第一篇：思想?yún)R報：宗教的寄托和對共產主義信仰

在一種有趣的現(xiàn)象,在各個宗教寺院里,除了廣大的人民群眾去磕頭祭拜,香燭高燒以外,也有不少信仰共產主義的官員,人士(共產黨人)前往添錢燒紙,祈拜神靈.對此現(xiàn)象,社會上曾經(jīng)也展開過討論,也給不少共產黨人帶來不少的壓力和指責,但此現(xiàn)象仍未杜絕.我是一位積極爭取向黨組織靠攏的普通員工,最近向黨組織也遞交了入黨申請報告.因為我也曾經(jīng)在寺院里香燭高燒,對此問題,我必須要有一個實事求是的認識,才能得到黨組織正確的批評和幫助.在我們的國度里,信仰是自由的.但作為一名共產黨人,本文來源他的信仰必須是共產主義,否則就不是一個共產黨員,這是一個鋼鐵的原則.但為什么有不少的黨員人士,有時出入宗教寺院磕頭祭拜,但他仍是一位合格的共產主義戰(zhàn)士呢 我以為:他對宗教只是寄托而不是崇拜和信仰.一,從理論角度來認識

寄托之意,好比我們有一樣東西或心愛之物寄放在那里托其代行保管或付出義務.顯然,被寄托者是為寄托者服務的.我們對宗教的寄托,其實就是把我們美好的祝愿和希望,存放在宗教那里,托其代行保管或付出義務,因此,宗教是為我們服務的.信仰也有一層寄托的含義在里面,但那寄托的主謂關系不同.對共產主義的信仰,是共產主義的思想反過來寄托在我們每一個共產黨人的心里,是要求我們每個共產黨人為這一被寄托去服務和付出的.因此,我們是為共產主義的信仰服務的.顯然,寄托是索取,信仰是付出.因此對宗教的寄托是索取,對共產主義的信仰是付出.二,從社會實踐來認識

比如,佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生,是代表受壓迫的人講話.為了免除眾生的痛苦,他不當王子,出家創(chuàng)立佛教,因此,信教的人和我們共產黨人合作,在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的.在建黨初期的紅 軍長征途中,本文來源共產黨率領的工農紅軍,經(jīng)過了多少的寺院,紅軍的統(tǒng)率們在寺院里也曾高燭祭拜,但紅軍的信仰沒有因此而改變.宗教人士為紅軍送糧,送錢,為共產黨的信仰,共產主義的事業(yè)作出了重要貢獻.從目前來看,每當國家受到水災,地震,非典等災害,宗教人士捐錢,捐物的善舉,同樣印證了宗教為共產主義的事業(yè)的服務和貢獻.三,從三個代表的思想來認識

從黨的三個代表思想來看,共產主義的信仰,宗旨,目的,是代表絕大多數(shù)人民群眾的利益的.人民群眾能去的地方,共產黨人也能去.換句話說:只要是人民群體能去寺院,則我們共產黨人也能去.其實,人們涌向教堂,寺院,并不是真心去聆聽上帝的福音,而只是要求在這里求得片刻的寧靜,得到心理的寬慰,清涼一下在塵世中燥熱的頭腦,本文來源只作為一種自我修身,然后走出圣地回到熙來攘往的凡塵,繼續(xù)奔忙各自的生活.綜上所述,我認為對宗教的寄托和對共產主義信仰是不矛盾的.因此,我現(xiàn)在明白了,對不少共產黨人去寺院祭典燒拜之行為,也有了更客觀,更理性的認識.倒是作為一名共產黨人,不能將對宗教的寄托上升到對宗教的信仰程度,這是我們每一個共產黨員和正爭取加入共產黨的人士,應該清醒認識到的問題.(陶巖峰

第二篇：思想?yún)R報：宗教寄托和共產主義信仰

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思想?yún)R報：宗教寄托和共產主義信仰

在一種有趣的現(xiàn)象，在各個宗教寺院里，除了廣大的人民群眾去磕頭祭拜，香燭高燒以外，也有不少信仰共產主義的官員，人士(共產黨人)前往添錢燒紙，祈拜神靈。對此現(xiàn)象，社會上曾經(jīng)也展開過討論，也給不少共產黨人帶來不少的壓力和指責，但此現(xiàn)象仍未杜絕。

