第一篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)

第 次

XXX

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

五、本人體會(huì)

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長(zhǎng)

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報(bào)告從總體上講述了中國(guó)式管理的基本特點(diǎn)，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對(duì)儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個(gè)中國(guó)管理理念的平臺(tái)。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對(duì)比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國(guó)特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營(yíng)企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開(kāi)后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國(guó)企改革為例，深入剖析國(guó)企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營(yíng)企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)為市場(chǎng)化改革帶來(lái)了新突破，也為民營(yíng)企業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國(guó)經(jīng)濟(jì)若干問(wèn)題及走勢(shì)》

從五個(gè)問(wèn)題著手深刻剖析中國(guó)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。第一個(gè)問(wèn)題：解析2014年中國(guó)GDP增幅。

1、從長(zhǎng)期趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于調(diào)整期，或稱“第二輪調(diào)整型增長(zhǎng)期”；

2、2014年我國(guó)經(jīng)濟(jì)依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國(guó)經(jīng)濟(jì)向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個(gè)問(wèn)題：中國(guó)

2014財(cái)政政策抉擇。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確，2014年我國(guó)將繼續(xù)實(shí)施積極財(cái)政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財(cái)政政策要進(jìn)一步調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴(kuò)大營(yíng)改增試點(diǎn)行業(yè)。財(cái)政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)是減少政府干預(yù)，讓市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財(cái)政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營(yíng)改增改革進(jìn)程。第三個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動(dòng)性適度充裕，盤活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險(xiǎn)防范，一手抓促進(jìn)發(fā)展，加大金融支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)的力度，把錢用在刀刃上。“穩(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險(xiǎn)防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，防范金融風(fēng)險(xiǎn)壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟(jì)政策存在趨緊壓力。同時(shí)，潛在的通脹壓力也會(huì)限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進(jìn)，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計(jì)2014年對(duì)人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達(dá)到5.95。第四個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)。

1、要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費(fèi)新增長(zhǎng)點(diǎn)，著力優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，促進(jìn)投資合理增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實(shí)施互利共贏開(kāi)放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場(chǎng)，強(qiáng)化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場(chǎng)，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進(jìn)展，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；

5、要堅(jiān)持綠色低碳清潔發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對(duì)氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺(tái)實(shí)施國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實(shí)和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力，扎實(shí)推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)；

7、要切實(shí)保障和改善民生，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，健全社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控的長(zhǎng)效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個(gè)問(wèn)題：中國(guó)2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費(fèi)服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會(huì)

在聽(tīng)完張應(yīng)杭教授的報(bào)告后，我覺(jué)得從儒道禪的層面來(lái)看待管理問(wèn)題，讓自己的眼界開(kāi)闊了不少，不再局限于日常生活中的那點(diǎn)瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說(shuō)是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽(yáng)和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說(shuō)著同一個(gè)意思。由此可見(jiàn)，世間道理本出同源，不過(guò)是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢(shì)而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國(guó)政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開(kāi)、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強(qiáng)大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時(shí)政府每年將大量的扶持資金花費(fèi)在扶持項(xiàng)目上，幾乎每個(gè)部門都掌握了專項(xiàng)資金。由此，政府部門成為了企業(yè)爭(zhēng)相結(jié)交的單位。對(duì)政府部門而言，掌握了專項(xiàng)資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個(gè)企業(yè)的方法會(huì)很多，決心會(huì)很大，同時(shí)要破壞一個(gè)企業(yè)的決心也會(huì)很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進(jìn)入了一個(gè)相互博弈的階段。政府扶持一個(gè)企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過(guò)與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時(shí)，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對(duì)象，企業(yè)可以坐地喊價(jià)，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開(kāi)始采取手段進(jìn)行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國(guó)GDP的可能增幅、政府實(shí)施的財(cái)政政策、貨幣政策、改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個(gè)方面與我們進(jìn)行了分享。當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，2013年以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)總體呈低速?gòu)?fù)蘇態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長(zhǎng)后勁不足，新興經(jīng)濟(jì)體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國(guó)的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性進(jìn)一步加

