉(xiāng)以及家族的歷史，它是東方鄉(xiāng)村社會與家族體系的縮影。同時，這本書是運用社會人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果，透過對各種事件的詳細敘述，賦予其社會學(xué)上的普遍意義。

本書為了還原豐富生動的歷史事實并沒有采用論著的形式來加以表達，而是采用了小說的題材，把所有材料加以提煉融合。金翼在具有文學(xué)作品的情節(jié)變化的同時還以真實性、歷史性、理論性為宗旨，科學(xué)的認識30年代前后中國農(nóng)村生活的情景。

作者在金翼中詳細描述了主人公東林同其姐夫在事業(yè)上的奮斗過程，與此同時，東林和姐夫張芬洲的家庭也在同步轉(zhuǎn)變。反過來看，東林和張芬洲處于不同的家庭之中，而兩個家庭中的事物也影響了他們各自的事業(yè)和人生。最不可忽視的是社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變給這兩家?guī)淼臋C遇與災(zāi)難。處于相對和平時期，事業(yè)逐步上升，家庭內(nèi)部秩序沖突、外部利益沖突得以凸顯。處于社會全面動蕩時期，事業(yè)萎縮，經(jīng)濟衰退，整個家族也經(jīng)歷苦難，個人的命運完全籠罩在社會變化的陰影之下。

人際關(guān)系和社會環(huán)境對個人的影響是如此強大且明顯，仿佛組成了人們所說的“命運”。在這里，個人的命運和家族的命運乃至國家的命運僅僅纏繞在一起。林耀華先生將之稱為平衡。人的一生被描述為在不斷的動蕩之中尋求平衡的過程。這一理論現(xiàn)在來講并不新穎，但當被作者以這種小說式的圖景展現(xiàn)在眼前時，還是給了本人很大的震撼，從中得到的并不僅僅是社會學(xué)和人類學(xué)的啟迪，還有關(guān)于人生的哲思。

參考文獻：【1】金翼.林耀華【M】.北京：三聯(lián)書店.1999.

第二篇：《金翼》讀書報告

《金翼》讀書報告

——對中國上世紀家族制度的理解

金翼》是林耀華先生以自己成長的中國南方閩江中游某農(nóng)村為原型而創(chuàng)作的小說，故事兩個主要人物是黃東林和張芬洲。記錄了中國舊社會農(nóng)村社區(qū)的歷史變遷。描繪了中國上世紀家族制度的詳細情況。它都是真實性、歷史性、理論性的結(jié)合

《金翼》這部書中所敘述的故事及其人物，活動的年代是自辛亥革命到日本侵華之間的30年；活動的場景是中國南方閩江中游的農(nóng)村，從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至都市。內(nèi)容梗概大約為，東林受到了大哥東明的排擠，日子很不好過，他的姻親張芬洲給與了他幫助。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。，芬洲和東林的店鋪在湖州鎮(zhèn)經(jīng)營稻米和咸魚生意。他們從黃村等鄉(xiāng)村收購玉米，運到福州城去賣；又從福州城買了咸魚，運回湖口鎮(zhèn)，賣給鄉(xiāng)村的人。而兩人在共同經(jīng)歷了一些事情后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠”之家日益衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，解決了一件又一件棘手的事，讓自己的“金翼”之家逐漸興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

總的說來，這部書正好反映了這門課程《中國宗族組織與社會》的核心思想。在宗族，風(fēng)俗，社會背景，人們的意識形態(tài)方面都有涉及，很有閱讀的必要。

這本書大致可以分為三個部分：（1）黃東林和張芬洲生意成功，人生從無到有的過程（2）芬洲遭受打擊，命運急轉(zhuǎn)直下（3）東林擴大家業(yè)，無奈社會動蕩，終為悲劇。

若是為了《中國宗族組織與社會》這門課程的學(xué)習(xí)要求，我們也可以從宗族與個人的關(guān)系，婚葬禮儀，風(fēng)水學(xué)等各方面加以分析。

先來說說宗族與個人的關(guān)系，當東林由于建造房屋而打官司時，受到牽連的不僅是他的家庭和親族，而且也影響到店鋪，使生意瀕臨破產(chǎn)。當東林贏了官司，東林不僅順利贖回了賬房云生，還取得了過去的債主和顧客的信任，使店鋪的生意比以前更好。這其中存在著“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系。

金翼不著痕跡卻讓人無法反駁的告訴了讀者這一點。

再來說喪葬文化，金翼一書似乎為了告訴讀者喪葬的重要性而詳細的描述了張芬洲妻子黃式死后整個喪葬的儀式和過程。我大概可以歸納出幾點來：（1）治喪人是由長子來主持，這就很容易聯(lián)想到中國的宗法制度，長幼嫡庶具有嚴格的等級之分。（2）每天治喪人要早晚到靈桌前祭拜，這可以說是為了表現(xiàn)對死者的敬重，也有一種宗教儀式感在里面，由和尚主持法事一直是中國的傳統(tǒng)。（3）第49天，舉行“沖出地獄”儀式、過橋儀式，并供給靈魂錢和物，整個喪葬的過程才算基本結(jié)束。可以說喪葬是十分嚴格嚴肅的。而且與整個家族息息相關(guān)。在這些喪葬習(xí)俗中，能反應(yīng)出當時人們心中的幾種觀念：靈魂不滅觀、鬼神觀念、孝道觀念，以及宗族觀念等。

