第一篇：一部剖析人性的力作

一部剖析人性的力作

——影片《人證》評析

《人證》是20世紀世界電影史上最有影響力的亞洲電影之一，在當年的世界電影排名中排第二位。對于我們大多數的80后、90后來說或許有些人知道《草帽歌》，但卻很少有人知道這首歌的出處正是《人證》（日本）這部影片。《人證》這部影片之所以會在世界電影史上有較高的影響，是因為在這部影片中，對人性的刻畫可謂是細致入微，對當時日本社會各階層人民的人性有著深刻的挖掘和體現。而影片中最讓人為之動容的“母子之愛”，讓觀者不禁對母性又有了一個新的理解。

影片主要圍繞著一個黑人喬尼·海瓦特不遠千里由美國來到日本卻被人殺害這個案子而展開，在調查這個奇異的案子的過程中，逐漸地將名服裝設計師、國會議員的妻子巴山公子、日本警官棟居、美國警官肖福坦涉及進來，并成為引導劇情發展的主要人物。可以說，在這部影片中，每一個出現的人物與這三個人有著間接或直接的聯系，而這三個人之間亦有關聯。他們的人生都深深的受二戰的影響，在內心中永遠的留下了傷痛。如日本警官棟居當年親眼目睹自己的父親欲救被駐日美軍糾纏的巴山公子而慘遭美軍殺害，其中一個美軍的右手背上有一塊似蛇一樣的刺青，這個畫面永遠的定格在了幼小的棟居的腦海中，恰巧與他合作的美國警官肖福坦就是當年右手背上有刺青的那個美軍，不難想象在棟居與肖福坦合作的過程中內心該是多么悲憤與矛盾。劇中有一場戲令我印象十分深刻。便是棟居在肖福坦的幫助下察明了死者喬尼的真實身份及其到日本的目的之后將要離開美國的前一天晚上，在大家都在舉杯歡慶之時，難忍心中悲憤的棟居朝向了鏡中的肖福坦狠狠的開了一槍，起初看這個鏡頭，觀眾似乎認為棟居瘋了，作為一名警察，怎么能如此糊涂、如此大膽地在公眾面前開槍打死與自己合作的而且是美國的警官，令人不寒而栗。而之后鏡子破碎撕裂的聲音和畫面讓緊張的氣氛一下子緩和了下來，也讓觀眾看到了希望，人性還是善良的，在面對殺害自己親生父親的仇人面前，棟居仍能不失自己作為警察的職責，用強烈的理性戰勝了心中的悲憤，在矛盾中選擇了寬恕沒有殺害肖福坦并最終圓滿的完成了任務。可以說棟居這個人物是人間正義、善良、大愛的象征，是人性中美好一面的代表。他堅守自己作為一名警察的職責，不畏懼權威，思維縝密、機智果敢。在面對巴山公子的兒子恭平撞死人一案時，對于對方身份地位、背景的顯赫沒有絲毫畏懼，并且自覺從同事手中接下這個案子，可以看出他堅守崗位、為人嫉惡如仇、正直勇敢的一面。當然，片中對于人性的刻畫不止棟居這一個。在死者喬尼的身上可以看到一個被母親拋棄的孩子對母親深沉、真摯的愛；在美國警官肖福坦的身上可以看出二戰時美軍的殘酷冷血、麻木不仁，這一點從肖福坦作為警官在本可以逮捕罪犯的情況下仍然眼睛眨也不眨一下就將其一槍斃命便可以看出人性中的冷血；而從恭平的父親即巴山公子丈夫身上則反映了當時日本貴族階級的腐敗、骯臟；而被恭平撞死的直海又代表了當時日本中下階級女性的生活狀態，她與武治在電影開始的時候作為死喬尼的目擊者出現，曾被記者采訪，從采訪中武治說她是自己的妻子便不難看出兩人非正常的關系，這也是導致直海消失了半個多月才通知警察的原因，因武治害怕兩人關系曝光使自己的地位受到影響遲遲不肯站出來說明情況，從這里則體現出人性中不忠、自私、虛偽可恥的一面，等等。這些可以說是人性中丑惡一面的體現。

