第一篇：剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

內(nèi)容摘要：本文在概述剪紙歷史發(fā)展的基礎上,從剪紙藝術(shù)新分類及剪紙在室內(nèi)、景觀裝飾設計等,分析剪紙如何參與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設計,從而發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)傳承和發(fā)展的更多途徑。

關鍵詞：剪紙藝術(shù) 發(fā)展 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

一、剪紙的發(fā)展

中國是世界上目前仍存在古老剪紙傳統(tǒng)的民族之一，剪紙在中國古代典籍中記載的一直可追溯到公元前三世紀的西漢時代?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗诔赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革，銀箔鏤空刻花，其工藝都與剪紙同出一撤，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。

我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。[1]至唐代，剪紙進入了大發(fā)展時期。唐朝的崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：“欲剪宜春字，春寒人剪刀”[2]這里所講的“宜春帖子”，也就是現(xiàn)在人們所熟悉的剪紙。唐朝的李商隱《人曰》詩：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”。剪彩也就是剪紙。另有唐朝的段成式《酉陽雜俎》說：“立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠，或懸于佳人之首，或綴于花下，又剪為春蝶，春勝以戲之?！倍际窃谏钪屑艏埓嬖诘淖C明?，F(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當時剪紙手工藝術(shù)水平已極高，畫面構(gòu)圖完整，表達一種天上人間的理想境界。唐代民間還出現(xiàn)了利用剪紙形式制作的漏版印花板，人們用厚紙雕刻成花版，將染料漏印到布匹上，形成美麗的圖案。

宋代造紙業(yè)成熟，為剪紙的普及提供了條件。剪紙的類別逐漸繁多。民間禮品的“禮花”，貼于窗上的“窗花”，或用于燈彩、茶盞的裝飾。南宋的周密所 1

著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：“舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有余承志者，每剪諸家書字，畢專門。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，極精工?！迸f都即是“開封”府，“剪花樣”指的自然是“剪紙”。宋代民間剪紙的運用范圍逐漸擴大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過上釉、燒制使陶瓷更加精美。民間還采用剪紙的形式，用驢、牛、馬、羊等動物的皮、雕刻成皮影戲的人物造型。

明清時期剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙所運用的手工藝術(shù)的應用范圍變得更加廣泛，民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。更多的是在人們的生活中常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如窗花、柜花、棚頂花等都是用來裝飾門窗房間的剪紙。

20世紀初“五四”新文化運動,在先進知識分子蔡元培、魯迅、周作人的大力倡導下，建立了中國民俗學的雛形。他們廣泛收集民間文學資料也大量收集包括民間剪紙在內(nèi)的民間美術(shù)作品。20世紀40年代在毛澤東“文藝為工農(nóng)兵服務的文藝方針"政策推動下一批文藝工作者向具有群眾學習剪紙，創(chuàng)作了一大批反映人民生活的新剪紙。使得民間剪紙發(fā)生了革命性的變化。新中國成立以后，剪紙得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了不少反映人民生活的優(yōu)秀作品。

二、剪紙的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

剪紙從藝術(shù)的內(nèi)涵等方面體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)和審美取向。隨著社會的進步，各地文化多樣性都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，同時，我們民族自身的許多文化資源正漸漸遠離我們。剪紙這門廣泛流傳于民間的藝術(shù)形式正瀕臨消失，另一方面它也被現(xiàn)代人所陌生。

近幾年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的頒布,國家開始了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動，包括剪紙在內(nèi)的民間藝術(shù)重新引起了社會各界的注意。同時，剪紙也在受現(xiàn)代藝術(shù)、商業(yè)等外部因素影響向現(xiàn)代剪紙轉(zhuǎn)變，有越來越多的群體參與到剪紙藝術(shù)的隊伍中，他們?yōu)閷徝蓝鴦?chuàng)作，實現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。目前，按剪紙藝術(shù)不同的創(chuàng)作群體，不同的理念和不同審美標準，剪紙藝術(shù)家及愛好者把紛繁的剪紙歸納為民間剪紙、工藝剪紙和現(xiàn)代剪紙三種類型。[3]這三種類型剪紙的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式有差異。