喪葬文化是我國民族民俗文化的一部分，在其形式背后滲透著民族深層的精神心理文化，金翼一書總能把這些巧妙地表現(xiàn)出來。

最后說一下風(fēng)水學(xué)。作為書中主角的張、黃兩家，都把風(fēng)水看得十分重要，這也可以反應(yīng)出當時風(fēng)水對人們生活的重要性。在書中，風(fēng)水主要體現(xiàn)在兩方面：蓋房和下葬。其中下葬顯得尤為重要。書中有倆個片段可以證明這一點。

（1）在《金翼》中，東林擺脫貧困后做的第一件事就是找一塊風(fēng)水好的地方下葬祖父母。他和叔父玉衡以及算命先生一起為祖父母找了一塊被稱為“鼠朝食”的風(fēng)水寶地，日后東林一直為給祖父母找了塊好墳地而自豪；而在張家衰落之后，茂衡為了找一塊風(fēng)水寶地安葬父母，甚至不惜趁夜將父母安葬在另一宗族的土地上，最終被發(fā)現(xiàn)，沒有成功。

（2）東林和芬洲兩個人約好一塊蓋房找到了一塊被風(fēng)水先生稱為“龍吐珠”的風(fēng)水寶地。芬洲為了獨占這塊寶地，瞞著東林偷偷蓋房，兩個本來關(guān)系很好的人因此鬧得有些不愉快。東林另選它址蓋放后，因為三哥同學(xué)凱團的一番關(guān)于風(fēng)水的言論，把自己的家稱為“金翼之家”。

而風(fēng)水的好壞，很大程度上并不在于地方本身，而在于風(fēng)水先生的解釋。芬洲的“龍吐珠”之家在剛開始被風(fēng)水先生認為是風(fēng)水寶地，而在張家衰落之后，風(fēng)水先生的解釋卻變了，說那塊看似吉祥的風(fēng)水寶地已被橫穿龍頭山的那條西路給毀了，西路就好比一把劍，斬斷了龍屁股，龍因此死掉了，這里也就變成了不詳之地。由此便可看出，一個地方本身，并沒有所謂風(fēng)水的好壞，只是被風(fēng)水先生的解釋賦予了特定的含義。

《金翼》中對風(fēng)水的描寫雖然篇幅不多，但卻充分反映出了在那個時代，風(fēng)水在中國鄉(xiāng)村的重要地位。

從《金翼》中還能學(xué)到很多其他的道理。比如（1）慎交朋友，多聽聽他人尤其是長者的忠告，書中寫道，當茂衡同大哥、方揚同開新店時，他的雄心是要重建張家，當合伙的三人出現(xiàn)嚴重的分歧與沖突是，他卻漫不經(jīng)心地選擇并信任方揚。他不聽長輩的教導(dǎo)，甘受蒙蔽，最后一敗涂地。（2）人生總伴隨著人際關(guān)系變遷，人際關(guān)系決定了一個人是否能實現(xiàn)他的目標。（3）任何情況下都要發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對生活，芬洲的死有一部分正是因為他沒有辦法做到樂觀生活，堅持下去。

《金翼》雖然是一部小說，但它無比貼近生活，會讓讀者覺得這是在某一個時間某一個地點真實發(fā)生過的故事，讀起來一點也不會乏味，感覺是在窺探別人的人生，因為他們的人生際遇而唏噓感慨，而又在這一過程中了解了那個時代，那些文化。

第三篇：《金翼》讀書報告

《金翼》讀書報告

《金翼》這本書是林耀華于40年代留學(xué)美國的時候?qū)懗傻囊槐局鳎瓉硎褂糜⑽膶懗刹l(fā)表的。1977年，中譯本（宋和譯）曾首次出版與臺灣。1983年應(yīng)讀者要求，生活.讀書.新知 三聯(lián)書社決定重譯出版。承莊孔韶、林宗成二大家通力合作，把這部書譯成了中文。1989年12月出版于北京。

《金翼》是作者運用一種關(guān)于運作的社會學(xué)觀點，以小說體裁寫成的關(guān)于福建一個村莊毗鄰而居的黃、張兩個家族的興衰榮辱史。這部書中所敘述的故事及其人物，活動的年代是自辛亥革命到日本侵入中國之間的30年；活動的場景是中國南方閩江中游的農(nóng)村，從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)再到城市；活動的舞臺是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟、文化到地方政治。作者以人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在時間、空間上通過聯(lián)合與分裂、和平與斗爭、內(nèi)戰(zhàn)與外侵等手段達到與保持個人或心理的均衡以及達到與保持團體和社會的均衡為整本書的主線，提出“人際關(guān)系體系處于一種持續(xù)均衡狀態(tài)之中，這種均衡不時地被外部力量所打亂直至建立新的均衡”的綜合概念，認為“人類生活就是搖擺于平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間”。符合中國古代“分久必合、合久必分”的傳統(tǒng)政治思想。

