第一篇：《金翼》讀書筆記

關于《金翼》的讀書報告

《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學研究著作。就構思來說，他的主題非常的簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術。這個故事在于剖析福建一個村莊里毗鄰而居的兩個家族。這是一個四世同堂的家族社會，這兩個家族既有親戚關系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續繁榮，另一家最初很是興旺，最后卻衰落了。本書的中心人物是一家之長黃東林，他說不上是一位英雄，卻是中國農民中最優秀的典型，勤儉節約、精明能干、吃苦耐勞。像這樣的人在近代中國社會中也算是一位英雄，這本書通過對他家族的故事的詳細介紹展現了那個時代人們的生活，人們的風俗習慣。

作者展示了整個社會的全貌，那是從辛亥革命時期開始，本書描寫了大量傳統的風俗習慣，對于這些過去人們認為這是一種和平寧靜的生活，個人豐富多彩的活動受到溫文有禮、孝順父母、尊敬長輩、以及其他社會習慣和禮俗原則的嚴格約束。這些原則確實發揮著作用，但與此同時，個性也確確實實、有時甚至是強烈的表現出來。一般認為，中國婦女受到壓迫，服從自己的男人和婆婆，以至于使他們幾乎變成了奴隸。然而書中舉出了相反的例子：一個自己有錢的婦女在商業中投資；妯娌們不受其丈夫的叔伯的管制，彼此爭斗；由于護著兒媳婦，一個男人被他的老婆一再數落；一位兒媳竟如此兇悍，拿著刀滿屋追趕自己的丈夫，并砍傷一位前來干預的、上了年紀的親戚的手腕。作者通過兄弟之間、叔侄之間的類似的描述，穿插提到違背宗族內不能通婚的原則和幾乎違背同輩通婚原則的行為，表明這類違背孝道的事例絕非是僅存的。這個社會做出種種努力來糾正這些違背原則和社會關系的行為，其糾正的方式本身也是精心設計、眾所周知的，而且幾乎被法律化了。從這些過程我們可以看出一個時代的變化，一個時代在人們個性的釋放中不斷向著好的方向發展、進步。一些不好的傳統在被慢慢改變，婦女的地位應該也是從那個時候開始發生著微妙的變化，不再是唯唯諾諾的奴隸，甚至可以是當家作主的主人；直至今天，女人的地位幾乎完全和男人達到了平等，有時候還更受優待。一個國家的發展不是僅僅用很高的GDP或者軍事強度來衡量的，而應該是從這個國家的每一個角落，每一個人民的進步來丈量，這就是所謂的精神文明建設吧，而人民群眾往往是這些精神的中心。本書還提供了一套作為論據的事實，他將會有助于摧毀任何殘存的關于中國人在社會事務中麻木不仁、不可理解的神話。或許那個時期的中國人真的并不是像魯迅描述的那樣麻木腐朽，他們該是有很多像東林一樣上進的人吧。作者在本書最后提出了一個饒有興味的問題。在最后一章，他著力以理論形式詳盡闡述的概念是：人際關系體系處于一種持續均衡狀態之中，這種均衡不時被外部力量所打亂直至建立新的平衡。“人類社會就是在平衡與失調、均衡與不均衡之間擺動”。但是這樣的一個問題所引發著很多人的深思，有人不贊成這樣一種說法，認為社會從未達到過平衡，是處在永遠不間斷的變化之中。當然，所謂一千個人看《哈姆雷特》，就有一千個不一樣的哈姆雷特，這只是作者對于人類社會的看法而已，這是一個人從自己的思想出發而的道德屬于自己的高度，而這種平衡只在作者的心中。

“這山看上去像一只雞，它的頭和臉朝向一邊，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，這可能就是你們家繁榮興旺的原因吧。讓我們稱呼你們的宅居為金翼之家吧！”這便是“金翼”的來源。古人都信“風水”，并且非常重視，和現在的人買房考察地理環境一樣，其實這也不等同于迷信，畢竟這是中國幾千年傳下來的傳統，卻也有一定的科學成分在里面。“人們說一個人的“風水”即機遇的力量是無法控制的，這決定人的發達，或潦倒，也許并不錯，但我們必須考慮人本身，考慮使他同人交往并決定他這樣做或者那樣做的生活的圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著由一個由習俗、感情、責任和欲望所精心平衡的人組織的強有力的網，抽掉家庭里的一員、扯掉他同其他人的、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機”。在本書中，黃家曾經力過很多困難的時光，孩子們挨餓，不得不將家里的土