對于影片的主人公巴山公子，我在反復觀看影片之后覺得她是一個罪惡、狠毒、貪慕虛榮的同時卻又是一個可憐的善良的母親。她即是善良母親的代表，卻又是罪惡兇手的代表。對于她我不想說的太多，因為她的人性過于復雜，想說的太多。我想在片尾處最后兩場戲中對于她會深深地感到作為一個女人、作為一個母親、作為一個妻子的不容易。如果不是受二戰的影響，她的人生會是平凡而美好的。可是，偏偏在她最美好的年紀面臨著二戰的炮火，在被一群軍人強暴之后悲痛的離開了自己的丈夫威利和兒子喬尼；在欲跳橋自殺之時遇到了解救自己而后成為自己的丈夫；而在功成名就之時為了維護自己的地位和名譽卻殺死了千里迢迢來尋找自己的兒子喬尼；在得知兒子恭平因撞死人要去自首后卻勸兒子逃往美國最終導致兒子的死亡??從中不難看出，這是一位可憐又可恨的女人。就像在頒獎臺上滿含淚水的她面無表情地對臺下嘉賓悲傷地說著：“我想做好事，但做錯了??現在我的孩子死了，已經失去了我的草帽，所以，給我這個獎已經沒有什么意義了，我不要這個獎，但愿、但愿我的孩子能回來。”一樣，讓我們感覺到這個即將臨近瘋狂的女人內心深處還是有人性的，在她的內心深處是深深愛著她的兩個兒子的，只是她愛的方式不對，她選擇的方法不對。不禁為巴山公子這個人物產生同情而又憎惡的矛盾感情。

總的說來，人身上所具備的人性特點在這部影片中通過一個奇異的謀殺案在偵察過程中涉及到的各色人物織成一張“人性之網”，將人性的弱點、堅不可摧等等的方面作了集中的體現。看了之后不禁讓人感到震撼，同時電影中穿插的二戰中美軍對日本人民殘酷的惡行也讓人感到戰爭的可怕及對人性的摧殘與扭曲，使經受戰爭的人民的心靈遭受嚴重的創傷久久乃至一生都難以磨滅和修復。

電影雖老，但卻是永恒的經典之作。是一部剖析人性的力作。

2011-6-7《影視與寫作》

觀電影《人證》的影評

第二篇：人性剖析自我

人性剖析自我March 24, 2013

毛姆作為作家，他肯定有作家的特點。作家的特點是什么呢？就是善于洞察人心，人心中一定有他的弱點，是那些弱點呢？比如說貪欲，人是有貪欲之心的，他有好奇心，有窺探心，人性的弱點加到一起，人們就容易墜入他人布置的陷阱。要應付它，防范之心，所以時候從貪心、好奇心、窺私欲到防范之心。

“無中生有”之計最早見于先秦典籍《周易》“誑也，非誑也。實其所誑也，少陰、太陰、太陽。”應對策略，不輕信，謠言止于智者。

原來落花有意隨流水，而流水無心戀落花。

你這個可悲，魯莽，冒失的蠢才！永別了！

A chance to use our skills ,Most days we just lay around the castle.Flabby ,fat and lazy,You walked in and oops-a-daisy!能讓我們重生，寂寞無聊在城堡中游蕩，松懈 偷懶 肥胖，是你燃起我們活力。

高筑墻，廣積糧，緩稱王

認識你自己。知識就是美德，無知就是罪惡。

儒者，教民。道者，愚民。法者，制民。

覆巢之下，焉有完卵。城門失火，殃及池魚。

西方現代主義文學主要反映資本主義社會的人生及戰爭和物質文明高度發展所造成的人的心理的畸形、人格異化

孤兒體驗，內向的性格，畸形的家境，寂寞的生活，給川端留下了永遠揮不去的人生虛幻感。

“這種孤兒的悲哀成為我處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧。”

“新感覺派”川端康成主張： 新感覺派作家要采取一種不同于以往的思維方法。以前是把眼睛和薔薇作為兩個東西分開寫的，寫為“我的眼睛看到了紅薔薇”。他則把眼睛和薔薇合為一體，寫成“我的眼睛就是紅薔薇”。