作者在第一章“東林的青少年時代”中就指出：“我們?nèi)粘＝煌娜ψ泳拖袷且粋€用有彈性的橡皮帶緊緊連接在一起的竹竿構(gòu)成的網(wǎng)，這個網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶，整個網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿，我們也會痛苦的跌倒，整個網(wǎng)便立刻松弛。”而差不多年代費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中講述“差序格局”時也為我們做過類似的比喻。費老說：“好像把有一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響圈子所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)聲練習(xí)，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”在此，我先對這兩種觀點做一下淺顯的分析。兩者都是運用點面結(jié)合、立體拓展的方式力圖對人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進行深刻細致的描摹，前者林耀華通過橡皮帶和竹竿這兩種實體意象刻畫，后者費孝通是通過石子和波紋描畫。林耀華是以家族為橡皮帶和竹竿的結(jié)點，比較注重立體空間上的關(guān)系建構(gòu)，精心保持整體的平衡，想要突出的是“平衡”。費孝通則以個人為圈子的中心，“波紋所推及就發(fā)生聯(lián)系”，側(cè)重的是發(fā)生關(guān)系。家族是一個能夠隨著時間拓展的群體概念，“竹竿”會隨著“結(jié)婚”、“生育”或“死亡”等方式的“橡皮帶”捆綁后

規(guī)模或增加或減少。并且橡皮帶既有有種類品種的之分，也有粗細好壞程度的之別，同樣，竹竿也有長短、大小、優(yōu)劣等差異。而與家族相比，“個人”為中心的圈子更具有靈活性，波紋的厚薄表示關(guān)系的疏密，但“每個人在某一時間按某一地點所動用的圈子是不一定相同的”。兩者雖各有所側(cè)重，可都十分生動形象的為讀者刻畫了一副真實的人文網(wǎng)絡(luò)圖。但就林耀華先生所說的“拼命拉斷一根橡皮帶，整個網(wǎng)就散了”這一命題我卻不敢茍同，試拿其“捆綁法”來稍作分析：若是以平面的方式捆綁竹竿，一根橡皮帶確實就足以捆緊所有的竹竿，且拼命拉斷這一根橡皮帶，那一張網(wǎng)的確整個就散了。但我們都知道，“竹竿”與“竹竿”之間不可能只有一根“橡皮帶”的關(guān)系連接，若是有許多的橡皮帶把竹竿捆綁在一起，就算拉扯掉一根，也不至于帶來毀滅性的散了。何況，即使只有一根橡皮帶，這種捆綁法也存在很大的不合理性。因為平面方式的捆綁阻擋了以一根“竹竿”為中心的左與右或者更左和更右方向“竹竿們”之間的關(guān)系親密程度建構(gòu)，也就是說其他分列兩邊的“竹竿”唯有通過中心才能夠建構(gòu)關(guān)系，而事實上遠非如此，其他“竹竿”之間的關(guān)系可能比他們與“中心竹竿”之間的關(guān)系來得更為親密。那么第二種“捆綁法”是以立體為導(dǎo)向，捆綁成一個多維的整體。會帶給我們同樣的困擾：拉斷一根真的就會使整張網(wǎng)都散了嗎？而且，不論家族或是個人，其本身都是具有生命力和創(chuàng)造力的。老子所描繪的“小國寡民”藍圖，雖有面臨很大的生存局限性，但也可以是一種生活姿態(tài)。另外，生活是多變的，原來那張網(wǎng)即將散掉的最后一刻也完全有可能重新結(jié)合起來。誠然，我們不可否認，拉斷一根橡皮帶會對整個網(wǎng)絡(luò)帶來影響，其程度受“橡皮帶”和“竹竿”的價值成本以及其他因素的決定，在這便不再作出分析。

當然，我以上的分析很是有些“吹毛求疵”的嫌疑。我們先撇開這些不談，林耀華所勾畫的由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)是我們理解本書的一個重要立足點。第一章“東林的青少年時代”里，正是東林爺爺?shù)娜ナ溃喈斢诔槌隽藮|林人際網(wǎng)絡(luò)中的重大的一根竹竿，打破了東林生活的平衡，正是為了重新獲得平衡，東林開始向往離開家走向外面的世界。第十二章“分裂”和第十三章“店鋪分家”更是體現(xiàn)了這一點，兄弟的不和睦、資產(chǎn)的抽離很大程度上影響個人與個人之間的交往，個人與家族之間的交往以及家族與家族之間的往來。尤其是“水陸交通”與“僵局”兩章節(jié)里描述五哥之死對整個黃家的影響更是突出了一根重要的“竹竿”抽離對整張網(wǎng)構(gòu)成的威脅，完全可能是致命的。

