第一篇：淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

淺談隴南民間剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

［摘要］隴南民間剪紙藝術(shù)歷史悠久，是勞動人民在長期生產(chǎn)勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸，粗獷奔放，純潔明快，大膽夸張，具有極旺盛的生命力。隨著時代的發(fā)展，隴南民間藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，得到了較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

［關(guān)鍵詞］剪紙藝術(shù)；民間藝術(shù)；隴南

［中圖分類號］J528.1［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0056-02

在漫長的歷史長河中，人類始終憑借著智慧和雙手，根據(jù)生活和生產(chǎn)的需求，利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，制造出了無數(shù)實用美觀的傳統(tǒng)生活工藝品，同時也形成了世界性的產(chǎn)業(yè)，世界各國珍貴的傳統(tǒng)手工藝品可以稱得上是國家和民族傳統(tǒng)生活文化的象征。

剪紙是我國傳統(tǒng)的古老民間藝術(shù)之一，是千百年農(nóng)耕文化所形成的藝術(shù)體系，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。過去，人們用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，逢年過節(jié)、迎親嫁娶時貼在窗戶或墻壁、禮品上，用于裝飾點綴，也常常與死者一起下葬或在葬禮上燃燒，還被用作祭祀先祖和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)代剪紙更多地用于裝飾，也可作為禮物贈送他人。但在我國農(nóng)村也還有不少地方，仍沿襲過去傳統(tǒng)的習(xí)俗。

隴南民間剪紙藝術(shù)歷史比較悠久。它早期只是象形單剪，用來表現(xiàn)花花草草等小景或小情小調(diào)，是用來美化窗戶的一種供觀賞的窗花藝術(shù)。后來逐漸發(fā)展到燈花、門飾、頂花、貼花、圖案和人物造型，以至于流傳到現(xiàn)在的剪紙畫、剪紙組花、剪紙連環(huán)畫及各種精湛的剪紙工藝品等。剪紙形式由單剪到陰陽復(fù)合剪、對稱剪、套色剪、染色、煙薰剪繪;剪紙方法由剪到剪、刻、鑿并用；表現(xiàn)內(nèi)容上不僅繼承發(fā)展了傳統(tǒng)習(xí)慣的花草蟲魚、飛禽走獸，而且由動物花草到人物故事，以至于大膽揭示社會現(xiàn)實生活、社會變革和抒發(fā)情感，表達(dá)理想、愿望的題材，成為人們開拓文明進(jìn)步的工具之一。

隴南民間剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，同其他門類藝術(shù)的形成一樣，是勞動人民在長期勞動中思想智慧的結(jié)晶。它繼承了古老的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、純潔明快、對比強(qiáng)烈、大膽夸張和隨意裝飾，具有極旺盛的生命力。其中早期以粗獷渾厚為特征，后融匯發(fā)展，漸漸在粗獷中見秀膩、渾厚中藏雅致，更為俊秀絢麗，藝術(shù)感染力日益強(qiáng)烈。在原有的基本特征上又有了纖秀、細(xì)膩、雅致之色。特別是人物造型上的跨越給隴南民間剪紙藝術(shù)增添了不少美色，使其至今獨(dú)秀一枝。

隴南剪紙粗獷、淳樸、渾厚，主要表現(xiàn)在線條運(yùn)用和造型描繪方面。目前，雖然受到外來剪紙藝術(shù)的影響，線條有變化，但基本上還是保持它們固有的特征，在構(gòu)圖上非常注意黑白對比、合理安排密疏關(guān)系和平衡穩(wěn)重的效果，以達(dá)到突出主題的目的。隨著時代的發(fā)展，藝人們的思維方式都有了可喜的變化，對造型變形非常大膽，不完全局限于物體對象的真實比例，而根據(jù)意境需要進(jìn)行必要的藝術(shù)夸張，強(qiáng)化浪漫色彩但不失真實感。他們對“鴛鴦戲荷”、“雙鳳朝陽”等家喻戶曉、婦孺皆知的永恒主題的藝術(shù)作品，都有著可喜的傳承與發(fā)展。隴南民間剪紙也非常講究裝飾性和對稱性。變型夸張非常大膽，不受物象真實比例的局限，按照意愿變形夸張，充滿浪漫色彩。這種變形在繪畫上無法理解，在剪紙中卻妙趣橫生、奇特可愛。如對豬一類動物的裝飾就非常引人注目，人們罵人時張口說“懶豬”、“笨豬”，可農(nóng)民就最愛豬，有豬才有豐年，這是千百年來農(nóng)民心中美好的夙愿。剪紙者在剪豬的時候，除了巧妙變形外，還要在它臀部一側(cè)剪上兩朵花，或把豬的耳朵豎起來刻上一朵花。這是隴南農(nóng)民感情氣質(zhì)的反映，他們用剪紙這個藝術(shù)語匯抒發(fā)自己的向往、理想愿望和期求，希望過上福康、吉祥、富裕和興旺的生活。這一藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙更加古老質(zhì)樸、原始粗獷，民俗民風(fēng)更加濃烈。正是由于上述異彩紛呈的不同藝術(shù)風(fēng)格上的特征，使隴南民間剪紙藝術(shù)成為中華民族民間藝術(shù)寶庫中的瑰寶，世世代代在隴南大地上熠熠生輝。

隴南民間剪紙在“十年浩劫”中瀕臨滅絕，但隨著生活水平的提高，這門能充分體現(xiàn)人們喜怒哀樂的民間藝術(shù)又漸漸興旺發(fā)達(dá)起來。以筆者所在地成縣以及西和、禮縣、徽縣來看，剪紙在這方面的變化是喜人的，人們不再是僅僅過春節(jié)時剪窗花，而是每個節(jié)日都要剪，勞作之余，也要拿起剪刀，來展示和抒發(fā)一下自己的情感。在剪紙題材上，人們早已不滿足那些花草樹木、飛禽走獸，摩托車、小洋樓、修剪果樹等現(xiàn)代題材進(jìn)入了藝術(shù)家及愛好者的視線。

從剪紙作品中可以看出隴南人民群眾的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活狀況和他們的思想、感情、信仰和情操，這是隴南民間剪紙作者辛勤勞動的智慧結(jié)晶，是隴南民間剪紙藝術(shù)的可喜進(jìn)步。隴南民間剪紙藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格上都有創(chuàng)新和突破，特別是反映群眾政治、文化、生產(chǎn)、生活活動的大場面是隴南剪紙藝術(shù)一個可喜的嘗試。

雖然說隴南民間剪紙藝人都在深刻研究剪紙的傳統(tǒng)和發(fā)展創(chuàng)新，但與相對日益豐富的物質(zhì)生活相比，這些精神生活還不夠。一是認(rèn)識不夠，好些人都認(rèn)為剪紙不能登藝術(shù)的大雅之堂，認(rèn)為只是“玩玩”而已。二是缺乏組織，剪紙相對“渙散”，任其自生自滅。針對這兩點，筆者認(rèn)為，剪紙是民間最早的一門喜聞樂見的藝術(shù)，應(yīng)是一門最廣泛的藝術(shù)，是藝術(shù)殿堂的一部分。二是應(yīng)該組織起來，成立剪紙協(xié)會，定期免費(fèi)培訓(xùn)，參加比賽，調(diào)動廣大剪紙藝術(shù)者的積極性。這樣，隴南的民間剪紙藝術(shù)才會得到較好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

第二篇：淺談民間剪紙藝術(shù)

淺談民間剪紙藝術(shù)

關(guān)鍵詞：文化 剪紙 藝術(shù)

摘要：勞動人民憑借著簡單的一把剪刀、一張紙,就能創(chuàng)造出許許多多美好、純真、極富有情趣的藝術(shù)形象。正如郭沫若所說:“一剪之巧奪神功,美在人間永不朽”,這確實是對剪紙藝術(shù)最恰當(dāng)?shù)脑u價。

中華五千年的文化積淀,形成了中國傳統(tǒng)文化的龐大陣容。各種藝術(shù)品類異彩紛呈,燦若星河。在我國民間美術(shù)中,剪紙藝術(shù)是十分重要的組成部分。剪紙作為流傳于我國民間的一種傳統(tǒng)藝術(shù),歷史淵源久遠(yuǎn)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最為早期的剪紙是我國新疆吐魯番阿斯塔那古墓群先后出土的南北朝時期的五幅團(tuán)花剪紙。這些剪紙,都是將紙折疊數(shù)次,然后剪出來的。其中有一幅對猴團(tuán)花剪紙極其精彩,在幾何形的內(nèi)圈之外,剪出十六只猴子,分成八對圍成一個圓圈。每對猴子相背而立,又回過頭來相對而視,好像正在林間嬉戲,極其生動,富有情趣。由此證明早在一千五百年前,我國的剪紙藝術(shù)已經(jīng)具有相當(dāng)高的水平了。因為它所使用的工具和材料最簡單、最普通,應(yīng)用的范圍又很廣,所以,不論是南方還是北方,中原還是邊疆,漢族還是少數(shù)民族,只要有人聚居的地方,都可以看到各種各樣的剪紙。它成為我國廣大勞動人民喜聞樂見的一種重要的民間藝術(shù)形式。

