第一篇：「?jìng)鞒信c轉(zhuǎn)型中華民國(guó)發(fā)展史論文研討會(huì)」文學(xué)與藝術(shù)議程

「?jìng)鞒信c轉(zhuǎn)型 — 中華民國(guó)發(fā)展史論文研討會(huì)」文學(xué)與藝術(shù) 議程 時(shí)間：民國(guó)100年1月28日(星期五)上午09：00 地點(diǎn)：政治大學(xué)商學(xué)院元大人文廳

「?jìng)鞒信c轉(zhuǎn)型 — 中華民國(guó)發(fā)展史論文研討會(huì)」文學(xué)與藝術(shù) 議程

時(shí)間：民國(guó)100年1月29日(星期六)上午09：30 地點(diǎn)：政治大學(xué)商學(xué)院元大人文廳

第二篇：宗教與文學(xué)論文

淺談道教與李白詩(shī)歌關(guān)系

學(xué)號(hào) ：10125406 姓名：張一凡 學(xué)院：影院 關(guān)鍵詞：道教 李詩(shī) 自然 詩(shī)仙

摘要：唐代大詩(shī)人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學(xué)神仙,仙游未曾歇”的少年時(shí)期,還是他奉詔入京,醉臥長(zhǎng)安的壯年時(shí)期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時(shí)期,都與道教有著理不清、剪不斷的關(guān)系。他的一生與道教結(jié)下了不解之緣。他為追求理想與未來(lái),在強(qiáng)烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認(rèn)識(shí)了道教;為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù),追求自己的人生價(jià)值,他在時(shí)代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統(tǒng)的束縛,他在詩(shī)歌的海洋中,完善了自己的道家思想。總之,道家思想滲透到他整個(gè)政治生命和藝術(shù)生命之中。

在李白留有的近一千多首詩(shī)里，有一百多首是與神仙道教信仰有關(guān)的。縱觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術(shù)”“生寫(xiě)然之詩(shī)”，從結(jié)緣到浸淫，再到對(duì)道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱(chēng)其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫(xiě)道李白時(shí)為“自稱(chēng)臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩(shī)篇都有一個(gè)共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)與仙本身不分，就說(shuō)明道教與李白詩(shī)之間相互滲透、密不可分的關(guān)系。

道教及李白簡(jiǎn)介：

要說(shuō)道教和李白詩(shī)的關(guān)系，就要先簡(jiǎn)單介紹一下道教和李白。

道教簡(jiǎn)介：道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，唐朝一度成為國(guó)教。

李白簡(jiǎn)介：李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。

可以說(shuō)，在大唐多若滿(mǎn)天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見(jiàn)一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山。”

前人評(píng)李詩(shī) ,有所謂“天馬無(wú)羈 ,騰空行云”之說(shuō),又有“如龍?zhí)扉T(mén) ,虎臥風(fēng)閣 ,威風(fēng)九苞 ,祥麟獨(dú)角”之論。其實(shí) ,李詩(shī)并非一味的如天人特立獨(dú)行 ,無(wú)所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩(shī)思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動(dòng)因。

詩(shī)人以詩(shī)傳精神，“詩(shī)仙”李白的道教思想極重，這一點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)無(wú)遺。士生當(dāng)以治國(guó)為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術(shù)的詩(shī)歌在其作品中占有重要一席；其作品無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

訪(fǎng)戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

此詩(shī)是詩(shī)人和道士同住匡山上，詩(shī)人訪(fǎng)道士，道士未將其去處告人，致使詩(shī)人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見(jiàn)詩(shī)人欲見(jiàn)道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門(mén)見(jiàn)南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩(shī)中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩(shī)人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對(duì)“道”的癡迷。而說(shuō)到丹砂之術(shù)，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩(shī)人李白也是這一教義的忠實(shí)信徒和孜孜不倦地踐行者。“愿餐金光草，壽與天齊傾。” “尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方。“三載夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪(fǎng)神仙，從此煉金骨。” 他在《元丹丘歌》中寫(xiě)道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮。”李白對(duì)煉丹的癡迷和對(duì)道教的癡迷可見(jiàn)一斑。

詩(shī)透仙風(fēng)：李白有很多詩(shī)有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。（《題情深樹(shù)寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩(shī)作。

詩(shī)顯道骨：道教思想文化對(duì)李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話(huà)色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無(wú)極，浩然無(wú)邊的宇宙意識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間。詩(shī)人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點(diǎn)江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時(shí)，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨(dú)有的絢麗景象，則為詩(shī)人提供了具體的審美意象。在李白的詩(shī)中，充滿(mǎn)了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實(shí)物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺(tái)、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩(shī)歌帶來(lái)神話(huà)色彩。

道家尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響：

與此同時(shí)道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩(shī)歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成。他反復(fù)的說(shuō):”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

“自然”之詩(shī)與道教：

眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學(xué)說(shuō)已全融其中，道家大成者莊子被稱(chēng)為“華陽(yáng)真人”。道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白，卻是現(xiàn)實(shí)的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學(xué)說(shuō)，屢屢發(fā)出對(duì)道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真。”“松子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”這兩首詩(shī)明顯透漏出李白對(duì)道教一些教義和觀點(diǎn)的質(zhì)疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學(xué)說(shuō)脊梁，亦為道教思想拋開(kāi)迷信之后的精髓。同樣，它對(duì)李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容和 語(yǔ)言特色上。

于詩(shī)歌的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)道法自然洗禮的李詩(shī)毫無(wú)塵土氣。除了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩(shī)人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩(shī)人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩(shī)人心底之寧?kù)o；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩(shī)句無(wú)不是李詩(shī)之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

于詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對(duì)其詩(shī)歌的一致評(píng)價(jià)。“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”之“走”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之“惟”；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實(shí)則是詩(shī)人天然無(wú)雕飾詩(shī)風(fēng)的最好例證。

詩(shī)人反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩(shī)整個(gè)形象渾然一體，毫無(wú)斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。

李詩(shī)受道教影響原因：

李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個(gè)因素。

一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國(guó)的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢(shì)力有著飛躍的發(fā)展。

二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國(guó)家的正統(tǒng)宗教,道教勢(shì)力滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國(guó)的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩(shī)歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩(shī)風(fēng)與道教關(guān)系及其影響：

受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿(mǎn)了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚(yáng)個(gè)性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩(shī)歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒(méi)有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪(fǎng)仙、一路吟詩(shī)、一路彈琴，風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，如果沒(méi)有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。也正是因?yàn)榈澜躺裣伤枷搿⒕辰绾鸵庀螅畎撰@得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿(mǎn)浪漫主義色彩的詩(shī)篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。從某種意義而言，李白其人其詩(shī)與道教文化之關(guān)系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開(kāi)道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個(gè)天才橫溢、個(gè)性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿(mǎn)追求的偉大詩(shī)人形象？是否還會(huì)釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩(shī)仙風(fēng)格？答案不言而喻。

同時(shí)，由于李詩(shī)與道教的這種關(guān)系，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇、文壇乃至中國(guó)文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開(kāi)明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩(shī)者，也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開(kāi)元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn)：“詩(shī)仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時(shí)代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。這一點(diǎn)，無(wú)人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是歷史上無(wú)人可與之比擬的。

參考文獻(xiàn)：《李白詩(shī)集》 羅宗強(qiáng)：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學(xué)》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》

