第一篇：“蒸”的發展史與現狀 蒸汽爐傳承中國蒸文化

“蒸”的發展史與現狀

根據歷史記載：蒸文化，要追溯到五千年以前的仰韶文明。考古學家從北方黃河流域仰韶文化遺址中，發現了最早用于蒸的基本器具甑（zèng）。而在南方崧澤 新石器文化里，又發掘出甑和下面釜（fǔ）連為一體的器具，考古學上叫它甗（yǎn）,下面釜中盛水，中間有一個箅（bì）子，水燒好后，通過蒸汽將上面 食物蒸熟。到了漢代，蒸制食物的器物有了更大的改良，拋棄了原有制作材料銅和陶，而改用竹子，也就是現在所說的蒸籠了。但隨著時代的發展，科學技術的進步，抽油煙機、燃氣灶、集成環保灶、電烤箱、電磁爐、等一些列廚房電器的面市，卻唯獨對于“蒸”的應用好像一直沒有相應的現代化廚房電器出現。蒸始于最古老烹飪方式，而經過實踐證明，人們若想蒸出營養，美味的飲食，火候的掌握最關鍵。從最早的竹制蒸籠、不銹鋼蒸籠再到電飯煲、電蒸鍋，人們也在不斷改進蒸菜的器皿以便來實現火候的精確調控，現如今蒸汽爐的誕生，讓蒸的技藝再一次得到了質的飛躍。

由于蒸的特點，使之早早的登上帝王宴席，因為蒸最能保持食物原味的烹調方法，所以但凡蒸菜，必對食物材料有近乎苛刻的要求，符合中國人對食物“食不厭精，膾不厭細“的飲食哲學。而蒸的飲食文化發展至今，卻反而舉步艱難，現代人的飲食養身觀念麻痹，社會都在崇尚速度和效率，拼命地賺錢，快餐果腹，行色匆匆，致使肯德基、麥當勞等油炸之類“西式快餐”在中國各大城市大行其道，擴張迅猛。西式快餐更適應現代年輕人及小孩們的喜愛，只要好吃，吃得方便，能飽口福就 行。現在多為獨生子女，長輩們對于下一代的溺愛，只要他們喜歡，就隨從，也不考慮這樣會影響他們的健康成長。經過調查結果表明：經常吃速成、油炸、燒烤食 品的人，胃癌發病率比不常吃此食物的人要高得多，營養成分也特別低。這是因為食物經過油炸、燒烤之后會產生一種致癌物質。因此我們責無旁貸要去關懷、正確 引導，讓祖國的花朵盡快走上健康生活的道路。

中華五千年，蒸文化始終伴隨著我們成長，也充分證明“蒸”金不怕火，“蒸”的有魅力。隨著廚房電器蒸汽爐的廣泛應用，傳統的飲食文化會跟隨時代的發展而發揚光大，也會有更多的人享受營養健康的“蒸”美食。

第二篇：弘揚“中國夢”—江西萍鄉紅色文化傳承與發展現狀

弘揚“中國夢”

——江西萍鄉紅色文化傳承與發展現狀

調 查 人 地 點

黃 林 江西萍鄉

日期：2014年2月15日

弘揚“中國夢”—江西萍鄉紅色文化傳承與發展現狀

“中國夢”，是宏大的，代表一個民族的夢想；“中國夢”，又是具體的，包含每一個中國人的夢想。在我國的紅色文化的傳承與發展中，長期存在著發展不均衡、發展速度緩慢等諸多問題，千篇一律的發展模式也越來越成為制約各地區紅色文化傳承與發展的重要因素。當我們環顧全球，會看到發達國家優秀文化的傳承與發展過程中走的一些特色化，集約化，產業化的模式，正是是值得我們借鑒和學習的地方。因而，在我國悠久的文化背景和紅色優良傳統的繼承基礎之上，抓住紅色文化具有優秀、多樣性、適應性強的特點，大力傳承和發展紅色文化，無疑成為弘揚“中國夢”的一個重大舉措。

江西萍鄉全景圖

紅色安源

一、調查目的

1、積極為紅色文化的傳承與發展作好宣傳工作。

2、調查江西安源當地新農村建設情況，發現當地紅色文化的傳承與發展中利用其自身文化特色發揚紅色文化精神的新方法、傳承與發展文化的新思路、發展自身經濟的新路子，并具體調研當地如何提升文化軟實力，如何將文化優勢轉化成經濟優勢。為我國其它地區的紅色文化的傳承與發展找到一條適合自己的新路子提供好的借鑒。

二、調查方法

1、走訪安源區區委，采訪安源鎮民政局、綜合文化站；

2、走訪調研安源紀念館；

3、調研安源博物館。

三、江西安源紅色文化的傳承與發展現狀

3.1、紅色文化傳承與發展的縮影——安源

紅色文化以其強大的生命力已經深深的扎根于共和國的根基，而在傳承中方顯其震撼的魅力。民族、國家、歷史的光榮與夢想也因紅色而更加炫麗。

1、中國工人“紅色之都”——安源，“工人”兩個字合起來就是“天”，共和國的藍天離下永遠閃耀著工人們耀眼的光芒，這也是我們這次調研感觸最深的一點。翻閱滄桑的歷史安源大罷工中安源人的勇敢、戰爭年代里安源人激進、新中國建設時期安源人的無私、改革開放后安源人的奮進將躍然眼前，紅色精神在一代代的的不斷傳承與發展中深深的震撼著每一個中國人。3.2、江西安源地區紅色文化傳承現狀調查