民間剪紙的創(chuàng)作者是在鄉(xiāng)村的剪紙藝術(shù)家，他們不受外來文化影響，保持自發(fā)性創(chuàng)作的精神，不迎合市場經(jīng)濟的藝術(shù)而進行創(chuàng)作。民間剪紙以其獨特大膽的方式的創(chuàng)造和質(zhì)樸情感真理的流露具有永恒的生命魅力。我們利用突飛猛進的電子科技永久地一記錄下她們的花樣。但是民間藝人超乎想象的創(chuàng)作力卻無法留住，如果民間剪紙藝術(shù)消失,現(xiàn)代剪紙藝術(shù)會變成無源之水。近年來由于眾多的美術(shù)工作者加入，民間剪紙藝術(shù)使人感到新穎而有時代感。

工藝剪紙是為了發(fā)展市場經(jīng)濟而進行的進行買賣商品性質(zhì)的剪紙，剪紙的人基本以剪紙為生，是職業(yè)剪紙藝術(shù)家。工藝剪紙源于民間剪紙，大多數(shù)是用刻紙的方式進行。相對民間剪紙，工藝剪紙的實質(zhì)體現(xiàn)了剪紙的市井化，它是都市生活中人群的美術(shù)取向在剪紙上的再現(xiàn)，具有濃厚的商業(yè)氣息，我們見到的市場上的剪紙幾乎都是純商業(yè)化的工藝剪紙。它最大的缺憾是帶有矯飾的感覺。這類剪紙美觀不足，但易批量生產(chǎn)，為快節(jié)奏的都市生活增添美的裝飾點綴。

現(xiàn)代剪紙是由來自藝術(shù)研究機構(gòu)、教育單位和自由職業(yè)等人群進行創(chuàng)作。這些文人、畫家及剪紙愛好者等不以此為生，但是他們受到更多的外來知識的影響，使剪紙藝術(shù)更具有現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代剪紙是建立在繼承和學習民間剪紙藝術(shù)的基礎之上，它保留了傳統(tǒng)的技藝紋樣等。又借助現(xiàn)代藝術(shù)與設計的觀念進行創(chuàng)作，如融合剪紙藝術(shù)的夸張大膽的裝飾睫毛。

在搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大的文化背景下，剪紙有了更廣的舞臺。剪紙藝術(shù)自身在發(fā)展與創(chuàng)新，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也體現(xiàn)在生活中的運用，它以新的形態(tài)走入現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代藝術(shù)與設計中，它的價值遠遠超過剪紙本身。剪紙參與當代設計中的室內(nèi)設計、舞臺美術(shù)、標志設計、服裝設計、景觀設計、建筑設計、廣告設計、郵票設計等，報刊題花、連環(huán)畫、舞臺美術(shù)、動畫、影視等各個方面都有剪紙的身影。[4]

剪紙藝術(shù)走進商業(yè)領域，運用在餐飲行業(yè)室內(nèi)裝飾與陳列中，恰當?shù)捏w現(xiàn)出餐飲地域特色和當?shù)匚幕?。它能使人在飲食當中感受其地方獨特風俗與文化，在蘭州的一些山西面館，充分運用當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，尤其是剪紙藝術(shù)裝飾室內(nèi)環(huán)境。入口玻璃門上貼著可愛的剪紙小老虎，隔扇運用剪紙陰陽鏤空方式的雕刻。座椅上刻有招牌性標志設計的小老虎圖案以及相配套的餐具等等都經(jīng)過精心設計。

2011兔年春節(jié)晚會的舞臺就被設計成了一副巨大的剪紙，在突出喜慶吉祥的春晚主題外，也著重強調(diào)春晚的傳統(tǒng)文化年俗感。兔年春晚的舞臺設計本著弘揚中華傳統(tǒng)文化的基調(diào)，用剪紙的方式體現(xiàn)時空和圖騰，使人們感受到一種時空的變換和文化的沉淀。這幅由許多剪紙藝人共同創(chuàng)作的剪紙構(gòu)成的舞臺與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，在LED大屏幕的幻象下，雪花、燈籠、剪紙等中國傳統(tǒng)元素的加入,使得整個舞臺凸顯出更豐富的中國傳統(tǒng)文化，喜氣洋洋，年味十足。