地出租，把小姑娘送給別人家，窘迫無比的家庭經濟，小女之死等，這都是粗暴的動搖他們的生活模式的不斷的變故。

或許作者的意思就是要教會我們“這一切都是上蒼安排好的。我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將命運”理解為人類社會，然而無論他們會如何認為自己由命運或上天的所作所為所支配，東林和鄉親們卻由于磨難和過錯學會了如何安排自己的生活”，每個人都擁有不一樣的命運，相信命運的人依賴命運，不相信命運的人反抗命運。我是一個相信命運的人，然而真正的命運存在每個人的心中，就像歐里皮德斯或托斯托夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展示的那樣一個人選擇善與惡、聰明或愚蠢，確實不取決于興之所至或偶然的機遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習慣所決定。這些愛好和習慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實際上早就選定了。我很喜歡一句話，細節決定成功，性格決定命運，態度決定高度，這句話所要表達的意思也該是習慣和愛好的問題。命運是一個沉重的話題，我想，每個人都該是思考過自己的人生，自己的命運，這時，“我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將“命運”理解為人類社會”會是一句至理名言。我們都在各自的路上探尋著各自的路，我們不期待在人與人之間的交接處摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平線上綻放每個人自己的青春、命運。

在這本書中，我們還可以看到很多關于傳統節日的敘述。“牧祭節，對村民來說是個很大的場面，他們經過辛苦的夏季田間勞動，在秋收到來之前借此機會休息一下。像其他村民一樣，在墓祭節時東林從不缺席他認為這是后代孝順的行為，同時親人的團聚可以加強個人間的紐帶，成為村落的巨大力量之一”，“春節是村里最大的節日，慶祝活動從廚房的儀式開始，幾天前就開始準備節日的各種食品。他們供上10杯茶、10種點心、10盤精美食品、和10杯酒。在廚房頂上撒上黃豆，用來喂灶王爺的馬，此時“新神換舊神”，舊神騎上馬飛離房頂到天上去，祭品是用來“收買”要離去的神，不要把家丑匯報給老天爺，以便不觸犯老天爺，免去災難”，“除夕，金翼之家開始了真正的慶祝。太陽落山后晚飯前，大廳里掛上紅簾和紅燈籠，祖先的圣龕放在大廳中靠墻的桌子上，圣龕前擺放著獻祭食品，點著紅燭”，春節、除夕在現在的中國仍然是一年中最大的節日，有時候過節不在于節日本身，而在于它帶來的美好效果。一家人團聚在一起，吃年夜飯，發紅包，放鞭炮，忙碌了一年終于可以借節日的空悠哉一回，這實在是一件樂事。在繁忙的現代都市，一家人歡聚在一起幾乎成了一種奢望，節日的意義在不斷流逝，這更加要求我們應該在熙攘的生活中享受節日的快樂。這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續性；橫向則具有延伸的廣闊性。《金翼》所描述的時代已經遠逝了。但是，我們今天對于國內民族的社會歷史調查工作還十分薄弱，對于漢族文化生活，對于漢族社會具體的調查研究及其系統化的科學成果，也還為數不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發達的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨、貧窮的境地。她和養子甚至被迫返回遠方的娘家，和遠方親戚們過活。學者們現在說，人類的生存是一個持續不斷的學習，對刺激做出反應的過程。人的行為像所有的動物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達爾文的進化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競爭法則，是整個社會的法則。他們適應實際狀況、環境和種種事件以便學習和生存，只是張家除了芬洲在世的時候能對生活做出很好的反應并適應環境的變化，這也該是他們家族破敗的原因吧。所以我們每個人都應該學會去適應環境，適應環境的改變，隨機應變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會生活的縮影，我想，我作為一個有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以適應生活并贏得生活。

第二篇：《金翼》讀書筆記120321

《金翼》讀書筆記

最近在網上搜尋中國社會學研究方面的著作，發現很多人都推薦林耀華先生的《金翼》，介紹說這是一本以小說形式寫成的社會學研究著作，忍不住買了本一探究竟，利用三天的時間將這本書讀完。

《金翼》是本學術著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農民家族的興衰為線索，描寫和分析了自辛亥革命至日本侵略中國的幾十年期間當地的農業、船運、商業、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多方面的社會文化生活，是對地方家族史及其所在地區的人類學考察與研究。