大。中國(guó)盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇弱勢(shì)難以改變，美國(guó)量寬政策退出預(yù)期增強(qiáng)加大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的變數(shù)，未來(lái)國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，2014年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)一個(gè)“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置。穩(wěn)增長(zhǎng)是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個(gè)必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作排序來(lái)看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長(zhǎng)第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，穩(wěn)增長(zhǎng)是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)：

評(píng)語(yǔ)：

成績(jī)（百分制表示）：

負(fù)責(zé)人（簽字）：年月日

第二篇：學(xué)校傳承與發(fā)展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創(chuàng)造的民族文化，是湘西發(fā)展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語(yǔ)和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發(fā)展之路，它們?cè)谙嫖髑嗌倌暌淮纳砩弦蝉r有蹤跡。青少年作為民族的未來(lái)，不了解民族文化，又談何繼承與發(fā)展文化呢？正因?yàn)槿绱耍覀儗?duì)湘西民族文化的繼承與發(fā)展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學(xué)校對(duì)民族文化傳承與發(fā)展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當(dāng)時(shí)全校舉辦“擺手舞”比賽，同學(xué)們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺(jué)得自己生活在少數(shù)民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來(lái)，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)了《民間文學(xué)》，才發(fā)現(xiàn)湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說(shuō)、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學(xué)校沒(méi)有進(jìn)行“擺手舞”比賽，沒(méi)有進(jìn)行《民間文學(xué)》的課堂學(xué)習(xí)，我會(huì)了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發(fā)展方面，學(xué)校起著重要的作用。學(xué)校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業(yè)講座。讓學(xué)生對(duì)民族文化有一個(gè)大致的了解，也在一定程度上引起學(xué)生的興趣。

第二，開(kāi)展各種校園文化活動(dòng)，比如齊跳擺手舞，學(xué)習(xí)民族手工技藝。一方面可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力；另一方面又可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的傳承民族文化意識(shí)。

第三，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，比如實(shí)地考察土司文化，或者對(duì)民族文化傳承人零距離接觸，可以進(jìn)一步加深他們對(duì)民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對(duì)學(xué)校進(jìn)行民族文化傳承與發(fā)展的一些思考和看法。

第三篇：傳承與發(fā)展德育工作模式

傳承與發(fā)展德育工作模式，改革與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

近年來(lái)，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)一直用先進(jìn)的教育理念引領(lǐng)學(xué)校德育工作，堅(jiān)定不移地以“德育興校”戰(zhàn)略推進(jìn)素質(zhì)教育，堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新德育工作方式，以人文精神培養(yǎng)為重點(diǎn)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)，讓學(xué)生在人文文化的教育環(huán)境中陶冶高尚的情操，逐步提高人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀、高尚的人生觀和正確的價(jià)值觀，促進(jìn)了學(xué)生和諧發(fā)展。

現(xiàn)將我校德育工作的一些做法總結(jié)如下：

一、積極開(kāi)展德育活動(dòng)，培養(yǎng)感悟道德情感。學(xué)校的德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作，“德”字冠“德、智、體”之首，德育工作在學(xué)校發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

“教會(huì)學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。辦學(xué)以來(lái)，我們以人本主義教育思想為指導(dǎo)，根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)，以德育實(shí)踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

在德育的實(shí)踐與探索中，我校逐步形成了六大系列教育活動(dòng)：

一是禮儀常規(guī)教育活動(dòng)。我校開(kāi)發(fā)了校本教材《養(yǎng)成教育》，從認(rèn)知和行為兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)文明意識(shí)。在全校開(kāi)展了“爭(zhēng)創(chuàng)文明校園、文明班級(jí)、爭(zhēng)做文明學(xué)生和合格小公民”的教育活動(dòng)，從學(xué)習(xí)和生活的細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二是主題教育。依據(jù)當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)縣鄉(xiāng)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指示，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展一系列的主題教育，通過(guò)各種教育活動(dòng)起到教育引領(lǐng)、模范先行，爭(zhēng)先進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的帶頭作用，使學(xué)生在受到最直觀的教育的同時(shí)激發(fā)起強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力，促進(jìn)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展。

三是節(jié)日、紀(jì)念日主題教育。如：在母親節(jié)、教師節(jié)組織學(xué)生征文比賽、演講比賽等，清明節(jié)祭掃烈士墓，五四青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)組織文藝演出等等。