我是一位積極爭取向黨組織靠攏的普通員工，最近向黨組織也遞交了入黨申請報告。因為我也曾經(jīng)在寺院里香燭高燒，對此問題，我必須要有一個實事求是的認識，才能得到黨組織正確的批評和幫助。

在我們的國度里，信仰是自由的。但作為一名共產黨人，本文來源他的信仰必須是共產主義，否則就不是一個共產黨員，這是一個鋼鐵的原則。但為什么有不少的黨員人士，有時出入宗教寺院磕頭祭拜，但他仍是一位合格的共產主義戰(zhàn)士呢我以為:他對宗教只是寄托而不是崇拜和信仰。

一，從理論角度來認識

寄托之意，好比我們有一樣東西或心愛之物寄放在那里托其代行保管或付出義務。顯然，被寄托者是為寄托者服務的。我們對宗教的寄托，其實就是把我們美好的祝愿和希望，存放在宗教那里，托其代行保管或付出義務，因此，宗教是為我們服務的。

信仰也有一層寄托的含義在里面，但那寄托的主謂關系不同。對共產主義的信仰，是共產主義的思想反過來寄托在我們每一個共產黨人的心里，是要求我們每個共產黨人為這一被寄托去服務和付出的。因此，我們是為共產主義的信仰服務的。

顯然，寄托是索取，信仰是付出。因此對宗教的寄托是索取，對共產主義的信仰是付出。

二，從社會實踐來認識

比如，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當王子，出家創(chuàng)立佛教，因此，信教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。

在建黨初期的紅

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軍長征途中，本文來源共產黨率領的工農紅軍，經(jīng)過了多少的寺院，紅軍的統(tǒng)率們在寺院里也曾高燭祭拜，但紅軍的信仰沒有因此而改變。宗教人士為紅軍送糧，送錢，為共產黨的信仰，共產主義的事業(yè)作出了重要貢獻。

從目前來看，每當國家受到水災，地震，非典等災害，宗教人士捐錢，捐物的善舉，同樣印證了宗教為共產主義的事業(yè)的服務和貢獻。

三，從三個代表的思想來認識

從黨的三個代表思想來看，共產主義的信仰，宗旨，目的，是代表絕大多數(shù)人民群眾的利益的。人民群眾能去的地方，共產黨人也能去。換句話說:只要是人民群體能去寺院，則我們共產黨人也能去。

其實，人們涌向教堂，寺院，并不是真心去聆聽上帝的福音，而只是要求在這里求得片刻的寧靜，得到心理的寬慰，清涼一下在塵世中燥熱的頭腦，本文來源只作為一種自我修身，然后走出圣地回到熙來攘往的凡塵，繼續(xù)奔忙各自的生活。

綜上所述，我認為對宗教的寄托和對共產主義信仰是不矛盾的。

因此，我現(xiàn)在明白了，對不少共產黨人去寺院祭典燒拜之行為，也有了更客觀，更理性的認識。倒是作為一名共產黨人，不能將對宗教的寄托上升到對宗教的信仰程度，這是我們每一個共產黨員和正爭取加入共產黨的人士，應該清醒認識到的問題。

資料來源：http://www.tmdps.cn/data/sxhb/

第三篇：信仰=or≠宗教

信仰與宗教：

當問及人們的信仰是什么的時候，得到的回答往往是“我信佛，我信基督，我是穆斯林??”似乎在我們心中或我們的潛意識里，信仰就是宗教，宗教就是信仰。可是，是這樣嗎？當再問及：你為什么信教時，得到的答案大部分是這樣的：“讓我有種安全感。在我迷茫，困惑的時候幫助我找到自我,在我不按時，讓我找到內心的平靜??”似乎我們認為：因為我需要他，所以我信他！當把這兩個問題同時提出來時，我們應該看到兩者的不可調和性：什么是信仰？哲學上的解釋就是信仰，就是你的信任所在。但與信任不同的是：信仰同時是你價值的所在。或許可以這樣理解：宗教是你的信任所在，是信仰的一種載體或表達形式，但宗教不是信仰，因為它是作為一種需要而存在。但信仰確實作為一種被需要而存在。說得更直白一些：信仰是自身價值的體現(xiàn)。是我們精神靈魂的支撐，是自我存在的表達，是對跟自身一樣存在的生命形式的愛。