剪紙是民間的,也是藝術(shù)的。它的創(chuàng)作者、欣賞者和保存者主要是廣大的農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女。他們創(chuàng)作這些剪紙作品的目的,主要是根據(jù)日常生活的需要,以達(dá)到美化生活和寄托自己理想的目的。它伴隨著喜慶節(jié)日、禮儀祭奠等民事活動,或裝飾于門窗壁間,或作為刺繡底樣為女紅所用。是勞動人民為滿足自身的物質(zhì)和精神需要而創(chuàng)作的。農(nóng)村婦女僅需一把小剪刀,她們或母女相傳,或師徒相授,代代延承,衍生不息。她們雖然沒受過專門的藝術(shù)訓(xùn)練,但她們更可以不拘成法地表達(dá)自己的理想和愿望。勞動人民憑借著聰明才智,在藝術(shù)實踐中,將剪紙這一藝術(shù)形式錘煉的日趨完善和豐富多彩。剪紙藝術(shù)象一首質(zhì)樸動人的民歌,清新、活潑、健康、富于創(chuàng)造性,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,表達(dá)了廣大人民群眾美好的思想情感和獨(dú)特的審美趣味。它是中國民間美術(shù)這個百花園中最富有生活氣息和民族

特色的鮮艷花朵。

剪紙藝術(shù)是真正的勞動人民、特別是農(nóng)民和農(nóng)村婦女的創(chuàng)作。正由于此,民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容,是與勞動群眾、特別是農(nóng)村生活密切相關(guān)的。它包羅萬象,來自生活的方方面面,有勞動群眾喜歡的家禽和家畜:雞、鴨、鵝、豬、牛、羊等,喜聞樂見的動植物:老虎、獅子、猴子、仙鶴、梅花鹿、荷花、梅花、蘭草、牡丹等,還有諧音寓意、祈福迎祥題材:石榴結(jié)子、連年有余、百年好合、五谷豐登、福壽雙全等。以及戲曲人物、民間傳說、神話故事,也都是剪紙常常表現(xiàn)的題材。在這些題材中,生動的體現(xiàn)了廣大勞動人民飽滿、親切、純真的思想感情和健康的審美趣味,表達(dá)了他們對美好生活的向往和樂觀的生活態(tài)度。

剪紙藝術(shù)材料工具簡單,形象單純而質(zhì)樸。剪紙的造型是在寫實的造型基礎(chǔ)上概括夸張的,他們大膽刪去了一切繁枝縟節(jié),只保留物象最強(qiáng)烈、最典型的外形和最具特征的部分,它簡練的線條、極富裝飾性的程式化的處理方法,著力從整體與大的結(jié)構(gòu)關(guān)系方面表現(xiàn)人物的動態(tài)、神情。形體簡潔生動,力求給欣賞者一個完整而統(tǒng)一、鮮明而強(qiáng)烈的印象,在作品中只保留、傳達(dá)最主要的東西——性格特征、氣韻和神態(tài)。它不求肖似,在夸張方面極為大膽、奇特,主觀色彩強(qiáng)烈,對不同物象的情感、神韻、動態(tài)作生動的刻畫,并賦予它們生命的活力。

剪紙的樣式很多,最常見的有:(1)窗花。它主要流行于北方,北方的窗戶多用白紙糊,每年春節(jié)都要更換一次新紙,再貼上色彩鮮艷的窗花,使人感到特別清新、亮堂、喜慶熱鬧而有新年的氣象。窗花在民間剪紙中占絕大部分,所以在有些地區(qū)成為剪紙的代稱。(2)門箋。又稱過門箋、掛箋等。張貼門箋有驅(qū)邪、招財之意,給節(jié)日增添喜慶的氣氛。(3)喜花。又稱為禮花,是我國民間結(jié)婚、生子、節(jié)慶喜事時用來裝點各種器物和禮品的一種剪紙樣式。常有美好的寓意如:“雙喜”、“雙全”、“事事如意”、“喜上眉梢”等,以突出禮品的外觀美。(4)鞋花。鞋花是用作鞋面刺繡底樣的一種剪紙樣式。在民間剪紙中,無論是北方還是南方,都是一種重要的樣式。它的紋樣,一般比較疏朗、勻稱。剪紙形式除上述的幾種外,其它形式還有很多,不在此贅述。

剪紙另外一種是彩色的剪紙，彩色剪紙既然是在單色剪紙的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么，表現(xiàn)手法也當(dāng)然趨于相同，它分為：剪影、陰剪、陽剪、陰陽混剪四種。剪影法：這是剪紙的初步，它只需按心象剪出物體的外部輪廓形狀即可，輪廓完成以后，再在剪影上進(jìn)行粘貼或彩繪。陰剪法：在剪影的基礎(chǔ)上，將內(nèi)部鏤出線條結(jié)構(gòu)，類似印章中的白文，即剪去線條、留下剪影的底子。陽剪法：與陰剪法正好相反，鏤空底子，留下線條結(jié)構(gòu)。在底部襯上各色彩紙，襯色剪紙多用這種表現(xiàn)手法。陰陽混剪：陰刻剪紙平淡厚重、渾然一體，但處理不好易顯沉悶板結(jié)；陽刻剪紙明朗清晰、玲瓏剔透，但太精巧了容易顯得單薄輕飄。若二者結(jié)合，則取長補(bǔ)短、疏密相宜、有虛有實、重點突出。以上就是我對剪紙的一點點認(rèn)識。

第三篇：傳承民間剪紙藝術(shù)提高校本課程品味

校本課程開發(fā)是新一輪課程改革的亮點,也是創(chuàng)新教育的研究課題。多年來,我校在如何開發(fā)校本課程,創(chuàng)建學(xué)校特色方面進(jìn)行了廣泛的探討、研究。根據(jù)我校的辦學(xué)思想――“關(guān)注學(xué)生、教師的全面發(fā)展,最終使學(xué)校得到全面發(fā)展”,真正實施素質(zhì)教育,充分發(fā)揮、挖掘師生的特長,我校于2005年開設(shè)了“剪紙”校本課程。

剪紙是流傳于我國民間的一種藝術(shù)形式,有著悠久的歷史。我們開設(shè)“剪紙”這門校本課程,是為了弘揚(yáng)民族藝術(shù)瑰寶,從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族藝術(shù),繼承與發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的情感,發(fā)展學(xué)生的個性和特長,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力,提高學(xué)生的審美情趣。

我校根據(jù)教師教學(xué)特點,確定由一名經(jīng)驗豐富并具有“剪紙”特長的教師擔(dān)任校本課程(剪紙)教學(xué)任務(wù)。首先,我校召開學(xué)校專題會議,集中研究有關(guān)開設(shè)剪紙校本課程的事宜,會上確立了如何研發(fā)教材、確立教學(xué)計劃、制定剪紙校本課程教學(xué)的實施方案。成立了由專家、校領(lǐng)導(dǎo)、教師組成校本課程開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組。同時,聘請鐵力市群眾藝術(shù)館的專家范寶峰、仇利民為校本課程開發(fā)顧問,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)組織落實、教師具體實施。

經(jīng)過校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和業(yè)務(wù)部門的指導(dǎo)及廣大教師的集思廣益,最后達(dá)成共識,我校的剪紙課程以我國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)與小學(xué)美術(shù)教育的整合為切入點,拓寬傳統(tǒng)剪紙審美文化和表現(xiàn)內(nèi)容,構(gòu)建適合我校學(xué)生的剪紙活動體系,通過剪紙活動引導(dǎo)學(xué)生積極參與文化的傳承與交流,開發(fā)學(xué)生非智力因素,陶冶情操,提高學(xué)生的審美能力,促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展。

在課程實施過程中,主要以課程理論和實踐活動相結(jié)合的形式進(jìn)行剪紙教學(xué)活動。學(xué)校主要以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)剪紙教學(xué)過程中學(xué)生的自主參與,以主動探索、變革、改造活動對象為特征,以實現(xiàn)學(xué)生主體能力綜合發(fā)展為目的的主體實踐活動。