四是科技教育活動(dòng)。我們組織開(kāi)展了校園科技創(chuàng)新比賽等活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神和實(shí)踐能力。

五是體育藝術(shù)教育活動(dòng)。我們堅(jiān)持每年舉辦一屆校園藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)，成立了校廣播站、校合唱團(tuán)、校樂(lè)隊(duì)等等，豐富校園生活，培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，陶冶學(xué)生情操。

六是社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)。如組織學(xué)生到敬老院進(jìn)行慰問(wèn)演出，讓學(xué)生走出校園，既有效填補(bǔ)了課堂教育的空白，又使青少年在實(shí)踐中得到鍛煉成長(zhǎng)。

我校設(shè)立了“留守兒童活動(dòng)站”，“愛(ài)心媽媽”時(shí)刻關(guān)心留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，為留守兒童送溫暖，讓他們?cè)趯W(xué)校也體驗(yàn)到家庭的溫暖和快樂(lè)。

二、凸顯課堂主陣地，構(gòu)建“知行統(tǒng)一”的德育。

1.巧用學(xué)科課程資源，努力挖掘德育資源。

學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。

在科學(xué)、品社、品生學(xué)科教學(xué)中，教師在傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實(shí)踐中品味成功，在思索中激活思維，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.積極開(kāi)展研究，構(gòu)建富有特色的德育。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，最大限度地發(fā)揮課程的德育功能，我校加強(qiáng)了德育課程建設(shè)，積極開(kāi)展研究，構(gòu)建富有特色的德育，使原先單一的德育課堂向多元化發(fā)展。

一是改進(jìn)方法，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)德育向生命德育的回歸。我校通過(guò)改進(jìn)品德課程教學(xué)的方式方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。

二是以學(xué)生為本，充分體現(xiàn)德育的自主性。近年來(lái)，我校調(diào)整了德育工作思路，積極實(shí)施目標(biāo)定位、小處入手的教育策略。把傳統(tǒng)班會(huì)課改為活動(dòng)課，并積極開(kāi)發(fā)活動(dòng)課程，引進(jìn)辯論會(huì)、演講競(jìng)賽、等形式，一課一主題，貼近學(xué)生的生活實(shí)際和心理需求，通過(guò)充滿知識(shí)性、教育性、趣味性的活動(dòng)，叩擊學(xué)生心靈，激勵(lì)其奮發(fā)向上。

三是注重整合，不斷提升德育的整體水平。我校加強(qiáng)了對(duì)品德教學(xué)課程的教學(xué)科研工作，組織教師學(xué)習(xí)德育工作的最新理論，樹(shù)立生活德育、生態(tài)德育、關(guān)懷德育、智慧德育，共同發(fā)展德育等新理念。把通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生在道德建設(shè)方面有所進(jìn)步作為教學(xué)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

3.改革教學(xué)評(píng)價(jià)，努力滲透人文精神。

課堂評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向激勵(lì)制約功能，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，我們制定了符合素質(zhì)教育要求的評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)。將人文教育內(nèi)容加入評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)，從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程等方面，按照“有機(jī)滲透”的原則科學(xué)地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

我校還把教學(xué)民主、教學(xué)細(xì)節(jié)等內(nèi)容作為重要的評(píng)課內(nèi)容，主要看教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)方法的選擇、教學(xué)細(xì)節(jié)的處理，是否尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生，是否符合課改要求。通過(guò)課堂評(píng)價(jià)的導(dǎo)向最大限度地凸顯課堂教學(xué)的人文教育功能，在科學(xué)、民主、和諧的課堂氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、以學(xué)生為主題，注重自主教育。

1.在班級(jí)管理中，注重民主管理，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，喚起學(xué)生自尊。我校一貫倡導(dǎo)學(xué)生主體作用的發(fā)揮和班級(jí)管理特色的形成，充分發(fā)揚(yáng)教育民主，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、開(kāi)放的教育環(huán)境，使德育過(guò)程成為學(xué)生在老師指導(dǎo)下主動(dòng)、積極參與的過(guò)程，成為師生間雙向交流的過(guò)程。

