第一篇：淺析端午節的傳承與發展

農歷五月五日是端午節，與春節、中秋節并稱為中國的三大傳統節日。中國端午節的傳統習俗可分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節在傳入日本后，其文化內涵與日本的社會、文化相結合，在秉承了驅毒避邪、保生護命的文化內涵的同時，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節”。

農歷五月五日是端午節，端午節亦稱“端陽”、“天中節”、“女兒節”、“詩人節”、“龍船節”、“解粽節”、“地臘節”、“蒲節”、“重五節”等，與春節、中秋節并稱為中國的三大傳統節日。端午節在當代社會己成為一個國際性的節日，日本的端午節即傳自中國。本文試圍繞端午節的文化內涵、端午文化與日本固有信仰的結合及在日本的傳承與發展，從一個側面揭示日本吸收和發展中國文化的過程。

一、端午節的文化內涵

僅以所引諸多命名，就可見端午節起源之復雜。歸納起來，大致可分六種:一是紀念屈原。南朝梁吳均的《續齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這是百姓中最流行的說法。二是紀念介子推。《琴操》曰:‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。”三是紀念陳臨。《初學記》卷四引三國謝承《后漢書》日:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。”四是紀念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。??盯能撫節按歌，婆婆樂神，以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸。”五是祭圖騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節的歷史教育》聯系了《說苑·奉使》《戰國策·趙策》所記的吳越之民斷發文身以像龍子的習俗，推論出吳越民族在五月份日照最長的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時記》記載有夏至食粽的習俗，隋人杜臺卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節的主要活動內容。

端午節時值春夏之交，其習俗活動有豐富的文化內涵。這里，我們把端午節的傳統習俗分為三大部分:采藥祛病、驅毒避邪;保生護命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。

(一)采藥祛病、驅毒避邪

端午節時值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節。鑒于五月多禁忌，民間便相應產生了許多防瘟避疫的習俗。《養生要集》曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之。”孫思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈。”另外，《藝文類聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也。”人們為了順利度過這個惡月，采藥來驅除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇《如皋縣志》:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也。”南朝宋盛弘之《荊州記》說:“香蘭乃香草，能辟不祥。”在門上懸掛艾營，是另一種驅邪的方法。《荊楚歲時記》中寫道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以鑲毒氣。”(二)保生護命、愛國為民

避兵災是端午節的另一節俗。歷代的戰爭給百姓帶來無盡的災難，因此，人們在端午節的各種活動中對避兵災寄予了理想。《荊楚歲時記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應》說“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時取萬歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現實性質的理想，其實寄予了人們對戰爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無限向往。

(三)龍舟競渡，追思先哲

龍舟競渡活動是將端午節推向高潮的節目，宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云:“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜。”

到了漢末魏晉之時，關于端午節的文化內涵，吳越傳說是為了紀念軍事家伍子青;會稽人以此日紀念孝女曹娥;山西傳說這個節日是為了紀念晉國的忠義之士介子推。《荊楚歲時記》言:“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”該觀點認為競渡是為了紀念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說很快取代了其他諸說并產生了廣泛而深遠的影響。將節日習俗與歷史人物的紀念聯系起來，端午節的意義便在防瘟避疫的基礎上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節日，在唐宋之后逐漸升華為一個全國性的民俗大節。

二、端午節文化在日本的傳承

陽歷五月五日是日本的“端午句”(端午節)，在日本古時又稱“曹蒲節”。端午節是奈良至平安時期由中國傳人日本的。古代日本端午節的習俗大體上仿效中國風俗，日本對中國端午節文化的傳承清況大體可分為以下兩個方面。(一)采藥祛病、驅毒避邪

在端午節使用營蒲這一行為出現在中國的《荊楚歲時記》等諸多圖書之中。在日本奈良時代的天平勝寶五年(753年)，該書開始被日本的貴族階級所閱讀。《荊楚歲時記》對日本的節日活動產生了很大的影響。端午節原先是宮中的節日活動，之后作為貴族階級和神社、寺院的慶祝活動而傳到了地方，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶祝活動。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節)使用富蒲的民俗依然保存著。