“讓每個孩子受教育,受良好的教育”,這是我校的辦學(xué)理念,為使我校辦學(xué)理念得到落實,依法讓每個孩子接受教育,努力辦百姓滿意的教育。首先,我校從校本課程(剪紙)的教學(xué)內(nèi)容人手,逐步形成具有我校校園文化和辦學(xué)特色相結(jié)合的校本課程(剪紙)教學(xué)框架。只有當(dāng)教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)地加以傳授時,學(xué)生才能按照教學(xué)目標(biāo)有效地展開學(xué)習(xí),獲得完整的知識,學(xué)生才能得到藝術(shù)和情感的熏陶,才能有效提高學(xué)生的審美能力。我校將傳統(tǒng)民間剪紙與小學(xué)美術(shù)教育進(jìn)行了整合,在小學(xué)美術(shù)教育的價值目標(biāo)下追求民間剪紙藝術(shù)的精髓,吸收和借鑒民間剪紙的語言風(fēng)格、造型手法和表現(xiàn)技法等基礎(chǔ)上融入我校美術(shù)教育的方法和價值目標(biāo),拓寬我校剪紙活動內(nèi)容,充分體現(xiàn)我校的辦學(xué)思想,為我校的品牌夯實基礎(chǔ)。腳踏實地地落實黨的教育方針,認(rèn)真實施素質(zhì)教育,最終使學(xué)生得到全面發(fā)展。

通過對民間剪紙藝術(shù)特點,學(xué)生認(rèn)知接受能力和課程本身嚴(yán)密的體系以及教育的價值等分析,我們對剪紙活動內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)編排和反復(fù)實驗研究。在經(jīng)過多次篩選與修改、完善的基礎(chǔ)上,最終設(shè)計了“剪紙”課程內(nèi)容框架,即“三層一體”框架。“三層”指剪紙的主題性層面、剪紙知識技能層面、學(xué)生自身發(fā)展層面;“一體”指剪紙課程教學(xué)的指導(dǎo)綱要。在這個內(nèi)容框架的指導(dǎo)下,我們設(shè)計了不同階段的剪紙教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生親近自然、體驗生活、認(rèn)識自我、了解周圍世界,促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。

我?！凹艏垺苯虒W(xué)一直力求改變課堂教學(xué)中單一的剪紙學(xué)科知識框架,探索靈活多樣、富有實效的剪紙教學(xué)方法,在此問題上依據(jù)我校“面向農(nóng)村,提高國民素質(zhì),人人有學(xué)上,人人上好學(xué)”的辦學(xué)思路,研究制定了適合我校發(fā)展的剪紙教學(xué)方法:教師引導(dǎo)型教學(xué)方法、師生互動型教學(xué)方法、學(xué)生創(chuàng)合型教學(xué)方法。

教師引導(dǎo)型教學(xué)方法主要由教師向?qū)W生傳授知識的教學(xué)方法,包括教師的講授、動手演示、展現(xiàn)等方法?；有徒虒W(xué)方法是指借助師生對話等活動,共同來解決問題。創(chuàng)合型教學(xué)方法是通過協(xié)作讓學(xué)生接受教育,讓學(xué)生用自身原有的知識與能力創(chuàng)造性地確定表現(xiàn)主題,根據(jù)主題選擇素材,將圖案剪紙化,學(xué)生分工合作,完成作品。協(xié)作學(xué)習(xí)培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神,提升了學(xué)習(xí)效率與學(xué)習(xí)動機(jī),掌握剪紙知識與技能。

評價是對“剪紙”校本課程教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一。通過對學(xué)生作品的評價,學(xué)校論證“剪紙”校本課程實施的具體情況、課堂教學(xué)的有效性以及開設(shè)校本課程的價值所在。教師掌握教學(xué)計劃和目標(biāo)的實現(xiàn)情況,同時也能作為改進(jìn)教學(xué)的依據(jù)。學(xué)生也能及時了解自己的能力和水平,認(rèn)識自我,促進(jìn)學(xué)習(xí)。對學(xué)生剪紙作品的評價,我們不僅要求教師重視課堂展評、作業(yè)批改而且積極創(chuàng)設(shè)條件,加強(qiáng)課外展評和比賽。我們在校園文化建設(shè)中開設(shè)一個剪紙長廊,定期在校園櫥窗里、走廊、教室、辦公室里懸掛學(xué)生的剪紙作品,讓校園里的一面面墻壁“說話”。每學(xué)期我們還積極開展豐富多彩的剪紙活動,為學(xué)生提供了一個剪紙交流、展示的舞臺,這種做法既顯示了學(xué)生的剪紙才能,給學(xué)生作品進(jìn)行肯定和激勵的評價,更使學(xué)生對剪紙學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣,滿足了學(xué)生體驗成果的快樂。

五年來,我校培養(yǎng)了眾多的剪紙人才,剪紙作品多次參加伊春市美術(shù)協(xié)會、伊春市森林節(jié)、伊春市精神文明建設(shè)辦公室、鐵力市文體局、鐵力市群眾藝術(shù)館、鐵力市教育局的各類書畫大賽,先后有280多人次分別獲得金、銀、銅獎。2008年11月9日,在國家電網(wǎng)公司捐贈百所希望小學(xué)竣工儀式上,我校贈送剪紙作品三幅;2008年11月29日,在伊春市校本研修現(xiàn)場會上,我們贈送給伊春市教育局四幅剪紙作品。同時受到了省青基會、團(tuán)省委、團(tuán)市委、伊春市教育局領(lǐng)導(dǎo)的肯定和好評。今年在鐵力市工會組織的為玉樹捐款義賣活動中,我校展出的“五十六個民族”系列剪紙作品,為活動增添了亮點。在鐵力市教育系統(tǒng)第三屆師生藝術(shù)節(jié)活動中,我校展出的剪紙作品在參觀群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響,文藝演出中我校推出的舞蹈《剪紙妞妞》演繹了學(xué)生在學(xué)習(xí)剪紙中的快樂。

將傳統(tǒng)民間剪紙與小學(xué)美術(shù)教育整合,開發(fā)小學(xué)剪紙校本課程,已經(jīng)成為我校的美育特色。學(xué)生通過學(xué)習(xí),掌握了普通剪紙的基本知識和基本技術(shù),開發(fā)了學(xué)生潛質(zhì)。剪紙作品在校園內(nèi)無處不有、隨處可見,校園內(nèi)人人學(xué)剪紙、師生研究剪紙已經(jīng)蔚然成風(fēng)。現(xiàn)在,我們正朝著一個新的目標(biāo)前進(jìn),將我校剪紙校本課程進(jìn)行深入研究。

第四篇：安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展 論文

目錄

摘要

安塞剪紙是我國民間藝術(shù)寶庫中的精華之一。剪紙是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美。由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化和生活方式的沖擊，安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從剪紙的藝術(shù)特色入手，淺談安塞剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題，并探討如何更好地傳承和保護(hù)這一民俗文化。

關(guān)鍵詞：安塞剪紙 傳承 保護(hù) 非物質(zhì)文化

Ⅰ

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

目錄

摘要................................................................................1 目錄...............................................................錯誤！未定義書簽。前言................................................................................1

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色..............................................................2

（一）安塞剪紙的種類................................................................2 1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類......................................................2 2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類....................................................3

（二）安塞剪紙的特點................................................................3

（三）安塞剪紙的用途................................................................4 1．歲時節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。.....................................................4 2.婚喪壽辰時的禮花。..............................................................4 3.宗教信仰活動的應(yīng)用。............................................................5 4．觀賞性的剪紙。.................................................................5

二、安塞剪紙傳承保護(hù)中存在的問題....................................................6 ﹙一﹚安塞剪紙傳承保護(hù)中的內(nèi)在原因..................................................6 1．歷史偏見。.....................................................................6 2．剪紙藝人的素質(zhì)。...............................................................6 ﹙二﹚安塞剪紙的外在原因............................................................7 1．宣傳力度。.....................................................................7 2．市場運(yùn)作。.....................................................................7 三、安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)對策.........................................................9 ﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展..............................................9 ﹙二﹚加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)...............................................10 ﹙三﹚保障體系不斷健全.............................................................12 1.傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。.......................................12 2.保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合。...........................................................13 結(jié)束語.............................................................................15 參考文獻(xiàn)...........................................................................16

Ⅱ

榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

前言

俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。地域的差異，習(xí)俗的不同，使得中國民間剪紙的風(fēng)格各有千秋，而安塞剪紙則是陜北勞動婦女創(chuàng)作美的一個典范形式。安塞的剪紙藝術(shù)，不僅神奇而美麗，質(zhì)樸而倔強(qiáng)，而且它也是安塞人性格的真實寫照和對美好生活的向往和追求，具有很高的觀賞價值和收藏價值，被譽(yù)為“活化石“和”地上文物“。安塞剪紙是由生活在陜北黃土高原上的廣大勞動婦女創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式之一，它是陜北民俗文化的重要代表之一。1993年，安塞縣被中國國家文化部命名為“中國剪紙之鄉(xiāng)”。2010年8月19日，聯(lián)合國教科文組織宣布安塞剪紙入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大量的非物質(zhì)文化遭到猛烈沖擊，文化生態(tài)發(fā)生巨變。安塞剪紙的傳承與發(fā)展也面臨全球化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文從安塞剪紙的藝術(shù)特色入手，分析和探討如何更好地繼承和保護(hù)這一民俗藝術(shù)。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