禪宗這與其說是表現主義的理論主張，不如說是以禪宗為核心的東方傳統的物我合—的宇宙觀和認識論。

川端敏銳地發現了表現主義與東方思想的契合點，那就是強調主觀感受、主觀精神的絕對性和直覺的力量，而不把再現客觀現實作為自己的任務。

伊豆的舞女一個20歲的高中學生，和一位14歲的賣藝舞女薰子，在伊豆湯島邂逅相遇，結伴而行。兩個倩竇初開的男女之間那種似有似無、若隱若現的愛情，猶如一曲悠揚飄渺的樂曲，形成了如詩如畫的意境。那真是一幕清清淡淡、影影綽綽的尋覓，充滿強烈的抒情色彩。川端康成繼承了日本傳統文學中的纏綿悱惻的哀怨情調，借旅

途漂泊、萍水相逢中的男女之情抒發了人生的無常感。

《雪國》中的虛無是遠離現實，擺脫世俗的系累，從而發現和追求更高遠的美的境界、精神的境界。正如島村所做的那樣，遠離家眷，到世外桃源般的“雪國”去體味精神的逍遙、體悟精神的虛空。這種虛空是主體與客體的交融，從而滅我為無。

物哀 為“對所感之對象表現一種愛憐和同情混成的心緒”，這個“對象”可以是“人或物”，亦可擴大為“社會世相”，但都與所感之對象同位思考，以“泯滅小我”達到“物心合一”，“天人合一”的境界。

物哀是一種情景交融而引起的深沉的哲思般的感觸。日本人對花開花落，草木榮枯，四季更迭等自然現象非常敏感，認為代表了韶華易逝，人生無常的相態。

日本傳統美的主流，重視“心”的表現，即精神的表現，以從中尋求空寂的內省，保持一種超脫的心靈境界。這種幽玄的美，包含著神秘、余情和幽艷三個要素，其中心是余情，即重視氣韻，這是一種純粹精神主義的審美意識。

優雅而孤獨的男人，在繁華喧囂中透出的幽暗與淡雅，是那些追求名利星光的人一生無法體會的。他的死是令人宛惜的，但卻是完美的。他的靈氣讓人沉服，不失為造物主的杰出之作！

“以敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現了日本人的精神實質”。“標舉新感覺，寫出傳統美”，以濃郁的日本傳統文化為氛圍，小說貫穿始終有一種淡淡的憂傷與凄涼的美麗，把以“物哀”為代表的“余情美”的文學風格發揮得淋漓盡致。東西合璧如果說，西方文學對他的影響多在手法技巧方面，那么日本文學和東方文學對他的影響則主要在精神氣質方面。