據史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項。在平安時代，宮廷舉辦的節俗活動日趨隆重。每年節前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應季植物，各地官府則組織人員采摘并進獻宮中。屆時，宮中屋稽上遍插營蒲，柱子上張掛香囊，室內裝飾營蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進獻天皇。此外，天皇還要在宮中設首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因為人們普遍認為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。

在現代的日本社會，每逢端午節臨近時，人們會在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時，家長會在小孩子的頭上纏繞營蒲葉，希望孩子健康成長;有些婦人還會將其掛在頭發上，或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發氣味，懸于門上或插在頭發上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。(二)保生護命、愛國為民

古代日本舉行的端午活動，其意義是以懸營蒲等為表現形式的“保生護命”。從飛鳥、奈良一直到平安時代，古代日本所舉行的端午活動，大都出于“保生護命”的目的，基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時代的節俗內容尚不完整，但人們已經意識到端午節的意義并試圖模仿。到了平安時代，端午節開始從一個非定期性節日發展為一年一度的定期性節日，并逐漸從朝廷普及到民間，節俗內容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護命”意義的端午節俗之所以為日本所接受，是因為它能夠滿足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。

三、端午節文化在日本的發展

日本于昭和23(1948年)年7月制定了《關于國民節日的法律》，將端午節的名字改為“子供”(兒童節)，成為現代日本的11個法定節日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動。另一方面，作為“端午箭句”(端午節)，祈禱男孩子健康成長的民俗活動也進行著。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒有出現在古代日本的端午活動中，直到德川時代競渡才開始出現在長崎等地區，屬于地方性節俗。據此可以推斷，傳人日本的端午習俗可能源自中國端午的北方系統。龍舟競渡自端午節俗中的脫落，意味著端午節的文化內涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發展了出來。(一)騎馬射箭，崇尚武力

飛鳥時代的端午騎射由宮廷獨自舉辦，到平安時代已經發展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規模的節俗活動。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進行。參賽馬匹由親王、公卿們進獻，數目依爵位之高低而有所不同。儀式結束后，樂隊奏雅樂，獲勝一方向天皇獻舞謝恩，失利一方則將馬匹如數獻給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場面之熱鬧并不亞于宮中。

平安時代的騎射目的是為了比武練兵，這與應季植物“首蒲”有關。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時代的人們注意到這一特征并發現漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節不可或缺的植物，端午節也倍受武士階級的青睞，被稱為“尚武之節”。這一名稱的改變，除了語音相諧這個原因外，還有一個不容忽視的因素，即新興的武士階級繼承了宮廷騎射的傳統，并為之注人了反映自身生活的內容。(二)掛鯉魚旗、祈求健康

端午節俗中原有的關注兒童的因素逐漸與日本固有習俗融為一體，日本端午從一個全民性的節日變異而成了一個男兒之節。鯉魚旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風飄舞的旗狀物。它分為藍、黑、紅三種，藍色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。

鯉魚旗出自德川時代的市民叮人階層并深受武士階級的歡迎，其寓意有三:其一是向社會宣示豎旗人家未來戰士的人數。其二與中國的傳說“鯉魚跳龍門”有關。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。由此比喻逆流前進、奮發向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。《埠雅·釋魚》:“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》:“鯉??黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”盡管德川民眾也從這個傳說中汲取了類似的內涵，但在沒有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進、奮發向上的結果，并不意味著讀書人的金榜題名或官場角逐者的升官發財，而是意味著追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長，成為像武士那樣勇猛善戰的英雄。鯉魚旗的第三個寓意是贊美勇敢無比、臨死不懼的人生態度。這個寓意取自“離水鯉魚”的特性。鯉魚離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動不動，甚至身受刀傷也依然不動。這種從容就死的凜然態度，深受武士階級的贊賞，因為他們崇尚危難之際能夠鎮定自若地獻出生命的勇敢精神。當然，在中國文化中，鯉魚是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚的特性，而是取自它不畏艱險、逆流而上的堅定信念與來到龍門前奮起一躍時的決然態度。同為鯉魚，一個象征著幸運與生機，一個象征著痛苦與死心，鯉魚的文化內涵中日兩國也大有不同。