先來說一說故事的大概情節：故事兩個主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內弟，在東林的祖父去世后，黃受到了大哥東明的排擠，處在一個尷尬的位置上，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農業家庭走出來，將農村和城鎮以經商的方式聯系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續死亡，使他一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經營的“龍吐珠”之家日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰斗打響，一切又回歸原點。

對于黃、張兩家的繁榮和衰敗，作者將這中間發生的變化分為三個階段。第一個階段，青年時代的東林和芬洲都遭受了貧窮和居無定所之苦。只是在他們合伙開店后機會才來了。他們在鎮上生意的成功，反映在他們家里和村里：他們蓋起了新房，送孩子上學讀書，給兒子娶親，舉行慶祝宴會，祭司他們的祖先等。第二個階段，黃家和張家開始遭遇麻煩和遭受不幸。芬洲的命運開始惡化，他對家庭以及后來對店鋪的不適應，是他變得終日郁郁寡歡，最后因此死亡。他的兒子茂衡本來有機會開一個新店并重建家園，但由于他的失誤和無能，讓機會白白喪失。另一方面，黃家這是也遇到了內部困難和外在打擊，但是東林從以往經驗中學會了如何去適應命運的潮流，如何與朋友攜手并進，因而他獲得了成功，東林節節上升，而張家迅速衰敗。第三個階段，張家已經從生活的畫面中消失，只有黃家仍然奮斗下去，為了獲得更大的成功，黃家繼續擴大生意，并且與地方政治發生了關系。社會和政治發展之快使換將不可能跟上潮流，最后，巨大的民族 1

危機使黃家又回到他們最初的狀態中去。

作者從這兩家的歷史研究中去剖析、解釋支配人際關系的原則。他指出，社會存在一種關系體系，這種關系體系意味著任何關系的組合，都可以從另一套體系中分離出來。作者勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構，任何時候任何一個有彈性的皮帶和一個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解。人類行為的平衡，有時由類似這種人際關系的網絡所組成。每一點都代表著單一的個體，而每個個體的變動都在這個體系中發生影響，反之他也受其他個體變動的影響。人際關系就是在均衡—變化—新的均衡這樣的發展之中，人類的生活就是搖擺于平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間，人的生活狀況是由人對這種變動的關系體系的適應程度決定的，而非人們所認為的“風水”。

讀完這200多頁的文字，我也來說說自己的理解。

一是人物及班底的變化也會促使人際關系變遷。廣泛的接觸使東林成為一個出色的商人和訓練有素的經理。還記得在芬洲在他短期退休后又回到店鋪時發現已沒有自己的位置了。自從他告退后，店鋪的組織完全改變。東林建立起一套他自己的體系和管理模式，把店鋪打理得井井有條。最后芬洲因為不適應這樣的變化，還是回到了家里。我想不管是誰如果離開了崗位一段時間，如果想要重新投入、讓事業有所起色，都要付出比之前更多的努力才行，這也告訴我們，做事情半途而廢易，重新開始難，凡事不要輕易放棄。

二是慎交朋友，多聽聽他人尤其是長者的忠告。書中敘述到張家的敗落，發現它是與黃家的上升遵循著相同的原則的。當茂衡同大哥、方揚同開新店時，他的雄心是要重建張家，當合伙的三人出現嚴重的分歧與沖突是，他卻漫不經心地選擇并信任方揚。為什么茂衡不去相信從小便是親密朋友的大哥，反而選擇了方揚呢？那是因為方揚為了取信與茂衡，裝作非常恭順，而且發誓做他的忠實隨從，他們曾交換誓約，他們在一起聊天、喝酒、睡覺，此時作為局外人，茂衡的大嫂、舅舅東林都提出過忠告，這種朋友不宜結交。但茂衡還是被方揚的花言巧語蒙蔽了雙眼，致使最后店鋪的所有錢財都被方揚卷走，害人害己。誠如古人所說的：“與邪佞人交，如雪入墨池，雖容為水，其色愈污；與端方人處，如炭入熏爐，雖化為灰，其香不滅”。

三是個體的事件往往也會影響到大局。東林既是他家庭中的成員，也是店鋪的一員。在店鋪中發生的一切必然影響到家庭，反之亦然。文中提到，當東林由于建造房屋而打官司時，受到牽連的不僅是他的家庭和親族，而且也影響到店鋪，使生意瀕臨破產。當東林贏了官司，東林不僅順利贖回了賬房云生，還取得了過去的債主和顧客的信任，使店鋪的生意比以前更好。這其中存在著“一榮俱榮，一損俱損”的關系。