（一）、紅色文化重受重視程度很高

安源地區的人們對紅色文化的重視度很高，人們受到紅色文化的影響行為言語中流露著一些優秀的品質。根據走訪我們也了解到每家每戶基本都有幾個長輩有參軍的經歷，對中國共產黨都有一種特殊深厚的情感，堅決擁護黨的領導和黨的決策，思想覺悟都很高。老一輩給年輕一代講的總是中共的光榮歷史，擁軍護黨已經成為大家的一種習慣，愛國氣息非常的濃烈。

（二）、紅色精神為主導

在安源，紅色文化是主導文化，當地倡導崇高思想境界和革命道德情操，傳播其理念、彰顯其精神有利于紅色革命精神深入人心。當地充分利用其豐富的紅色文化資源，大力開展紅色文化的傳承教育，每一處革命遺跡、每一件珍貴文物、每一堂傳統課都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅定信念、愛國情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績建立在他們對祖國深厚的愛之上。一個人對祖國愛得越深，歷史的責任感就越強烈，人生目標就越明確，人生信念就越堅定。古往今來，彪炳史冊的無一不是忠誠的愛國者。紅色資源正是彰顯革命歷史的新平臺、新課堂，其感召力是學校和書本不可比擬的。

（三）、多樣化的傳承方式

紅色文化的形式也很多樣化，使人們在寓教于樂中受到潤物細無聲的熏陶。近年來興起的紅色旅游之火暴是始料未及的，除了人們對那段紅色年代充滿向往之外，其中一個不可忽視的因素就是人們熱愛一切美好的東西，敬仰那些為理想信念不惜犧牲生命的人。人們在紅色旅游中能真切地感受到祖國山河是美的，紅色熱土承載的紅色文化也是美的。革命老區豐富的山水人文資源和古樸淳厚的民俗民風，使旅游者在愉悅中感受山河之美，體驗華夏民族的博大精深，感悟那段烽火連天斗爭歲月的艱辛和今天幸福生活的不易，從而主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。通過紅色旅游這一時尚方式將歷史知識、革命傳統和革命精神傳輸給大眾，也收到了事半功倍的效果。3.3、江西安源地區紅色文化傳承現狀調查

（一）、安源紅色旅游文化的現狀優勢

1、擁有“紅色安源”的著名品牌，紅色旅游資源豐富，景點眾多，是全國性的愛國主義教育基地之一。

2、地方經濟較為發達，居民有較強的出游能力，有休閑消費的習慣。

3、具有地處江西與湖南交界的地緣優勢，在當地旅游吸引范圍較大。

4、安源國家森林公園獲得批準。

5、安源是江西“紅土地”上一顆燦爛的紅色珍珠，可以借全省整體優勢進行紅色旅游開發。

（二）、安源紅色旅游文化的現狀劣勢

1、“紅色安源”旅游開發深度不夠，影響不大，游客數量較少。

2、沒有適合休閑度假的名山大川與紅色安源品牌相結合。

3、舊區城市生態、衛生、景觀環境欠佳，沒有形成適合旅游的大環境。

4、各景點分屬于不同級別的不同單位，統一開發、統一管理難度較大。

5、尚未開發出吸引力較大的旅游產品。

（三）、安源紅色旅游文化的現狀

1.安源旅游發展起步較晚，由于鎮區煤炭、鋼鐵等工業生產長期居于主導地位，加上管理體制約束，除安源路礦工人運動紀念館能維持正常開放接待游客外，其他旅游吸引物幾乎沒有得到開發，景區環境狀況較差，基礎設施配套不足。據安源路礦工人運動紀念館介紹，自1956年建館以來，累計接待旅游參觀者800多萬人次，目前平均每年接待10萬人次左右。

2.景區環境污染嚴重，景區建筑環境混亂，景區綠化和景觀化水平低。3.現有基礎設施與景區旅游需求不相適應；旅游設施供給嚴重不足，基本沒有形成適宜景區特色、風格及旅游容量的相應旅游餐飲、娛樂、購物等旅游設施。

（四）、安源紅色旅游文化旅游業的發展威脅

1、我國其他地區的紅色旅游正在蓬勃發展，已經吸引了大部分的紅色旅游市場客源，安源如果再不迅速發展，將失去爭搶客源的機會。

2、發展旅游，可以帶動安源產業成功轉型，帶動寶貴的土地資源升值，如果不積極發展旅游，將使安源失去這些提高城市綜合競爭力的機會。

（五）、安源紅色旅游文化旅游業的發展機遇

1、國家空前重視和大力支持發展紅色旅游，成立了全國紅色旅游工作領導小組。2011年是國家旅游局確定的“重點紅色旅游發展年”。2、2011年是中國共產黨成立90周年，保持黨員先進性教育也正在深入開展，很多紅色旅游景點已經成為黨員先進性教育活動的課堂。這些都是紅色旅游在今后幾年保持持續吸引力的重要支撐。

3、為保障紅色旅游發展，中央計劃安排一定規模的資金，在紅色旅游的基礎設施建設、文物保護及修繕、產品規劃與宣傳等方面予以支持。

4、安源已列入國家《發展紅色旅游總體規劃》中擬重點建設的紅色景區名單。

5、中共中央已將井岡山確定為全國干部教育基地之一，安源有機會成為井岡山干部培訓基地的一個實地教學點。

6、江西省、萍鄉市和安源區的領導較以往更加重視安源的旅游發展，江西省旅游局局長聯合其他7省市旅游局局長簽署了“打造紅色旅游品牌，推動紅色旅游大潮”共同開發紅色旅游資源的《鄭州宣言》，還倡導發起了“紅色之旅萬里行”的品牌促銷活動。