作者在“種子埋入土里”一章中指出有四種力量能夠使平衡垮臺：物質(zhì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致的技術(shù)變遷、技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷、人物及班底的變換和體系之外在因素的改變。那么，在“金翼之家”的故事中作者又是通過哪些方面來論證其中心思想——“均衡”理論——的呢？

在最后一章的最后一段里作者提到：“這是用一種關(guān)于運作的社會學(xué)觀點所進行的研究”，作者利用時間的推移和空間的拓展為我們展示了一個動態(tài)的具有生命力的村莊。時間上，兩個家族的家長黃東林由青少年到中年再到70多歲，張芬洲由中年到老年到最后死亡。伴隨著兩個家族中黃家由飽和到貧困到飽和到富裕最后重新淪為貧困，張家則在更早的時間里落魄并一蹶不振。空間上，由對黃村的描述開始，擴展到湖口鎮(zhèn)，再到地方城鎮(zhèn)古田，最后到海濱城市福州。不僅是物理空間范圍的擴張，更是社會空間范圍的擴張。從而時間的推移和空間的擴張相輔相成，達到總體上的“均衡”。

進一步說，作者通過敘述家族內(nèi)部成員之間的團結(jié)與斗爭、黃家與張家等家族之間的聯(lián)合與分裂、以及更大范圍幫派和國家的內(nèi)戰(zhàn)和外侵等具體事件來論證如何達到與保持個體的身體或心理的均衡以及達到與保持團體與社會的均衡。“均衡”是一種液態(tài)的概念，是會發(fā)生流動和變化的。“人類生活就是在平衡與失調(diào)、均衡與不均衡之間擺動”。而達到和保持平衡的手段是多樣的，本文中家族內(nèi)部和外部的合作會產(chǎn)生一種“平衡”，如黃東林和張芬洲的合伙開店使得黃家與張家處于共榮的平衡狀態(tài)，大哥掌管農(nóng)業(yè)而東林掌管店鋪使得黃家內(nèi)部出現(xiàn)繁榮；而由欲望瘋長的大哥以及有心但無能的張茂衡所造成的家族一分為三和店鋪一分為二的情況同樣是一種有效的平衡手段，雖然矛盾沒有得到根本解決，但總體上局面出現(xiàn)了另一種平衡：即四個家庭之間及內(nèi)部成員的平衡；另一方面，地方政治的內(nèi)戰(zhàn)和日本民族的入侵強行改變了結(jié)局，迫使故事人物的財富面臨毀于一旦，社會秩序也到了崩潰的邊緣。但正是這種外部民族性的不平衡，使得黃家和張家、黃村乃至整個中國的家庭都處于同樣的貧窮狀態(tài)，正如由于財富差異而造成大哥的不滿、張黃兩家趨向兩極、土匪的擾亂甚至是日本的入侵等，外部原因造成團體和社會在另一種秩序上的“均衡”，即個人或心理上的均衡。就像這本小說中令人感動的最后一幕，東林，一位老人，在日本飛機的轟鳴聲中還能保持冷靜并意識到生活的真諦，平靜的說道：“孩子們，別忘了把種子埋入土里！”

最后，來我們來理解“孩子們，別忘了把種子埋入土里！”這句話，作者把它作為小說的結(jié)局，我們該如何理解？什么是種子？土又是什么？為什么要把種子埋入土里？怎樣才能把種子埋入土里？

要回答這個問題，我們得聯(lián)系整本書的內(nèi)容、主要概念及其時代背景。孩子們是句子的主語，是動作的執(zhí)行人，東林認識到民族危難并非一時半會可以解決，自己儼然已經(jīng)是一個老人，拯救中華重任縱使心有余也應(yīng)力不足了。而孩子們正是保衛(wèi)祖國重建家園的一代，是希望的主體，理所當然會成為主語。而“種子”便是那民族和家園繼承發(fā)揚下去的“希望”。土可以是實體的物質(zhì)存在，也可以是有各種技術(shù)、行為、符號及習(xí)慣所構(gòu)成的“文化”。只有把“希望”埋進土里，結(jié)合人們所處“農(nóng)業(yè)還是人們首要而持久的生計”的時代及環(huán)境，才能夠達到與保持平衡。至于怎樣才能夠把種子埋入土里？東林希望自己的子子孫孫踏實勤懇，注重教育，平衡好自身與整個家族的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而作為那個時代的著名學(xué)者，林耀華不可能忍心看一個黃村和千千萬萬個“黃村”處于極度貧困受盡踐踏的境地，正如本書從屬于“中國經(jīng)驗叢書”一樣，而又何為“中國經(jīng)驗”？出版者三聯(lián)書店指出“中國經(jīng)驗”是指注重以經(jīng)驗資料為依托的學(xué)術(shù)探討，雖然這些資料探討本身只是個案的、局部的、某一橫斷面的，或某一歷史時期的，但它有利于我們對中國社會的多樣性和復(fù)雜性的認識，有助于我們以更多維的視角和更加開闊的視野去觀察中國，用闡釋和言說這樣一種話語實踐去參與中國社會正在經(jīng)歷的思想—文化與社會—經(jīng)濟的變遷。所以，“中國經(jīng)驗”在《金翼》種體現(xiàn)的是以費孝通在《江村經(jīng)濟》一書中提出的“微型社會學(xué)”為視角，雖然和“江村”一樣在空間、時間以及文化層次上受到一定的限制，但完整表現(xiàn)出了中國一個典型村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“活歷史”。