至今端午節已不是中國特有的傳統節日，早已流傳至周邊各國，雖然有著一個相同的名字，有著共同的起源，但在漫長的演變歷程中，外國端午節內涵早已跟國內大不相同，不僅其在國家傳統文化中的地位各異，而且慶祝方式也有著天壤之別。如日本端午節又稱兒童節，是男孩子的節日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。而備受爭議的中韓端午之爭更多的體現的重視本國傳統節日并尊重他國文化，因為它們之間的差別太大，并不存在誰搶誰。韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成。除指定的祭禮，還有眾多的民俗活動。中國端午節主要是吃粽子、賽龍舟、紀念屈原。還有掛菖蒲、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。雖然韓國端午節來源于中國，但不可否認的是，端午節傳入韓國后經過韓國世代人民的再創造，如蕩秋千、吃艾糕、角力摔跤等富有韓國特色的活動等，都已經韓國化了端午節，成為他們自己國家文化的一部分。韓國幾大傳統節日，如寒食節、中秋節、端午節、春節、元宵節等都由中國傳統佳節的影子，這從歷史角度證實了中韓古代文化的交流源遠流長，我們應持一顆包容的大國心態，保護自己的傳統節日，同時尊重他國的文化傳統。

第二篇：淺談端午節的傳承與發展

農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為 了國際性的體育賽事。

關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

2008年，國家對法定節假日做出調整，將端午節、清明節、中秋節三大傳統節日增定為具有三天假期的小長假日。旅游業是為“窗口行業”和公認的“朝陽產業”，從文化象征角度探討中國傳統節日旅游的發展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業由于傳統文化的注入取得發展的質量和效益的提高，最終實現經濟和文化的相互交融。

何星亮在對中國傳統文化的深層象征系統進行論述時提出，中國傳統文化的深層結構形式多樣，隱藏在社會和文化的各個方面，可以從多角度進行分析。他從文化習俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結構。根據端午節獨具特色的傳統文化表達方式，本文采取三元思維結構，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對端午節的傳統文化象征進行解讀。

中國的傳統節日無論是在節日設立的時間、節日的諸多風俗還是在節日的演變上，都體現了要順應自然節律、與自然和諧相處的思想。針對端午節來講，關于端午節起源的說法很多，其中有一個便是“源于夏至說”。在中國古代，夏至和冬至由于處于季節變化性較大的時間節點而備受重視，是中國古代兩個最重要的節氣，也被當做重要的節日來過。古語有云：“冬至如大年。”冬至節日一直保留至今。夏至也曾經作為節來過，后來是端午節的盛行，夏至作為節日的活動內容才被挪到端午節了。從這個角度講，端午節的出現是和季節交替密切相關的。它可以看作是自然對人的生活的制約，人對自然的一種認識、順應與把握。它是中華民族文明、智慧的結晶，是長期積累下來的智慧對變化自然的一種適應。

端午的產生主要是源于農耕生產中產生的應時而作，張弛有度的自然生活習慣。端午節萬物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現。入夏，農事漸忙。收獲的季節尚未到來，青黃不接，而且此時天氣春意已消，逐漸燥熱，天災地孽開始出現。端午節期間的多種民俗事項都表達了人們對農業豐收的渴盼。拿吃粽子的習俗來講，粽子古稱角黍。黍是中國古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認為黍具陽火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因為菰葉生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽內”、“陰陽相合”之狀。表達古代中國人祈求端午之后陰陽調和，風調雨順的愿望。