7、安源正在建設新區，發展旅游，能夠提高城市整體的品味和價值。

8、萍鄉市及安源區都處于產業轉型期。

四、江西安源地區紅色文化傳承與發展展望

（一）、確定紅色文化產業的發展目標。

江西安源紅色文化產業發展的目標是：5年內，建立起與社會主義經濟體制相適應的、結構優化、特色鮮明、效益顯著、政策體系健全的紅色文化產業運行框架，大力弘揚社會主義紅色文化精神，建設紅色文化為依托的和諧文明區。努力使紅色文化產業成為安源區的支柱產業，提高安源區紅色文化產業在全州文化產業發展總格局中的比重和位置，使安源區成為萍鄉紅色文化產業發展的重要增長極，爭取把安源建成全國知名的紅色文化產業示范基地。

（二）、科學編制紅色文化產業發展規劃。

要重視紅色文化產業的規劃、協調發展。制定《萍鄉市文化產業發展規劃》，明確安源區紅色文化產業發展的方向、重點及保障措施，并進一步編制近期重點產業、重點地區和主要文化產業基地發展的詳細規劃，形成有科學性、系統性和可操作性的規劃體系。

（三）、實施文化產業集聚策略。

整合、優化現有資源，規劃、引導、鼓勵產業要素的集聚，規劃建設一批文化產業基地，構建一批文化產業集聚群，形成產業集聚，實現集約化發展。加強文化產業公共技術、服務、信息平臺建設，打造并完善文化產業鏈，提升文化產業結構，形成具有比較優勢的紅色文化產業集群。目前，要著手進行非物質文化展示展演中心、安源紅色行主題公園、等文化產業集聚基地的規劃建設。

五、江西省安源區紅色文化前景 5.1、紅色中國

紅色，共和國艱辛標志，共和國輝煌的象征，共和國精神力量的源泉。歷經百年滄桑，中國近代歷史的演進模式已經深刻的闡釋了一個永恒不變的真理：沒有共產黨，就沒有新中國。中國共產黨，一個光榮的組織。風雨征程九十周年，是黨在民族危難的關頭，挽救了中國，成為中國特色社會主義事業的領導核心。

5.2、紅色安源

紅色文化發展傳承的一個縮影——江西安源，紅色文化誕生的搖籃，紅色文化發展壯大的故鄉，紅色文化傳承的圣地。本報告就江西安源地區紅色文化的傳承與發展現狀展開了深入而系統的剖析和探究，在調研中我們發現安源的紅色文化的傳承工作還是做的很好的，整體上的效果不錯，發展的現狀和總體上來說是機遇與挑戰并存，在下一個10年期望全民族把握好這一難得的歷史機遇，團結一致共同奮進，紅色文化積淀百年之時，絢麗的綻放于世界文化之園。

5.3、紅色前景

★ 紅色文化是社會主義市場經濟發展的強大動力

★ 紅色文化是新的歷史條件下經濟發展的重要媒介

★ 紅色文化產業成為新的經濟增長點

第三篇：青少年書法教育與中國書法文化傳承

青少年書法教育與中國書法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢烜 李紅蓮 郭松

樂山師范學院文學與新聞學院

[摘要] 作為傳統文化之一的書法藝術，它與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國幾千年文化的結晶，是世界藝術之林的奇葩，蘊含了中華民族以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神和中華民族的傳統美德。然而，這凝聚著數千年來中國文化精髓，倍受世界各國人們青睞的中國書法，在當代社會教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統文化傳承的危機。為此，本文探討了書法教育發展的新模式。

[關鍵詞]青少年 書法教育 文化傳承 發展模式

一、書法教育的文化內涵和社會價值

書法是漢字的書寫藝術，是中華民族傳統文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內蘊，與中華民族的內在生命精神血脈相連，融為一體。書法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國文化相表里，是我國幾千年文化的結晶，有著深厚的文化內涵和社會價值。

（一）文化認同價值

書法是中國文化藝術的瑰寶，語言學家洪堡特說:“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言，二者的同一程度超過了人們的任何想象。”書法藝術以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語言的符號，與民族語言是共生的關系，蘊含著豐富的文化內涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學生學習書法，不僅僅是讓他們去把漢字寫得工整、規范，還是認識民族的文化、尋求文化認同的手段，具有深刻的文化認同價值。

（二）文化傳承價值

德國文化人類學學者蘭德曼說:“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內的血管系統是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”民族文化的傳承被中斷，這個民族的人們就會有“精神流浪”的楚痛。教育的一項重要任務是文化的傳承。青少年書法教育具有基礎 性，對生命個體的成長有深刻的影響，可以利用書法教育的優勢在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個意義上講，青少年的書法教育在書法技能傳授的同時更是對書法文化的傳承、是對民族文化的傳承。

（三）文化創造價值

青少年書法教育是一個文化傳遞的過程，也是一個文化生成的過程。一方面體現在書法教育是一個陶冶人生、促進生命個體“文化”生長的過程；另一方面，生命個體在成長過程中又在不斷推進、創造著書法文化。

青少年既是書法學習的重要階段又是個體成長的重要階段，一方面我們必須從培養人、塑造人的角度來認識書法教育，明確書法教育“以道立人”的文化創造價值；另一方面我們必須從書法文化創造的角度看待我們的青少年書法教育。