總之，作者希望我們“把種子埋入土里”！

姓名：肖麗云

學(xué)號：2009070309

麗云：

這次認真看了！猛地一看還真不如仔細一看，其實你寫的是不錯的，有中心的主線，有主要的議論點。但就是某些地方我個人覺得不適合作發(fā)揮，而且用語要調(diào)整。此外，就沒什大問題了！！

——何耀

第四篇：《金翼》

《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》

-------基于質(zhì)性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說體裁來撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會學(xué)著作。興趣所致讀起來感覺很有意思，對書中兩家人的發(fā)展很是關(guān)注，有段時間擱置未讀，當我再次拿起時卻感覺書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關(guān)系的復(fù)雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個大致輪廓，書中的許多細節(jié)小事早已忘卻。準備寫讀后感之時不得不再次拿起來看，才能將書中故事描述出來。所以，這本書雖小，里面所包含的內(nèi)容卻是沉甸甸的，時間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學(xué)任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。《金翼》是學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀末到20世紀30年代地方的農(nóng)業(yè)、船運、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區(qū)，親歷的人類學(xué)考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經(jīng)驗，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉(xiāng)村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運用社會人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果。”

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后 無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

從這個故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個家族的 發(fā)展中所起到的核心作用，整個家族的事物幾乎都由其決斷 在當時的商業(yè)中有著舉足輕重的影響 與當時的政治也有緊密的聯(lián)系，舉例來說“李寬案”東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結(jié)，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機指控東林的伙計李寬是嫌犯趁機打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結(jié)拜兄弟，從水口來了一個命令李寬立即被釋放了”于是東林因為及時調(diào)用了家庭成員和軍界關(guān)鍵人物之間的強關(guān)系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒有受到損害反而大大提高了聲譽”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領(lǐng)，東林對于家族、事業(yè)和社會的影響力越來越小，變成了一個愛嘮叨的風(fēng)燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個兒子們繼續(xù)在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。隨著抗日戰(zhàn)爭的影響1941年福州完全被敵人占領(lǐng)以東林為首的金翼之家 經(jīng)歷著最殘酷的考驗。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉(xiāng)的請求。他仍像年輕時一樣拿著鋤頭又干起來。幾個孫子在他身邊跟他學(xué)種地。這是人們首要而又持久的生計。一架敵機在他們頭頂上掠過 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對他們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里。”這句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達堅強的人生態(tài)度啊，不管外界環(huán)境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經(jīng)滄桑的人才會有這樣平和的心態(tài)吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個精明能干的人，但是時代的變化導(dǎo)致湖口店面的經(jīng)營范圍變動抓藥行醫(yī)的市場越來越小，這也成為芬洲醫(yī)術(shù)的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始。當芬洲再次回到店鋪的時候已經(jīng)沒有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應(yīng)了時代要求利用在老店的股份也參與到汽船運營行業(yè)，但是漫不經(jīng)心的經(jīng)營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風(fēng)水控制的彈性，當危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發(fā)揮作用。”茂衡做出錯誤抉擇的前提正是因為他想振興家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經(jīng)試圖起到這個“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關(guān)系的方揚。

作者采用的是實地研究法，它屬于定性研究的知識探求方法。這種方法注重對少數(shù)個案的深入理解，有時也被指責(zé)為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴肅的文學(xué)作品都存在的問題，通過對個別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問題或者類似于問卷中的效度問題。他有意識地讓自己做這樣一個工作通過敘述一小群人生活中的一系列事件對一個社會過程加以考察和解釋。對于這個問題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評論給出了回答，即“我們既不貶低也不過譽其為人類學(xué)領(lǐng)域的不可多得之物，因為我們看到在這本書里，這種適應(yīng)其實同幾乎任何西方城市都隨處可見的家庭、團體和社區(qū)內(nèi)的適應(yīng)大同小異。??這本書可為特定問題提供現(xiàn)成的參考資料使我們了解處于轉(zhuǎn)型期的、主要是沿海省份的中國社會。”