第三篇：文學(xué)與美學(xué)論文

品《紅樓夢(mèng)》之“潑辣姐”—王熙鳳

班級(jí)：A09計(jì)算機(jī)學(xué)號(hào)：090604134姓名：吳偉云

“心里歹毒，口里尖快，嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”——呵呵，讀者問(wèn)她是誰(shuí)呢？沒(méi)錯(cuò)，她就是我們“恨她，罵她，不見(jiàn)她又想她”的鳳姐——王熙鳳。在紅樓的眾人物中，吾不愛(ài)黛玉的嬌柔善感之姿；不愛(ài)寶釵親切大方之態(tài)；不愛(ài)史湘云活潑天真之浪漫；不愛(ài)秦可卿溫柔和平之乖巧；獨(dú)愛(ài)鳳姐的潑辣跋扈：喜歡她的處世圓滑、八面玲瓏；喜歡她的精明干練、處事得體；喜歡她的敢愛(ài)敢恨、敢于擔(dān)當(dāng)；最最讓我喜歡的是她那“潑皮破落戶(hù)兒”的潑辣個(gè)性。

鳳姐的潑辣個(gè)性表現(xiàn)之一——拉風(fēng)的穿著打扮。記得在《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的第一次出場(chǎng)就是與眾不同，來(lái)了個(gè)“不見(jiàn)其人，先聞其聲”： “我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”。她的打扮亦與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤(pán)蠣螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙橫比目玫瑰

佩。。，雖然這樣的穿著有點(diǎn)過(guò)于珠光寶氣，但好在鳳姐是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的美女，這樣的穿著在她身上也不會(huì)顯得俗氣。縱觀紅樓中眾姐妹或素雅或得體或清純的扮相，鳳姐的打扮是夠囂張夠華麗的，但介于鳳姐在賈府的地位，她有資格囂張得這么有品位！

“潑皮落破戶(hù)兒”的潑辣性格表現(xiàn)之二——語(yǔ)言上的潑辣，王熙鳳口頭上的得理不饒人是在書(shū)中很顯著的一點(diǎn)。她喝令下人總讓一些下人聽(tīng)得毛骨悚然：她喝令平兒：“叫兩個(gè)二門(mén)上的小廝來(lái)，拿繩子

鞭子，把那眼睛里沒(méi)主子的小蹄子打爛了！”把小丫頭嚇得魂飛魄散。她還經(jīng)常把“仔細(xì)你的皮！”掛嘴邊,她侄兒賈蓉向她借一架屏風(fēng)，她說(shuō)：“若碰一點(diǎn)兒，你可仔細(xì)你的皮！”。王熙鳳的語(yǔ)言好像從來(lái)不考慮別人的想法，或許這會(huì)讓人有點(diǎn)無(wú)法接受，但在我認(rèn)為這也是她的可愛(ài)之處：她沒(méi)有那么多的拐彎抹角，說(shuō)話(huà)直來(lái)直往的，想到什么就說(shuō)什么的語(yǔ)言讓人又愛(ài)又恨，這也讓《紅樓夢(mèng)》多了一種活潑歡快的氣氛，使她的人物更鮮活。

“鳳辣子”的潑辣性格表現(xiàn)之三——愛(ài)動(dòng)手打人。“鳳辣子”經(jīng)常在下人做錯(cuò)事的時(shí)候采取的是“動(dòng)武”的手段: “回頭向頭上拔下一根簪子來(lái)，向那丫頭嘴上亂戳”，在院門(mén)口又有一個(gè)丫頭，“也揚(yáng)手一下打的那丫頭一個(gè)趔趄”。雖然我不欣賞她這樣潑辣的作風(fēng)，但就性格而言，在賈府那個(gè)偽善的社會(huì)里，人人都暗藏機(jī)關(guān)，恨不得你吃了我，我吃了你，雖然是心里想著爭(zhēng)權(quán)奪利，互相暗算，卻時(shí)刻不忘在表面裝著慈善面孔，標(biāo)榜著菩薩心腸。只有王熙鳳隨時(shí)出手打人，不顧偽善的面目，真正的做到了做自己的也就只有她而已。

王熙鳳為什么能夠在賈府如此的潑辣跋扈呢？因?yàn)樗羞@個(gè)資本！她不僅有很好的家庭背景，作為她本人，由于她得處事能力得到了包括老祖宗賈母的認(rèn)可并喜愛(ài)，以至于她實(shí)際是賈府中的管家的地位。與大觀園中那些被壓迫的柔弱女性相比，我最?lèi)?ài)王熙鳳。她才是生活的強(qiáng)者，是一個(gè)爭(zhēng)取獨(dú)立自主人格的不同凡響的女人，是那個(gè)腐朽沒(méi)落的大家族中唯一敢于與男權(quán)抗?fàn)幍呐畽?quán)主義者，是我們新一代女性的代表。

第四篇：家族企業(yè)傳承與發(fā)展研討會(huì)致辭

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家族企業(yè)傳承與發(fā)展研討會(huì)致辭

祝賀寧波家族企業(yè)研究院成立，感謝舉辦者的邀請(qǐng)，在此我與大家作一簡(jiǎn)短的交流。

改革開(kāi)放之初，有睿智之人就說(shuō)，寧波有兩大優(yōu)勢(shì)，若能將其用好，一定可以實(shí)現(xiàn)大跨越大發(fā)展！一是寧波港，二是“寧波幫”。寧波港是自然秉賦，認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，利用好其優(yōu)勢(shì)，就使一個(gè)資源秉賦不多的寧波，無(wú)中生有地創(chuàng)造了巨大的財(cái)富；“寧波幫”就是寧波的人，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是創(chuàng)造財(cái)富的主體，正是寧波人民積極作為才有了寧波的快速發(fā)展。40多年的實(shí)踐證明，寧波正是用其所極，因而才有了巨大變化。

“寧波幫”有廣義、狹義之分，廣義而言指所有的寧波人，狹義地講指寧波商幫。寧波商幫始于明清，興于“五口通商”，揚(yáng)名于民國(guó)、盛于當(dāng)代，歷經(jīng)300余年而還活躍于商界，實(shí)在少見(jiàn)。他們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)還積淀下豐富的精神財(cái)富，有人以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為“寧波幫”精神。今天的寧波商幫，就是在這種傳承與發(fā)展中不斷成長(zhǎng)壯大。

財(cái)富來(lái)之不易。財(cái)富從哪里來(lái)？

一是從資源的轉(zhuǎn)化而來(lái)，資源既有自然的，也有社會(huì)的，自然資源在轉(zhuǎn)化為財(cái)富的過(guò)程，既會(huì)消耗，以致于衰竭，也會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生破壞；

二是靠艱辛的勞動(dòng)創(chuàng)造而來(lái)，父母能為諸位創(chuàng)下今天的家業(yè)容易嗎？商場(chǎng)中跌打滾爬、還要精打細(xì)算、省吃?xún)€用，他們靠著“四千精神”“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”等，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，財(cái)富不是毛毛雨，不會(huì)自己從天上掉下來(lái)；三是靠穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，黨和國(guó)家的政策法規(guī)，為民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展提供了保障。這就是“天時(shí)”。集天時(shí)、地利、人和，方能創(chuàng)造財(cái)富。

財(cái)富管理不易。用好財(cái)富有講究，用在有益處，用出高雅與品位。創(chuàng)業(yè)不易、守成亦難。“富不過(guò)三代”古已有之，這其中所涉事理很多。創(chuàng)造新的財(cái)富更不易，有了父輩的基礎(chǔ)，如何再去拓展，這就靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的精神、智慧。

怎么辦？我們可以從“寧波幫”精神中找到答案。

董浩云的愛(ài)國(guó)情懷。

董浩云，世界船王。他在參加全球第一艘30萬(wàn)噸巨輪下水典禮時(shí)受到了刺激，因典禮上演奏了日本、新加坡、利比亞的國(guó)歌，卻沒(méi)有演奏中國(guó)國(guó)歌，原因是船在日本造，款從新加坡貸，注冊(cè)在利比亞，業(yè)內(nèi)的規(guī)矩如此，但他是業(yè)主，這令他想哭。英國(guó)、美國(guó)政府拉他入籍，他都婉拒，他以中國(guó)人為驕傲。