總之，中小學書法教育除了教孩子書寫規范、工整、易認的漢字外，還有文化識同、文化傳承、文化創造等文化價值。因此，青少年書法教育的意義超過寫字本身，應該上升到對民族文化的識同、傳承、創造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書法教育的意義

書法作為中國傳統文化藝術的優秀代表，對文化傳承具有重要意義。新的時代要求人們善待書法藝術，社會要形成重視書法藝術的風氣，青少年正是繼承和弘揚書法藝術這一優秀傳統文化的主要力量，因此，普及青少年書法教育顯得至關重要。

（一）全日制義務教育《語文課程標準》對寫字教育的目標要求

全日制義務教育《語文課程標準》[1]在課程目標的設置上，高度重視學生寫字能力的培養，明確提出了各學段的寫字教育目標。

一至二年級 “掌握漢字的基本筆畫和常見的偏旁部首，能按筆順規則用硬筆寫字，注意間架結構，初步感知漢字的形體美，養成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。”三至四年級“能使用硬筆熟練地書寫正楷字，做到規范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖。”五至六年級“能用硬筆書寫楷書，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書寫楷書，在書寫中體會漢字的優美。”

三個學段對學生寫字目標提出的要求，體現出如下兩個特征：一是注意循序漸進，以夯實基礎為重，重點是學習楷書，尤其是實用性較強的硬筆楷書。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書寫正楷字的要求，這一要求顯然不是為實用書寫而設置，而是為學生進一步學習書法藝術打下基礎。全日制義務教育《語文課程標準》較以往任何時候都更加重視寫字教育、書法教育，對書法教育目標的明確表述，進一步反映出新的時代對祖國語言文字和優秀傳統文化藝術傳承的高度重視。

（二）中國書法集中體現了中國傳統文化和中國古代哲學思想

青少年學習書法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國傳統文化和古代哲學思想，激發文化認同感和民族自豪感。

豐子愷先生說書法是中國藝術的最高代表。宗白華先生稱書法可以表現人格、思想、感情。更有華裔法籍學者、藝術家熊秉明先生謂中國文化的核心是中國哲學，書法是中國文化核心之核心。[2]諾貝爾獎獲得者、物理學家楊振寧先生亦在其《中國文化與科學》的演講中公開贊同此論。著名文化學者王岳川也說：“中國書法是中國文化中最重要的一門藝術，甚至可以說是‘中國哲學中的明珠’。”[3]我們姑且不論這“核心的核心”一類說法是否準確，但有一點是可以肯定的，那就是書法和中國其他藝術門類，如文學、音樂、繪畫等一樣，集中體現了中國哲學思想的精微之處。

中國哲學思想的核心——陰陽觀念在書法中體現為剛柔、動靜、虛實、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對立的審美范疇，又由這一系列對立雙方的統一與轉換，派生出具有無窮生命意味的氣勢、風骨、神采，從而形成書法審美的獨特性格，為幾千年來的中國文人知識分子所鐘愛。中國儒道哲學思想形成于先秦，隨后在兩漢的書法創作中就已經體現出哲學思想對書法藝術創作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢》云：“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規。”已經體現出書法藝術的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”[4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對雕鑿的思想。后世書法家在書法創作和論書時，莫不遵此而行。

書法不僅在觀念上受儒道哲學思想的深刻影響，同時在技法層面亦如此。論點畫，要求藏頭護尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應、顧盼生姿、疏密相間、大小錯落。難怪著名學者王岳川說：“世界主義立場使我更為尊重中國文化的源遠流長，每當我在國外看到母語 3 漢字或書法藝術，都會產生一種深沉而持久的激動，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識水源，喪失了這一切作為個體就是無根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎。”[5]

（三）書法藝術作為中國文化的優秀代表，是新的世紀里我們向全世界展示中國文化的一個重要窗口，青少年有責任和義務繼承并弘揚書法文化

二十世紀的中國是一個“拿來主義”的中國，由于飽受閉關自守導致的貧窮落后之苦，當時的知識分子提出向西方工業發達國家學習，隨之而來的便是西方文化的強勢滲透。經過一個多世紀對中西方文化的研究，中國的學者們驚訝的發現，曾經被中國人推崇備至的西方文化，正是東學西漸的產物。后現代時代的西方一流社會學者，無不關注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學思想。這促使我們深刻反思，在上一個世紀的時間里對傳統文化的理解是否過于偏狹，對我們的老祖宗是否過于輕視和無知。而青少年是祖國的未來和希望，他們有責任和義務繼承并弘揚書法文化。

三、中國書法教育的發展

（一）古代書法教育

古代書法教育在中國文字產生時就已經開始萌芽，至唐代時已是我國書法史上書學鼎盛的時期，它的興旺發展，一直延續到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書法家，既當學生又做先生，既是書法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當“書藝傳人”，把書法藝術傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書體的相繼誕生后，于是產生了流派，為書法的繁榮奠定了基礎。

顏真卿其書初自家學，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長史十二筆法意》一文，述其受筆法之經過，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追。”“萬機之馀，不廢模仿。”[6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書法之風，以“書”論賞，成為一時趣話。

（二）當代書法教育

我國大規模的書法教育是從二十世紀八十年代初開始的，那時“文革”結束 4 不久，萬物復蘇，百廢待興，書法教育活動也應運而生，不失時機地加入了改革開放的大潮。書法教育從我國目前教育體制和實際受教育的情況來看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類：一是高等藝術院校，二是中小學校，三是各類專門培訓班。