如作者所言，他是在用社會人類學(xué)方法在寫小說，細致的人類學(xué)描述，具有普遍性的社會學(xué)觀點。《金翼》通過互為姻親的兩個家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文章一開始就提出這樣的社會學(xué)觀點“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明。我們?nèi)粘＝煌娜ψ拥南褚粋€由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹桿，我們也會痛苦地跌倒，整個網(wǎng)便立刻松弛。” 文章在許多處都有涉及這樣的觀點，如兄長死后幾乎十年，作者作了如下解說“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強有力的網(wǎng)。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機。東林及其家庭正是處在這種境地。”

整本書作者都是以一個經(jīng)歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面一樣展現(xiàn)在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結(jié)婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發(fā)掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學(xué)著作，值得我們更好的去學(xué)習(xí)。

第五篇：《金翼》讀后感

于中國傳統(tǒng)家族的幾點認識 ——《金翼》讀后感

內(nèi)容摘要：本文是一篇關(guān)于《金翼》的讀后感。文章的論述涉及中國傳統(tǒng)家族的幾個典型特點及方面，并結(jié)合書中的典型事例，外加筆者個人思考，形成以總結(jié)、梳理、回顧和思考為特征的人類學(xué)原著讀后感。

關(guān)鍵詞：金翼；中國傳統(tǒng)家族；家庭；人類學(xué)

前言

家族在傳統(tǒng)中國扮演著舉足輕重的角色，家族是以有相關(guān)血緣、親緣關(guān)系的多個家庭組成的，也是一張社會關(guān)系網(wǎng)。林耀華的《金翼》正是為讀者展示了兩個家族的的發(fā)展歷史。從張黃兩家的發(fā)展展現(xiàn)當時歷史下的家族狀況、存在、發(fā)展的典型面貌。筆者從中得到不少的教益，現(xiàn)在把部分可以較清晰表達的思路寫出來，湊成一篇讀后感。

一部具有社會學(xué)或人類學(xué)專業(yè)性和學(xué)術(shù)水準的著作，對于像我這樣的初入門者是較難領(lǐng)教的。就算是人類學(xué)的小說、甚至是筆記，讀起來也是相當?shù)馁M神。這大概是由于本人平時懶散、讀書太少，理解力差。但是，我感覺最主要的原因是，像《金翼》這樣的人類學(xué)原著，縱使是以小說的形式表達，也是不同于文學(xué)小說的打打殺殺，全靠情節(jié)在吸引人。在《金翼》中，作者不僅把蠻村這個個案刻畫得栩栩如生，并不時地總結(jié)規(guī)律、發(fā)掘特色、引人深思。慢慢地，讀者就會發(fā)現(xiàn)，這是一個人類學(xué)者在講故事，而不是小說家在編故事。總體上看來，《金翼》一書內(nèi)容豐富、講述全面，理論深度也很大，具有較強的學(xué)術(shù)性，是人類學(xué)的有營養(yǎng)之作。

歷史十幾個小時，粗略讀完。內(nèi)容豐富營養(yǎng)無法全部吸收；精妙構(gòu)思無法充分評價；邏輯的嚴密和理論發(fā)掘的高超更是極難模仿。現(xiàn)在，把僅留存腦海的思緒碎片，用粗略的手筆表達出來，供讀者思考。

一、節(jié)日、宴會及重要活動：家庭關(guān)系的展示、維持及發(fā)展

在《金翼》中，黃家的祖先初來到現(xiàn)在的村莊時，只是個個體，大多數(shù)人并不姓黃。而多年過去，經(jīng)過幾代人的辛勞和奮斗，黃家的子孫逐漸站穩(wěn)腳跟并取得了長足的發(fā)展，形成了了黃村，到了東林這一代，以他為代表的金翼之家成為了黃村黃家這一大家族的核心和代表。

祭幕節(jié)是村里重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是加強村里人團結(jié)，增加對于祖宗、群體甚至是村里認同，增大群體凝聚力的重要時機。人們從忙碌中騰出空來，參加這樣一個不可或缺的重大活動（并且也是一個節(jié)日）。忙碌中的休息使他們快樂，由于是在收獲之后，各家的收獲也未這一節(jié)日提供了物質(zhì)保障，這一切使得這一節(jié)日能夠順利進行并且能夠促進人們之間的溝通交流，也可以維護甚至加強村內(nèi)群體凝聚力。

在金翼之家的內(nèi)部也是如此。每逢家里的重要活動，都邀請親朋好友前來，以促進家族的交流、團結(jié)。從書中我們也可以發(fā)現(xiàn)，隨著他們家族實力的進一步發(fā)展，宴請本身也體現(xiàn)了這個家族的實力以及家族關(guān)系網(wǎng)的大小。在小哥誕生時，只請聞訊趕來的親朋好友，吃的也僅是一碗面條和一個雞蛋；等到后來為東林祝壽時，卻宴請了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大擺三天筵宴。由此可見金翼之家的強大和成功。

就如費孝通老師的“差序格局”理論所表述的一樣，以家族核心為中心的家族關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)的半徑是不確定的。強盛的家族朋友眾多，而一個家族的宴會、節(jié)日等重要活動正是展示、維持和發(fā)展這個家族關(guān)系網(wǎng)的重要機會。