中國的傳統節日處處顯示出人的主體地位，對個人、家庭、國家三者的關注幾乎是中國每一個傳統節日的核心內容。端午節中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進行驅邪避瘟，體現了人們對健康的追求，對生命的熱愛；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達了對社會人際關系的重視；尤以家庭關系為重，寄托了人們以過節的形式維持家庭和睦、其樂融融的美好愿望；通過吃粽子、劃龍舟等來紀念偉大的愛國主義詩人屈原，體現了端午節對愛國主義這一國家、民族永恒主題的弘揚。

端午節以其獨特的節日象征符號凝聚著中國傳統文化的精神品質。在運用端午節豐富的文化象征意義進行旅游載體化運作時，要在宏觀上把握好端午節日旅游這個基本特征。具體來說可以從“處理好三對關系”和“發展好一個產業”兩個方面進行有益的探索。

西方外來文化與東方本土文化之間的關系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號反映群體的價值取向和心理狀態。傳統節日是一個國家、一個民族的群體文化心理寫照。中國的傳統節日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發展日益加快的今天，西方傳統節日在中國大行其道已成為不爭的事實。洋節日文化個性化強，沒有固定模式，對好奇心強、愛趕時髦、愛模仿的年輕人有吸引力，結果使得傳統節日備受冷落。對此，一方面順應世界文化交流的大趨勢，認清并承認西方傳統節日在中國盛行的事實；另一方面，不能對此狀況“聽之任之”，而應審時度勢，加大本土節日文化宣傳和建設：保護中國古老文化的根。同時，積極吸收西方傳統節日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

社會政治文化與大眾娛樂文化之間的關系。象征具有多重性的特征。其表現之一為同一種象征符號因其本身表現形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節作為中國傳統文化的象征符號之一，其多彩的民俗事項使其蘊含極為豐富的傳統文化內涵。目前，對于端午節文化的宣傳大都停留在其作為“紀念愛國詩人屈原的節日”的狹隘范圍內，過分強調其紀念性的內容，夸大其政治性的色彩。這導致了端午節日的嚴肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統節日的文化活動匱乏，形式單一。因此，在發展端午節旅游時要充分展示其傳統文化的魅力。除了注意發揮其社會政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂文化，創新各種節日文化活動形式，讓人們在較輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統文化的靈魂。

現代流行文化與傳統古典文化之間的關系。象征具有傳承性的特征。傳承性強調象征符號在社會演變中基本的表現形式和所具有的深層文化內涵的穩定性。節日符號的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節日具體表達方式和內容的固步自封。傳統節日產生和發展都是在不斷變換的社會時空中進行的，其演變與與時俱進是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發展端午節日文化旅游的過程中，要破除目前端午節就是吃粽子、劃龍舟的單調節日模式，積極利用現代流行文化載體和手段，通過探索流行文化的創意、生產、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂之間的內在聯系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強大的市場感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來充實傳統節日的現代感，實現現代流行文化和傳統古典文化的有機融合。

文化產業被認為是21世紀最有潛能的產業。旅游產業是文化產業的重要組成部分之一。在文化產業的范疇之內，旅游產業的綜合性特點和文化魅力發揮得淋漓盡致。在開展端午旅游時，要堅持文化大產業的發展觀念，積極利用旅游產業關聯性強、帶動性大的優勢，將端午節諸多傳統文化象征符號訴諸于能夠看得見、摸得著、體會得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來講可以從以下三個方面著手：

第一，多行業聯合運轉。將和端午旅游相關的餐飲、住宿、交通、旅游紀念品的生產和銷售、新聞媒體、出版等各行業聯合起來，形成一個端午旅游文化大產業鏈，積極開展產業鏈條上各個節點的呼應合作，促進端午節象征資本的擴張。

第二，加大創意血液的注入。應用現代化的科技手段對端午傳統文化資源進行再創造、再提高。比如可以運用數字化技術，推出端午“超越時空”虛擬旅游項目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會其生動別樣的傳統文化特色。

第三，將端午的節日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現空間，充實旅游活動內容。比如在缺水的北方，龍舟競渡旅游項目受自然條件的限制無法實施，但是可以結合北方各地域文化風情，除了開展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂活動外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動食文化”的風彩。