三、結(jié)語

剪紙包含著我國深厚的文化底蘊，在面臨著經(jīng)濟快速發(fā)展，工業(yè)化、城市化、全球一體化的今天，它面臨著眾多的機遇和挑戰(zhàn)。我們不僅需要加強對其內(nèi)在文化本質(zhì)的理解，理解包含在其中的中國的傳統(tǒng)文化，也需要總結(jié)規(guī)律和經(jīng)驗，使傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出富有中國特色的現(xiàn)代剪紙。

參考文獻

[1] 剪紙_百度百科[DB/OL].http://baike.baidu.com/view/25552.htm#1.2012

[2] 彭定求.全唐詩[M] 北京：北京新華書局，1960

王景怡，王立秋.民間剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)大觀2008（03）[3]

[4] 張剛.民間剪紙藝術(shù)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].中央社會主義學院學報2010(03)

第二篇：剪紙藝術(shù)

剪 紙 藝 術(shù)

民間美術(shù)是以勞動大眾自己創(chuàng)造或供眾多人民欣賞的作品而言，且與民間風俗有著密切關系。它就地取材，質(zhì)料便宜，不需精雕細琢自有其淳厚古拙或纖巧天成之風趣，令人百觀不厭，永為人民喜愛。就剪紙藝術(shù)而言，它的工具和原料極其簡單而易得，無論是民間剪紙藝人或廣大農(nóng)村婦女，他們隨時隨地拿出剪刀和幾張紙片，即時就能發(fā)揮他們內(nèi)心蘊藏著的藝術(shù)創(chuàng)作才能，其技藝之精，堪稱巧奪天工。由于過去文人士大夫和美術(shù)史家們多重視名士書畫，對民間剪紙目為工匠雕蟲小技，或婦人剪花刺繡之女紅，拒納于中國美術(shù)之范疇，所以，至今我國美術(shù)史上仍缺剪紙藝術(shù)之篇章。此外，古代有關剪紙藝術(shù)發(fā)展方向的可稽資料貧乏，有些散見于紀述市井生活或民間風俗的古人筆記雜談或詩人詠句中。這類只言片語之資料雖然不多，但它卻隱約地鉤描出了剪紙藝術(shù)的發(fā)展脈絡，為今天研究我國剪紙藝術(shù)史 略備了難得可靠的資料。中國民間剪紙作為一個古老而富于傳統(tǒng)的美術(shù)式樣，千百年來一直結(jié)合中國各地的習俗和民眾的愿望而進入千家萬戶，成為最普及最受大眾歡迎的藝術(shù)品種。它寄托著人民的愛與恨，抒發(fā)著人民的情與美，伴隨著喜慶節(jié)日出現(xiàn)在門窗，墻壁，櫥柜，燈籠上，同時也與各種飾物如刺繡，印染，金銀器物，陶瓷裝飾，木工雕花，建筑等有著密切的聯(lián)系。是中國多種民間美術(shù)的造型基礎。在古代裝飾紋樣上，曾牽動和影響著我國歷代民間工藝的裝飾風格，同時又是我國民間圖案的基本造型手段。

剪紙是一種平面鏤花藝術(shù)，通過剪刀，刻刀來完成。造型虛實相生，黑白分明，富于想象，夸張變型，順乎自然，質(zhì)樸清新，拙中見巧，純真動人，粗曠處大刀闊斧，細微處行云流水。