二、分家、內(nèi)部訴訟的處理：家族社會管理功能的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)中國社會，家族是整個國家社會管理中的重要的組成部分。正如那句眾所周知的熟語“國有國法，家有家規(guī)”，家族管理是國家管理的重要延伸，家規(guī)也是國法的重要補充。國家的影響于家族的作用各有影響、各具作用，并互不干擾。國家支持家族，家族也支持國家。

在《金翼》中，我們更多地看到的是家族管理在起作用。當然，在人們拒絕用家法或家法不能解決的時候，人們才極不情愿地請出國法、制度。如，小哥不去上學(xué)，學(xué)校的管理還沒有出現(xiàn)，東林就用棍子使他重返校園，并讓他記住了規(guī)則；三哥在新婚后去賭博，也是東林教育了他；東林和大哥、大哥和二哥的分家糾紛也沒有去法庭，而是請家族中的人做出“公正裁決”；少臺的媳婦砍傷清媽，同樣是請清媽那邊家族的人來解決??以上各例足以證實傳統(tǒng)家族在社會管理中的作用。

金翼之家也訴諸過國法、打過官司，但過程和結(jié)果使他們刻骨銘心，以致于后來東林盡全力避免打官司。第一場官司中，東林經(jīng)歷了先勝后敗再勝的曲折過程。在敗訴階段，東林被關(guān)進監(jiān)獄，不僅丟了面子，失去了自由，自己辛苦得來的財產(chǎn)也因土匪的打劫造成巨大的損失。以致于后來清媽的兒子要訴諸官司被他拒絕，因為他認為這樣一來會使外界插手管理和控制這個家族。

許多研究也指出了傳統(tǒng)家族在社會管理下的重要作用，并且，這種作用具有排外性，即排斥國家司法。中國人相信“和則兩利，紛則兩敗”，家族中以和為主，家和萬事興。所以，家族盡量妥善處理內(nèi)部事務(wù)。發(fā)生了訴訟也盡量內(nèi)部解決，以免家丑外揚、聲望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那樣，縱有一方勝利，無論是否合理，也會使資源損失、實力消耗。

三、外部、社會事務(wù)的處理：彰顯家族的重大作用

費孝通老師“差序格局”的精妙之處就在于，在格局中公私群己具有相對性。在金翼之家中也正形象地體現(xiàn)了這一點：以東林為核心的差序格局圈隨著家庭實力的強大、關(guān)系的廣泛，使得這個家族的影響已不只是家族中的人了。同樣，在社會公共秩序下，人們的關(guān)系、事物發(fā)展的影響，向深遠或其幕后看去，不難發(fā)現(xiàn)是家族及家族間關(guān)系的重大影響。

從創(chuàng)辦自衛(wèi)隊開始，各地有影響力的家族派代表組建自衛(wèi)隊，并擔任領(lǐng)導(dǎo)。例如，王齊祥在王家村建立自衛(wèi)隊；五哥在黃家村建立；就連拯救軍人陳香凱，也是當?shù)剀婇y要求地方鄉(xiāng)紳以請愿的方式來救他。而鄉(xiāng)紳是各地有影響。雖如書中所敘，這只是一個形式，但也體現(xiàn)了這些軍事首領(lǐng)對于地方家族勢力的重視、拉攏和控制，并借機向他們施加自己的影響。

輪船公司的組建也是較為典型的一個例子：在五哥還活著的時候，連接著相互分裂、對立的南紹、老梁兩派的，是以三哥和五哥為代表的相關(guān)人士。而三哥和五哥是一個家庭中的親兄弟。這樣，關(guān)系較為疏遠的商業(yè)利益關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為家族中的兄弟關(guān)系，距離縮小、摩擦也小了不少。這樣的關(guān)系格局既有利于團結(jié)一致達成目標，又有利于問題的解決。到后來，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸顯了出來。

家族在社會、公共事務(wù)中的重大作用，使得較多社會關(guān)系、商業(yè)利益等關(guān)系的處理具有了家族事務(wù)處理的特點，降低了社會關(guān)系處理的難度，減輕了國家處理相關(guān)事務(wù)的負擔，同時也擴大了家族的影響力和實力，可謂一舉多得。法律糾紛中的民事調(diào)解正利用了這一點。當前，我國各項事務(wù)的計劃、執(zhí)行和處理，以及和諧社會的構(gòu)建可以借鑒這方面的經(jīng)驗。