中華民族的傳統文化流傳至今并不是沒有經受其他民族文化的沖擊，相反，中華文明能成為世界上最具生命力的文明有很重要的一個原因是在它的發展過程中不斷汲取外來文化的精華，強大的中華文化往往并沒有被淹沒而是不斷將外來的文化進行了同化吸收，以此來帶動文化的更新。在西方文化的強大沖擊下，已經有很多土著文化相繼成為歷史，中國的傳統文化能否得到更好的繼承和發展，將不只是簡單的保護傳統文化，更重要的是學習和吸收西方文化中的積極因素，使中華文化可以容納世界各主流文化，增強它的生命力和適應能力。

端午節是我國文化的精髓之一，端午節的傳承和發展不是簡單的立法保護和宣傳教育就夠的，應該在全球化這一大背景下進行形式的創新，以吃喝為主的活動形式向以娛樂結合吃喝為主的形式，讓人民切實參與其中，體會到慶祝傳統節日時的趣味。發展不是意味著一成不變，而要適應時代潮流，融合一些人們樂于接受的元素，如此才能引起國人對傳統節日的更加重視。

第三篇：傳承與發展

浙江師范大學 MBA研究生學術報告總結

第 次

XXX

一、學術報告時間

二、學術報告人姓名、職稱、部門

三、學術報告題目

四、學術報告主要內容

五、本人體會

六、學院相關專業教研室評語及成績

一、學術報告時間

二、學術報告人姓名、職稱、部門

張應杭教授浙江大學四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學行政學院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學校長

三、學術報告題目

《傳承與發展》

四、學術報告主要內容

張應杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學理念和思想在現代管理學中的地位和作用。報告從總體上講述了中國式管理的基本特點，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個中國管理理念的平臺。

董曉宇教授解讀《十八大后企業與政府新關系》

概述了政府與企業之間的關系，對中國、東南亞和歐美的政企關系做了對比，并找到了引起這些差異的環境因素。著重介紹了中國特殊環境下存在的特殊的政企關系，揭露了民營企業在特殊的政治背景和扭曲的經濟環境下所遇到的困境。在十八大召開后的大背景下，政企之間的關系有望獲得新的突破，教授以國企改革為例，深入剖析國企改革的思路、內容以及期間產生的利益糾葛，引出當下民營企業與政府關系的復雜性和轉型期兩者之間關系的處理。十八屆三中全會的召開為市場化改革帶來了新突破，也為民營企業帶來了新的機遇，力促企業、政府雙轉型。

楊繼瑞教授《中國經濟若干問題及走勢》

從五個問題著手深刻剖析中國經濟走勢。第一個問題：解析2014年中國GDP增幅。

1、從長期趨勢來看，我國經濟仍處于調整期，或稱“第二輪調整型增長期”；

2、2014年我國經濟依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國經濟向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應與改革紅利逐步釋放。第二個問題：中國

2014財政政策抉擇。中央經濟工作會議明確，2014年我國將繼續實施積極財政政策和穩健貨幣政策。積極的財政政策要進一步調整財政支出結構，厲行節約，提高資金使用效率，完善結構性減稅政策，擴大營改增試點行業。財政貨幣政策延續“一松一緊”搭配。調整支出結構，擴大減稅力度。當前經濟體制改革重點是減少政府干預，讓市場對資源配置起決定性作用。而減少政府干預最好的辦法就是加大減稅規模，明年財政政策應向減稅傾斜，加快營改增改革進程。第三個問題：2014年中國貨幣政策抉擇。2014年，穩健的貨幣政策方面，要保持流動性適度充裕，盤活存量，優化增量，一手抓風險防范，一手抓促進發展，加大金融支持實體經濟的力度，把錢用在刀刃上。“穩”字當頭 注重風險防控。由于影子銀行和地方政府債務規模持續擴大，防范金融風險壓力加大，2014年宏觀經濟政策存在趨緊壓力。同時，潛在的通脹壓力也會限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進，人民幣兌美元近期加速升值。預計2014年對人民幣繼續升值，即期匯率達到5.95。第四個問題：2014年中國改革的重點、熱點。