剪紙在我國分用剪刀和刻刀在紙上完成畫面處理。一般剪刀只能剪一至四層，而刻刀一次能完成十層以上，視圖案而定。目前我們的剪紙是以刻刀為主?？痰抖加伤嚾藗冏约褐谱?，采用鋼質(zhì)材料經(jīng)鍛打，線割，打磨成各種不同刀型。所以，刻刀對剪紙藝人來說如同戰(zhàn)場的武器一樣重要。一個好的剪紙藝人在他從藝之初，首先要會制作刻刀，才能稱其為好的剪紙藝人。對一般人來講，能制作各種得心應手的刻刀，需經(jīng)過一到三年的實踐?？碳埵怯每痰对谙灡P上完成，所以蠟盤制作也很重要。蠟盤制作是用動植物油，草木灰，小麥面，石蠟按比例，經(jīng)加熱，揉撮，曬諒，過篩，裝入方型淺木盒內(nèi)，壓實。做到刀入蠟盤不澀不夾，不松不散，出刀后用手輕輕一按不留刀痕。

刻制方法；先將要刻制的紙裁好，放在刻稿下面，用紙捻或訂書器訂好，放在蠟盤上。執(zhí)刀要指實掌虛，要正，不偏不倚，呼吸均勻。力圖氣貫指尖，入刀桿，入刀鋒。兩腳要自然平放如肩寬，頭要抬起，鼻對刀鋒，兩眼距刀鋒約三十厘米，行刀要垂直自如，刀刀相連。

刻紙分陽刻和陰刻。陽刻：是將輪廓線以外空白部分刻去，保留輪廓線，特點是線條流暢，清新，玲瓏細致。陰刻：是將輪廓線以內(nèi)的空白部分刻去，同時表現(xiàn)物象結(jié)構(gòu)的輪廓線。特點是厚重，結(jié)實粗纊陰陽套刻：是在同一幅剪紙作品中用陰陽刻兩種方法。特點是使構(gòu)圖富有變化，畫面對比強烈，效果更加豐富?？碳埖念}材廣泛，任何景物，人物，花鳥，動物，植物，圖騰造像都可以作為刻紙題材。

第三篇：淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

［摘要］隴南民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是勞動人民在長期生產(chǎn)勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時代的發(fā)展，隴南民間藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風格上都有創(chuàng)新和突破，得到了較好的傳承與發(fā)揚。

［關鍵詞］剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；隴南

［中圖分類號］J528.1［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長的歷史長河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，利用當?shù)氐淖匀毁Y源，制造出了無數(shù)實用美觀的傳統(tǒng)生活工藝品，同時也形成了世界性的產(chǎn)業(yè)，世界各國珍貴的傳統(tǒng)手工藝品可以稱得上是國家和民族傳統(tǒng)生活文化的象征。

剪紙是我國傳統(tǒng)的古老民間藝術(shù)之一，是千百年農(nóng)耕文化所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過去，人們用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，逢年過節(jié)、迎親嫁娶時貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈送他人。但在我國農(nóng)村也還有不少地方，仍沿襲過去傳統(tǒng)的習俗。

隴南民間剪紙藝術(shù)歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來表現(xiàn)花花草草等小景或小情小調(diào)，是用來美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術(shù)。后來逐漸發(fā)展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現(xiàn)在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環(huán)畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽復合剪、對稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現(xiàn)內(nèi)容上不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)習慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會現(xiàn)實生活、社會變革和抒發(fā)情感，表達理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，同其他門類藝術(shù)的形成一樣，是勞動人民在長期勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、純潔明快、對比強烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發(fā)展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術(shù)感染力日益強烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術(shù)增添了不少美色，使其至今獨秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現(xiàn)在線條運用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來剪紙藝術(shù)的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構(gòu)圖上非常注意黑白對比、合理安排密疏關系和平衡穩(wěn)重的效果，以達到突出主題的目的。隨著時代的發(fā)展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對造型變形非常大膽，不完全局限于物體對象的真實比例，而根據(jù)意境需要進行必要的藝術(shù)夸張，強化浪漫色彩但不失真實感。他們對“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術(shù)作品，都有著可喜的傳承與發(fā)展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對豬一類動物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時張口說“懶豬”、“笨豬”，可農(nóng)民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來農(nóng)民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側(cè)剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來刻上一朵花。這是隴南農(nóng)民感情氣質(zhì)的反映，他們用剪紙這個藝術(shù)語匯抒發(fā)自己的向往、理想愿望和期求，希望過上?？?、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術(shù)風格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質(zhì)樸、原始粗獷，民俗民風更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術(shù)風格上的特征，使隴南民間剪紙藝術(shù)成為中華民族民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙在“十年浩劫”中瀕臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現(xiàn)人們喜怒哀樂的民間藝術(shù)又漸漸興旺發(fā)達起來。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來看，剪紙在這方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過春節(jié)時剪窗花，而是每個節(jié)日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來展示和抒發(fā)一下自己的情感。在剪紙題材上，人們早已不滿足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現(xiàn)代題材進入了藝術(shù)家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產(chǎn)、經(jīng)濟、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動的智慧結(jié)晶，是隴南民間剪紙藝術(shù)的可喜進步。隴南民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風格上都有創(chuàng)新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產(chǎn)、生活活動的大場面是隴南剪紙藝術(shù)一個可喜的嘗試。