我校鼓勵(lì)班主任根據(jù)班級(jí)具體情況，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智進(jìn)行高效能的班級(jí)管理。學(xué)生干部一律競(jìng)爭(zhēng)上崗，班級(jí)中人人有事做，事事有人做；常規(guī)管理放手由學(xué)生組織實(shí)施，讓學(xué)生在自我管理中培養(yǎng)做人的尊嚴(yán)感、道德感、責(zé)任感。不少班級(jí)探索出了特色鮮明的管理方法，如班委輪換制、一日小班主任制等。

2．課外布置適當(dāng)?shù)牡掠鳂I(yè)，促使學(xué)生自省自律。我校設(shè)置成長(zhǎng)檔案袋，要求學(xué)生每天對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反思，記錄自己的人生感悟，放進(jìn)成長(zhǎng)檔案袋，讓學(xué)生在自律中自我完善、健康成長(zhǎng)。

班主任定期對(duì)成長(zhǎng)檔案進(jìn)行查閱，及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，與學(xué)生進(jìn)行心貼心的溝通。此外，在期末評(píng)選“三好學(xué)生”與“文明學(xué)生”時(shí)，我校采取學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)價(jià)三結(jié)合的方式，在公正、公開(kāi)的評(píng)價(jià)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)自己的思想、行為進(jìn)行自省與總結(jié)，從而受到最真切、最持久的教育。

四、優(yōu)化的德育環(huán)境，濡染熏陶。1.美化校園環(huán)境，潤(rùn)物無(wú)聲。

注重凸顯校園環(huán)境的美育功能，努力形成藝術(shù)化校園的特色，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。注重校園文化氛圍的營(yíng)造，充分利用校報(bào)、宣傳欄、廣播臺(tái)等宣傳陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育；在教學(xué)樓的走廊和主干道設(shè)置精美的櫥窗，展出豐富多彩、富有教育意義的材料；組織圖片展覽、環(huán)境布置、歌曲播唱等活動(dòng)，倡導(dǎo)積極向上、文明高雅、健康活潑的校園文化。

2.注重師表引領(lǐng)，耳濡目染。

重視教師人文精神的塑造，引導(dǎo)教師牢固樹(shù)立“三個(gè)意識(shí)”，即服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、法規(guī)意識(shí)；發(fā)揚(yáng)“四種精神”，即進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神、奉獻(xiàn)精神，鼓勵(lì)教師爭(zhēng)做教書(shū)育人的楷模，為學(xué)校的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。制定并嚴(yán)格執(zhí)行《師德考核細(xì)則》，規(guī)范教師從教行為。

全校教師牢固樹(shù)立“以服務(wù)樹(shù)信譽(yù)”的辦學(xué)理念，在教學(xué)中面向全體，真心關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生；在生活中樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取。學(xué)生耳濡目染，人文素養(yǎng)便在不知不覺(jué)中得到了提升。

今后，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓思路，積極探索新時(shí)期德育工作的新途徑、新方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，不斷豐富學(xué)校內(nèi)涵，加快形成辦學(xué)特色，努力把洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)辦成學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)心目中的高質(zhì)量、高品味、信得過(guò)的品牌學(xué)校。

洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)

2012.5

第四篇：昆曲的發(fā)展與傳承

昆曲的發(fā)展與傳承

昆曲發(fā)源于江蘇昆山，并由此得名至今已有６００多年歷史，被稱為“百戲之祖，百戲之師”，２００１年５月１８日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布的第一批“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單中就有中國(guó)的昆曲藝術(shù)，這是國(guó)人為之自豪的一項(xiàng)殊榮。昆曲的表演體系就是載歌載舞、虛實(shí)結(jié)合、形神兼?zhèn)洹：髞?lái)發(fā)展的戲劇諸如晉劇、蒲劇、、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、越劇和廣東粵劇、閩劇都從昆曲的表演形式上汲取了養(yǎng)分，可以說(shuō)，昆曲哺育滋養(yǎng)了眾多的戲曲。

于是，如何將這個(gè)‘世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ’很好的在下一代，尤其是在如今特別哈日哈韓的這一代，特別追求非主流的這一代中發(fā)展與傳承，是我們接下來(lái)面臨的一個(gè)重要課題。