一、安塞剪紙的藝術(shù)特色

安塞剪紙是陜北勞動婦女創(chuàng)造美的一個典范形式。最初用來裝飾美化生活的“窯洞剪紙”，被一代又一代的勞動婦女繼承下來，形成古樸生動、強(qiáng)韌有力、自由奔放的風(fēng)格，反映出陜北勞動人民淳樸的思想感情和對生活的熱愛。安塞剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富，花鳥魚蟲，花果蔬菜，家畜走獸，人物樹木，集中體現(xiàn)了安塞人民的生活方式和風(fēng)情習(xí)俗。安塞剪紙個性強(qiáng)烈，是因為它是自我欣賞的藝術(shù)。安塞剪紙具有很高的觀賞價值和收藏價值，中國美術(shù)館收藏了安塞剪紙近1000多幅，中國各地展出了安塞鮮艷美麗的剪紙。中國中央美術(shù)學(xué)院專家稱贊其為：“安塞剪紙，群芳母親。民族之魂，陜北可尋。振我中華，無愧古今”。它淳樸、莊重、簡煉、概括，在一定程度上保留了秦漢藝術(shù)深沉雄宏的藝術(shù)特色。

（一）安塞剪紙的種類

安塞剪紙個性強(qiáng)烈，感情真摯，寓意深長。境內(nèi)四條川道，有著各自不同的風(fēng)格。沿河灣的杏子河川以白鳳蘭、王占蘭為代表，剪紙造型簡單，意境概括，風(fēng)格純樸；高橋、磚窯灣的西河川，以曹佃祥、常振芳為代表，剪紙外形簡練古樸，因而內(nèi)部裝飾繁麗，多采用線面結(jié)合的手法；化子坪的延河川以胡風(fēng)蓮、余步英為代表，剪紙裝飾多以抽象的紋理造型，寓意含蓄；郝家坪至王家灣的坪橋川，剪紙形補(bǔ)古樸，以塊為主，和石刻山像的造型頗為近似，古香古色，另外與靖邊相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形象較寫實，剪法工細(xì)纖巧，類三邊風(fēng)格。

1.安塞剪紙按應(yīng)用和內(nèi)容分四類

第一類，春節(jié)用于美化環(huán)境。

春節(jié)是安塞婦女顯示技藝的最佳時節(jié)，不少家戶住室就成了剪紙展覽室，剪紙內(nèi)容多為吉祥如意、六畜興旺、五谷豐登，保平安、鎮(zhèn)邪惡的老虎、獅子是必不可少的內(nèi)容。第二類，裝飾洞房。

用于嫁娶時裝飾洞房的剪紙最有講究。寓意最深、最有趣的是窗子中間間的“喜花”和窯頂?shù)淖鴰せā！吧弑P兔，必定富”。十二屬相，蛇又稱小龍，龍為陽，男性，兔為陰，女性，是男女婚配之意。曹佃祥的《騎豬娃娃》，娃娃一手舉鳥(陽)，一手舉蝎(陰)；豬則寓意多子多福。第三類，用于宗教禮儀活動的裝飾。

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過年都要給神龕上剪個門簾貼上。圖案內(nèi)容上，常用的貫錢、福連萬字、云頭、雞、魚、豬、灶狗等。還有門補(bǔ)、鎮(zhèn)宅老虎等。第四類，手工藝品底樣。

用于制作刺繡、布玩具的底樣，同樣是一幅獨(dú)立的剪紙藝術(shù)品，常見的有枕花樣、鞋花樣、針扎樣、裹肚花樣等樣式十分豐富。

2.安塞剪紙從應(yīng)用范圍可分為三類

第一窗花 窗花是剪紙的主要用途，安塞人過大年，家家戶戶貼窗花。這既得益于安塞婦女的巧手，又得益于安塞窯洞的大圓窗，好貼窗花。安塞人將窗花和大圓窗有機(jī)地融為一體，相得益彰，分外妖嬈。窗花的內(nèi)容基本囊括了剪紙的所有內(nèi)容，花草，動物，既為好看，又圖吉祥。

第二墻花 墻花是貼在墻上，門面上的剪紙，一般來說比窗花大。墻花又可分為“三花”：一是炕圍花。生長在黃土高原上的莊戶人，住土窯，睡土炕，十分注重炕圍子，它既能保護(hù)墻，又能使炕周圍干凈衛(wèi)生，還能美化窯洞。二是坐帳花。陜北人把洞房叫帳房，新娘子娶回來要坐帳，“坐帳花”就是貼在帳房窯頂部的喜花。坐帳花的內(nèi)容有牡丹、龍鳳、石榴、桃子、蛇盤兔等。三是門花。陜北的窯洞，過去都是雙扇門，逢年過節(jié)，安塞人就剪門神等，貼在門上，即為喜慶，也為吉利。安塞人剪門神，很少剪郁壘，多是秦瓊，敬德。

第三 飾物花 嚴(yán)格點講，剪紙都是飾物品的，但有些剪紙不同于窗花，墻花，剪出來不是為了貼在哪，二是為了做底樣等。這也可以分為“三花”：一是底樣花。安塞婦女繡花，先用剪子剪出來花樣。然后把花樣貼在布上，再用彩色線繡出。二是神鬼花。安塞人宗教迷信用的人人馬馬等，都用剪子剪。叫魂用的紙人，驅(qū)邪用的紙鬼，祈禱用的紙神等等。安塞至今仍能見到巫術(shù)信仰的剪紙。家里人生病或牲畜生病，剪牛，剪豬，剪虎貼在門上，說能驅(qū)邪氣，防病魔。

（二）安塞剪紙的特點

安塞剪紙具有質(zhì)樸，粗獷，簡潔，明快的特點，這是安塞獨(dú)特的地理環(huán)境與人文積淀對人們感情氣質(zhì)長久濡染的自然映現(xiàn)。在創(chuàng)作中，和民歌信天游一樣，強(qiáng)調(diào)“隨心走”和“窮樂呵”，在隨意的樂呵中用自己的雙手創(chuàng)造自己需要的精神文化。所以安塞剪紙感情真摯，寓意深長。

1．具有萬剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化，線條流暢化，色彩明快化。

2．帶有濃厚的歡樂和吉祥色彩，多用諧音和象征寓意手法表現(xiàn)，是典型的理想化創(chuàng)作方式。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

3．具有深刻的思想內(nèi)涵，吟詠著生命、民族繁衍和美好愿望的主題，具有豐富的創(chuàng)造意義。4．剪紙藝術(shù)還有一個顯著地特點：諧音寓意，諧音是民間圖案中最常見的一種形式，它利用的諧音，運(yùn)用花鳥、魚蟲等圖案造型去表達(dá)美好的愿望。剪紙等民俗文化中常見的“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關(guān)鍵性主題詞。中國人在思想和感情的表達(dá)方式上比較含蓄。古代詩歌總集《詩經(jīng)》就有不少詩以“比”、“興”起頭。

借物喻意：剪紙作品中常借動物﹑植物等形象表達(dá)特定的含義。龍飛鳳舞的大紅剪紙是新婚、幸福、美滿的象征.需要表達(dá)祝賀延年益壽的主題時,借物喻意多用松樹、仙鶴、壽桃、老壽星的圖紋.石榴象征多子多孫,多福多壽。梅花象征清高素潔、深沉自信；瓜果象征子孫繁多，家族興旺；兔象征長壽；鳳凰象征夫妻和諧，生活美滿。

諧音取意：用相同或相近字詞音寓意吉祥。例如“金玉滿堂”將“金魚”諧音為“金玉”，圖中荷花、荷葉、水草的描繪象征荷塘，“堂”諧音為“塘”?！敖鹩駶M堂”表示財富之多，以象征富貴常在。

（三）安塞剪紙的用途

安塞剪紙扎根于民眾之間，與人民生活緊密關(guān)聯(lián)，為千家萬戶增色添彩。在以前的農(nóng)村里，它的用途是十分廣泛的，歲時節(jié)令、居住、服飾、婚喪、壽誕等都在剪紙中得到了反映。