雖然說隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，但與相對日益豐富的物質(zhì)生活相比，這些精神生活還不夠。一是認識不夠，好些人都認為剪紙不能登藝術(shù)的大雅之堂，認為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對“渙散”，任其自生自滅。針對這兩點，筆者認為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂見的藝術(shù)，應是一門最廣泛的藝術(shù)，是藝術(shù)殿堂的一部分。二是應該組織起來，成立剪紙協(xié)會，定期免費培訓，參加比賽，調(diào)動廣大剪紙藝術(shù)者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術(shù)才會得到較好的傳承與發(fā)揚。

第四篇：教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

學校發(fā)展的核心力量是教師，教師的使命感和責任感、能動性和專業(yè)性是提高教育教學質(zhì)量的重要基礎。引領教師專業(yè)化發(fā)展是當前學校轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然要求。

一、教師專業(yè)發(fā)展的航向――教育信仰

教育信仰是指在平凡的教育崗位上堅守自己的教育理想，虔誠地踐行教育使命，矢志不渝地追尋學生的成長和教學的意義。教師是否有教育信仰，決定了他是一個人云亦云的教書匠，還是一個關注“人”的教育專家。教師有了堅定的教育信仰，才能擁有教育改革與實踐的膽識和底氣，才能擁有教育改革與實踐的自信和從容。

改革開放以來，人們的世界觀、人生觀、價值觀受到來自國內(nèi)外多方面的強烈沖擊，呈現(xiàn)多樣化取向。價值觀的多樣化也一定程度地影響了教師的價值取向。為此，一要培育當代教師的核心價值觀，要求教師立足本職工作，立德樹人、嚴謹治學，切實提高育人能力。二要宣傳優(yōu)秀教師的先進事跡，弘揚大愛情懷，引領教師關愛學生，走進學生心靈，精心呵護每一個學生，給學生溫暖和陽光。三要展示教育發(fā)展所取得的成果，利用教師節(jié)等重大節(jié)日對教師進行慰問，特別是抓住教師取得優(yōu)秀成績的時機進行宣傳和表揚，增強教師職業(yè)成就感和歸屬感。

二、教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力――規(guī)劃意識

教師職業(yè)規(guī)劃是指教師把個人發(fā)展與學校發(fā)展相結(jié)合，確定自身的專業(yè)發(fā)展目標，并對每一階段的目標和措施進行合理的安排。職業(yè)規(guī)劃猶如爬山，我們要選定起點，瞄準終點，并在前行的道路上根據(jù)不斷變化的環(huán)境調(diào)整自己的方向和速度，同時，還要提前補充相應的能量，否則，不可能順利到達目的地。

每個教師都應該有成為名師的追求，有成為教育家的夢想。有追求的教師才會思考自己的專業(yè)發(fā)展目標。學校要幫助教師制定周期性、遞進性的“三年專業(yè)發(fā)展計劃”，既符合學校的發(fā)展規(guī)劃，又體現(xiàn)教師的個人發(fā)展意愿，并對教師的專業(yè)發(fā)展提出具體的、細致的達成目標和實施策略。