1、要堅持擴大內需戰略，加快培育消費新增長點，著力優化消費環境，促進投資合理增長和結構優化，改善投資管理和服務；

2、要實施互利共贏開放戰略，積極拓展出口市場，強化多邊雙邊及區域經濟合作，推動對外開放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經濟帶）；

3、要加快發展現代農業，建立城鄉統一的建設用地市場，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實施創新驅動戰略，推動戰略性新興產業發展取得新進展，促進傳統產業改造升級，促進服務業與制造業融合發展，下大氣力推動產業轉型升級；

5、要堅持綠色低碳清潔發展，加強生態文明制度建設，狠抓環境治理和生態保護，毫不放松抓好節能減排，積極應對氣候變化；

6、要走新型城鎮化道路，出臺實施國家新型城鎮化規劃，落實和完善區域發展規劃和政策，增強欠發達地區發展能力，扎實推進海洋強國建設；

7、要切實保障和改善民生，實施更加積極的就業政策，健全社會保障體系，促進社會事業改革發展；

8、住房房地產市場調控的長效化，行政手段調控將逐步淡出。第五個問題：中國2014最值得關注的產業投資領域。環保產業投資；文化產業投資；消費服務業投資；醫療產業投資；養老產

業投資；現代農業投資。

五、本人體會

在聽完張應杭教授的報告后，我覺得從儒道禪的層面來看待管理問題，讓自己的眼界開闊了不少，不再局限于日常生活中的那點瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結底都述說著同一個意思。由此可見，世間道理本出同源，不過是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結了當前中國政企之間的現狀與困境：離不開、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關系。當前，在中國的經濟環境下，政府的調控能力是非常強大的，不但表現在產業的調控方面，同時政府每年將大量的扶持資金花費在扶持項目上，幾乎每個部門都掌握了專項資金。由此，政府部門成為了企業爭相結交的單位。對政府部門而言，掌握了專項資金，就相當于掌握了權力。企業希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關系的基礎。政府扶持一個企業的方法會很多，決心會很大，同時要破壞一個企業的決心也會很大。利益與破壞并存，使政府與企業進入了一個相互博弈的階段。政府扶持一個企業，希望企業能多繳稅，多用人。而企業則是通過與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當各地政府大興建設時，優秀企業奇貨可居，是招商引資的主要對象，企業可以坐地喊價，但當企業出不了效益，政府開始采取手段進行清退，這就是所謂的資源優化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國GDP的可能增幅、政府實施的財政政策、貨幣政策、改革的重點和難點、最值得關注的投資產業等五個方面與我們進行了分享。當前國際經濟形勢錯綜復雜，2013年以來世界經濟總體呈低速復蘇態勢，發達經濟體出現了一些積極跡象，但增長后勁不足，新興經濟體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國的宏觀政策有可能調整，世界經濟發展不確定性進一步加

大。中國盡管經濟總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經濟復蘇弱勢難以改變，美國量寬政策退出預期增強加大了世界經濟走勢的變數，未來國際市場的競爭將更加激烈。根據這一背景和中國國內經濟態勢，2014年中國經濟總體上呈現一個“換擋調整期”。2014年重在堅持“穩中求進”，統籌“穩增長、調結構、促改革”三者的關系。首先要把穩增長放在更加重要的位置。穩增長是調結構的一個必要條件，也是與調結構可實現內在辯證統一。從當前的經濟工作排序來看，應是調結構第一，穩增長第二。一切為了結構優化升級，穩增長是支撐條件。

六、學院相關專業教研室評語及成績：

評語：

成績（百分制表示）：

負責人（簽字）：年月日

第四篇：學校傳承與發展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創造的民族文化，是湘西發展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發展之路，它們在湘西青少年一代的身上也鮮有蹤跡。青少年作為民族的未來，不了解民族文化，又談何繼承與發展文化呢？正因為如此，我們對湘西民族文化的繼承與發展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學校對民族文化傳承與發展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當時全校舉辦“擺手舞”比賽，同學們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺得自己生活在少數民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來，上了大學，學習了《民間文學》，才發現湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學校沒有進行“擺手舞”比賽，沒有進行《民間文學》的課堂學習，我會了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發展方面，學校起著重要的作用。學校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業講座。讓學生對民族文化有一個大致的了解，也在一定程度上引起學生的興趣。