四、父子關(guān)系為核心：家族關(guān)系的典型特點

中國傳統(tǒng)社會的男權(quán)特征、等級社會以及農(nóng)業(yè)社會決定了男人是社會的主人。大社會的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人組成的集團占統(tǒng)治地位，社會關(guān)系的核心是男人之間的關(guān)系，資源主要有男人們?nèi)カ@取，主要的占有和分配也是男人們之間的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人們；重要事務(wù)的處理也是男人們；家庭的重要場合以男人們?yōu)橹行摹６遥煌妮叿种g的男人關(guān)系（也就是父子關(guān)系）是所有關(guān)系的核心，影響著其他的關(guān)系，決定著資源的分配，也基本上決定了家庭主要事物的決策。具體表現(xiàn)如下: 第一，家庭的主要活動以父子為核心。就拿祭幕節(jié)來說，參加的都是男子，以父子關(guān)系為核心。第二，家族主要事務(wù)的決定權(quán)在父輩，事務(wù)的計劃處理以父子為核心。例如，東林打孩子來教育他們時，黃太太是不能多言的、也管不了。即使是女人們年老了，男人也只是出于尊敬稍微讓讓步，而不是屈從她們的權(quán)威。第三，家族的資源在男人們手中，準確地說在父輩手中，直系父輩不在并已分家后，在長兄手中。資源的占有和分配體現(xiàn)父子關(guān)系。就拿分家來說，先是東林作為父輩和大哥作為子輩，然后是大哥作為長子和二哥分家。伯母想照顧一下二哥的不利地位，也只能犧牲自己的私有財產(chǎn)。第四，婦女之間的關(guān)系依附于男人之間的關(guān)系。例如，大哥與二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子關(guān)系為核心的家族關(guān)系，使得資源在父輩。只要父輩活著，他就擁有資源，這樣就有利于保障他們的晚年生活，他們的養(yǎng)老問題就可以解決。不像現(xiàn)在的家庭中夫妻關(guān)系為核心，分家后老人們所剩無幾，在作為生產(chǎn)者時，養(yǎng)老就會有困境。同時，因為資源在手，他們就具有了話語權(quán)和權(quán)威，兒女就不敢不孝。這樣也可以防止子輩由于經(jīng)驗不足或懶惰等浪費家族資源，導(dǎo)致家族衰落。

五、關(guān)系及互動：家族命運的根本

主張社會唯實論的經(jīng)典社會學(xué)的理論傳統(tǒng)主張社會的實際存在，并影響、控制并決定著個體的發(fā)展。后來，“社會學(xué)的想象力”又為我們提供了個人命運、個體事件、微觀現(xiàn)象的認識應(yīng)該從更高層次的社會群體或社會機制的相互關(guān)系著手。《金翼》的作者林耀華先生正是秉承了這一傳統(tǒng)，“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運’看成是人類社會。”

整部《金翼》的內(nèi)容，突出了兩個字“關(guān)系”，更具體地說是社會關(guān)系。作者本人也直言不諱地寫道：“我們勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)，任何時候、任何一個有彈性的皮帶和一個個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解”。也就是說家族中一個個個體通過關(guān)系紐帶組成一個社會關(guān)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的存在、維護和發(fā)展都會影響到個人，而其每個人的離去或增加都會影響關(guān)系網(wǎng)的平衡。

東林很好地利用了這一“命運”關(guān)系網(wǎng)：他到茶館接觸生意人，與姐夫合作開店，到漁場聯(lián)系廠家和船家，團結(jié)好家里的人，維護家族的穩(wěn)定與秩序，讓兒子們?nèi)W(xué)習(xí)以提高能力并接觸更多的人??這一切鞏固了他的關(guān)系網(wǎng)，而他們的奮斗使這個網(wǎng)中的資源越來越多，網(wǎng)頁越來越大、越來越結(jié)實。每一次重大危機前，東林首先想到的是利用仍然存在的網(wǎng)，補好壞掉的網(wǎng)，并借機擴大網(wǎng)。而張芬洲卻恰恰相反，他不斷割斷自己的網(wǎng)，網(wǎng)無意斷了也不去修繕和彌補：因為一塊宅基地破壞了與東林的關(guān)系，孩子們相繼夭折，退出店里好不容易建立的關(guān)系??

從一學(xué)過的社會學(xué)理論中，筆者知悉社會關(guān)系與社會資本之間的關(guān)系。社會關(guān)系的形成與擴大，使得對于與社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)的資源的使用成為可能、或更加便利，這樣，這張社會關(guān)系網(wǎng)中的人們的命運就會隨著關(guān)系的存在于彼此間的互動而發(fā)生巨大變化。同樣，資源的增多，關(guān)系內(nèi)部個人的發(fā)展，使得關(guān)系將進一步擴大。如果關(guān)系穩(wěn)固，這一良性循環(huán)下的關(guān)系中的個人的命運將會越來越好。反之，后果會完全不同。

小結(jié)

《金翼》是一本關(guān)于中國家族研究的經(jīng)典的人類學(xué)名著，也是人類學(xué)中國本土化的重要的、成功的經(jīng)驗研究。它的成功經(jīng)驗和所包含的營養(yǎng)、智慧，是筆者無法充足挖掘的。它也是后來者進行中國家族、家庭研究，人類學(xué)研究的重要典范。本文僅作參考，以期為更好、更成功的解讀做一個小引。