愛(ài)鄉(xiāng)楷模趙安中。

趙安中的創(chuàng)業(yè)之路令人敬佩的是他不甘心做伙計(jì)，而是想當(dāng)老板，1965年創(chuàng)辦嘉豐紗廠(chǎng)，時(shí)年48歲，他艱苦創(chuàng)業(yè)終有成。更令人敬佩的是積累了財(cái)富以后做什么？他最后20余年，致力于祖國(guó)的教育事業(yè)，捐3000萬(wàn)人民幣于希望工程，變賣(mài)海外資產(chǎn)將錢(qián)捐贈(zèng)寧波大學(xué)。他是香港一名普通的企業(yè)家。如果把他的財(cái)富作分母，他的捐資為分子，比值是最大的之一。

創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是近代“寧波幫”能在較短時(shí)間迅速發(fā)展壯大的重要原因。在“寧波幫”身上，有太多“點(diǎn)石成金”、“轉(zhuǎn)危為機(jī)”的故事。

王寬誠(chéng)故事點(diǎn)滴。

王寬誠(chéng)在發(fā)展中有過(guò)大發(fā)“洋財(cái)”的經(jīng)歷，主要靠?jī)纱窝a(bǔ)匯兌換。抗戰(zhàn)后期，許多人認(rèn)為國(guó)民政府的法幣將升值。王寬誠(chéng)通過(guò)仔細(xì)分析，認(rèn)為戰(zhàn)后法幣必貶值，而英鎊數(shù)年不會(huì)貶值，于是抓住機(jī)會(huì)用法幣低價(jià)購(gòu)進(jìn)英鎊。同樣的道理，他又買(mǎi)進(jìn)了大量的港幣。這兩次兌換，使他的資產(chǎn)陡然躍增。他賺錢(qián)有道，用錢(qián)亦有道。抗美援朝時(shí)，他一馬當(dāng)先，捐贈(zèng)一架飛機(jī)，還有其它物資。

方太的故事。

方太最初由生產(chǎn)脫排油煙機(jī)而來(lái)，它不算早、大、響，但它成長(zhǎng)了，目前品牌響亮、產(chǎn)品高端、事業(yè)興旺，其中有艱苦創(chuàng)業(yè)、不斷創(chuàng)新，還成功地實(shí)現(xiàn)了代際傳承。

“寧波幫”的故事還在發(fā)生，不勝枚舉，值得傳唱。

今天，是一個(gè)可以大有作為的時(shí)代，只要大家秉承“寧波幫”精神，就一定可以大有作為。我們身處百年大變局，站在“兩個(gè)百年”交匯點(diǎn)，在第二個(gè)百年啟航時(shí)，希望大家擁有中華民族偉大復(fù)興應(yīng)該有我的理念，在偉大復(fù)興中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

最后，關(guān)于財(cái)富，我拋出“三問(wèn)”：一問(wèn)擁有財(cái)富為什么？二問(wèn)擁有財(cái)富靠什么？三問(wèn)擁有財(cái)富干什么？我以為，只有弄清楚這三個(gè)問(wèn)題，定會(huì)對(duì)大家的事業(yè)有大幫助，對(duì)大家個(gè)人境界有大提升。

謝謝大家！

第五篇：安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展 論文

目錄

摘要

安塞剪紙是我國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)中的精華之一。剪紙是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美。由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化和生活方式的沖擊，安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從剪紙的藝術(shù)特色入手，淺談安塞剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，并探討如何更好地傳承和保護(hù)這一民俗文化。

關(guān)鍵詞：安塞剪紙 傳承 保護(hù) 非物質(zhì)文化

Ⅰ

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

目錄

摘要................................................................................1 目錄...............................................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。前言................................................................................1

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色..............................................................2

（一）安塞剪紙的種類(lèi)................................................................2 1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類(lèi)......................................................2 2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類(lèi)....................................................3

（二）安塞剪紙的特點(diǎn)................................................................3

（三）安塞剪紙的用途................................................................4 1．歲時(shí)節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。.....................................................4 2.婚喪壽辰時(shí)的禮花。..............................................................4 3.宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用。............................................................5 4．觀賞性的剪紙。.................................................................5

二、安塞剪紙傳承保護(hù)中存在的問(wèn)題....................................................6 ﹙一﹚安塞剪紙傳承保護(hù)中的內(nèi)在原因..................................................6 1．歷史偏見(jiàn)。.....................................................................6 2．剪紙藝人的素質(zhì)。...............................................................6 ﹙二﹚安塞剪紙的外在原因............................................................7 1．宣傳力度。.....................................................................7 2．市場(chǎng)運(yùn)作。.....................................................................7 三、安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)對(duì)策.........................................................9 ﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展..............................................9 ﹙二﹚加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)...............................................10 ﹙三﹚保障體系不斷健全.............................................................12 1.傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。.......................................12 2.保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合。...........................................................13 結(jié)束語(yǔ).............................................................................15 參考文獻(xiàn)...........................................................................16

Ⅱ

榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

前言

俗話(huà)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”。地域的差異，習(xí)俗的不同，使得中國(guó)民間剪紙的風(fēng)格各有千秋，而安塞剪紙則是陜北勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)作美的一個(gè)典范形式。安塞的剪紙藝術(shù)，不僅神奇而美麗，質(zhì)樸而倔強(qiáng)，而且它也是安塞人性格的真實(shí)寫(xiě)照和對(duì)美好生活的向往和追求，具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，被譽(yù)為“活化石“和”地上文物“。安塞剪紙是由生活在陜北黃土高原上的廣大勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式之一，它是陜北民俗文化的重要代表之一。1993年，安塞縣被中國(guó)國(guó)家文化部命名為“中國(guó)剪紙之鄉(xiāng)”。2010年8月19日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布安塞剪紙入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量的非物質(zhì)文化遭到猛烈沖擊，文化生態(tài)發(fā)生巨變。安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從安塞剪紙的藝術(shù)特色入手，分析和探討如何更好地繼承和保護(hù)這一民俗藝術(shù)。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色

安塞剪紙是陜北勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造美的一個(gè)典范形式。最初用來(lái)裝飾美化生活的“窯洞剪紙”，被一代又一代的勞動(dòng)?jì)D女繼承下來(lái)，形成古樸生動(dòng)、強(qiáng)韌有力、自由奔放的風(fēng)格，反映出陜北勞動(dòng)人民淳樸的思想感情和對(duì)生活的熱愛(ài)。安塞剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，花果蔬菜，家畜走獸，人物樹(shù)木，集中體現(xiàn)了安塞人民的生活方式和風(fēng)情習(xí)俗。安塞剪紙個(gè)性強(qiáng)烈，是因?yàn)樗亲晕倚蕾p的藝術(shù)。安塞剪紙具有很高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，中國(guó)美術(shù)館收藏了安塞剪紙近1000多幅，中國(guó)各地展出了安塞鮮艷美麗的剪紙。中國(guó)中央美術(shù)學(xué)院專(zhuān)家稱(chēng)贊其為：“安塞剪紙，群芳母親。民族之魂，陜北可尋。振我中華，無(wú)愧古今”。它淳樸、莊重、簡(jiǎn)煉、概括，在一定程度上保留了秦漢藝術(shù)深沉雄宏的藝術(shù)特色。

（一）安塞剪紙的種類(lèi)