據(jù)所查資料，集合兩岸三地文化精英共同打造的青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)，在大學(xué)校園里，引起了青年學(xué)生觀賞昆曲的熱潮。有“昆曲國(guó)寶元老”之稱的顧篤璜老人站在藝術(shù)的角度并不認(rèn)同這種對(duì)昆曲的創(chuàng)新。他覺(jué)得，傳統(tǒng)《牡丹亭》只要6位演員，6種器樂(lè)就可以演下整本劇了，雖然表演不是很隆重，但卻是昆曲的精華集中，沒(méi)有一點(diǎn)多余的成分。而現(xiàn)在的昆曲演出，動(dòng)輒80多人，前面有主要演員在唱，后面有伴舞，幕后還有十幾、幾十人的交響樂(lè)團(tuán)在伴奏，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果是豐富了，可失去了昆曲原本的韻味，也不是我們文化尋根所要的東西了。顧老被喻為昆曲保守派的領(lǐng)軍人物，他認(rèn)為昆曲經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展已經(jīng)成為了一個(gè)成功的藝術(shù)形式，不需要現(xiàn)在人再加入市場(chǎng)、時(shí)尚等雜交元素，就應(yīng)該原汁原味。

但我覺(jué)得，青春版的牡丹亭主要是要啟發(fā)青年學(xué)生，尤其是80后90后燈對(duì)昆曲這一“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的興趣及認(rèn)識(shí)。我站在學(xué)生的角度，如果僅是通過(guò)傳統(tǒng)的方式，幾個(gè)角色在舞臺(tái)上唱一些我們聽(tīng)都聽(tīng)不懂的戲曲，青年學(xué)生根本提不起興趣。而通過(guò)這種創(chuàng)新型的青春版，能培養(yǎng)新一代的昆曲觀眾，就可以進(jìn)一步保存、傳承中國(guó)昆曲藝術(shù)的完美精華，保存中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典和傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典。

昆曲藝術(shù)是人類三大古老的戲劇樣式之一，是中國(guó)戲曲藝術(shù)最完美的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，它與其它古老的文化樣式一樣承受著通俗文化的沖擊。然而作為當(dāng)代的知識(shí)分子，我們必須并盡力弘揚(yáng)得天獨(dú)厚的歷史文化遺產(chǎn)，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化的民族特色、探索傳統(tǒng)文化存活發(fā)展之路的重任。

在現(xiàn)代市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)的背景下，當(dāng)一種文化轉(zhuǎn)化為具體的商業(yè)價(jià)值時(shí)，就能夠獲得持久的生命力和活力。所以，我們應(yīng)該積極尋找商機(jī)和昆曲文化的契合點(diǎn)，挖掘昆曲藝術(shù)潛在的商業(yè)價(jià)值，保證傳統(tǒng)文化的傳承和 影響 力。

首先，我想說(shuō)旅游對(duì)經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 的拉動(dòng)作用不言而喻。園林、昆曲是蘇州藝術(shù)界的兩大瑰寶，有人說(shuō)，園林是可以看的昆曲，昆曲是可以聽(tīng)的園林。因?yàn)槔デ秃蛨@林一樣特別精致，注重細(xì)節(jié)，把這兩者放在一起，便能夠達(dá)到一種自然和諧、天人合一的狀態(tài)。而昆曲與園林的結(jié)合正可以滿足旅游者的文化旅游需求。例如蘇州市就已經(jīng)開(kāi)辟留園、網(wǎng)師園、山塘等歷史文化街區(qū)，使之成為眾多昆曲演出點(diǎn)。游客的到來(lái)有助于刺激旅游消費(fèi)，也有助于當(dāng)?shù)乩デ幕放频蔫T造，二者相得益彰。

其次，可以將昆曲與另一種元素的結(jié)合，形成一種新的營(yíng)銷模式整合傳播昆曲藝術(shù)文化。我上網(wǎng)查了資料，經(jīng)過(guò)作家黃佳星與藝術(shù)家柯軍一年的策劃，首度推出了多媒體2小時(shí)南京版昆曲《牡丹亭》，形成近百年來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的昆曲園林版舞臺(tái)形態(tài)，讓觀眾感受昆曲600年的原生態(tài)之整體魅力。劇情將文學(xué)、書(shū)畫、音樂(lè)、舞蹈融為一體，以戰(zhàn)爭(zhēng)與民族、愛(ài)情為文學(xué)藝術(shù)的母題，體現(xiàn)了東方文化第一范行的昆劇表演形式。在試演60多場(chǎng)過(guò)程中，受到了海內(nèi)外學(xué)者、專家和昆迷的好評(píng)。這就是昆曲與江南藝術(shù)園林的結(jié)合，取得不錯(cuò)的效果，大大傳播了昆曲文化。