1．高等藝術院校——我國書法教育的主力軍。目前我國各類師范院校或大專以上的藝術院校，是我國書法教育的高等學府，他們有一流的校園設施，一流的老師，一流的教材和一流的教學，具備完整的教學體系和方法，是我國書法教育的主要陣地。據專家分析，隨著近二十年來書法教學的不斷完善和積累，在學院式的書法教育下的確涌現了不少高水準的書法專業人才。這其中尤以中國美術學院書法系、中央美術學院中國畫系王鏞書法篆刻工作室、首都師范大學中國書法文化研究所、南京藝術學院教育學院和美術系這四所大學的教學成績最為突出。[7]充分說明了高等藝術院校的教學實力，展示了新形勢下書法教學的新成果。

2．中小學校——書法教育后備力量的搖籃。目前，我國中小學校基本都設有寫字課，有統一的教學計劃和教材，也有老師專門上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質教育，一般對學生沒有更高的要求。學生通過學習以后，掌握寫字的一些基本常識，有靈氣和有靈感的學生會因此對書法藝術產生濃厚興趣，進而參與高層次的學習和深造。有的學校通過抓學生的素質學習和培養，掀起了書法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學2000學生用硬筆現場書寫《論語》，其情其景，無不令書法教育者們興奮萬分，激動無比。[8]硬筆書法教育的出現，也加速了我國書法教育體制改革的步伐。

3．專門培訓班——書法教育的補充力量。各級各類專門培訓班有以下特點：一是人員多，分布廣；二是教學地點不穩定和人數不確切，有時甚至只有三、四個學生；三是形式多樣性，少年宮、書協的各類培訓班、培訓中心等，林林總總，數不勝數；四是授課老師差異大，有美術專業畢業的書法老師，也有中文系畢業的語文老師，而更多的老師則是一些書法愛好者。但他們的口號很響亮，要求也很明確：就是寫一手漂漂亮亮中國字，做一個堂堂正正中國人。

（三）中國書法在國際上倍受推崇

書法藝術是國人深為自豪的藝術精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛漢文化的 5 國家和民族稱道，千百年來，書法藝術呈現出華夏審美人格的心靈世界，表現出中華藝術最瀟灑、最靈動的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動中刻畫出中華民族最真實的精神軌跡，成為中國文化中最具東方特色的藝術形式。中國書法文化早已以其特有的審美性、藝術性走向世界范圍，不止在日本、韓國，而且在眾多西方國家也引起了巨大的反響。早在二十世紀三十年代，米肖托貝便遠涉重洋到東方學習書法，代表著西方現代畫家對書法專注的熱情潮流，使得中國書法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語言文字的泛世界性文化形態。

四、中國青少年書法教育存在的問題

我國青少年書法教育的不斷發展為繼承和弘揚書法事業做出了重要貢獻。但不得不承認的是，當代書法教育，面臨著新形勢、新環境的嚴峻考驗，尤其是信息技術全面普及的今天，書法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀中國教育全局，在素質教育和課程改革力圖深入推進的同時，各級教育行政部門和各級各類學校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書法藝術的教學難以由語文課程來實現

書法與語文聯系緊密。書法以文字為載體，以文學作品為書寫對象，這就使書法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時也是玩味文字內容的過程。書法作品的風格還常常要求與文學作品的審美風格保持一致，或壯美，或優雅，或沉雄，或舒展。這種風格的一致，帶給人更加強烈深刻的審美體驗。書法作品與文學作品相得益彰，才使其充滿無窮魅力，此其一。

其二，根據全日制義務教育《語文課程標準》的要求，一至六年級的學生主要的寫字目標是實用性要求，即養成良好的書寫習慣和姿勢、掌握漢字書寫的基本規范、寫硬筆楷書，在此基礎上初步接觸毛筆，這一寫字目標基本上可以由語文教師來幫助實現。但是在七至九年級，寫字教育已經發展到書法藝術教育，盡管還是初級階段，但語文老師們已經一多半不能勝任了。

其三，語文課程在新的歷史時期的教育任務存在分歧。語文的性質長期以來人們爭論不休，各種語文觀充斥著語文教育的課堂，因此，將書法藝術的教育納入語文課堂來進行，全社會沒有達成共識。在這樣的情勢下，老師們操作起來隨 6 意性就更大了。語文課程龐雜的教育任務實際上也決定了很難再抽出精力來訓練學生的書法意識和進行必要的書法鑒賞教育。

（二）社會對書法藝術的重要意義認識嚴重不足

盡管近年有不少文化精英在為書法藝術的振興鼓呼，在努力改變社會對書法藝術的冷漠和無知，書法的學科建設、從專科到博士后的教育層次都已具備，但是和網絡時代相比，整個社會對書法的認同度仍然不夠。書法正在由大眾文化藝術向極少數的精英藝術轉變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節貼春聯都買印刷體了。這種狀況，不利于書法藝術的承繼和繁榮。

“無色而具畫圖的燦爛，無聲而行音樂的和諧。”（沈尹默）這是多么神奇的事情，全世界也只有中國的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國書法是最高的藝術。”法國總統希拉克在中法文化年系列活動中也說到：“中國書法博大精深，是藝術的最高境界。”美國人福開森說：“中國一切的藝術，是中國書法的延伸。”[9]當我們民族的優秀傳統為世界各國的文化精英津津樂道時，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國青少年書法教育面臨的困惑