安塞剪紙個(gè)性強(qiáng)烈，感情真摯，寓意深長(zhǎng)。境內(nèi)四條川道，有著各自不同的風(fēng)格。沿河灣的杏子河川以白鳳蘭、王占蘭為代表，剪紙?jiān)煨秃?jiǎn)單，意境概括，風(fēng)格純樸；高橋、磚窯灣的西河川，以曹佃祥、常振芳為代表，剪紙外形簡(jiǎn)練古樸，因而內(nèi)部裝飾繁麗，多采用線(xiàn)面結(jié)合的手法；化子坪的延河川以胡風(fēng)蓮、余步英為代表，剪紙裝飾多以抽象的紋理造型，寓意含蓄；郝家坪至王家灣的坪橋川，剪紙形補(bǔ)古樸，以塊為主，和石刻山像的造型頗為近似，古香古色，另外與靖邊相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形象較寫(xiě)實(shí)，剪法工細(xì)纖巧，類(lèi)三邊風(fēng)格。

1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類(lèi)

第一類(lèi)，春節(jié)用于美化環(huán)境。

春節(jié)是安塞婦女顯示技藝的最佳時(shí)節(jié)，不少家戶(hù)住室就成了剪紙展覽室，剪紙內(nèi)容多為吉祥如意、六畜興旺、五谷豐登，保平安、鎮(zhèn)邪惡的老虎、獅子是必不可少的內(nèi)容。第二類(lèi)，裝飾洞房。

用于嫁娶時(shí)裝飾洞房的剪紙最有講究。寓意最深、最有趣的是窗子中間間的“喜花”和窯頂?shù)淖鴰せā！吧弑P(pán)兔，必定富”。十二屬相，蛇又稱(chēng)小龍，龍為陽(yáng)，男性，兔為陰，女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《騎豬娃娃》，娃娃一手舉鳥(niǎo)(陽(yáng))，一手舉蝎(陰)；豬則寓意多子多福。第三類(lèi)，用于宗教禮儀活動(dòng)的裝飾。

榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

過(guò)年都要給神龕上剪個(gè)門(mén)簾貼上。圖案內(nèi)容上，常用的貫錢(qián)、福連萬(wàn)字、云頭、雞、魚(yú)、豬、灶狗等。還有門(mén)補(bǔ)、鎮(zhèn)宅老虎等。第四類(lèi)，手工藝品底樣。

用于制作刺繡、布玩具的底樣，同樣是一幅獨(dú)立的剪紙藝術(shù)品，常見(jiàn)的有枕花樣、鞋花樣、針扎樣、裹肚花樣等樣式十分豐富。

2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類(lèi)

第一窗花 窗花是剪紙的主要用途，安塞人過(guò)大年，家家戶(hù)戶(hù)貼窗花。這既得益于安塞婦女的巧手，又得益于安塞窯洞的大圓窗，好貼窗花。安塞人將窗花和大圓窗有機(jī)地融為一體，相得益彰，分外妖嬈。窗花的內(nèi)容基本囊括了剪紙的所有內(nèi)容，花草，動(dòng)物，既為好看，又圖吉祥。

第二墻花 墻花是貼在墻上，門(mén)面上的剪紙，一般來(lái)說(shuō)比窗花大。墻花又可分為“三花”：一是炕圍花。生長(zhǎng)在黃土高原上的莊戶(hù)人，住土窯，睡土炕，十分注重炕圍子，它既能保護(hù)墻，又能使炕周?chē)蓛粜l(wèi)生，還能美化窯洞。二是坐帳花。陜北人把洞房叫帳房，新娘子娶回來(lái)要坐帳，“坐帳花”就是貼在帳房窯頂部的喜花。坐帳花的內(nèi)容有牡丹、龍鳳、石榴、桃子、蛇盤(pán)兔等。三是門(mén)花。陜北的窯洞，過(guò)去都是雙扇門(mén)，逢年過(guò)節(jié)，安塞人就剪門(mén)神等，貼在門(mén)上，即為喜慶，也為吉利。安塞人剪門(mén)神，很少剪郁壘，多是秦瓊，敬德。

第三 飾物花 嚴(yán)格點(diǎn)講，剪紙都是飾物品的，但有些剪紙不同于窗花，墻花，剪出來(lái)不是為了貼在哪，二是為了做底樣等。這也可以分為“三花”：一是底樣花。安塞婦女繡花，先用剪子剪出來(lái)花樣。然后把花樣貼在布上，再用彩色線(xiàn)繡出。二是神鬼花。安塞人宗教迷信用的人人馬馬等，都用剪子剪。叫魂用的紙人，驅(qū)邪用的紙鬼，祈禱用的紙神等等。安塞至今仍能見(jiàn)到巫術(shù)信仰的剪紙。家里人生病或牲畜生病，剪牛，剪豬，剪虎貼在門(mén)上，說(shuō)能驅(qū)邪氣，防病魔。

（二）安塞剪紙的特點(diǎn)

安塞剪紙具有質(zhì)樸，粗獷，簡(jiǎn)潔，明快的特點(diǎn)，這是安塞獨(dú)特的地理環(huán)境與人文積淀對(duì)人們感情氣質(zhì)長(zhǎng)久濡染的自然映現(xiàn)。在創(chuàng)作中，和民歌信天游一樣，強(qiáng)調(diào)“隨心走”和“窮樂(lè)呵”，在隨意的樂(lè)呵中用自己的雙手創(chuàng)造自己需要的精神文化。所以安塞剪紙感情真摯，寓意深長(zhǎng)。

1．具有萬(wàn)剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化，線(xiàn)條流暢化，色彩明快化。

2．帶有濃厚的歡樂(lè)和吉祥色彩，多用諧音和象征寓意手法表現(xiàn)，是典型的理想化創(chuàng)作方式。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

3．具有深刻的思想內(nèi)涵，吟詠著生命、民族繁衍和美好愿望的主題，具有豐富的創(chuàng)造意義。4．剪紙藝術(shù)還有一個(gè)顯著地特點(diǎn)：諧音寓意，諧音是民間圖案中最常見(jiàn)的一種形式，它利用的諧音，運(yùn)用花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等圖案造型去表達(dá)美好的愿望。剪紙等民俗文化中常見(jiàn)的“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個(gè)關(guān)鍵性主題詞。中國(guó)人在思想和感情的表達(dá)方式上比較含蓄。古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就有不少詩(shī)以“比”、“興”起頭。

借物喻意：剪紙作品中常借動(dòng)物﹑植物等形象表達(dá)特定的含義。龍飛鳳舞的大紅剪紙是新婚、幸福、美滿(mǎn)的象征.需要表達(dá)祝賀延年益壽的主題時(shí),借物喻意多用松樹(shù)、仙鶴、壽桃、老壽星的圖紋.石榴象征多子多孫,多福多壽。梅花象征清高素潔、深沉自信；瓜果象征子孫繁多，家族興旺；兔象征長(zhǎng)壽；鳳凰象征夫妻和諧，生活美滿(mǎn)。

諧音取意：用相同或相近字詞音寓意吉祥。例如“金玉滿(mǎn)堂”將“金魚(yú)”諧音為“金玉”，圖中荷花、荷葉、水草的描繪象征荷塘，“堂”諧音為“塘”。“金玉滿(mǎn)堂”表示財(cái)富之多，以象征富貴常在。

（三）安塞剪紙的用途

安塞剪紙?jiān)诿癖娭g，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬(wàn)戶(hù)增色添彩。在以前的農(nóng)村里，它的用途是十分廣泛的，歲時(shí)節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

1．歲時(shí)節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。

中華民族以農(nóng)耕為主的文化傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系。“春耕”、“夏耘”、“秋收”、“冬狩”四時(shí)概念的形式，都是建在“利于農(nóng)時(shí)”的思想基礎(chǔ)之上。人們將每一個(gè)季節(jié)變化的日子定為節(jié)日，用各種民間活動(dòng)來(lái)慶賀，也借以提醒人們的勞作時(shí)間。其中，剪紙就是一項(xiàng)精彩的民間民俗節(jié)令活動(dòng)。老婆婆、小媳婦將它們貼到窗戶(hù)上、門(mén)楣上、房間了，把整個(gè)節(jié)日氣氛烘托的喜氣洋洋，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新，接福納祥的愿望。五月十五，是中國(guó)傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，民間也稱(chēng)“燈節(jié)”。元宵節(jié)最熱鬧的是賽花燈，此時(shí)也是剪紙藝人們大顯身手的最佳好時(shí)機(jī)。另外，還有很多節(jié)令都與剪紙藝術(shù)相聯(lián)系。