宗教可以是一種體制性的教會生活，是作為一名宗教徒被動的恪守的體制性的東西。而信仰是主動地，是經(jīng)過認真選擇的，體現(xiàn)某個人或某個群體的意志的價值取向。在李安的《少年派》中：派說過這樣一句話：“一個人可以信很多宗教，那個管用時就把那個拿來用。”但是信仰往往就那么一種：不管在任何情況下，他都可以支撐著你走出困境，擺脫陰霾，讓你看到希望找到存在的價值與意義。林語堂的《信仰之旅》這本書，我覺得對中國年輕人極有可讀性。其中寫道：現(xiàn)宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是這也許是宗教，但絕不是信仰。宗教可以是一種體制性的教會生活，而信仰必須是認真的選擇。所以，教會中人也未必就有真正的信仰，所謂“信”了才能談論宗教信仰，這本身就是極其荒誕的。如果宗教只需要一種狂熱、虔誠，不需要認真、理性的思索，那么不僅可疑，而且可怕。可以同現(xiàn)代社會、未來社會相互協(xié)調的，不可能是這樣的“宗教”。

有信仰，卻不一定有宗教約束。

第四篇：堅定信仰,提高共產主義覺悟思想?yún)R報

思想?yún)R報——堅定信仰，提高共產主義覺悟 敬愛的黨組織：

“沒有信仰，或者信仰模糊的人生是糊涂而盲目的，最終也不會到達理想成功的彼岸”，而作為一名想成為優(yōu)秀的、合格的中國共產黨員，我們的目標，我們的信仰，我們的人生終極意義，就是全心全意為人民服務。當然，在實現(xiàn)黨員的終極目標的過程中，我們會受到來自社會的、家庭的各種各樣的誘惑，有人因為貪圖一己私利而徇私枉法，有人因為抵制不了金錢的誘惑而貪贓枉法，有人因為選擇攀附權貴而不擇手段，也有人因為好逸惡勞而“獨善其身”。

但是，我要說，他們都不是合格的共產黨員，他們甚至根本就不配做共產黨員。共產黨員的人生價值就是全心全意為人民服務，做人民的公仆，“俯首甘為孺子牛”，這是我們共產黨人一生都要信守的準則。

那么，如何才能成為一名優(yōu)秀的、合格的共產黨員呢?最重要、最根本的一點就是服務：全心全意為人民服務，為黨服務，完全徹底地堅守“黨和人民的利益高于一切”的準則，時刻以一個合格的、優(yōu)秀的中國共產黨員的標準來衡量自己，要求自己。與此同時，自己也要不斷地學習，只有學習，才能更好地擴充自己，更好地為黨和人民服務，才能為社會主義的建設貢獻出自己更大的力量。

偉大的實踐要有先進的理論為指導，共產主義這一偉大的事業(yè)更離不開馬克思列寧主義的指導。所以我們應該抓緊時間，努力學習、理解、研究馬克思主義。馬克思主義是經(jīng)過歷史實踐檢驗的，符合社會發(fā)展規(guī)律理論。“砍頭不要緊，只要主義真”就是無數(shù)為共產主義奮斗犧牲的共產黨員的心聲。但是，馬克思主義是在一定的時期里提出來的，整體思想是科學的、符合社會發(fā)展規(guī)律的，而具體的應用還需要結合具體的國情。我們大學生要認真專研共產主義基本理論，學好，學活，堅定的發(fā)展有中國特色的社會主義道路。為以后奉獻國家、服務人民打下堅實的理論基礎。