1．歲時節(jié)令，居住環(huán)境的裝飾。

中華民族以農(nóng)耕為主的文化傳統(tǒng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系?！按焊?、“夏耘”、“秋收”、“冬狩”四時概念的形式，都是建在“利于農(nóng)時”的思想基礎(chǔ)之上。人們將每一個季節(jié)變化的日子定為節(jié)日，用各種民間活動來慶賀，也借以提醒人們的勞作時間。其中，剪紙就是一項精彩的民間民俗節(jié)令活動。老婆婆、小媳婦將它們貼到窗戶上、門楣上、房間了，把整個節(jié)日氣氛烘托的喜氣洋洋，一派欣欣向榮的景象并寄托著辭舊迎新，接福納祥的愿望。五月十五，是中國傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)，民間也稱“燈節(jié)”。元宵節(jié)最熱鬧的是賽花燈，此時也是剪紙藝人們大顯身手的最佳好時機(jī)。另外，還有很多節(jié)令都與剪紙藝術(shù)相聯(lián)系。

2.婚喪壽辰時的禮花。

婚嫁可以說是人生禮儀中最受人們重視的活動，近現(xiàn)代，各階層對結(jié)婚禮儀活動仍讓很注重，榆林學(xué)院本科畢業(yè)論文

從議婚、行聘﹑過庚﹑迎娶，整套儀式都能體現(xiàn)出中國自古以來的婚姻觀念。其中，喜花剪紙是隨著中國婚俗逐步完善而出現(xiàn)的結(jié)婚裝飾用品，并且廣泛流傳。剪紙的內(nèi)容都大同小異，都有寓意吉祥，烘托氣氛的載體。也寄托著美好的愿望和祝福。如“雙喜”字是婚禮中必不可少的剪紙，洞房內(nèi)、新婚物品、大門外、迎親的沿途等都需要它的裝飾。在安塞地區(qū)貼有“五福捧壽”、“壽星圖”、“壽桃”等。是人們喜歡的傳統(tǒng)吉祥紋樣，都以金紙或紅紙剪成。

3.宗教信仰活動的應(yīng)用。

這類剪紙作品是民間為了表達(dá)主觀意愿，抵御自然災(zāi)害，滿足自己理想的精神需求所創(chuàng)作的，體現(xiàn)對神靈的崇拜，同時也附有一些迷信的色彩。但反映著當(dāng)時人們那種質(zhì)樸的民俗情感，為了擺脫苦難企圖以自己的主觀意念來抗拒自然災(zāi)害。如供品上擺襯紙。常見的有財神爺、灶王爺，還有一些像虎、牛以求平安，辟邪消災(zāi)。

4．觀賞性的剪紙。

它是在窗花的基礎(chǔ)上發(fā)展而形成的觀賞性剪紙。這種剪紙具有較單純的審美價值。做工精湛，風(fēng)格高雅，經(jīng)過裝框放于室內(nèi)觀賞。精湛的技藝與完美的形式又對窗花，炕圍花等實用剪紙產(chǎn)生了重要影響，同時促進(jìn)了窗花創(chuàng)作的提高與深入。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

二、安塞剪紙傳承保護(hù)中存在的問題

自20世紀(jì)40年代左右，剪紙受到了古元，夏風(fēng)，江豐等許多美術(shù)工作者的重視，由于他們對剪紙進(jìn)行了收集、整理和改革，為安塞剪紙的發(fā)展?fàn)I造了良好的開端，直到1949年以后，安塞剪紙藝術(shù)有了質(zhì)與量的很大的突破。安塞剪紙受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，安塞人將安塞剪紙的保護(hù)工作深入人心。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國民的物質(zhì)生活水平也提高了，但環(huán)境問題和文化遺產(chǎn)的喪失問題變得越來越嚴(yán)重。田青先生用一句話總結(jié)了我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點就是：起步晚，速度快，成效大，問題多。安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。在國家名片—郵票、銀幕以及廣告海報、書籍裝幀、插圖、報刊、舞臺美術(shù)、連環(huán)畫、年歷、書簽、賀卡和居室裝潢、時裝設(shè)計、陶瓷等領(lǐng)域。在國際文化交往中，也能尋見剪紙的身影。安塞剪紙的傳承與發(fā)展在取得一定成績的同時也正面臨許多問題。如歷史偏見，剪紙藝人的老齡化，傳承人數(shù)量也逐年減少，產(chǎn)業(yè)化對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊不斷加大，政府商品與品牌意識的薄弱，文化宣傳不到位等。

﹙一﹚安塞剪紙傳承保護(hù)中的內(nèi)在原因

1．歷史偏見。

安塞剪紙作為大眾藝術(shù)，低俗文化與帝王的御覽把玩的珍品無緣，不被歷代官紳文士重視。封建統(tǒng)治者只把宮廷美術(shù)、文人美術(shù)捧為“正宗”藝術(shù)，以為中國的優(yōu)秀文化僅僅局限于此，以致于中國的藝術(shù)史來排斥，忽視剪紙藝術(shù)。歧視剪紙藝術(shù)的想法，至今在為數(shù)不少的人的頭腦依然根深蒂固。

2．剪紙藝人的素質(zhì)。

安塞剪紙的保護(hù)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對其進(jìn)行“傳承”。就對安塞剪紙藝術(shù)目前的傳承現(xiàn)狀來看，存在著很大問題。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，高科技不斷發(fā)達(dá)。能坐下來剪紙的年輕人也少，以前老一輩的卻面臨著老齡化。雖然現(xiàn)在學(xué)的人很多，可是真正學(xué)成的沒幾個。大多數(shù)人就是為了學(xué)會以打工的形式掙錢貼補(bǔ)點兒家用。現(xiàn)代化得加快和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速發(fā)展，對

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當(dāng)?shù)啬贻p人的吸引力遠(yuǎn)高于那張剪紙里蘊(yùn)含的知識和象征意義，他們內(nèi)心對外界事物的憧憬和向往在剪紙藝術(shù)的傳承和創(chuàng)作上根本得不到滿足。而且年輕人在傳承時更是缺乏新的創(chuàng)作，在對歷史文化了解不夠深入，對現(xiàn)代文明領(lǐng)悟不透徹的情況下，所做的作品題材過于單一，難以將時代文化附著于作品中。對老藝人飽含熱情創(chuàng)作出的民間美術(shù)品，他們根本沒耐心去探究其中蘊(yùn)含的象征意義。所以，當(dāng)年輕人面對附著傳統(tǒng)元素的剪紙藝術(shù)，更多的是模仿，根本很難以作出獨(dú)具特色、富含文化的作品。

﹙二﹚安塞剪紙的外在原因

1．宣傳力度。

安塞剪紙是勞動人民在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的精神財富，是人類智慧的結(jié)晶，是人類征服自然、改造自然與自然和諧相處的歷史見證，是民族精神和情感的重要載體，是人類生命的記憶，生存的參照和根基。被專家稱為是“保留、傳承中華民族古老文化最集中、最具代表性的區(qū)域之一。當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，人們關(guān)注的是影像、記號和符號商品，紙質(zhì)的時代正在被翻過去，電子產(chǎn)品的不斷升級，也讓剪紙面臨的現(xiàn)實功效喪失和審美能退化的尷尬局面。人們都不太追求注重具有古老文化的剪紙藝術(shù)，在宣傳繼承中難度很大。

2．市場運(yùn)作。

安塞地處陜北黃土高原腹地，溝壑縱橫，致使交通上的閉塞和自然環(huán)境相對單調(diào)，塑造出風(fēng)格獨(dú)特的剪紙藝術(shù)。就目前剪紙藝術(shù)的銷售發(fā)展問題，余澤玲說：“從外面來的人少，我們也走不出去，我們的剪紙都是傳統(tǒng)的、民俗的，拿出去好多人都喜歡寫實一點的，就搞藝術(shù)的人看見這個覺得好，一般人都看不懂。老藝人花時間創(chuàng)作出來的作品只有學(xué)藝術(shù)的人喜歡，在普通大眾中卻沒有市場。作為非遺的手工藝人，他們手里肯定要有絕活，如果這個絕活不能帶給他較豐厚的利潤，貨是這個利潤被別人侵吞，那傳承對他們來說有何意義？如今剪紙已淪為賺錢的工具，并非還是過去不以掙錢為目的的民眾娛樂藝術(shù)。政府在傳承方面做了培訓(xùn)，在銷售方面并沒有做許多行動。那對于由南向北呈梁、峁、灣、坪、川等地貌，交通不暢的安塞來說，網(wǎng)絡(luò)是個只要的銷售渠道，但這些藝人中沒有人做網(wǎng)絡(luò)銷售，更沒有人懂。