2.婚喪壽辰時(shí)的禮花。

婚嫁可以說(shuō)是人生禮儀中最受人們重視的活動(dòng)，近現(xiàn)代，各階層對(duì)結(jié)婚禮儀活動(dòng)仍讓很注重，榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

從議婚、行聘﹑過(guò)庚﹑迎娶，整套儀式都能體現(xiàn)出中國(guó)自古以來(lái)的婚姻觀念。其中，喜花剪紙是隨著中國(guó)婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚裝飾用品，并且廣泛流傳。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。也寄托著美好的愿望和祝福。如“雙喜”字是婚禮中必不可少的剪紙，洞房?jī)?nèi)、新婚物品、大門(mén)外、迎親的沿途等都需要它的裝飾。在安塞地區(qū)貼有“五福捧壽”、“壽星圖”、“壽桃”等。是人們喜歡的傳統(tǒng)吉祥紋樣，都以金紙或紅紙剪成。

3.宗教信仰活動(dòng)的應(yīng)用。

這類(lèi)剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿(mǎn)足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，同時(shí)也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時(shí)人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來(lái)抗拒自然災(zāi)害。如供品上擺襯紙。常見(jiàn)的有財(cái)神爺、灶王爺，還有一些像虎、牛以求平安，辟邪消災(zāi)。

4．觀賞性的剪紙。

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價(jià)值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過(guò)裝框放于室內(nèi)觀賞。精湛的技藝與完美的形式又對(duì)窗花，炕圍花等實(shí)用剪紙產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

二、安塞剪紙傳承保護(hù)中存在的問(wèn)題

自20世紀(jì)40年代左右，剪紙受到了古元，夏風(fēng)，江豐等許多美術(shù)工作者的重視，由于他們對(duì)剪紙進(jìn)行了收集、整理和改革，為安塞剪紙的發(fā)展?fàn)I造了良好的開(kāi)端，直到1949年以后，安塞剪紙藝術(shù)有了質(zhì)與量的很大的突破。安塞剪紙受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，安塞人將安塞剪紙的保護(hù)工作深入人心。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國(guó)民的物質(zhì)生活水平也提高了，但環(huán)境問(wèn)題和文化遺產(chǎn)的喪失問(wèn)題變得越來(lái)越嚴(yán)重。田青先生用一句話(huà)總結(jié)了我們國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)就是：起步晚，速度快，成效大，問(wèn)題多。安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。在國(guó)家名片—郵票、銀幕以及廣告海報(bào)、書(shū)籍裝幀、插圖、報(bào)刊、舞臺(tái)美術(shù)、連環(huán)畫(huà)、年歷、書(shū)簽、賀卡和居室裝潢、時(shí)裝設(shè)計(jì)、陶瓷等領(lǐng)域。在國(guó)際文化交往中，也能尋見(jiàn)剪紙的身影。安塞剪紙的傳承與發(fā)展在取得一定成績(jī)的同時(shí)也正面臨許多問(wèn)題。如歷史偏見(jiàn)，剪紙藝人的老齡化，傳承人數(shù)量也逐年減少，產(chǎn)業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的沖擊不斷加大，政府商品與品牌意識(shí)的薄弱，文化宣傳不到位等。

﹙一﹚安塞剪紙傳承保護(hù)中的內(nèi)在原因

1．歷史偏見(jiàn)。

安塞剪紙作為大眾藝術(shù)，低俗文化與帝王的御覽把玩的珍品無(wú)緣，不被歷代官紳文士重視。封建統(tǒng)治者只把宮廷美術(shù)、文人美術(shù)捧為“正宗”藝術(shù)，以為中國(guó)的優(yōu)秀文化僅僅局限于此，以致于中國(guó)的藝術(shù)史來(lái)排斥，忽視剪紙藝術(shù)。歧視剪紙藝術(shù)的想法，至今在為數(shù)不少的人的頭腦依然根深蒂固。

2．剪紙藝人的素質(zhì)。

安塞剪紙的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”。就對(duì)安塞剪紙藝術(shù)目前的傳承現(xiàn)狀來(lái)看，存在著很大問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高科技不斷發(fā)達(dá)。能坐下來(lái)剪紙的年輕人也少，以前老一輩的卻面臨著老齡化。雖然現(xiàn)在學(xué)的人很多，可是真正學(xué)成的沒(méi)幾個(gè)。大多數(shù)人就是為了學(xué)會(huì)以打工的形式掙錢(qián)貼補(bǔ)點(diǎn)兒家用。現(xiàn)代化得加快和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，對(duì)

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當(dāng)?shù)啬贻p人的吸引力遠(yuǎn)高于那張剪紙里蘊(yùn)含的知識(shí)和象征意義，他們內(nèi)心對(duì)外界事物的憧憬和向往在剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)作上根本得不到滿(mǎn)足。而且年輕人在傳承時(shí)更是缺乏新的創(chuàng)作，在對(duì)歷史文化了解不夠深入，對(duì)現(xiàn)代文明領(lǐng)悟不透徹的情況下，所做的作品題材過(guò)于單一，難以將時(shí)代文化附著于作品中。對(duì)老藝人飽含熱情創(chuàng)作出的民間美術(shù)品，他們根本沒(méi)耐心去探究其中蘊(yùn)含的象征意義。所以，當(dāng)年輕人面對(duì)附著傳統(tǒng)元素的剪紙藝術(shù)，更多的是模仿，根本很難以作出獨(dú)具特色、富含文化的作品。

﹙二﹚安塞剪紙的外在原因

1．宣傳力度。

安塞剪紙是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)征服自然、改造自然與自然和諧相處的歷史見(jiàn)證，是民族精神和情感的重要載體，是人類(lèi)生命的記憶，生存的參照和根基。被專(zhuān)家稱(chēng)為是“保留、傳承中華民族古老文化最集中、最具代表性的區(qū)域之一。當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，人們關(guān)注的是影像、記號(hào)和符號(hào)商品，紙質(zhì)的時(shí)代正在被翻過(guò)去，電子產(chǎn)品的不斷升級(jí)，也讓剪紙面臨的現(xiàn)實(shí)功效喪失和審美能退化的尷尬局面。人們都不太追求注重具有古老文化的剪紙藝術(shù)，在宣傳繼承中難度很大。

2．市場(chǎng)運(yùn)作。

安塞地處陜北黃土高原腹地，溝壑縱橫，致使交通上的閉塞和自然環(huán)境相對(duì)單調(diào)，塑造出風(fēng)格獨(dú)特的剪紙藝術(shù)。就目前剪紙藝術(shù)的銷(xiāo)售發(fā)展問(wèn)題，余澤玲說(shuō)：“從外面來(lái)的人少，我們也走不出去，我們的剪紙都是傳統(tǒng)的、民俗的，拿出去好多人都喜歡寫(xiě)實(shí)一點(diǎn)的，就搞藝術(shù)的人看見(jiàn)這個(gè)覺(jué)得好，一般人都看不懂。老藝人花時(shí)間創(chuàng)作出來(lái)的作品只有學(xué)藝術(shù)的人喜歡，在普通大眾中卻沒(méi)有市場(chǎng)。作為非遺的手工藝人，他們手里肯定要有絕活，如果這個(gè)絕活不能帶給他較豐厚的利潤(rùn)，貨是這個(gè)利潤(rùn)被別人侵吞，那傳承對(duì)他們來(lái)說(shuō)有何意義？如今剪紙已淪為賺錢(qián)的工具，并非還是過(guò)去不以?huà)赍X(qián)為目的的民眾娛樂(lè)藝術(shù)。政府在傳承方面做了培訓(xùn)，在銷(xiāo)售方面并沒(méi)有做許多行動(dòng)。那對(duì)于由南向北呈梁、峁、灣、坪、川等地貌，交通不暢的安塞來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)只要的銷(xiāo)售渠道，但這些藝人中沒(méi)有人做網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售，更沒(méi)有人懂。