川端康成成功地找到了東西方文化和文學的接合點，從而創造出了既具有民族性，又具有世界性，既具有傳統精神，又具有現代氣派的獨特的文學。

第三篇：著名泰國關于人性愛情大師級力作電影《永恒》觀后感

電影《永恒》觀后感

《永恒》是一部泰國電影，影片由M.L.Pundhevanop Dhewakul執導，Ananda Everingham、Chermarn Boonyasak主演，影片根據泰國同名小說改編，于2010年09月16日正式上映。一位叫做帕博的緬甸木材富商遇到了一位叫做玉珀蒂的曼谷女子，并深深地被她的美艷所吸引，并展開追求，并抱得美人歸。帕博把玉珀蒂接回他在森林中的家里。在封閉林場的家里，玉珀蒂生活煩悶。此時她遇到一位年輕而又帥氣的男子，這名男子正是帕博的侄子商蒙。相處中兩位年輕人暗生情愫，而后兩人無法抑制住自己的情感，終于越過防線，有了肌膚之親。兩人承諾要永遠相愛，直至天崩地裂。不久之后，兩人的不正當關系被帕博發現。被妻子與侄子背叛的帕博大發雷霆，卻無法阻斷玉珀蒂與商蒙之間的感情。瀕臨崩潰邊緣的帕博答應讓兩人在一起，但卻命人用重鐵打造一副鐵鏈，下令將玉珀蒂與商蒙用此鐵鏈鎖起，永生永世不得分離，直至海枯石爛。被鐵鏈牢牢鎖住的兩人如愿以償必須相伴直至永遠，而此時，誓言中會永恒存在的愛戀，卻因這鐵鏈的牽絆悄悄產生了裂痕。這個裂痕將給玉珀蒂與商蒙，甚至整個木材商家族帶來難以預料的后果...愛情片《永恒》改編自同名泰國經典文學名著，而這也是該本名著第三次被人搬上大銀幕。前兩次改編分別在1953年與1980年。兩次改編都極為成功，皆是可以載入泰國影史的經典之作。本片的泰語名《?????????????》直譯為中文是“天崩地裂”的意思，意為世界的終結。片中的愛情不但在口頭承諾中會一直愛到“天崩地裂”，兩人的身體也因為鐵鏈而必須相處直至永遠。2010年版的《永恒》男主角商蒙的飾演者是泰國影帝阿南達（Ananda Everingham），女主角玉珀蒂的飾演者則是因《愛在暹羅》而被大家喜愛的珀萊（Ploy Chermarn Boonyasak）。影片導演Pantewanop Tewakul其實是泰國著名的老牌電影導演之一，拍攝《永恒》之前已淡出影壇13年之久。他也是泰國最成功的歷史劇《四朝代》的導演，同樣改編自泰國的同名名著，是泰國政治家兼作家克立·巴莫的現實主義代表作，以一個望族女子的視角，表現泰國曼谷王朝五世王至八世王統治期間泰國社會的變遷。《四朝代》的成功改編或許可以預示著《永恒》也將成為一部經典的作品。

當我看這部電影的時候，看到這個在大山掩映下的山莊，就像影片開始的記述男子一樣，覺得像是個古老的王國，這里與世隔絕，充滿著神秘恐怖厚重的氛圍，就像出現在那男子紗帳里的絕色女子一樣，魅惑卻深藏著沉重的不為人知的秘密，直到那一聲聲慘叫哀嚎的出現，徹底揭開了這個神秘山莊背后故事的序幕??也奠定了本片的情感基調，始終伴隨著恐怖哀傷卻令人想一探究竟的情緒。故事就在著明亮鮮艷的畫面下展開。摯愛著侄兒的叔叔為了給他找個妻子趕去曼谷，遇上了自己愛的女人——玉帕蒂，在他眼里，玉帕蒂堅強勇敢獨立對誰都無可畏懼。無疑，老爺是對的，然而這也為后來玉帕蒂愛上老爺的侄兒尚孟埋下伏筆。在這一節中，玉帕蒂的出場可謂是“驚鴻一暼”：一襲紫色禮服，露出光潔的背，烏黑發亮的發髻，赤烈的紅唇，明亮略帶誘惑的碧綠的美眸，若削蔥根的手指妖嬈的支起一支煙，配合著悠揚的泰國樂曲，足可凸顯玉帕蒂的美艷至極。

老爺和玉帕蒂結為連理，在管家口中，玉帕蒂可能是覬覦財產，也可能是在兵變時期找個依靠，也許只是需要一個寧靜的地方生活??總之，這個女人嫁給了自己不愛的男人！

在玉帕蒂第一眼看到尚孟時，她就愛上了這個風度翩翩年輕英俊的男人，（這在影片后面也有所重申）在以后的相處里，更是發現了兩人在人生觀價值觀，還有關于愛情的各種默契，玉帕蒂也一步步袒露自己的內心，告訴了關于自己悲慘的女人的過往，尚孟也逐漸愛上了這個美艷大膽（直接問尚孟的性經歷）善良（在救被蛇咬的大嬸中

有體現），愛讀《先知》《玩偶之家》的獨立女性。我能在玉帕蒂身上看到女性的美，女性苦難的縮影，女性的獨立意識的覺醒和追求真愛的勃勃生機。在尚孟身上也看到了青年人的美好憧憬和軟弱部分，對文明真理的渴求，對工作的責任感，對真愛的勇敢追求。