四是人在任何情況下都要發揮自己的主觀能動性，積極面對生活。書中在描述黃、張兩家造屋子選地基的時候，都請了風水先生，張芬洲請的風水先生發現了一塊寶地，成為“龍吐珠”，便立刻瞞著東林蓋屋，東林只好重新物色一塊地。按照風水，張家應該是大富大貴，然而事實正好相反，張家正一步步走向衰敗，而黃家反而越來越興旺。究其原因，和人的主觀因素是分不開的，當黃東林遭遇官司、貨船沉船、小哥被綁等一系列事件時，他并不是消極樂觀，而是主動爭取，動員各方關系，力爭解決問題；當張家遇到問題時，芬洲就表現的比較消極，甚至在茂衡被方揚背叛后，覺得是家里的風水不好引起的。這種消極應對的態度，最終的結果可想而知。

五是外在因素的改變也會促使體系之間成員間關系的變化。黃家孩子們所受到的良好教育和較為廣泛的聯系，有助于店鋪的擴展。由于東林長子、留洋學生三哥的努力，東林店鋪才可能取得食鹽的專賣權；而三哥和五哥作為輪船公司的重要成員，在店鋪的經營發展上也有過不小的幫助。五哥的死使公司中兩派失去了微妙的平衡，于是接連發生爭吵、訴訟和改組。輪船公司的失敗也大大摧毀了店鋪和黃家的這兩個均衡體系。這就說明事與事，人與人之間都或多或少，或近或遠存在著微妙的聯系。我們看問題都要聯系的、發展的眼光去看，考慮問題也要從多個角度去衡量，不能僅憑自己的觀點，獨斷專行。

作為一本小說，簡潔的文風帶著學術味，使讀者在閱讀時比較輕松，對要敘述的學術內容也比較容易接受，如書中還提到了20世紀初期中國的土地政策、婚喪嫁娶的風俗、經濟制度形成、船運業的發展等等，作者通過鮮活的故事告訴我們這是怎么一回事。同時也告訴我們，學術著作也可以這樣寫。值得一讀！

第三篇：金翼.讀書筆記專題

《金翼》讀書報告

《金翼—中國家族制度的社會學研究》（以下稱《金翼》）是林耀華教授1940年在哈佛大學人類學系獲得博士學位后，在美國陪伴他患病的妻子，余暇時間根據其對家鄉福建省閩江流域的黃村及所在縣鄉鎮的生活經歷，以及他本人在1936年和1937年離開中國前的一年半時間的最后兩次田野工作，寫成的小說體著作。

一，《金翼》內容概括以及本書目的《金翼》是學術著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農民家族的興衰為線索，描寫和分析了19世紀末到20世紀30年代地方的農業、船運、商業、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區，親歷的人類學考察與研究。林耀華在其書序中寫到，“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經驗，我的家鄉，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學研究所必須的種種資料，展示了種種人際關系的網絡——它是運用社會人類學調查研究方法的結果。”

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡

體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農業家庭走出來，將農村和城鎮以經商的方式聯系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續死亡，使他一蹶不振，最后

無力管轄店里事宜，他所經營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰斗打響，一切又回歸原點。

二，本書提出的理論以及思考

《金翼》是從歷時的角度去描寫的，又闡述了共時性的研究。一方面他反映的是辛亥革命后中國社會的變遷，再有表述了中國的傳統文化較為穩定的一面。共二十一章內容。看似是以黃東林為主角根據其年齡成長所經歷的事情所寫成的小說，實際上是順著時間的路線，把農村可能發生的大大小小的事情都詳細的闡釋。

本書最后一章 “把種子埋入土里”提出了兩個問題。這是兩個有聯系的家庭的詳細歷史。這是用一種關于運作的社會學觀點所進行的研究。作者希望這本小書能為人際關系的深入研究者們提供一些原理。問題一：從兩家的歷史研究可以看出什么呢？應該怎樣通過對家庭歷史的剖析來解釋支配人際關系的那些原則呢？

作者勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結構，他說，我們日常交往的圈子就像是一個由有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹竿構成的網，這個網精心的保持著平衡，拼命拉斷一根橡皮帶，整個網就散了。每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿，我們也會痛苦的跌倒，整個網便立刻松弛。像竹竿和橡皮帶的架構一樣，人際關系的體系處于有恒的平衡狀態，我們即可稱之為均衡。當這個框架結構被破壞的時候，我們需要時間來恢復這