書法教育活動在全國轟轟烈烈地開展二十年，其“熱”早已不是人們所關心的問題，人們現在所要關注的是它的教育質量問題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學思路所限，面臨就業問題，學生學完四年大學書法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業找到一條便利的通道。二是作為已經具有學科意義的書法藝術教育，其科學性卻無法在教學方式上顯現出來，基本上還沒有逃脫“私塾”教學模式，雖然好像都有教學大綱，都有培養目的和教學方式。三是作為書法這一種傳統的藝術形式，該如何把握書法本體與跟書法有關的相關文化的關系？是應該唯書法而書法？還是泛書法而書法？還是二者兼顧？四是高等書法教育如何處理培養精英書法群和大眾書法群的關系？[10]這些都是他們面臨的實際問題，如不及時研究解決，勢必影響到高等院校的教育方向和培養目標。

（二）中小學和專門培訓班面臨的困惑

一是任課老師的素質不高問題。目前大部分學校并不是由專門書法老師來承擔這些教學任務，而是由一般的語文老師來承擔。在培訓班里，則是當地的一些所謂“書法家”來承擔此項任務。師資的常識修養、雅俗高低，必然會影響教學中的學習。

二是缺乏系統的指導性教學理論，更不要說有完善的教學大綱和教學法，有的連教學計劃都不全，教材也不規范，不統一，基本上是各自為政，你寫我編，大同小異。教學中缺乏創造性，只是一味地“死教、死寫”，不能循序漸進地掌握點劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當地教育部門等有關權威機構所承認，即使承認了，與之有沖突時，首先被砍掉的也是書法課。為此，在2000年的全國政協第九屆三次會議上，全國政協常委、中國書法家協會副主席劉炳森先生，就我國中小學生書法（寫字）教學等相關問題作了專題發言，他指出，在教育部下發了關于學生“減負”的緊急通知后，不少學校將寫字課砍掉了，甚至語文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來精神的。我國小學中的寫字教學，本來就不是普遍健全，有相當數量的小學寫字教學的設置和師資配備還很薄弱，尚待補充和加強。初中以后，課程、科目增多，負擔加重，刻意學習寫字，這對一般學生來說，則已成為不太可能，所以在小學階段學習寫字是至關重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書法教育發展的新模式研究

書法教育是一項長期的系統工程，要想使書法能夠長盛不衰，必須使書法教育模式跟上時代的發展，推陳出新。

（一）書法教育要突出政府主導，自上而下推動發展

歷史上，漢唐的書法盛世，已是“政府主導”的典范，足為后世效仿。書法教育不能僅僅作為一門藝術教育，而是關系著我國文化和諧發展的大事。在書法教育方面，廣東省教育廳已經先走一步，在2006年3月下發文件，要求廣東省的中小學設立書法課，這無疑為書法教育指明了方向。[12]

（二）書法教育要“縱橫交錯”，形成網狀模式

我們不得不承認的現實是，書法現在離我們越來越遠，更重要的是，書法所承載的文化信息也會慢慢的離我們而去。當我們的社會讓孩子從小學就開始學習用電腦處理漢字時，數千年來牢牢建立在我們深層意識中的漢字審美模式，也許就會從他們的腦海中逐漸消失。當我們的小學生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當他們對網絡文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因為現代的書法教育模式已經逐步走入死胡同，從原來的追隨一生的工具，變成了現在的曲高和寡的藝術門類。

（三）書法教育要“走出神壇”，介入商業模式

書法是藝術，藝術需要生存，經濟是基礎。書法教育要取得更大的突破，經濟后盾必不可少。當然，書法教育中的經濟利益獲得并非賣字畫那么簡單，必須挖掘書法內在的價值。我們知道，書法在很多方面應用十分廣泛，如書信往來、影視字幕、書籍封面、報刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過諸多方面加強書法教育的宣傳，盡可能多的為書法提供經濟載體。

（四）書法教育要“與時俱進”，緊跟時代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時代接軌。實踐是檢驗這種教育模式是否符合時代的標準，而不能適應時代變化的教育模式必然會被淘汰。現代社會已經進入了信息時代，書法藝術固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風雅儒士的古風，但是畢竟在現代社會的緊張節奏中，很少有人有這樣的心態去研磨撰寫了。書法教育不能要求受教育者背離時代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應信息時代的變化。

七、結束語

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書畫從來求氣韻，人文自古重精神。”書法教育利用書法的普遍性、形象性、群體性和美感性等特點，使習者在美的魅力的誘導和陶冶下，激起感奮、驚覺、共鳴。[13]我國青少年書法教育在多年的實踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅持不懈，不斷求索，在書法展覽，中小學書法課程設置，書法理論研究等方面做出了卓越的貢獻。面對新的挑戰，相信我國書法界和教育界、文化界能逐步探索新的書法教育模式，采取相應的對策措施，與時俱進，開拓創新，為書法教育的蓬勃發展再立新功。

書法藝術是中華民族優秀文化的重要組成部分，它的繼承與發展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來，為弘揚與振興中華民族優秀文化作不懈的努力。書法教育是一項艱巨的系統工程，要科學、合理、有效地實施，我們仍須不懈努力，不斷探索。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部，《全日制義務教育語文課程標準》,北京師范大學出版社,2001年7月第1版。

[2]白砥，《書法空間論》，榮寶齋出版社，2005年2月第1版。

[3]王岳川，《中國書法高等教育的新世紀意義》，烏魯木齊職業大學學報，2005年，第14卷第2期。

[4]上海書畫出版社編，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2002年版。[5]王岳川，《東方文化身份與中國立場》，東南學術，2005年第1期。[6]《宣和書譜》，北宋，1120年。