因此就面臨著不僅要創(chuàng)作，還要會生存的矛盾，而這種矛盾不僅在非遺的藝人中存在，任何歷史時期包括今天，任何一個藝術(shù)家都面臨著生存和創(chuàng)作之間的矛盾，如果不考慮生存一心只想著創(chuàng)

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

作，就有可能像梵高一樣最后被餓死。

既然是銷售，就會存在銷售手段和產(chǎn)品銷售對象的市場定位問題。如果是賣給有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人，接受對更關(guān)注作品的動機(jī)，如若他們只關(guān)注剪紙的裝飾性，那便可復(fù)制出售。所以，政府不能只單方面的補(bǔ)貼，還要在銷售上下功夫，吸引當(dāng)?shù)匾恍┒W(wǎng)絡(luò)，懂銷售的年輕人，集思廣益，開展一系列的運(yùn)營模式，針對不同層次的市場需求定制個性化創(chuàng)作和量化銷售。作為文化產(chǎn)品，如果單靠走量沒個性，則容易被拋棄；而單靠追求個性卻也難保藝人的基本生活需求。所以在電子營銷方面不能忽略，不僅作品需要包裝，非遺藝人也需要包裝，有人來給他們做品牌，做銷售，他們便可在家里專心做手藝。這樣既能降低營銷成本，又能快速見利，并吸引年輕人加入。因此，政府需要在電子商務(wù)領(lǐng)域里對藝人和年輕人進(jìn)行培訓(xùn)，或是政府開辦電子商務(wù)網(wǎng)站幫助藝人推銷，這樣才能讓民間文化得以傳承，繼續(xù)走下去。

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三、安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)對策

安塞縣委，縣政府領(lǐng)導(dǎo)歷來重視安塞剪紙藝術(shù)的保護(hù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，政府承擔(dān)主導(dǎo)功能。近年來，中共安塞縣委、安塞人民政府認(rèn)真貫徹國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》和《陜西省人民政府關(guān)于加強(qiáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的通知》精神，公布《安塞縣第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，并開展了安塞民間藝術(shù)大普查，掌握了民間藝術(shù)的特色和人才狀況，制定了切實可行的保護(hù)措施和方案。安塞縣注重項目調(diào)查，建檔記錄，建立和完善傳承機(jī)制，采取多樣化的保護(hù)方式。重點調(diào)查安塞“非遺”的資源狀況，區(qū)域分布，歷史文化淵源，原始資料，藝術(shù)風(fēng)格，道具實物，文字資料等，最大限度掌握存續(xù)變化和項目傳承人的實際情況。

﹙一﹚現(xiàn)代剪紙突破傳統(tǒng)，呈現(xiàn)多樣化發(fā)展

當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)注重形式，追求經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了文化本身的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因可能是資金缺乏，管理模式單一，各保護(hù)主體之間無法權(quán)衡等，但安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施實施深入鄉(xiāng)村農(nóng)戶，形式多樣靈活，取得良好的成效。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，安塞縣非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的本土原生態(tài)文化一直顯得十分濃厚，其只要有以下兩個原因：自身地域特色。安塞縣地處陜北黃土高原腹地，四面環(huán)山，境內(nèi)溝壑縱橫、川道狹長、梁峁遍布，因此，相對比較閉塞。這反而使古老民族文化傳統(tǒng)得以在安塞比較完整地保存下來，成為我國西北地區(qū)黃土高原文化保存最好、民間藝術(shù)最集中、最具代表性的區(qū)域之一，并且陸續(xù)培育出四朵民間藝術(shù)的奇葩—腰鼓、剪紙、民間繪畫和民歌。先后被國家文化部授予“民間繪畫之鄉(xiāng)“、“剪紙之鄉(xiāng)”、和“腰鼓之鄉(xiāng)”。

在尊重文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，安塞縣采取多種科學(xué)的措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。民間文化培訓(xùn)的組織機(jī)構(gòu)廣泛，培訓(xùn)方式靈活多樣，文化局、就業(yè)管理局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和婦聯(lián)都會不定期地舉辦民間文化的培訓(xùn)工作。如由安塞縣就業(yè)管理局舉辦的侯雪昭文化藝術(shù)苑剪紙培訓(xùn)班，學(xué)員基本為本村的婦女，每期50人，政府資助，免費(fèi)學(xué)習(xí)。

這項活動不僅促進(jìn)了剪紙文化的傳承，而且使學(xué)員掌握了一技之長，解決就業(yè)問題。政府提倡“民間文化從娃娃抓起”，為培訓(xùn)孩子對民間文化的興趣，剪紙進(jìn)美術(shù)課。安塞縣的“非遺”保護(hù)工作中應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新和開發(fā)，才能使其本土文化得到更好的保護(hù)和發(fā)展。

安塞剪紙藝術(shù)的傳承保護(hù)與發(fā)展

﹙二﹚加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

安塞剪紙作為一種有生命力的文化藝術(shù)形式，即使是在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，可供它施展魅力的領(lǐng)域也是很廣泛的。從其發(fā)展來看，需要有大批的藝術(shù)家介入，以藝術(shù)家與傳統(tǒng)的剪紙相結(jié)合來充分發(fā)掘和汲取傳統(tǒng)剪紙的精華，同時不斷提高剪紙藝術(shù)的思想性和時代性。我們通過多種渠道來對剪紙傳承人的培養(yǎng)。讓剪紙藝術(shù)走進(jìn)校園，利用學(xué)校廣播進(jìn)行宣傳，介紹剪紙的知識。使得對剪紙由陌生到感興趣，激起了學(xué)生的探究欲望，營造良好的剪紙藝術(shù)氛圍。安塞剪紙的傳承過去一般是母親傳給女兒，女兒又傳給自己的女兒，這樣代代相傳。對于“活態(tài)”保護(hù)可以這樣理解，就拿剪紙來說吧，剪紙藝人創(chuàng)作的剪紙作品相對于她本人創(chuàng)作作品時的構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時的創(chuàng)作環(huán)境這些鮮活的因素來說是固定的，死的東西，如果一個剪紙藝人去世了，那她只能留下死的東西即她的遺作，而對于遺作的保護(hù)我們只能是將其存入檔案室或展示于博物館，而那些“活態(tài)”的東西諸如：創(chuàng)作構(gòu)思、工藝流程及當(dāng)時文化空間、人文環(huán)境都將隨著傳承人的去世永遠(yuǎn)消失，離開了傳承人也就不存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承延續(xù)，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于保護(hù)傳承人，即“活態(tài)”保護(hù)。

專家學(xué)者常把安塞剪紙比喻為“活化石”，就是因為這種藝術(shù)形式不僅歷史悠久，而且現(xiàn)在傳承人還在一代一代往下傳的緣故。可以說對傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最高境界，然而，傳承人的保護(hù)即“活態(tài)”保護(hù)是整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最脆弱的部分，最難的部分。那如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，我認(rèn)為應(yīng)做到以下四點：

1.是轉(zhuǎn)變政府及相關(guān)部門觀念，從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。切實為傳承人的傳承服務(wù)，為了扭轉(zhuǎn)大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人因年事已高或后繼無人，傳承鏈條正在中斷的嚴(yán)峻現(xiàn)實問題，我們要切實關(guān)心傳承人的生存狀態(tài)，為她們提供一定的經(jīng)濟(jì)資助，改善她們的生活環(huán)境及身體健康狀況，力爭讓傳承人在她們的有生之年創(chuàng)作更多作品的同時，鼓勵她們帶徒弟，使她們得以完成傳承技藝的心愿。

2.是保留真實的文化空間，使傳承人不脫離結(jié)實的現(xiàn)實基礎(chǔ)和文化土壤。因為傳承人一旦脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的真實的文化空間，文化土壤，他們所代表的文化遺產(chǎn)就會褪色、干枯?，F(xiàn)在許多年輕人由于受到現(xiàn)代生活的影響，向往城市生活，進(jìn)城打工或做生意，這樣也可以讓自己的孩子在城里上學(xué)，接受良好的教育。有些年輕人甚至認(rèn)為祖輩父輩所從事的手藝是“土的”、“丑的”，不愿意“子承父業(yè)”。就拿安塞唯一的一家腰鼓手工作坊為例，老藝人姓謝，已六十多歲，常年從事純手工制作腰鼓的工藝，他經(jīng)常是起早貪黑，因為一個腰鼓的制作完成就有二三十道