三、教師專業(yè)發(fā)展的基石――學習與反思

教師的專業(yè)發(fā)展是一個不斷完善的過程，教育改革和社會發(fā)展需要教師終身學習，只有不斷學習才能適應時代發(fā)展，才能求得自身生存和發(fā)展。首先是向同行學習。開展“師徒結(jié)對”活動，引領教師向骨干教師學思想、學做人、學本領。其次是向書籍學習。讀書是教師專業(yè)化成長的需要。閱讀可以生成智慧，智慧的教師才能有智慧的課堂；閱讀可以充實精神，在讀書中永葆思想的常新與激情的常在，享受精神的富足，享受幸福的職業(yè)生活。

教學反思是教師自覺地把自己的課堂實踐作為認識對象進行冷靜思考和總結(jié)，探索和解決教育教學過程中存在的問題。教學反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素?？梢蚤_展“點課評課”活動，在微格教室拍攝課堂教學的全過程，待備課組教師評議完后，上課教師反復觀看課堂錄像，反思教學全過程，找出不足，及時改進，努力提高教學效率。同時，教師要積極撰寫教學日志、反思札記、工作總結(jié)和學術(shù)論文等，盤活自己的教學體驗和實踐智慧，加快自身轉(zhuǎn)型――由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃龑＜摇薄?/p>

四、教師專業(yè)發(fā)展的保障――校本教研

校本教研是指從學校的實際出發(fā)，依托學校自身的資源優(yōu)勢和特色進行教育教學研究，從而達到提高教育教學質(zhì)量。校本教研強調(diào)教師是教學研究的主體，教學研究不能只是少數(shù)專職研究人員的專利，還應該是所有教師的權(quán)力和責任。只有越來越多的教師以研究者的心態(tài)置身于教學情境中，以研究者的眼光審視分析教學理論與教學實踐中的各種問題，對自身的行為進行反思，對出現(xiàn)的問題進行探究，對積累的經(jīng)驗進行總結(jié)，這樣，才能不斷推進教師專業(yè)化發(fā)展，學校的教學質(zhì)量才能得以普遍提高和持續(xù)提升。

引領教師專業(yè)化發(fā)展是教育改革的必然趨勢。我們一定要從深化教育改革、提高教育質(zhì)量的戰(zhàn)略高度去看待教師專業(yè)化發(fā)展，把學校當成學生發(fā)展和教師發(fā)展的主要場所，充分激發(fā)和調(diào)動教師的主觀能動性，采取切實有效的措施，為教師提供教育教學實踐和理論研究的土壤，促進教師的專業(yè)化成長，從而實現(xiàn)學校教育改革的持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：江蘇省泰州市第二中學附屬初中）

第五篇：發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè),加速經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

大力發(fā)展服務業(yè)、促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

中國共產(chǎn)黨鞍山市第十一次代表大會報告把“三轉(zhuǎn)型一創(chuàng)新”作為未來全市經(jīng)濟社會發(fā)展和黨的建設的中心任務。把以“三次產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展”作為加速經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要措施之一，提出要“在堅定不移實施工業(yè)強市方略的同時，大力發(fā)展設施農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)，實現(xiàn)三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。”

一、現(xiàn)代服務業(yè)的概念

現(xiàn)代服務業(yè)是相對于傳統(tǒng)服務業(yè)而言的，是指在工業(yè)化較發(fā)達階段產(chǎn)生的，主要依托電子信息等高技術(shù)和現(xiàn)代管理理念、經(jīng)營方式和組織形式而發(fā)展起來的服務部門。它有別于商貿(mào)、住宿、餐飲、倉儲、交通運輸?shù)葌鹘y(tǒng)服務業(yè)，以金融保險業(yè)、信息傳輸和計算機軟件業(yè)、租賃和商務服務業(yè)、科研技術(shù)服務和地質(zhì)勘查業(yè)、文化體育和娛樂業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)及居民社區(qū)服務業(yè)等為代表。它與傳統(tǒng)服務業(yè)相比具有“兩新四高”的時代特征：