種體系的平衡（東林的祖父去世）。

但是有時候拉斷了橡皮筋或者抽出竹竿時候用的力太大，會使整個人或者群體不能恢復原狀，而是繼續一種非平衡的狀態直到一個新的平衡狀態的確立。（東林祖父去世-被哥哥排擠取笑-閑逛-賣花生-和姐夫認識-開店）

均衡狀態是不可能永遠維持下去的。變化是繼之而來的過程，人的生活就是搖擺于平衡和紛擾之間，搖擺于平衡和非平衡之間。我們除了了解人們為了保持均衡，通過不斷的調整內部關系以便彼此聯系之外，還應看到這種調整適應的能力很大程度上受到各種技術，行為，符號以及習慣的影響，這些總合稱為“文化”。這些技術由于人們所處的時代及環境不同而異，它們制約著每個人與其他人之間的關系，決定了一個人必須與其他哪種人往來，因而也就為他的體系和結構的組成提供了基本的規則。在我們研究人際關系時，自然不能只看到那些處于均衡狀態的人們及其相互聯系，還應注意到影響和干預了人們交往聯系的文化環境。

作者花了不少筆墨來詳述張，黃兩家的故事，仔細描寫他們的日常活動并小心的剖析各個人的人際關系，其目的就是要客觀地勾畫出張黃兩家各自命運的變遷，從而發掘出人類生活的真正圖景。

問題二：我們所說的“變遷”就是指體系的破壞，然后再恢復或者建立新的體系。那么是什么力量能導致變遷產生，即破壞存在著的體系呢？

有四種力量能使平衡垮臺，體系破壞。

第一，物質環境的變遷促使適應于它的技術變遷，結果帶來了這個體系內人際關系的變遷。

第二，由于一種技術上的原因所產生的技術上的變遷，也會導致人們日常關系的變遷。

第三，人物以及班底的變遷也會促使人際關系變遷。

第四，一個體系之外在因素的改變時也會促使這一體系之中成員間關系的變遷，并波及這一體系的所有成員。

三，這本書最重要的是什么，能從本書中獲得什么

1，在寫作手法上，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面

一樣展現在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里

和家人相處，或者是出生的儀式，結婚的儀式，死亡的儀

式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到

了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡

全面。

2，在寫作體裁上，運用了小說體裁，是以故事的形式展現給讀者中國舊社會的農村，與同類著作相比，在內容上不僅系統全面的反映了一個社區的文化現象，而且還描述了這個社區的歷史變遷，最突出的表現在科學技術的革新和社

會觀念的進步兩個方面。

3，在寫作角度上，后來作者接受采訪說，本人就是書中的小

哥。作為一位出色的人類學者，作者將自己家族的整個發

展歷程展現在讀者面前，是完全不帶感情色彩的，用他者的眼光站在他者的角度上觀察自己的家族。

參考文獻：

【1】 王興周 一部以小說形式寫成的社會學研究著作——

《金翼》評價

【2】 莊孔韶 金翼家族沉浮的詮釋廣西民族學院學報（哲學

社會科學版）第26卷第1期 2004年1月

【3】 林耀華著，莊孔韶、林宗成譯.金翼[M].北京：三聯書店，1989

【4】 石峰 民族志文本的本土實驗——評《金翼》與《銀翅》

貴族民族研究2002年第2期

第四篇：《金翼》

《金翼——中國家族制度的社會學研究》

-------基于質性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說體裁來撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會學著作。興趣所致讀起來感覺很有意思，對書中兩家人的發展很是關注，有段時間擱置未讀，當我再次拿起時卻感覺書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關系的復雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個大致輪廓，書中的許多細節小事早已忘卻。準備寫讀后感之時不得不再次拿起來看，才能將書中故事描述出來。所以，這本書雖小，里面所包含的內容卻是沉甸甸的，時間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國家族制度的社會學研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關系和發展脈絡。《金翼》是學術著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀末到20世紀30年代地方的農業、船運、商業、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區，親歷的人類學考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經驗，我的家鄉，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學研究所必須的種種資料，展示了種種人際關系的網絡——它是運用社會人類學調查研究方法的結果。”

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農業家庭走出來，將農村和城鎮以經商的方式聯系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續死亡，使他一蹶不振，最后 無力管轄店里事宜，他所經營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰斗打響，一切又回歸原點。