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工序，費(fèi)時費(fèi)工，所以他的銷售價格相對于機(jī)器加工的腰鼓價格就要高一些，而商販們受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，更愿意從河南等地批發(fā)機(jī)器加工的腰鼓，因為價格相對便宜很多，利潤自然就大。謝老在傳統(tǒng)與現(xiàn)代手工藝之間的競爭中自然不占優(yōu)勢，銷路不暢，而且利潤也不大，只能勉強(qiáng)過活。由于利潤小又辛苦，他兒子自然不愿意走父親的老路，繼續(xù)從事手工腰鼓制作。對于這樣的問題，政府部門首先考慮的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，而作為傳承人，他們首先考慮的是如何在生存的基礎(chǔ)上更好地、體面地生活，這是一對矛盾，要解決這一矛盾，政府應(yīng)給予經(jīng)濟(jì)上的資助，將這一手工作坊保留下來，以保留原有的文化土壤及文化空間，并將傳承人留在這樣的人文環(huán)境中，還要為他們解決腰鼓銷售等相關(guān)問題，使這一作坊進(jìn)入良性運(yùn)轉(zhuǎn)。所以保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的文化空間及其生存的文化土壤是保護(hù)傳承人積極有效的措施。

3.是傳承人自己的堅守。安塞民間藝術(shù)大師曹佃祥的外孫女，從小跟隨外婆學(xué)習(xí)剪紙，技藝嫻熟并繼承了外婆的一些刀法技巧，可以說她是一個優(yōu)秀的傳承人，但她成了家以后，由于要跟隨丈夫經(jīng)營餐館生意，便無暇顧及自己的剪紙創(chuàng)作及手藝的提升了，更談不上將手藝傳承給自己的女兒。這是傳承人自己由于一些客觀原因沒有堅持走民間藝術(shù)創(chuàng)作之路而導(dǎo)致傳承鏈條中斷的例子。民間藝術(shù)家張芝蘭生前將自己的剪紙、繪畫技藝傳授給自己的女兒樊曉梅，樊曉梅雖然歷經(jīng)了少年時父母先后病故，顛沛流離的艱辛苦難，但她并沒有被生活的不幸所嚇倒，她憑著一股闖勁，于1995 年來到西安秦王宮秦漢城陜北窯洞從事剪紙表演，而這競?cè)怀蔀樗松霓D(zhuǎn)折點，她抓住這一難得的機(jī)會，刻苦學(xué)習(xí)，提高自己的藝術(shù)創(chuàng)作水平，由于自己堅持不懈的努力，她與1998年、1999 年先后隨陜西民間藝術(shù)代表團(tuán)訪問日本、加拿大，她還曾為來華訪問的美國前總統(tǒng)克林頓和夫人在西安墻上剪過一幅“老漢拉驢”的剪紙，因為驢在美國代表民主黨，而美國當(dāng)時的執(zhí)政黨正是民主黨，所以克林頓看到這幅剪紙作品自然十分高興。從 2002年至 2005年間，樊曉梅數(shù)次赴臺灣、新加坡、馬來西亞等地進(jìn)行剪紙表演和教學(xué)，她的剪紙技藝日臻完善，傳統(tǒng)中透溢著現(xiàn)代的氣息。樊曉梅對她母親技藝的傳承可以說是一種最好的傳承，是傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中又有傳統(tǒng)。她在安塞民間剪紙的對外傳播交流上做出了很大貢獻(xiàn)的同時也成就了自己的事業(yè)，展現(xiàn)了亮麗的人生。樊曉梅能取得今天的成就，都是她身處逆境仍然堅定信念，不放棄自己對民間

4.是加強(qiáng)傳承人的學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作。以老帶新培養(yǎng)更多的傳承人，是我們防止民間文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，缺乏后繼傳承人非常有效的方法。安塞縣文化館從1982年起舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班已二十余期。具體做法是利用農(nóng)閑時間將縣境內(nèi)的老中青三代民間藝術(shù)人才及愛好者組織起來，聘請專家輔導(dǎo)，為她們構(gòu)建相互切磋技藝、溝通的平臺，鼓勵骨干作者多出作品，出好作品的同時以老帶新讓青年愛好者拜師學(xué)藝，向老作者學(xué)習(xí)手藝。采取舉辦學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的方式，打破了以往家族式的狹隘傳承，進(jìn)入了中年骨干作者向老藝人學(xué)習(xí)，老藝人向年輕人傳授技藝的廣義傳承模式。通

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過學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的舉辦不僅豐富了安塞民間藝術(shù)品內(nèi)容，而且壯大了民間藝術(shù)傳承隊伍。

截止目前，安塞剪紙作品種類已有一萬多個品種，繪畫作品已有兩千多個品種，泥塑作品已有一千多個品種，民間藝術(shù)傳承隊伍已壯大到三百多人?？梢?，舉辦民間藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班不失為一種保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極有效的好方法。

﹙三﹚保障體系不斷健全

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目的除了保護(hù)，更重要是傳承。

1.傳承與弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于人才。

鑒于民俗傳統(tǒng)技藝傳承方式的脆弱性，有必要引入現(xiàn)代培訓(xùn)和教育模式，以促進(jìn)民俗傳統(tǒng)技藝的存續(xù)和延承。安塞縣積極探索、利用教育體系保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，取得較為顯著的成效。如編寫《安塞剪紙進(jìn)入小學(xué)手工課》教材，面向全縣小學(xué)生及社會感興趣人士，在全縣范圍內(nèi)傳播和普及；組織專業(yè)培訓(xùn)班，邀請具有代表性傳承人授課；編寫專門的研究性論文集，匯聚研究成果；加強(qiáng)民間文化創(chuàng)作藝術(shù)交流，參加各類展覽、比賽和創(chuàng)作活動；建立專門的展覽館、生態(tài)區(qū)和實物保護(hù)等等，這些措施都有利于提高全縣人民的保護(hù)意識和自覺意識。安塞是全國文化名縣,多年來,始終堅持“搶救、挖掘、整理、研究、提高、發(fā)展、創(chuàng)新”的十四字工作方針,創(chuàng)造條件,營造氛圍,使其不斷發(fā)展壯大。

2002年,新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子上任后,更加重視文化建設(shè),牢固樹立“把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢”的工作理念,確立了“把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢”的思想,不斷找尋文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的最佳結(jié)合點。制定出臺了《關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的決定》,不斷加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村三級文化網(wǎng)絡(luò)的建設(shè),加強(qiáng)人才隊伍建設(shè),多次舉辦了民間剪紙培訓(xùn)班,開發(fā)出剪紙影集、剪紙撲克、剪紙印花門簾、剪紙掛歷、個性化郵票珍藏折、剪紙十二生肖文化衫等十多個文化產(chǎn)品,先后編輯出版了《安塞剪紙》、《安塞剪紙藝術(shù)》等叢書,對全縣剪紙藝術(shù)人才建立電子檔案,實行微機(jī)化管理;同時,又在全縣中小學(xué)校全面推行腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫和民歌在體育課、藝術(shù)課、美課、音樂課中的“四進(jìn)”活動,為民間文化藝術(shù)的開發(fā)、利用、整合創(chuàng)造了廣泛而堅實的人才條件。以真武洞馮家營、譚家營桃樹灣、西河口山王河等一批以剪紙為主要內(nèi)容的民俗文化村正在逐步形成;李秀芳、王西安、侯雪昭等著名中青年剪紙藝術(shù)家開辦的“民間藝術(shù)之家”黃土風(fēng)情旅游點.深受外地游客的歡迎.他們的剪紙成為游人們最喜歡的東西。他們中的一部分人還通過剪紙過上了富裕 12

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生活,并走出家門,到全國及世界各地訪問表演,引起中外友人的極大興趣。

國務(wù)院已于 2006 年起將每年六月第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，我們要充分利用這一有利時機(jī)，緊緊圍繞活動主題，通過免費(fèi)參觀博物館，舉辦講座，發(fā)放宣傳材料等靈活多樣的方式，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的宣傳力度。對中小學(xué)生，文化部門應(yīng)與教育部門聯(lián)手，將一些民間藝術(shù)形式引進(jìn)課堂，安塞已經(jīng)將民歌引入音樂課、民間剪紙引入手工課、民間繪畫引入美術(shù)課、腰鼓引入體育課，通過將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引進(jìn)教材，引進(jìn)課堂，使其成為對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要載體。

總之，我們通過加大對民眾的宣傳力度，民間文化進(jìn)課堂等形式，使當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ就廖幕辛艘粋€全面深入的了解的同時，產(chǎn)生了對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感、自豪感，而不是認(rèn)為傳統(tǒng)文化“土”，產(chǎn)生排斥心理和抵觸情緒，使民眾更加熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛自己生活的土地，從而激發(fā)民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，有了這樣良好的人文環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展就相對容易一些，效果也就更明顯。

2.保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合。

使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)于當(dāng)代保護(hù)與發(fā)展一定程度上是一對矛盾。保護(hù)是保留舊事物，發(fā)展卻孕育著新事物，而我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的還是為了利用，使其更好的為人類服務(wù)，所以解決處理好。