一新：新服務領域———適應現(xiàn)代城市和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，突破了消費性服務業(yè)的領域，形成了新的生產(chǎn)性服務業(yè)、智力（知識）型服務業(yè)和公共服務業(yè)的新領域。二新：新服務模式———現(xiàn)代服務業(yè)通過服務功能換代和服務模式創(chuàng)新，而產(chǎn)生新的服務業(yè)態(tài)。

四高：高文化品位和高技術(shù)含量；高增值服務；高素質(zhì)、高智力的人力資源結(jié)構(gòu)；高感情體驗、高精神享受的消費服務質(zhì)量。現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展本質(zhì)上來自于社會進 1

步、經(jīng)濟發(fā)展、社會分工的專業(yè)化等需求。具有智力要素密集度高、產(chǎn)出附加值高、資源消耗少、環(huán)境污染少等特點。現(xiàn)代服務業(yè)既包括新興服務業(yè)，也包括對傳統(tǒng)服務業(yè)的技術(shù)改造和升級，其本質(zhì)是實現(xiàn)服務業(yè)的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代服務業(yè)大體上分為一下四種類型：

1、基礎服務（包括通信服務和信息服務）

2、生產(chǎn)和市場服務（包括金融、物流、批發(fā)、電子商務、農(nóng)業(yè)支撐服務以及中介和咨詢等專業(yè)服務）

3、個人消費服務（包括教育、醫(yī)療保健、住宿、餐飲、文化娛樂、旅游、房地產(chǎn)、商品零售等）

4、公共服務（包括政府的公共管理服務、基礎教育、公共衛(wèi)生、醫(yī)療以及公益性信息服務等）。

二、發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)的重要性

現(xiàn)代服務業(yè)具有資源消耗少、環(huán)境污染小、吸納就業(yè)能力強、增長潛力大、拉動力強等特點，是按照新的經(jīng)濟增長方式建立起來的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型及可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，因此說，大力發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)是實現(xiàn)城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要途徑之一。

（一）現(xiàn)代服務業(yè)是衡量社會經(jīng)濟發(fā)達程度的重要標志。近年來，世界各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化呈現(xiàn)出一個重要動向，即世界上諸多國家在重化工業(yè)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)、資源環(huán)境嚴重惡化的情況下，以發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)作為突破口，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，不僅使單位產(chǎn)值的能源消耗顯著下降，環(huán)境

污染得到有效控制，并且借此占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略制高點，國際競爭力大為增強。因此，現(xiàn)代服務業(yè)的快速成長，已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要特征和社會進步的重要標志。

（二）現(xiàn)代服務業(yè)是推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的強大力量。在社會經(jīng)濟發(fā)展到一定水平后，服務業(yè)產(chǎn)值及就業(yè)比重的提高就成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的主要標志之一，而現(xiàn)代服務業(yè)腦力化、技術(shù)化和知識的產(chǎn)權(quán)化，及其占地小、能源消耗少等低成本性和附加值極高，決定了其發(fā)展速度的超常性，并使之成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)升級的重要力量。實踐已經(jīng)證明，發(fā)達國家和地區(qū)都是十分重視現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展，從而有效地提升服務業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，使本國經(jīng)濟在國際競爭中占據(jù)主導位置。

（三）現(xiàn)代服務業(yè)是吸納社會勞動就業(yè)的一個重要渠道?，F(xiàn)代服務業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定高度的新產(chǎn)業(yè)，有的也是傳統(tǒng)服務業(yè)的轉(zhuǎn)型升級行業(yè)，因其腦力化、技術(shù)化和規(guī)?；瘺Q定了其吸納就業(yè)的強大能力。比如，隨著連鎖經(jīng)營、物流配送和電子商務等諸多新的現(xiàn)代服務方式層出不窮，現(xiàn)代商業(yè)服務業(yè)的就業(yè)人數(shù)較之原有的商業(yè)形態(tài)就不斷上升。此外，樓宇經(jīng)濟、總部經(jīng)濟、會展經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟等新的現(xiàn)代服務業(yè)迅速成長，產(chǎn)業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大，在吸納社會勞動就業(yè)方面也會取得明顯的效果。