從這個故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個家族的 發展中所起到的核心作用，整個家族的事物幾乎都由其決斷 在當時的商業中有著舉足輕重的影響 與當時的政治也有緊密的聯系，舉例來說“李寬案”東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機指控東林的伙計李寬是嫌犯趁機打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結拜兄弟，從水口來了一個命令李寬立即被釋放了”于是東林因為及時調用了家庭成員和軍界關鍵人物之間的強關系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒有受到損害反而大大提高了聲譽”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領，東林對于家族、事業和社會的影響力越來越小，變成了一個愛嘮叨的風燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個兒子們繼續在不同的領域發揮著作用。隨著抗日戰爭的影響1941年福州完全被敵人占領以東林為首的金翼之家 經歷著最殘酷的考驗。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉的請求。他仍像年輕時一樣拿著鋤頭又干起來。幾個孫子在他身邊跟他學種地。這是人們首要而又持久的生計。一架敵機在他們頭頂上掠過 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對他們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里。”這句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達堅強的人生態度啊，不管外界環境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經滄桑的人才會有這樣平和的心態吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個精明能干的人，但是時代的變化導致湖口店面的經營范圍變動抓藥行醫的市場越來越小，這也成為芬洲醫術的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始。當芬洲再次回到店鋪的時候已經沒有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應了時代要求利用在老店的股份也參與到汽船運營行業，但是漫不經心的經營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風水控制的彈性，當危機使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發揮作用。”茂衡做出錯誤抉擇的前提正是因為他想振興家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經試圖起到這個“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關系的方揚。

作者采用的是實地研究法，它屬于定性研究的知識探求方法。這種方法注重對少數個案的深入理解，有時也被指責為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴肅的文學作品都存在的問題，通過對個別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問題或者類似于問卷中的效度問題。他有意識地讓自己做這樣一個工作通過敘述一小群人生活中的一系列事件對一個社會過程加以考察和解釋。對于這個問題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評論給出了回答，即“我們既不貶低也不過譽其為人類學領域的不可多得之物，因為我們看到在這本書里，這種適應其實同幾乎任何西方城市都隨處可見的家庭、團體和社區內的適應大同小異。??這本書可為特定問題提供現成的參考資料使我們了解處于轉型期的、主要是沿海省份的中國社會。”

如作者所言，他是在用社會人類學方法在寫小說，細致的人類學描述，具有普遍性的社會學觀點。《金翼》通過互為姻親的兩個家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯的人際關系網絡。文章一開始就提出這樣的社會學觀點“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明。我們日常交往的圈子的像一個由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構成的網，這個網精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個網就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹桿，我們也會痛苦地跌倒，整個網便立刻松弛。” 文章在許多處都有涉及這樣的觀點，如兄長死后幾乎十年，作者作了如下解說“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個由習俗、責任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強有力的網。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機。東林及其家庭正是處在這種境地。”

整本書作者都是以一個經歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面一樣展現在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學著作，值得我們更好的去學習。

第五篇：《金翼 》書評

[鍵入公司名稱] 《金翼》書評

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姓名：張琴 班級：社會學1302 學號：20***

[在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內容的簡短概括。在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內容的簡短概括。] 學號：20***

姓名：張琴班級：社會學1302

《金翼》書評

一、作者簡介

林耀華（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族學家、人類學家、歷史學家、社會學家和民族教育家。中央民族大學博士生導師、終身教授。

學術經歷：

林耀華在閩東鄉鎮漢人家庭長大,念過私塾，長期在民俗生活中耳濡目染,直到赴省城和出國深造為止。20世紀20年代,就讀于燕京大學社會學系,師從吳文藻先生,接受社會學、人類學訓練。1936年,他利用從閩東田野調查得來的資料完成碩士論文《義序宗族研究》,駕輕就熟地將私塾國學知識、鄉村民俗事象與社會學理論視角融為一爐,分析了中國宗族社會的結構功能,引起學界的重視。1937年,先生到哈佛大學轉攻人類學,接受系統的跨文化研究訓練。1940年獲博士學位后,利用余暇,根據他在閩東家鄉的生活經歷,以及1936~1937年之間做的兩次田野工作,寫成小說體著作《金翼》并在國外發表。《金翼》、《義序宗族研究》兩本書成為漢人社會研究的學術經典。