[7]《書法報》，2003年6月30日，書法報社，第26期。[8]《中國硬筆書法報》2002年10月15日，第81期。

[9]吳翥九，《網絡時代加強書法教育的現實意義》，青少年書法，河南美術出版社，2005年第6期。

[10]余秋雨，《筆墨祭》，文化苦旅，知識出版社，1992年3月第1版。[11]《書法報》，2003年7月14日，書法報社，第28期。

[12] 廣東省人民政府，《廣東省教育發展“十一五”規劃》，2007年10月18日。[13]黃君，《中國書法批評史》，中國美術學院出版社，2004年版。

第四篇：中國紅木家具文化的美與傳承

中國紅木家具文化的美與傳承

紅木古典家具首先是家具，是家庭生活離不開的器具。傳承了三千年的中國古典家具，是被全世界公認的中國傳統文化代表。其“型”“藝”“韻”“材”，處處皆文化。那么，這些文化具體體現在什么地方?當今，這些文化傳承到什么樣的深度與廣度?中國家具文化要發展，該怎樣與時俱進?這些對于廣大的消費者來說，又知道多少?

隨著改革開放，被拋棄、被壓制、被遺忘的中國文化重要組成部份——家具文化，在王世襄前輩奔波一生的感召下，重新回到了中國文化圣壇。但是，在浮燥的社會現象沖擊下，在還沒有弄懂其文化內涵的時候，生產企業不斷增加，因此唯材質論占領了大片江山;而更嚴重的是，忽視了家具所承載的儒家思想、佛道文化，忽視了家具中含蓄內斂的中華美德。比如，龍紋飾的文化內涵是什么?大多數人還停留在它是皇權象征的認識中，不知中國龍乃我中華文化之魂，七千年的龍文化及龍圖騰比中國皇帝不知長了多少輩兒。再比如，“型藝韻材”中的材，指的是承載文化的載體，這里的文化又是什么?又有多少人明白呢?單純從珍稀性來認識，只是經濟主義的觀點。殊不知，無論什么木材，都有紋理、有木性，而木性與人性其實是一致的，這才是材字中的文化。

由于材的文化中有人性與木性的一致，才有中國科學的傳統工藝和技術。可以說，工藝本身就是文化老到的木作技術，也是在材的文化上引發出的智慧，這些技術的發明也從未離開文化底韻這一寶貴基礎。老一輩匠人是有文化的，他們只是沒有文憑。

由木性與人性所引發的木作結構，就是中國木作中的“內精”，是充滿了力學、幾何學、哲學與文化的。中國的榫卯結構所展示的，是對應木性的紀律法律合協的團隊結構-捆綁結構。這門學問很深，而且依各種環境的變化而發展。這就是我國中式家具十分了得的內功。

這里有美學、人體工程學，有中國人的行動規范，其合養生之道，也有尊幼之德，有與各種功能相匹配的紋飾與造型線條，有方與圓、陰與陽等深刻文化的統一性;而且在含蓄內斂中，使人百看皆學問。它像智友，像長者，像老師??它在教我們如何做人，怎樣做事，怎樣傳承中華龍的精神。這就是我們中式家具可持續發展之本。

那么對于唯材質論，你們看它還站得住腳嗎?對于偷工減料、外似美人而缺骨少節的商業木作結構，又應屬什么范疇呢?那些為了錢暴斂天物，損我中華文化的奸商，應該怎樣評價呢?他們也在用錢毀害我魯班之后哇!

第五篇：中國傳統節日的傳承現狀與發展對策

中國傳統節日的傳承與發展

摘要：在商品經濟日益發展的今天中國的節日文化有日趨淡化不斷異化的趨勢，創新傳統節日文化應本著以人為本、整體保護與活態傳承的原則深入挖掘與升華傳統節日的文化內涵，汲取世界各國節日文化中的積極因素大膽創新并自覺為傳統節日注入新質。

傳統節日是一項重大的民族文化遺產，它承載著豐厚的歷史文化內涵，而今隨著全球化進程的加快，中國社會面臨著從傳統農業社會向現代工業社會的轉型。作為民族文化重要載體的傳統節日，它的命運也受到越來越多人的關注，如何在傳承傳統節日文化的同時對之進行當代重構與創新就成了當代中國人必須完成的一項重大課題。

近年來國家和民眾對傳統節日重視起來，2005年中宣部等發出《關于運用傳統節日弘揚民族文化優秀傳統的意見》提出我國教育發展戰略。2007年清明端午中秋被定為國家法定節假日中國傳統節日在社會生活中的地位從制度層面確立，民眾從民間自發過節發展為制度性過節。

一、節日文化異化透視 1.節日文化西洋化之提示

“洋節”在中國存在,是多元文化交流的表征。然而,一個不可忽視的傾向在于,社會包括年輕人,對“洋節”的陶醉熱情與對傳統節日的冷漠平靜形成較大的反差。據調查，在大學生中,對“圣誕節”、“情人節”、“母親節”等節日熟悉程度與認同程度非常高,對傳統節日,除熟悉“春節”、“元宵”、“清明”、“中秋”等節日之外,對如“七夕”、“臘八”等節日了解甚少。雖然,我們不能單純評價現代社會里中國人過西方節日是崇洋媚外,但需引起我們足夠反思的是他們對我國許多傳統節日的陌生程度和輕視程度。