因此就面臨著不僅要?jiǎng)?chuàng)作，還要會(huì)生存的矛盾，而這種矛盾不僅在非遺的藝人中存在，任何歷史時(shí)期包括今天，任何一個(gè)藝術(shù)家都面臨著生存和創(chuàng)作之間的矛盾，如果不考慮生存一心只想著創(chuàng)

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

作，就有可能像梵高一樣最后被餓死。

既然是銷(xiāo)售，就會(huì)存在銷(xiāo)售手段和產(chǎn)品銷(xiāo)售對(duì)象的市場(chǎng)定位問(wèn)題。如果是賣(mài)給有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人，接受對(duì)更關(guān)注作品的動(dòng)機(jī)，如若他們只關(guān)注剪紙的裝飾性，那便可復(fù)制出售。所以，政府不能只單方面的補(bǔ)貼，還要在銷(xiāo)售上下功夫，吸引當(dāng)?shù)匾恍┒W(wǎng)絡(luò)，懂銷(xiāo)售的年輕人，集思廣益，開(kāi)展一系列的運(yùn)營(yíng)模式，針對(duì)不同層次的市場(chǎng)需求定制個(gè)性化創(chuàng)作和量化銷(xiāo)售。作為文化產(chǎn)品，如果單靠走量沒(méi)個(gè)性，則容易被拋棄；而單靠追求個(gè)性卻也難保藝人的基本生活需求。所以在電子營(yíng)銷(xiāo)方面不能忽略，不僅作品需要包裝，非遺藝人也需要包裝，有人來(lái)給他們做品牌，做銷(xiāo)售，他們便可在家里專(zhuān)心做手藝。這樣既能降低營(yíng)銷(xiāo)成本，又能快速見(jiàn)利，并吸引年輕人加入。因此，政府需要在電子商務(wù)領(lǐng)域里對(duì)藝人和年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，或是政府開(kāi)辦電子商務(wù)網(wǎng)站幫助藝人推銷(xiāo)，這樣才能讓民間文化得以傳承，繼續(xù)走下去。

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三、安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)對(duì)策

安塞縣委，縣政府領(lǐng)導(dǎo)歷來(lái)重視安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，政府承擔(dān)主導(dǎo)功能。近年來(lái)，中共安塞縣委、安塞人民政府認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《陜西省人民政府關(guān)于加強(qiáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的通知》精神，公布《安塞縣第一批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，并開(kāi)展了安塞民間藝術(shù)大普查，掌握了民間藝術(shù)的特色和人才狀況，制定了切實(shí)可行的保護(hù)措施和方案。安塞縣注重項(xiàng)目調(diào)查，建檔記錄，建立和完善傳承機(jī)制，采取多樣化的保護(hù)方式。重點(diǎn)調(diào)查安塞“非遺”的資源狀況，區(qū)域分布，歷史文化淵源，原始資料，藝術(shù)風(fēng)格，道具實(shí)物，文字資料等，最大限度掌握存續(xù)變化和項(xiàng)目傳承人的實(shí)際情況。

﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展

當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)注重形式，追求經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了文化本身的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因可能是資金缺乏，管理模式單一，各保護(hù)主體之間無(wú)法權(quán)衡等，但安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施實(shí)施深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶(hù)，形式多樣靈活，取得良好的成效。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安塞縣非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的本土原生態(tài)文化一直顯得十分濃厚，其只要有以下兩個(gè)原因：自身地域特色。安塞縣地處陜北黃土高原腹地，四面環(huán)山，境內(nèi)溝壑縱橫、川道狹長(zhǎng)、梁峁遍布，因此，相對(duì)比較閉塞。這反而使古老民族文化傳統(tǒng)得以在安塞比較完整地保存下來(lái)，成為我國(guó)西北地區(qū)黃土高原文化保存最好、民間藝術(shù)最集中、最具代表性的區(qū)域之一，并且陸續(xù)培育出四朵民間藝術(shù)的奇葩—腰鼓、剪紙、民間繪畫(huà)和民歌。先后被國(guó)家文化部授予“民間繪畫(huà)之鄉(xiāng)“、“剪紙之鄉(xiāng)”、和“腰鼓之鄉(xiāng)”。

在尊重文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，安塞縣采取多種科學(xué)的措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。民間文化培訓(xùn)的組織機(jī)構(gòu)廣泛，培訓(xùn)方式靈活多樣，文化局、就業(yè)管理局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和婦聯(lián)都會(huì)不定期地舉辦民間文化的培訓(xùn)工作。如由安塞縣就業(yè)管理局舉辦的侯雪昭文化藝術(shù)苑剪紙培訓(xùn)班，學(xué)員基本為本村的婦女，每期50人，政府資助，免費(fèi)學(xué)習(xí)。

這項(xiàng)活動(dòng)不僅促進(jìn)了剪紙文化的傳承，而且使學(xué)員掌握了一技之長(zhǎng)，解決就業(yè)問(wèn)題。政府提倡“民間文化從娃娃抓起”，為培訓(xùn)孩子對(duì)民間文化的興趣，剪紙進(jìn)美術(shù)課。安塞縣的“非遺”保護(hù)工作中應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新和開(kāi)發(fā)，才能使其本土文化得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

﹙二﹚加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。從其發(fā)展來(lái)看，需要有大批的藝術(shù)家介入，以藝術(shù)家與傳統(tǒng)的剪紙相結(jié)合來(lái)充分發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)剪紙的精華，同時(shí)不斷提高剪紙藝術(shù)的思想性和時(shí)代性。我們通過(guò)多種渠道來(lái)對(duì)剪紙傳承人的培養(yǎng)。讓剪紙藝術(shù)走進(jìn)校園，利用學(xué)校廣播進(jìn)行宣傳，介紹剪紙的知識(shí)。使得對(duì)剪紙由陌生到感興趣，激起了學(xué)生的探究欲望，營(yíng)造良好的剪紙藝術(shù)氛圍。安塞剪紙的傳承過(guò)去一般是母親傳給女兒，女兒又傳給自己的女兒，這樣代代相傳。對(duì)于“活態(tài)”保護(hù)可以這樣理解，就拿剪紙來(lái)說(shuō)吧，剪紙藝人創(chuàng)作的剪紙作品相對(duì)于她本人創(chuàng)作作品時(shí)的構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境這些鮮活的因素來(lái)說(shuō)是固定的，死的東西，如果一個(gè)剪紙藝人去世了，那她只能留下死的東西即她的遺作，而對(duì)于遺作的保護(hù)我們只能是將其存入檔案室或展示于博物館，而那些“活態(tài)”的東西諸如：創(chuàng)作構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時(shí)文化空間、人文環(huán)境都將隨著傳承人的去世永遠(yuǎn)消失，離開(kāi)了傳承人也就不存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于保護(hù)傳承人，即“活態(tài)”保護(hù)。

專(zhuān)家學(xué)者常把安塞剪紙比喻為“活化石”，就是因?yàn)檫@種藝術(shù)形式不僅歷史悠久，而且現(xiàn)在傳承人還在一代一代往下傳的緣故。可以說(shuō)對(duì)傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界，然而，傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最脆弱的部分，最難的部分。那如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，我認(rèn)為應(yīng)做到以下四點(diǎn)：