學術貢獻

30多年來，他應用人類學知識為新中國服務，率先運用馬克思主義指導人類起源論研究，其著作《從猿到人的研究》使國內的人類學研究轉到新的方向。他主編的《原始社會史》，內容側重中國，兼顧世界，是目前中國闡述原始社會史最為詳盡的一部學術著作。他的許多民族學論文（包括與他人合作的），輯成《民族學研究》一書。他自1941年起先后在云南大學、燕京大學、北京大學和中央民族學院致力于原始社會史和民族學的教學工作，培養了一批教學和科研人員，為中華民族學的發展作出了重要貢獻。他的傳記已被多種國際名人傳收錄，如美國《世界名人傳》第6、7版，英國《當代成功的國際名人傳》和日本《文化人類學事典》等書。

主要著作有：《嚴復研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會史》（1989）和《民族學通論》（1992）。

二、寫作背景

《金翼》是林耀華先生以福建閩江流域古田縣嶺尾村及所在鄉鎮的個人生活經歷為藍本,在哈佛大學完成的著作。該作品1944年以《金翼:一部家族的編年史》為題(TheGoldenWing: A Fami-lyChronicle)在美國紐約首度出版。后來,林先生接受太平洋關系研究所何蘭德(W.學號：20***

姓名：張琴班級：社會學1302 L.Holland)的提議,在成都燕京大學對《金翼》進行了修訂,增加了新的一章(第21章)理論分析,并于1948年再度以《金翼:中國家族制度的社會學研究6(The GoldenWing: A Sociological Study ofChineseFami-lism)為名在倫敦出版。

《金翼》英文版一出,就在人類學界產生了非凡的影響,獲得了很高的評價,成為海外研究和解讀中國特定時代歷史風貌和社會變遷的重要讀物之一。吳文藻先生曾向日本學術界舉薦此書并且英美日等國享有權威的人類學家、社會學家都做出了積極的、廣泛的評論、研討和介紹，評價較高。時至今日，海外一些大學的人類學系還把此書選為研究中國社會的主要參考書。

三、主要內容: 本書是用小說體寫作，集真實性、歷史性與理論性為一體的社會人類學學術專著，包含著作者的親身經歷和家族歷史，是中國鄉村社會與家族體系的縮影。作者述說了兩個家族在中國民間傳統文化與經濟背景下，面對新的商業社會，如何調整適應以求新的發展，或因不能適應而衰落，再現了當年中國農村生活的情景及經濟變遷的斷面。書中的故事與人物，活動的年代是辛亥革命之后的三十多年，場景主要是福建閩江中游的農村，舞臺是從農業到商業，從經濟到文化乃至政治。作者透過大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個家族、一個地區的范疇，賦予其社會學上的普遍意義。

故事兩個主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內弟，在東林的祖父去世后，黃受到了大哥東明的排擠，處在一個尷尬的位置上，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農業家庭走出來，將農村和城鎮以經商的方式聯系起來。兩人均因紅火的店鋪生意賺了錢，家族興盛起來，并且都蓋起了新房。張芬洲搶占了據說風水最佳的“龍吐珠”寶地不與東林分享，黃東林只好在旁邊選了一塊地。然而精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林，本來處于同樣地位的他們，在共同經歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續死亡一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經營的“龍吐珠”之家日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰斗打響，一切又回歸原點。

學號：20***

姓名：張琴班級：社會學1302

四、對我的啟發

理論：

作者采用均衡論的視角，勾畫了由竹竿和皮筋所組成的框架結構。

任何時候任何一個有彈性的皮帶和一個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解。而人類行為的平衡也是由類似這種人際關系的網絡所組成。人際關系處在一個平衡的網絡中，每一個點都代表單一的個體，而每個個體的變化都在這個體系中發生影響。當有人死亡或者離開，平衡就會被打破，很快失衡的位子會被取代，建立新的平衡。但如果作用在這個體系的干擾力太大以致干擾力被取消后個人或群體卻不能恢復原狀，則體系繼續一種非平衡狀態直至一個新的平衡狀態確立。

作者將“體系的破壞，然后再恢復或者建立新的體系”稱之為變遷，然后分析了導致變遷產生的四種力量。分別是物質環境的變遷，由于技術上的原因所產生的技術上的變遷，人物及班底的變換，一個體系之外在因素的改變也會使這一體系中的成員受影響。這種力量伴隨著偶然性和必然性將不可避免的產生，而人作為一種復雜的社交性動物，尤其是在今天這樣的現代化社會，他總是會存在與各種各樣的體系之中，（比如：家庭，學校，公司，國家…）所以每個人都身處在一張巨大復雜的網絡之中，力量推動變遷，所以均衡狀態是不可能永遠維持下去的，變化才是永恒，人類生活搖擺于均衡和非均衡之間。