最后，看到時(shí)下熱播的新《三國(guó)》在校園內(nèi)引起的狂潮，我想說(shuō)是不是可以通過(guò)將昆曲經(jīng)典劇目例如游園驚夢(mèng)，長(zhǎng)生殿，等翻拍為影視劇的形式傳播昆曲。雖然當(dāng)中有不嚴(yán)肅與不正統(tǒng)的因素，但可以最大限度的吸引80，90后等青年群體的注意，激起反響，從另一個(gè)視角，另一個(gè)高度傳播昆曲藝術(shù)的精髓。就比如，有的人看完影視劇后想要真正讀懂當(dāng)中表達(dá)的內(nèi)涵，她會(huì)選擇原汁原味的昆曲戲劇來(lái)欣賞，回歸它的源頭，因?yàn)椋莻€(gè)才是真正的昆曲藝術(shù)，蘊(yùn)涵著一脈相承的傳統(tǒng)文化。

文章的最后，我引用戲曲專家廖奔說(shuō)過(guò)這樣一句話：“水會(huì)流下去，藝術(shù)會(huì)傳下去，昆曲會(huì)永遠(yuǎn)地美好下去。”

第五篇：淺談端午節(jié)的傳承與發(fā)展

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為 了國(guó)際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō) ；紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2008年，國(guó)家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長(zhǎng)假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來(lái)講，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說(shuō)”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來(lái)過(guò)。古語(yǔ)有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來(lái)過(guò)，后來(lái)是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬(wàn)物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來(lái)，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開(kāi)始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來(lái)講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛(ài)；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過(guò)節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂(lè)融融的美好愿望；通過(guò)吃粽子、劃龍舟等來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛(ài)國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來(lái)說(shuō)可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

西方外來(lái)文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒(méi)有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛(ài)趕時(shí)髦、愛(ài)模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽(tīng)之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

社會(huì)政治文化與大眾娛樂(lè)文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂(lè)文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過(guò)程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過(guò)探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開(kāi)展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見(jiàn)、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來(lái)講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開(kāi)展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對(duì)端午傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時(shí)空”虛擬旅游項(xiàng)目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會(huì)其生動(dòng)別樣的傳統(tǒng)文化特色。

第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實(shí)旅游活動(dòng)內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競(jìng)渡旅游項(xiàng)目受自然條件的限制無(wú)法實(shí)施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風(fēng)情，除了開(kāi)展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂(lè)活動(dòng)外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動(dòng)食文化”的風(fēng)彩。

中華民族的傳統(tǒng)文化流傳至今并不是沒(méi)有經(jīng)受其他民族文化的沖擊，相反，中華文明能成為世界上最具生命力的文明有很重要的一個(gè)原因是在它的發(fā)展過(guò)程中不斷汲取外來(lái)文化的精華，強(qiáng)大的中華文化往往并沒(méi)有被淹沒(méi)而是不斷將外來(lái)的文化進(jìn)行了同化吸收，以此來(lái)帶動(dòng)文化的更新。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，已經(jīng)有很多土著文化相繼成為歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能否得到更好的繼承和發(fā)展，將不只是簡(jiǎn)單的保護(hù)傳統(tǒng)文化，更重要的是學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的積極因素，使中華文化可以容納世界各主流文化，增強(qiáng)它的生命力和適應(yīng)能力。

端午節(jié)是我國(guó)文化的精髓之一，端午節(jié)的傳承和發(fā)展不是簡(jiǎn)單的立法保護(hù)和宣傳教育就夠的，應(yīng)該在全球化這一大背景下進(jìn)行形式的創(chuàng)新，以吃喝為主的活動(dòng)形式向以?shī)蕵?lè)結(jié)合吃喝為主的形式，讓人民切實(shí)參與其中，體會(huì)到慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的趣味。發(fā)展不是意味著一成不變，而要適應(yīng)時(shí)代潮流，融合一些人們樂(lè)于接受的元素，如此才能引起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的更加重視。