1.是轉(zhuǎn)變政府及相關(guān)部門(mén)觀念，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。切實(shí)為傳承人的傳承服務(wù)，為了扭轉(zhuǎn)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人因年事已高或后繼無(wú)人，傳承鏈條正在中斷的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要切實(shí)關(guān)心傳承人的生存狀態(tài)，為她們提供一定的經(jīng)濟(jì)資助，改善她們的生活環(huán)境及身體健康狀況，力爭(zhēng)讓傳承人在她們的有生之年創(chuàng)作更多作品的同時(shí)，鼓勵(lì)她們帶徒弟，使她們得以完成傳承技藝的心愿。

2.是保留真實(shí)的文化空間，使傳承人不脫離結(jié)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和文化土壤。因?yàn)閭鞒腥艘坏┟撾x了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴(lài)以生存的真實(shí)的文化空間，文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會(huì)褪色、干枯。現(xiàn)在許多年輕人由于受到現(xiàn)代生活的影響，向往城市生活，進(jìn)城打工或做生意，這樣也可以讓自己的孩子在城里上學(xué)，接受良好的教育。有些年輕人甚至認(rèn)為祖輩父輩所從事的手藝是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父業(yè)”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊為例，老藝人姓謝，已六十多歲，常年從事純手工制作腰鼓的工藝，他經(jīng)常是起早貪黑，因?yàn)橐粋€(gè)腰鼓的制作完成就有二三十道

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工序，費(fèi)時(shí)費(fèi)工，所以他的銷(xiāo)售價(jià)格相對(duì)于機(jī)器加工的腰鼓價(jià)格就要高一些，而商販們受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，更愿意從河南等地批發(fā)機(jī)器加工的腰鼓，因?yàn)閮r(jià)格相對(duì)便宜很多，利潤(rùn)自然就大。謝老在傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝之間的競(jìng)爭(zhēng)中自然不占優(yōu)勢(shì)，銷(xiāo)路不暢，而且利潤(rùn)也不大，只能勉強(qiáng)過(guò)活。由于利潤(rùn)小又辛苦，他兒子自然不愿意走父親的老路，繼續(xù)從事手工腰鼓制作。對(duì)于這樣的問(wèn)題，政府部門(mén)首先考慮的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，而作為傳承人，他們首先考慮的是如何在生存的基礎(chǔ)上更好地、體面地生活，這是一對(duì)矛盾，要解決這一矛盾，政府應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)上的資助，將這一手工作坊保留下來(lái)，以保留原有的文化土壤及文化空間，并將傳承人留在這樣的人文環(huán)境中，還要為他們解決腰鼓銷(xiāo)售等相關(guān)問(wèn)題，使這一作坊進(jìn)入良性運(yùn)轉(zhuǎn)。所以保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化空間及其生存的文化土壤是保護(hù)傳承人積極有效的措施。

3.是傳承人自己的堅(jiān)守。安塞民間藝術(shù)大師曹佃祥的外孫女，從小跟隨外婆學(xué)習(xí)剪紙，技藝嫻熟并繼承了外婆的一些刀法技巧，可以說(shuō)她是一個(gè)優(yōu)秀的傳承人，但她成了家以后，由于要跟隨丈夫經(jīng)營(yíng)餐館生意，便無(wú)暇顧及自己的剪紙創(chuàng)作及手藝的提升了，更談不上將手藝傳承給自己的女兒。這是傳承人自己由于一些客觀原因沒(méi)有堅(jiān)持走民間藝術(shù)創(chuàng)作之路而導(dǎo)致傳承鏈條中斷的例子。民間藝術(shù)家張芝蘭生前將自己的剪紙、繪畫(huà)技藝傳授給自己的女兒樊曉梅，樊曉梅雖然歷經(jīng)了少年時(shí)父母先后病故，顛沛流離的艱辛苦難，但她并沒(méi)有被生活的不幸所嚇倒，她憑著一股闖勁，于1995 年來(lái)到西安秦王宮秦漢城陜北窯洞從事剪紙表演，而這競(jìng)?cè)怀蔀樗松霓D(zhuǎn)折點(diǎn)，她抓住這一難得的機(jī)會(huì)，刻苦學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作水平，由于自己堅(jiān)持不懈的努力，她與1998年、1999 年先后隨陜西民間藝術(shù)代表團(tuán)訪(fǎng)問(wèn)日本、加拿大，她還曾為來(lái)華訪(fǎng)問(wèn)的美國(guó)前總統(tǒng)克林頓和夫人在西安墻上剪過(guò)一幅“老漢拉驢”的剪紙，因?yàn)轶H在美國(guó)代表民主黨，而美國(guó)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政黨正是民主黨，所以克林頓看到這幅剪紙作品自然十分高興。從 2002年至 2005年間，樊曉梅數(shù)次赴臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞等地進(jìn)行剪紙表演和教學(xué)，她的剪紙技藝日臻完善，傳統(tǒng)中透溢著現(xiàn)代的氣息。樊曉梅對(duì)她母親技藝的傳承可以說(shuō)是一種最好的傳承，是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中又有傳統(tǒng)。她在安塞民間剪紙的對(duì)外傳播交流上做出了很大貢獻(xiàn)的同時(shí)也成就了自己的事業(yè)，展現(xiàn)了亮麗的人生。樊曉梅能取得今天的成就，都是她身處逆境仍然堅(jiān)定信念，不放棄自己對(duì)民間

4.是加強(qiáng)傳承人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作。以老帶新培養(yǎng)更多的傳承人，是我們防止民間文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，缺乏后繼傳承人非常有效的方法。安塞縣文化館從1982年起舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班已二十余期。具體做法是利用農(nóng)閑時(shí)間將縣境內(nèi)的老中青三代民間藝術(shù)人才及愛(ài)好者組織起來(lái)，聘請(qǐng)專(zhuān)家輔導(dǎo)，為她們構(gòu)建相互切磋技藝、溝通的平臺(tái)，鼓勵(lì)骨干作者多出作品，出好作品的同時(shí)以老帶新讓青年愛(ài)好者拜師學(xué)藝，向老作者學(xué)習(xí)手藝。采取舉辦學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的方式，打破了以往家族式的狹隘傳承，進(jìn)入了中年骨干作者向老藝人學(xué)習(xí)，老藝人向年輕人傳授技藝的廣義傳承模式。通

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

過(guò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的舉辦不僅豐富了安塞民間藝術(shù)品內(nèi)容，而且壯大了民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍。

截止目前，安塞剪紙作品種類(lèi)已有一萬(wàn)多個(gè)品種，繪畫(huà)作品已有兩千多個(gè)品種，泥塑作品已有一千多個(gè)品種，民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍已壯大到三百多人。可見(jiàn)，舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班不失為一種保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極有效的好方法。

﹙三﹚保障體系不斷健全

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目的除了保護(hù)，更重要是傳承。

1.傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。

鑒于民俗傳統(tǒng)技藝傳承方式的脆弱性，有必要引入現(xiàn)代培訓(xùn)和教育模式，以促進(jìn)民俗傳統(tǒng)技藝的存續(xù)和延承。安塞縣積極探索、利用教育體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，取得較為顯著的成效。如編寫(xiě)《安塞剪紙進(jìn)入小學(xué)手工課》教材，面向全縣小學(xué)生及社會(huì)感興趣人士，在全縣范圍內(nèi)傳播和普及；組織專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)具有代表性傳承人授課；編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的研究性論文集，匯聚研究成果；加強(qiáng)民間文化創(chuàng)作藝術(shù)交流，參加各類(lèi)展覽、比賽和創(chuàng)作活動(dòng)；建立專(zhuān)門(mén)的展覽館、生態(tài)區(qū)和實(shí)物保護(hù)等等，這些措施都有利于提高全縣人民的保護(hù)意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)。安塞是全國(guó)文化名縣,多年來(lái),始終堅(jiān)持“搶救、挖掘、整理、研究、提高、發(fā)展、創(chuàng)新”的十四字工作方針,創(chuàng)造條件,營(yíng)造氛圍,使其不斷發(fā)展壯大。