二、發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)具體措施

鞍山市一個“因鋼而生”的城市，服務業(yè)發(fā)展先天不足，雖然“十一五”以來，市委、市政府加大了對服務業(yè)的扶持力度，促進了全市服務業(yè)的發(fā)展，但服務業(yè)在全市經(jīng)濟發(fā)展中的比重以及發(fā)揮出的作用還有很大的潛力。所以，結(jié)合鞍山實際，發(fā)展服務業(yè)需要以下幾項具體措施。

1、以延伸產(chǎn)業(yè)鏈為突破口，促進現(xiàn)代服務業(yè)和先進制造業(yè)互動發(fā)展。充分發(fā)揮生產(chǎn)服務業(yè)“黏合劑”和“推進器”的作用，促進服務業(yè)加快向制造業(yè)滲透。要充分發(fā)揮鞍鋼的優(yōu)勢，圍繞鞍鋼發(fā)展鋼鐵深加工等生產(chǎn)性服務業(yè)，推動鋼鐵物流產(chǎn)業(yè)向研發(fā)、設計、物流、營銷、品牌推廣、系統(tǒng)集成等上下游延伸，形成制造業(yè)與服務業(yè)相互支撐、相互促進的發(fā)展格局。

2、以建設產(chǎn)業(yè)集群為重點，推動服務業(yè)集約發(fā)展。準確把握產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展規(guī)律，加強規(guī)劃引導，加大推進力度，努力形成一批國內(nèi)外有較強競爭力、同行業(yè)有較大影響力的現(xiàn)代服務業(yè)集群。產(chǎn)業(yè)集群的大力發(fā)展對于調(diào)整全市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提升服務業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有著積極的推動作用。2011年，我市規(guī)劃建設了11個市級服務業(yè)集聚區(qū)?？傄?guī)劃面積9250萬平方米，已入駐企業(yè)5005戶，落戶重點項目53個，占服務業(yè)重點項目的80%以上，預計全年服務業(yè)集聚區(qū)可實現(xiàn)主營業(yè)務收入750億元，同比增長38%。集聚區(qū)發(fā)展的改善了服務業(yè)自身結(jié)構(gòu)，提升了服務業(yè)全市經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位

和作用。

3、以基礎設施和功能建設為抓手，提升服務業(yè)發(fā)展帶動能力。充分發(fā)揮基礎設施的功能性作用，為加快發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)提供有力支撐。基礎設施建設不是簡單的建商廈、蓋賓館，而是根據(jù)全市服務業(yè)發(fā)展規(guī)劃，以細化產(chǎn)業(yè)分工，提升城市功能，以方便群眾生活、促進現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展為目的，而進行的各種基礎設施建設。如建設主食加工中心基地、配送中心等“早餐工程”基礎設施；多功能社區(qū)服務中心等社區(qū)服務平臺；再生資源和廢舊物資回收回收亭等“兩網(wǎng)融合”載體。

4、以招商引資為引擎，提高服務業(yè)整體水平。加快服務業(yè)對內(nèi)對外開放步伐，在更大范圍內(nèi)整合資源、集聚要素，提高服務業(yè)整體發(fā)展水平和國際競爭力?，F(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展僅靠自身努力是遠遠不夠的，要大力招商引資，引進資金、引進項目，靠大船、借東風。近年來，我們一直把招商引資作為促進現(xiàn)代服務發(fā)展的重要途徑之一，引進了特易購、家樂福、大潤發(fā)、大商新瑪特、瑞盛國際汽配城、十里河燈飾城等國內(nèi)外知名企業(yè)，促進了汽車、物流、金融等行業(yè)的迅猛發(fā)展，使服務業(yè)開始顯現(xiàn)出拉動經(jīng)濟社會發(fā)展第一動力的趨勢。2011年前十個月，我市服務業(yè)完成固定資產(chǎn)投資130億元，引進域外資金55億元，實際利用外資2.2億美元，建設中的服務業(yè)重點項目86個，總投資2805億元，其中，億元以上項目49個，總投資1151.5億元。招商引資為我市現(xiàn)代服務業(yè)發(fā)展積攢了十足的后勁。