但這兩人的性格在一開始就決定這場愛情的悲劇性，玉帕蒂是獨立勇敢，她的夢想就是“沖破倫理宗教世俗的束縛”，“因為那都是阻礙人類的東西”向往大自然，有著清晰的價值觀并有為之犧牲的無限勇氣。而尚孟在玉帕蒂問他時，他只是含糊的回答“多行善事，做對一切人都有好處的事”按照現在的九重人格分析，應該屬于“和平型”人格，和平型人格（Peacemaker）的人在很多情況下都是和平使者，善解人意，隨和。很容易了解別人，卻不是太清楚自己想要什么，會顯得優柔寡斷。相對地說，這種人的主見會比較少，寧愿配合其他人的安排，做一個很好的支持者，所以心較被動。可見，尚孟的內心有軟弱幼稚優柔寡斷的一面，（他也許沒有意識到未來的禁忌之戀會帶來什么樣的“大人的懲罰”，因為他只是在叔叔辟護下的可憐的小孩）所以玉帕蒂聽完之后大笑，說：“聽起來真像圣人吶，看來你活在幻想中”。

然而，玉帕蒂卻愛上了這一點所以會接著說“也不錯呢，我有時候也像活在幻想中，脫離現實，與音樂書籍為伴”所以這段禁忌之戀對于玉帕蒂來說，就像《玩偶之家》里的娜啦一樣，就像是一場愛的冒險。而孟尚愛的似乎是玉帕蒂的那種看待問題的果斷和一針見血。

不管怎么樣，兩人的愛就不和倫理的漸漸發展。兩人在美麗的山林間互訴衷腸，在燈火旁共讀紀伯倫的詩集，玉帕蒂教孟尚跳華爾茲，玉帕蒂給生病的孟尚擦新身子。在這段時間老爺并沒有加以干涉“明知道又不好的苗頭”，也許，老爺從一開始就打算毀滅這兩個背叛他的人，這就是“愛之深恨之切”吧。孟尚和玉帕蒂，在總督一家做客的事件中，彼此徹底明白對方的愛，同時，導演還借那個總督女兒，那個不愿服從父母安排要跟遠在英國的戀人私奔的18歲女孩之口，說出：“每個人都有權選擇自己想要的生活”，“不論在別人眼里是對是錯”，這時候在一旁的孟尚說的是，小姐想法很好。可見，孟尚和那個總督女孩一樣，都導演所要表達思想精髓的代表人物。

接著，在老爺出去辦事，玉帕蒂假懷孕騙得和孟尚獨處的機會，終于在玉帕蒂洗澡時，兩人肌膚之親，感情到達高潮。然而幸福總是伴隨著陰影，一位大嬸發現了他倆的關系，并告知老爺，老爺惱羞成怒，打了告密者。又借口出門使用計謀親眼目睹了真相。憤怒的他沒有立馬用槍殺了他們，而是想到了更殘忍的更讓人絕望的方式懲罰他們。他鑄造了鐵鎖，用鎖鎖住了兩人，并且說是永遠不會解開，而開始的他們以為是瘋狂的游戲，為能夠長久廝守而歡欣雀躍，殊不知等待他們的將是生命無法承受之重??他們形影不離，如亞當和夏娃那般赤身在林間嬉鬧，欣賞大自然的無限壯麗過了一段本真浪漫的日子。叔叔的那句“馬上就知道真相了”很快似乎得到應驗。由于整日毫無自由的相隨，愛情面臨瑣碎生活的巨大破壞，他們不再能欣賞自然書籍和愛情之美了，有的只是彼此害怕，彼此煩悶，害怕被永恒之鎖永遠捆綁，雖然彼此依舊想愛，卻無力挽救一步步的割裂，愛的人因為自己受傷痛苦，這是更大的痛苦，這是對愛情的毀滅性的打擊。孟尚夢到了自己的兒時往事，父親的離世，叔叔那時給他的依靠。對叔叔的無限依賴尊敬由此引發的無法言語的愧疚，讓他無法原諒自己的罪行，愛情已經不再有意義，生命也是。當他從這場噩夢中醒來，他害怕，恐懼，他覺得自己失去了叔叔的愛，他跪在叔叔面前請求寬恕，然而，當他一臉的孩子似的笑容望著叔叔，請求他原諒自己犯的一切“錯誤”，這時玉帕蒂看孟尚的表情是一種可到骨子里的失望，自己追求的堅持的在他眼里只是錯誤。而叔叔只是嘴角抽動了一下，冷冷的斥責孟尚，說他是造了祖輩沒造過的孽，他知道這樣能毀滅他，然后，有給了