2002年,新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子上任后,更加重視文化建設(shè),牢固樹(shù)立“把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)”的工作理念,確立了“把文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)”的思想,不斷找尋文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的最佳結(jié)合點(diǎn)。制定出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的決定》,不斷加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè),多次舉辦了民間剪紙培訓(xùn)班,開(kāi)發(fā)出剪紙影集、剪紙撲克、剪紙印花門(mén)簾、剪紙掛歷、個(gè)性化郵票珍藏折、剪紙十二生肖文化衫等十多個(gè)文化產(chǎn)品,先后編輯出版了《安塞剪紙》、《安塞剪紙藝術(shù)》等叢書(shū),對(duì)全縣剪紙藝術(shù)人才建立電子檔案,實(shí)行微機(jī)化管理;同時(shí),又在全縣中小學(xué)校全面推行腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫(huà)和民歌在體育課、藝術(shù)課、美課、音樂(lè)課中的“四進(jìn)”活動(dòng),為民間文化藝術(shù)的開(kāi)發(fā)、利用、整合創(chuàng)造了廣泛而堅(jiān)實(shí)的人才條件。以真武洞馮家營(yíng)、譚家營(yíng)桃樹(shù)灣、西河口山王河等一批以剪紙為主要內(nèi)容的民俗文化村正在逐步形成;李秀芳、王西安、侯雪昭等著名中青年剪紙藝術(shù)家開(kāi)辦的“民間藝術(shù)之家”黃土風(fēng)情旅游點(diǎn).深受外地游客的歡迎.他們的剪紙成為游人們最喜歡的東西。他們中的一部分人還通過(guò)剪紙過(guò)上了富裕 12

榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

生活,并走出家門(mén),到全國(guó)及世界各地訪(fǎng)問(wèn)表演,引起中外友人的極大興趣。

國(guó)務(wù)院已于 2006 年起將每年六月第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，我們要充分利用這一有利時(shí)機(jī)，緊緊圍繞活動(dòng)主題，通過(guò)免費(fèi)參觀博物館，舉辦講座，發(fā)放宣傳材料等靈活多樣的方式，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的宣傳力度。對(duì)中小學(xué)生，文化部門(mén)應(yīng)與教育部門(mén)聯(lián)手，將一些民間藝術(shù)形式引進(jìn)課堂，安塞已經(jīng)將民歌引入音樂(lè)課、民間剪紙引入手工課、民間繪畫(huà)引入美術(shù)課、腰鼓引入體育課，通過(guò)將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引進(jìn)教材，引進(jìn)課堂，使其成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。

總之，我們通過(guò)加大對(duì)民眾的宣傳力度，民間文化進(jìn)課堂等形式，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本土文化有了一個(gè)全面深入的了解的同時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感、自豪感，而不是認(rèn)為傳統(tǒng)文化“土”，產(chǎn)生排斥心理和抵觸情緒，使民眾更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己生活的土地，從而激發(fā)民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，有了這樣良好的人文環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展就相對(duì)容易一些，效果也就更明顯。

2.保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合。

使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于當(dāng)代保護(hù)與發(fā)展一定程度上是一對(duì)矛盾。保護(hù)是保留舊事物，發(fā)展卻孕育著新事物，而我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的還是為了利用，使其更好的為人類(lèi)服務(wù)，所以解決處理好。

保護(hù)與發(fā)展二者的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)鍵。就拿陜北的窯洞來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們或許更愿意住設(shè)施齊全、設(shè)備先進(jìn)的樓房，而不愿意住祖輩父輩居住過(guò)的簡(jiǎn)陋窯洞，如果我們以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為名，硬讓年輕人住簡(jiǎn)陋的窯洞，就會(huì)剝奪他們追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，這樣也是不符合常理的，但我們可以在不破壞窯洞這種建筑獨(dú)特外貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)部使用先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備，比如現(xiàn)在在陜北能見(jiàn)到的豪華窯洞賓館，設(shè)施齊全先進(jìn)的個(gè)人窯洞住宅，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合最好的例子。

現(xiàn)如今，古老的窯洞仍然沒(méi)有淡出人們的視線(xiàn)，除了窯洞本身具有冬暖夏涼的優(yōu)良特性以外，我想還有一個(gè)重要原因就是人們以這種獨(dú)特古老的住宅建筑為榮，人們?nèi)匀辉敢鈱⑦@種獨(dú)特的建筑形式保留下來(lái)的心理，實(shí)際上就是對(duì)本土文化的認(rèn)同與尊重，當(dāng)人們有了這樣的思想境界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展就能完美的結(jié)合，也只有完美的結(jié)合才能更好的創(chuàng)新，更好的發(fā)展。保護(hù)并不是拒絕新事物，停滯不前，發(fā)展也不是對(duì)原有文化的徹底否定拋棄，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)，也才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到發(fā)展，并更好地服務(wù)于人類(lèi)，服

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

務(wù)于社會(huì)。

普查工作是基礎(chǔ)，鞏固成果是關(guān)鍵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)覆蓋面廣，工作量大，做好基礎(chǔ)工作很關(guān)鍵。認(rèn)真做好普查工作，摸清家底，對(duì)采集的信息，收集的實(shí)物進(jìn)行分類(lèi)歸檔整理，并根據(jù)保護(hù)項(xiàng)目的輕重緩急，制定切實(shí)可行的保護(hù)方案。對(duì)已經(jīng)系統(tǒng)整理出的比較完整的資料，應(yīng)將其出版發(fā)行。安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將收集整理的部分珍貴文字資料分別出版了《安塞民間故事集》、《安塞民歌》兩本書(shū)籍。另外還可以將收集整理的聲音和影像資料以光碟的形式出版。出版收集的資料不僅鞏固了普查成果，而且加大了對(duì)外宣傳力度，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極有效的措施。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實(shí)際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點(diǎn)和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實(shí)可行的工作方案，分步實(shí)施，扎實(shí)工作，并有政府部門(mén)的大力支持，相關(guān)部門(mén)的積極配合及社會(huì)的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

結(jié)束語(yǔ)

安塞是中國(guó)黃土文化保持和發(fā)展的最集中、最有代表性的地域,具有特殊的地位。民風(fēng)古樸熾熱,藝術(shù)瑰麗生動(dòng)。安塞是著名的民歌之鄉(xiāng)和腰鼓之鄉(xiāng),也是聞名全國(guó)的剪紙和繪畫(huà)之鄉(xiāng)。黃土雄風(fēng)般的腰鼓和情意舒展的安塞民歌,色彩瑰麗的現(xiàn)代民間繪畫(huà),古樸生動(dòng)的民間剪紙,堪稱(chēng)東方審美藝術(shù)之鵝魂。它們也都不同程度地帶給我們美的艘撼。讓我們?nèi)ヮI(lǐng)略那其中自然生動(dòng)、古樸端莊、底蘊(yùn)豐厚、民情風(fēng)味很濃的特色文化。從而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化傳承工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實(shí)際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點(diǎn)和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實(shí)可行的工作方案，分步實(shí)施，扎實(shí)工作，并有政府部門(mén)的大力支持，相關(guān)部門(mén)的積極配合及社會(huì)的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

參考文獻(xiàn)

「1」張道一《中國(guó)民間剪紙藝術(shù)》外文出版社.1986年版 「2」王光敏《剪紙文化》呼和浩特內(nèi)蒙古人民出版社，2006 「3」張概 陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高校藝術(shù)人才培養(yǎng)對(duì)策研究 社會(huì)科學(xué)版，2011 「4」安塞縣政府公眾信息網(wǎng).民建省委會(huì)調(diào)研組來(lái)我縣開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)