保護(hù)與發(fā)展二者的關(guān)系問題是關(guān)鍵。就拿陜北的窯洞來說，隨著社會的發(fā)展，人們或許更愿意住設(shè)施齊全、設(shè)備先進(jìn)的樓房，而不愿意住祖輩父輩居住過的簡陋窯洞，如果我們以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為名，硬讓年輕人住簡陋的窯洞，就會剝奪他們追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，這樣也是不符合常理的，但我們可以在不破壞窯洞這種建筑獨(dú)特外貌的基礎(chǔ)上，內(nèi)部使用先進(jìn)的設(shè)施設(shè)備，比如現(xiàn)在在陜北能見到的豪華窯洞賓館，設(shè)施齊全先進(jìn)的個人窯洞住宅，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展有機(jī)結(jié)合最好的例子。

現(xiàn)如今，古老的窯洞仍然沒有淡出人們的視線，除了窯洞本身具有冬暖夏涼的優(yōu)良特性以外，我想還有一個重要原因就是人們以這種獨(dú)特古老的住宅建筑為榮，人們?nèi)匀辉敢鈱⑦@種獨(dú)特的建筑形式保留下來的心理，實際上就是對本土文化的認(rèn)同與尊重，當(dāng)人們有了這樣的思想境界，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展就能完美的結(jié)合，也只有完美的結(jié)合才能更好的創(chuàng)新，更好的發(fā)展。保護(hù)并不是拒絕新事物，停滯不前，發(fā)展也不是對原有文化的徹底否定拋棄，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)，也才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到發(fā)展，并更好地服務(wù)于人類，服

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務(wù)于社會。

普查工作是基礎(chǔ)，鞏固成果是關(guān)鍵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)覆蓋面廣，工作量大，做好基礎(chǔ)工作很關(guān)鍵。認(rèn)真做好普查工作，摸清家底，對采集的信息，收集的實物進(jìn)行分類歸檔整理，并根據(jù)保護(hù)項目的輕重緩急，制定切實可行的保護(hù)方案。對已經(jīng)系統(tǒng)整理出的比較完整的資料，應(yīng)將其出版發(fā)行。安塞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將收集整理的部分珍貴文字資料分別出版了《安塞民間故事集》、《安塞民歌》兩本書籍。另外還可以將收集整理的聲音和影像資料以光碟的形式出版。出版收集的資料不僅鞏固了普查成果，而且加大了對外宣傳力度，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)積極有效的措施。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實可行的工作方案，分步實施，扎實工作，并有政府部門的大力支持，相關(guān)部門的積極配合及社會的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

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結(jié)束語

安塞是中國黃土文化保持和發(fā)展的最集中、最有代表性的地域,具有特殊的地位。民風(fēng)古樸熾熱,藝術(shù)瑰麗生動。安塞是著名的民歌之鄉(xiāng)和腰鼓之鄉(xiāng),也是聞名全國的剪紙和繪畫之鄉(xiāng)。黃土雄風(fēng)般的腰鼓和情意舒展的安塞民歌,色彩瑰麗的現(xiàn)代民間繪畫,古樸生動的民間剪紙,堪稱東方審美藝術(shù)之鵝魂。它們也都不同程度地帶給我們美的艘撼。讓我們?nèi)ヮI(lǐng)略那其中自然生動、古樸端莊、底蘊(yùn)豐厚、民情風(fēng)味很濃的特色文化。從而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項工程浩大的系統(tǒng)工程，作為我們文化傳承工作者，身上的擔(dān)子很重，我們只有遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所固有的規(guī)律，抱著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，深入實際，因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體特點和分布情況，分清輕重緩急統(tǒng)籌規(guī)化，制定切實可行的工作方案，分步實施，扎實工作，并有政府部門的大力支持，相關(guān)部門的積極配合及社會的廣泛參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定能夠搞出成效，古老文化一定能夠再現(xiàn)新的風(fēng)采。

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參考文獻(xiàn)

「1」張道一《中國民間剪紙藝術(shù)》外文出版社.1986年版 「2」王光敏《剪紙文化》呼和浩特內(nèi)蒙古人民出版社，2006 「3」張概 陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與高校藝術(shù)人才培養(yǎng)對策研究 社會科學(xué)版，2011 「4」安塞縣政府公眾信息網(wǎng).民建省委會調(diào)研組來我縣開展調(diào)研活動

第五篇：民間美術(shù)之-----剪紙藝術(shù)

剪紙歷史悠久，在我國有著深厚的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族最基本的審美觀念和生活情趣，具有鮮明的本土藝術(shù)特色，它不僅能促進(jìn)幼兒的身心發(fā)展，讓幼兒在活動中受到美的熏陶，而且發(fā)展了幼兒的創(chuàng)造力，從而繼承了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。而開展剪紙藝術(shù)活動，能發(fā)展幼兒動手能力，使其掌握一定的技能，體驗剪紙活動的快樂，并能發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力、想象力和審美能力。

一、剪紙教學(xué)活動對幼兒教育的重要意義

1、剪紙活動可以促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。剪紙教學(xué)活動的主要目標(biāo)是在幼兒階段，培養(yǎng)孩子的生活情趣，讓孩子在剪紙活動中鍛煉大腦、五官、四肢的協(xié)調(diào)能力。在剪紙活動中，幼兒可以在教師的指導(dǎo)下動手動腦，始終專心致志的參與活動，這樣就可以激發(fā)幼兒的積極性和創(chuàng)造性，使幼兒在活動中可以充分發(fā)揮自己的能力，對剪紙活動充滿興趣。剪紙可以充分鍛煉幼兒雙手的靈活性，促進(jìn)幼兒身體發(fā)育。

2、剪紙活動可以提高幼兒的審美能力。剪紙是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，剪紙極具文學(xué)性和藝術(shù)性。剪紙是中國幾千年優(yōu)秀文明的直觀體現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的精華。在幼兒階段提倡剪紙教育活動，符合我國教育宗旨。幼兒園進(jìn)行剪紙活動可以在短時間內(nèi)提高幼兒的審美能力，讓兒童在剪紙活動中體會中國文化藝術(shù)的純美。幼兒在親自動手的同時，教師要進(jìn)行生動活潑的有效講解，讓古老文明的光輝在兒童幼小的心靈上留下深刻印象。

3、剪紙活動可以促進(jìn)幼兒美術(shù)教育。幼兒園美術(shù)教育包含兩個主要方面，一個是繪畫教學(xué)，一個是剪紙教學(xué)。我國傳統(tǒng)的幼兒美術(shù)教育理念落后陳舊，灌輸式教學(xué)帶來很多誤區(qū)，阻礙了幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。剪紙教學(xué)是教師和孩子共同作用的結(jié)果，教師運(yùn)用靈活的指導(dǎo)方法，培養(yǎng)幼兒的自主能力。在幼兒美術(shù)教學(xué)方面，培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣至關(guān)重要，剪紙教學(xué)是培養(yǎng)幼兒興趣最好的方式。剪紙教學(xué)讓幼兒美術(shù)學(xué)習(xí)變得豐富多彩，幼兒用自己的努力換來豐厚的成果，剪紙作品的形成可以從根本上增強(qiáng)幼兒的成就感。

在剪紙教學(xué)中，教師首先要確定本次剪紙活動的對象，并根據(jù)剪紙對象設(shè)定與之適應(yīng)的工具、材料、資料。幼兒在看到這些東西時，會主動萌發(fā)剪紙的愿望，希望親自參與到剪紙活動中。這些事先設(shè)定的材料，會激發(fā)幼兒創(chuàng)造的靈感。在剪紙活動中，不僅要提供必要的剪刀、紙張、膠水，還要根據(jù)剪紙活動的主題，提供相關(guān)輔助材料。這樣孩子在剪紙活動中，才能沒有阻礙，超級發(fā)揮。在材料準(zhǔn)備上，要掌握級別和難度的區(qū)分，要根據(jù)材料來引導(dǎo)幼兒的能力，同時材料的質(zhì)量也尤為重要。比如此次剪紙活動的主題是花園，就要準(zhǔn)備樹木、花朵、小草、房屋等需要的材料，這些材料要根據(jù)不同需要選擇不同質(zhì)地。要保證剪出來的圖形貼近實際，這樣才能創(chuàng)作出逼真的形象。其次，在剪紙活動中，要充分運(yùn)用音樂、故事、詩歌等形式，讓孩子們寓教于樂，把剪紙活動當(dāng)成最有趣的事來對待。剪紙藝術(shù)在幼兒教育中的發(fā)揚(yáng)光大，是我國傳統(tǒng)文化在教育中的生動體現(xiàn)。對剪紙教育的不斷研究和發(fā)展，是提高我國幼兒教育整體水平的有效方式，是加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要途徑。