孟尚一把槍，說自殺是唯一的解脫。絕望之余，兩人逃跑，未果，這時，孟尚開始埋怨玉帕蒂，而玉帕蒂也對兩人的感情絕望。被抓回去后，玉帕蒂告訴孟尚他們有了孩子，孟尚來到叔叔面前，說要讓小孟尚代替他贖罪，自己將告別人世，拿走了那把槍。這是的叔叔沒有一絲挽留只是在下棋。回去后，孟尚和玉帕蒂跳最后一支舞，他們摒棄前嫌，回憶二人的甜蜜往事，當玉帕蒂想用槍射斷繩索時，孟尚已經放棄，對叔叔的依戀和愧疚讓他無法在珍惜玉帕蒂，當他讓玉帕蒂幫忙自殺時，玉帕蒂卻選擇了自己的死亡來換取孟尚的解脫，這一死，是玉帕蒂對真愛的執著，對孟尚的失望，對命運不公的反抗，和內心的無奈。當孟尚抱著死去的愛人來問叔叔要鑰匙的時候，叔叔還是在下棋，說這鎖是永恒之鎖。孟尚無法逃脫，失去愛人，親人的痛苦，讓他精神幾乎崩潰，在尸體腐爛變樣后，孟尚早上醒來被死尸嚇到瘋，在大嬸砍下玉帕蒂的手來讓孟尚解脫時，孟尚卻瘋叫著，拉著鐵索那頭的玉帕蒂的半個胳膊，消失在森林里，他永遠無法解脫，他已經瘋了。一段時間后，老爺發現了在林中的瘋孟尚，說要不拋棄他，并把他帶回了家，然而，這樣的愛已經無用，叔叔已經徹底毀滅了他，他只有每晚在樹林里發出凄慘驚悚的絕望的哀嚎??

孰是孰非，已經不重要了，然而在影片里我們仍能讓小窺一下人性，人性之美，人性之丑。死去了的人已不再思考，生者將繼續掙扎前行。

第四篇：一位歷史學家剖析中國人性總結

一位歷史學家剖析中

國人性總結

耿直卻又圓滑

坦誠卻又世故

多疑卻有輕信

講實惠卻又重義氣 尚禮儀卻又少公德 主中庸卻又走極端 美節儉卻又奉排場 守古法卻又趕時髦知足常樂卻又夢想爆發

燒香算命卻又無宗教感

第五篇：中共黨史研究的力作

中共黨史研究的力作

——《中共黨史重大爭議問題研究》讀后感

賴柳成

羅平漢教授長期從事中共黨史研究工作，治學嚴謹，著述頗豐。筆者最近閱讀了他與盧毅、趙鵬合著的《中共黨史重大爭議問題研究》，受益匪淺。全書共九章，內容涵蓋大革命時期到粉碎“四人幫”后兩年，時間跨度大，并且每章闡述的都是中共黨史研究上的重大爭議問題。這些爭議問題是大革命時期的“左”、右傾問題，國共兩黨在抗日戰爭中的地位和作用，延安整風的起因、過程及其影響，老解放區的土地改革，社會主義改造的歷史評價，1957年全黨整風與反右派運動，“大躍進”運動和“三年暫時困難”，“文化大革命”期間的經濟建設，粉碎“四人幫”后兩年的歷史定位等。這些內容在時間上不前后銜接，但在理路上有所關聯，它們整合在一起構成了一部小型的中共黨史專著，這樣既能讓人們了解中共黨史研究中的爭議，又能讓人們了解各個時期中共的發展情況。顯然這是作者精心梳理出的一條歷史邏輯，是該書獨具匠心的地方。該書值得稱道的地方還有很多，筆者認為至少可以總結出如下幾點。

一、在重視局部的同時，由點到面勾勒中共在改革開放前的發展全景

該書研究的九個爭議問題既涉及中共黨史上的許多重要人物，也幾乎涵蓋了中共黨史的重大歷史事件。作者以這些重大事件作為切入點，通過分析這些歷史事件，把中共在此時期的發展情況呈現給讀者，由點到面、由局部到整體，體現了作者開闊的視野。下面茲舉一例，以為明證。