借此我們可以看到人類本身：人類的生存是一個持續不斷地學習對刺激作出反應的過程。人的行為像所有動物一樣，處于這些過程的控制之下。正如作者所說：左右我們命運的“風水”實指人類社會本身，而“上蒼”其實就是我們每個人的內心。一個人即時做出的決定可能會具有偶然性，但其實早已由他的善惡本性所決定了。就像主人公黃東林，正是他不屈不撓，善良勤懇的本性使得他能夠在變遷**的鄉村社會帶領金翼之家走向繁榮，而他的這種良好品質來源于他的祖父并且又傳給了他的后代，使得金翼之家可能繼續繁榮下去。這種關于人類本身性的深刻命題撼動了我的心靈，放在我們的現實生活中來看，一些已走過人生大半旅程卻依然平庸的人，常常嫉妒身邊突然就“走運”了的人，報怨社會的不公平自己的機會太少，卻沒有看到那些成功人士的背后，他們不俗的特質和抗爭命運所做出的努力。

研究方法

作者采用了社會人類學實地觀察和體驗的方法。他以參與者的身份，“自觀”的進行研究（emic）,直接的、從該社會內部進行的觀察。這使我想到課本上關于闡釋性的問題，作者學號：20***

姓名：張琴班級：社會學1302 作為書中家族的一員，他親身參與了幾乎所有寫下的的家族歷史，所以他的體會是十分真實的，能夠很好的向我們傳達研究對象（30年代中國傳統農民）的經驗和感受，這樣就很好的解決了人類學家在解釋的過程中對文化符號理解偏差的問題。但是這樣的方式不肯可能廣泛借用，因為不是所有的人類學家都有這樣獨特寶貴的經歷。

同時，作者又運用了科學的方法，透過大大小小事件的敘述，從微觀到到宏觀，超越了一個家族，一個地區的范疇，賦予它社會學上的普遍意義。

寫作方法：

作者創新性的采用了小說體裁，將所有收集的社會學材料重新加以重組，有機地融化在故事情節里，使得原本生動豐富的歷史事實不至于桎梏在艱澀的論著形式中。于是通過描寫黃東林在城里的生意的經營“我們對當時市鎮經濟狀態有了更直觀的認識.通過描述黃家為建房準備木材而陷入的糾紛” 巧妙地旁釋了當地的司法體制.通過家族內外的紛爭沖突“探討了人際關系的變遷意義.通過對張黃兩家族的婚喪喜嫁的細致描寫”我們對當地的禮俗習慣有了更深刻的印象。這使得不了解《金翼》的人覺得這就是一本小說，但是又有些不同于小說。不同于標準化分析的社會人類學論著，《金翼》所傳達出的細膩細節更容易被讀者所感知。在寫作手法上采用對比了的方式，描寫張黃兩家的一盛一衰。指出了這兩家的盛衰并非偶然的“風水”，而是由這兩個家族在處理人際關系時的方法、個人的特質和適應能力所決定。

五、批評與反思

英國人類學家利奇曾尖刻地評論《金翼》，認為其失敗的原因可能是出于“他們的眼光看來已被私人而不是公眾的經驗產生的偏見所歪曲了”。他實在批評《金翼》作為人類學作品卻采用小說體裁的的虛幻性。盡管林耀華在序中強調了金翼不是一般意義上的小說，它包含了自己的親身經驗和歷史，并且書中所描繪的每個事件從本質上講都是真實的。但既然稱作小說,評判就應該遵循小說的創作原則和方法。盡管小說來源于生活,但它并不是完全與現實生活重合的,小說家在創作小說的時候,不可避免地要運用到想象、夸張和虛構等藝術手段,也就是說,小說不是現實,而是作家個人的心靈世界,這種心靈世界是不能和現實世界對應的,是現實世界之外存在的另外一個世界,它具有不真實性。在序言中，弗思稱之為集真實的觀察和想象的再現之達大成。問題是,當一個人類學家在實地調查中融入了自己的想象時,是否還符合人類學實地調查研究的真實性原則?這樣寫出來的著作還是嚴格意義上的民族志嗎?將文學創作與人類學研究相融合，這既是《金翼》的最大亮點然而也是他的致命弱點。學號：20***

姓名：張琴班級：社會學1302