學好理論知識的同時，還必須把理論和實踐相結合。實踐

是檢驗真理的唯一標準。實踐同樣可以檢驗我們是否掌握理論和落實理論，是否提高了思想境界，是否提高了共產覺悟。作為一名共產黨員，我們應當如何正確的樹立自己的價值觀呢?這體現(xiàn)了黨組織對我們的要求，也體現(xiàn)了共產黨員的價值觀與一般的人民群眾的價值觀的差異性。普通人民群眾的價值觀可能帶有某種個人利益。而共產黨員既是普通群眾中的一分子，又是普通群眾中的優(yōu)秀先進分子，這就決定了他們的價值觀是必須是先進的，有積極意義的，這也體現(xiàn)了黨的性質以及全心全意為人民服務的宗旨、精神。因此，共產黨員應該牢記為人民服務的宗旨，在實踐中全心全意的為人民服務，做到“權為民用，情為民系，利為民謀”，堅持“人民和國家的利益高于個人的利益”，爭做人民群眾的先鋒隊。

當然，在堅定自己的信仰，積極為成為一名合格的、優(yōu)秀的共產黨員而努力奮斗的過程中，我們可能會因出力太多而有所怨言，因努力付出而無人稱贊。我們必須投身于人民群眾中，真心實意，想群眾之所想，急群眾之所急，才能取信于民，贏得人民的支持、擁護和理解，才能真正實現(xiàn)共產黨員的人生價值。我們一定要堅信自己的“全心全意為人民服務”的人生信仰，堅定自己成為一名優(yōu)秀的、合格的中國共產黨員的決心，堅信付出一定會有回報，就算付出未必有回報，但我們一定會有收獲，這其實也是回報，而且是一種更高層次的回報，那就是——個人素質的提高!

此致

敬禮

匯報人：尚晉2013年5月17日

第五篇：樹立對共產主義的堅定信仰

樹立對共產主義的堅定信仰

江長仁

人們，尤其是青年對未來總是抱有各種各樣的理想或幻想，而要把這種理想或幻想變?yōu)楝F(xiàn)實，人們必須盡早地認識自己的歷史使命，確定科學的信仰。所謂?信仰?，辭典上說：?對某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行為準則。?

在階級社會中，人們的信仰是多種多樣的。無論那種信仰都是一個人的政治立場和世界觀在奮斗目標上的集中反映。有人信仰宗教，也有人迷信鬼神；有人信仰封建的孔孟之道。也有人信仰資產階級的?自由、平等、博愛?的?理想王國?。在舊社會，這些信仰，一方面反映了一部分被剝削階級在自然力量和社會力量的雙重壓迫之下，為了尋求解脫極度痛苦生活的道路，把希望寄托于上帝，寄托于渺茫的鬼神，或幻想死亡后靈魂升入?天堂?，以此得到一點精神安慰。另一方面，這些唯心主義非科學的信仰，又被剝削階級用來麻痹人民，作為維護其反動統(tǒng)治秩序的精神支柱。

惟獨共產黨人，無產階級革命者，對共產主義的信仰是科學的。我們所以信仰馬克思主義，是因為這個學說是科學的，是宇宙間的真理。這個學說反映了社會發(fā)展不可抗拒的歷史規(guī)律，代表了無產階級的根本利益，體現(xiàn)了人類共同的愿望。

為了共產主義的勝利，老一輩無產階級革命家和成千上萬的革命先烈、英雄模范，為之拋頭顱、灑熱血，應用奮斗，獻出了自己的一切。毛澤東同志青年時代就立志?改造中國與世界?，尋求救國救民的道路，一九一八年他開始讀馬列，認識到共產主義是人類最美好的社會，開始建立起對馬克思主義的信仰。一九二五年十一月，他在?少年中國學會改組委員會?征詢會員的信仰和志趣的調查表上，旗幟鮮明地寫道：?本人信仰共產主義，主張無產階級的社會主義革命。?周恩來同志在旅歐期間，他經(jīng)常和天津覺悟社的社員通信，闡明自己對共產主義的堅定信仰。他在一封來信中寫道：?現(xiàn)在再鄭重聲明一句，便是‘我們當信共產主義的原理和階級革命與無產階級專政兩大原則’……只要于共產主義將來發(fā)展有利，一切全可犧牲。?毛澤東、周恩來同志，一生實踐了青年時代的誓言，他們把自己的信仰與祖國的前途，人類的命運連接起來，為爭取中國人民的解放事業(yè)和共產主義的勝利，鞠躬盡瘁，無私地貢獻了自己畢生的精力，是我們樹立堅定的共產主義信仰的光輝榜樣。