第六章論述的是“1957年全黨整風與反右派問題”。作者在此設置了七小節，第一節就學界對該問題的研究進行了梳理，由此引出毛澤東為什么要發動整風和反右派運動這個問題。接著作者對運動產生的背景進行了闡述，這些背景包括社會主義改造引起的國內不穩定的情況、波匈事件對中共領導人特別是毛澤東造成的巨大沖擊。其后作者選擇以幾個問題作為開頭，以達到引導讀者去進行思考的目的，并指出對于這些問題，“中共都在認真地尋找問題的答案”。隨后作者利用檔案、文集等史料對中共領導人在此時期就國內問題發表的言論進行了梳理，分析了中央領導人對運動的考慮以及整風運動開始的過程。由此，作者認為起初中共及毛澤東請黨外人士幫助整風，聽取黨外人士的批評意見，“確實是出于真心的”。那么整風何以轉向反右呢？作者通過分析此時期黨外人士對黨的批評言論，給出了自己的回答：其一，黨外人士的言論大大出乎毛澤東等領導人的意料，超出了他們預設的底線；其二，深層的原因在于鳴放揭露出來的問題引起工人、農民和學生等群體的強烈不滿，部分單位和地方出現不穩定的情況；其三，更深一層的原因則是黨內對八大提出的總路線并沒有想得那么清楚，一有波折和插曲，就使得大家動搖決心。最后作者還介紹了反右的過程及對右派的甄別改正，這些介紹不僅清楚地闡述了整風和反右派運動的發展過程，而且在闡述的過程中讓我們了解了這段時間中共執政情況以及中共與民主黨派的關系等，使得我們明白了黨內斗爭對日后國家政治生活的影響。

二、在梳理前人研究的基礎上，敢于作出個人實事求是的判斷 學術研究貴在創新，這是學界前輩時賢的共識。《中共黨史重大爭議問題研究》面對的是九個在學界已經討論得比較充分的問題，但是作者在前人研究的基礎上，仍然能夠以事實為根據，對這些重大爭議問題提出自己獨到的見解。如關于延安整風運動起因的問題上，學界有眾多解讀：第一種認為整風是為了徹底清算王明“左”傾教條主義的思想影響，達到全黨思想統一；第二種認為整風是為了擺脫共產國際干預、確立和鞏固獨立自主的政治路線；第三種認為整風是為了徹底肅清國際派在黨內的影響，打擊和爭取以周恩來為代表的“經驗主義”的力量，進而確立毛澤東個人在中共的絕對統治地位。作者獨辟蹊徑，認為毛澤東發動延安整風的目的在于推動馬克思主義中國化。理由有三：一是王明“左”傾教條主義給中國革命帶來了嚴重危害，必須從思想路線上加以徹底解決；二是抗戰初期王明的右傾錯誤一度引起全黨的思想混亂，必須予以肅清；三是皖南事變的發生，促使毛澤東思考如何盡快改變中共與共產國際的關系。這三個理由都是作者在考訂大量相關資料進行的基礎上，通過審慎的分析得出的結論，這個結論是對延安整風起因分析中一個全新的富有建設性的意見，對學界的相關研究是一個貢獻。類似這樣富有洞見的分析在該書還有一些，不再列舉。

三、語言表達流暢，邏輯嚴謹，層次清晰 該書每章的探討都從梳理學界的不同觀點開始，這種梳理要想達到把學界的分歧清晰地、有層次地呈現給讀者而不致于陷入繁雜的、瑣碎的研究綜述的目的，顯然需要深厚的學術積累和過硬的文字表達能力。羅平漢教授等顯然出色地做到了這一點，作者精心選取了各個問題分歧的代表性觀點，用簡練而準確的語言使同一個問題的不同觀點和上下文不同的內容實現了前后文的無縫銜接，使全文富有思辨性的同時，又具有可讀性。這些都體現了作者深厚的學術積累和駕馭材料的功力。

《中共黨史重大爭議問題研究》代表了中共黨史研究的很高水平，其對學界不同觀點的梳理及在此基礎上的推陳出新，必定能夠推動黨史和國史學界對這些問題研究的再深入。

（《中共黨史重大爭議問題研究》，羅平漢等著，人民出版社2013年10月出版。索書號：D23/508）