2.節日文化商品化之醒示

在越來越繁忙的市場社會里,一切被烙上經濟的痕跡。然而,與此同時,在多年的社會文化導向中,節日文化的內在精神品質受到了很大沖擊。較為突出的是大眾尤其是青年群體參與節日的簡單化,只求熱鬧,求吃玩。如相當多的未成年人把春節壓歲這一具有深刻的民族傳統意義的習俗演變為一種形式拜年、鞠躬、磕頭之后即伸手要紅包。同時,商家也把節日看成單純的賺錢機會,只重經濟,不問其它,商業化的操作缺少更多的習俗依據與傳承,節日文化有不正當商品化的傾向。

二、節日文化理念重塑 1.優秀傳統節日文化的先進性

傳統節日總是與宗教、祭祀、慶典、聚會等聯系在一起,通過約定俗成的團聚與溝通,人類需求合群、親情、友愛的心態得以滿足。傳統節日是民眾表達情感的重要方式與途徑。如中國傳統節日展示了儒家文化的傳統觀念,鮮明體現出“重人倫、重血緣關系”的“禮樂”文化特點。在“禮”中透視文化精神,在節日中蘊涵著價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范、審美情趣。

節日文化通過神話故事、民間傳說、歷史人文、民族色彩來展示民族的人情世故、忠奸善惡、民族倫理、民族風格及強烈的民族意識。就中華民族最寶貴的文化遺產組成部分,節日文化中的鄉土情結、親情情結是愛國主義和民族主義的基礎,在此基礎上產生的愛國主義和民族精神是民族的根本。中華優秀的先進傳統節日文化體現中華民族以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

中華民族傳統節日文化的特定性及個性特點,局部勾勒出世界文化的無窮魅力。代表西方文化的“洋節”文化在中國的傳播、埃菲爾鐵塔上的“中國紅”、迪斯尼樂園的“中國年”等,在現代化與國際化的雙重變奏中,再一次證明了民族節日文化是世界性先進文化。因此,要引導青少年正確認識優秀傳統節日文化的先進性,在活潑的民間節日氣氛中領略傳統節日文化的方向性、思想性及先進性,繼承和發揚這筆極其寶貴的傳統文化財富。

2.優秀傳統節日文化的發展觀

現代節日文化可能會因某些商業行為造成對傳統節日文化的沖擊,但現代節日文化同時也超越了時空的限制及歷史、文化累積而成的傳統,表現舉行節日的當時當地各種變遷因素,流露出現代的民族歷史與文化意識。如中秋節,一方面,中秋月餅與嫦娥奔月的神話故事繼續流傳,人們繼續憧憬與慶祝中秋另一方面,中秋佳節人們口中的月餅早已融人了現代制作技術,反映當代飲食文化,甚至中秋的問候也可以換用為電話、短信的形式而“嫦娥奔月”卻可以實實在在地細化為“漫步月球”或“楊立偉登月”。傳統節日不與時俱進將會失去活力,要在傳統文化與社會轉型之間尋找融合點,在東方文化與西方文化之間尋找契合點,要研究先進合理的過節方式讓現代人從傳統節日文化中同樣獲得精神愉悅與情感需要。

三、弘揚創新節日文化

1.為我所有,弘揚優秀傳統節日文化,引導青少年健康成長

節日文化作為一個文化系統,緊緊跟隨著一個人的生活,從小到老,以全方位態勢,沖擊包圍著這個人的成長過程。《中共中央國務院要求加強未成年人思想道德建設》重點強調各種法定節日,傳統節日,革命領袖、民族英雄、杰出名人等歷史人物的誕辰和逝世紀念都蘊藏著寶貴的思想道德教育資源。要弘揚節日文化,首先要引導青少年群了解節日及節日文化的深刻背景。某些青年對傳統節日文化知之甚少,是缺乏上一代人對之作起碼的演示。要做好傳統節日文化的傳授與教育工作,解釋節日文化的蘊涵、成因及演變過程。再次,弘揚節日文化,更要通過適當方式,重視先進文化的保護與發展工作。要堅持既體現優良傳統,又反映時代特點原則堅持貼近實際、貼近生活的原則堅持注重實踐教育、體驗教育與養成教育,注重自覺實踐與自主參與。如進行傳統節日與“洋節”的對比分析“圣誕節”與“春節”、“七夕”與“情人節”、“重陽節”與“母親節”，舉行“中國傳統年節展覽”，重溫節日剪紙、皮影、年畫等民間藝術等,用情感教育的方式,熏陶、感染青少年。

2.為我所用,創新優秀傳統節日文化,引導青少年健康成長

節日是現代社會文化生活的重要成份。現代社會人們需要提高文化素質,需要提高生活文化含量。一個合理的節日構成,有利于大眾群體和社會的健康發展。要創新節日文化的表達方式,挖掘優秀先進的傳統節日內涵,細化節日功能,增加節日文化目標與內容,變原來單一的目標為多維指向,加人文化藝術表演、旅游、體育等健康的現代生活內容,提高文化判斷力與創造力,從而更加滿足人們的節日休閑等需求。要創新節日文化,引導青少年增強民族文化自覺性,提高理性的文化認同,延續精粹,寫照時代,創造主題鮮明、寓意深遠的節日及節日文化。

參考文獻: [1]吳宗友、曹榮.論節日的文化功能[J].云南民族大學學報.2004,(6).[2]苑利，顧軍.傳統節日遺產保護的價值和原則[J].中國人民大學學報,2007,(1).[3]張曉華.傳統節日文化研究與精神家園建設[J].北京青年政治學院學報.2008,(1).[4]蕭放.傳統節日與和諧社會[J].政工研究動態.2007,(5).