我們這一代青年，勇于追求真理，奮發(fā)向上，許多人已經(jīng)確立或正在樹立為共產主義奮斗的崇高信仰，被人稱為?祖國希望的一代?，?獻身四化的一代?。但是，也有人，精神空虛，追求吃喝玩樂，說?什么共產主義，講點個人‘實惠’最得。?這種人把祖國的前途，人類的命運置于度外，眼光停留在眼前的蠅頭微利上，整天沉湎于個人的安逸生活之中，難免有一天在時代潮流的浪濤中沉淪下去。

也有的人，看到我們國家十多年來被林彪、?四人幫?破壞得滿目創(chuàng)痍，一付爛攤子，百廢待舉，感到前途渺茫，懷疑馬列主義還靈不靈，共產主義是否能實現(xiàn)，動搖了對馬列主義和共產主義的信仰。確實，林彪、?四人幫?十年的浩劫，在一定程度上敗壞了馬列主義、毛澤東思想的聲譽。但是真理是顛簸不破的，歷史規(guī)律是不可抗拒的。正是我們黨高舉馬列主義、毛澤東思想的偉大旗幟，才粉碎了?四人幫?，經(jīng)過撥亂反正，從政治、經(jīng)濟和國際事務等各個方面，準備了向?四化?勝利前進的陣地，怎么說馬列主義不靈了呢？反對和厭惡林彪、?四人幫?的假馬克思主義、假社會主義是對的，而得出結論說馬列主義、毛澤東思想不靈了，則完全是錯誤的。

人的信仰是可變的。在滾滾的歷史潮流中，有的人是被潮流所裹挾，卷入歷史潮流中的，幾經(jīng)巨浪的拍打，便喪魂落魄，改變了科學的信仰，退伍、落荒、頹唐，甚至叛變革命。而那些在激流中勇進的先鋒戰(zhàn)士，卻順乎時勢，在實踐的斗爭檢驗眼和克服自己為歷史局限所造成的思想不足和錯誤，樹立起科學的共產主義信仰，適應時代和人民的要求。在一九二七年?四〃一二?，蔣介石叛變革命白色恐怖籠罩著大地，革命處于低潮，不少人認為革命沒有指望了，落荒而去。正是在這樣的時刻，徐特立同志為了在中國實現(xiàn)共產主義，主動要求加入中國共產黨。

老一輩無產階級革命家，對共產主義的堅定信仰，是建立在對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識和理解的基礎之上的。這個基礎又產生于對馬克思主義理論的堅定性。只有革命理論上的堅定，才不至于產生思想和行動上的動搖。方志敏同志在獄中《給某夫婦的信》中寫道：?對于共產主義和蘇聯(lián)的書籍，應多多的而且用力的去研究一番，一切非驢非馬的東西，可丟去不看。在理論的政治的認識上，站穩(wěn)腳步才不至于隨時為某些現(xiàn)象或謠言而動搖自己的革命信仰！?這些肺腑之言，今天仍然是我們加強馬克思主義理論修養(yǎng)，堅定共產主義信仰的警句。重溫這一警句，對我們是大有裨益的。

歷史的發(fā)展不是筆直的，革命、建設同樣會有曲折。但是，革命者的信仰應該堅定，我們應該堅定實現(xiàn)?四化?的信心，對黨的信任，對馬列主義的信仰，把自己的青春獻給祖國的四化事業(yè)，迎接光輝燦爛的共產主義明天。

《北京大學》校刊，1980年3月10日第四版