第二，開展各種校園文化活動，比如齊跳擺手舞，學習民族手工技藝。一方面可以緩解學生的學習壓力；另一方面又可以豐富學生的學習生活，培養他們的傳承民族文化意識。

第三，開展實踐活動，比如實地考察土司文化，或者對民族文化傳承人零距離接觸，可以進一步加深他們對民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對學校進行民族文化傳承與發展的一些思考和看法。

第五篇：傳承與發展德育工作模式

傳承與發展德育工作模式，改革與促進學生全面發展

近年來，洋湖鄉中心小學一直用先進的教育理念引領學校德育工作，堅定不移地以“德育興校”戰略推進素質教育，堅持以人為本，創新德育工作方式，以人文精神培養為重點，加強校園文化建設，開展豐富多彩的德育活動，讓學生在人文文化的教育環境中陶冶高尚的情操，逐步提高人文素養和道德修養，形成科學的世界觀、高尚的人生觀和正確的價值觀，促進了學生和諧發展。

現將我校德育工作的一些做法總結如下：

一、積極開展德育活動，培養感悟道德情感。學校的德育工作是塑造學生心靈的工作，“德”字冠“德、智、體”之首，德育工作在學校發展中起著舉足輕重的作用。

“教會學生做人”是德育工作的出發點和歸宿。辦學以來，我們以人本主義教育思想為指導，根據青少年的身心特點，以德育實踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動之中，讓學生在活動和實踐中體驗感悟，從而提高道德素質和人文素養。

在德育的實踐與探索中，我校逐步形成了六大系列教育活動：

一是禮儀常規教育活動。我校開發了校本教材《養成教育》，從認知和行為兩個方面對學生進行教育和引導，讓學生在活動中增強文明意識。在全校開展了“爭創文明校園、文明班級、爭做文明學生和合格小公民”的教育活動，從學習和生活的細節做起，養成良好的行為習慣。

二是主題教育。依據當前發展趨勢，根據縣鄉級領導指示，結合學校實際，開展一系列的主題教育，通過各種教育活動起到教育引領、模范先行，爭先進取，不斷創新的帶頭作用，使學生在受到最直觀的教育的同時激發起強烈的集體榮譽感，增強了班級凝聚力，促進學校可持續發展。

三是節日、紀念日主題教育。如：在母親節、教師節組織學生征文比賽、演講比賽等，清明節祭掃烈士墓，五四青年節、國慶節組織文藝演出等等。

四是科技教育活動。我們組織開展了校園科技創新比賽等活動，進一步培養了學生的創新意識、科學精神和實踐能力。

五是體育藝術教育活動。我們堅持每年舉辦一屆校園藝術節、體育節、科技節，成立了校廣播站、校合唱團、校樂隊等等，豐富校園生活，培養學生能力，發展學生個性，陶冶學生情操。

六是社會實踐教育活動。如組織學生到敬老院進行慰問演出，讓學生走出校園，既有效填補了課堂教育的空白，又使青少年在實踐中得到鍛煉成長。

我校設立了“留守兒童活動站”，“愛心媽媽”時刻關心留守兒童的學習和生活，為留守兒童送溫暖，讓他們在學校也體驗到家庭的溫暖和快樂。

二、凸顯課堂主陣地，構建“知行統一”的德育。

1.巧用學科課程資源，努力挖掘德育資源。

學科教學中蘊藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現貫穿于課堂教學的全過程。

在科學、品社、品生學科教學中，教師在傳授科學知識、培養學生能力的同時，根據學生特點，發揮學科優勢，讓學生在探索中獲得真知，在實踐中品味成功，在思索中激活思維，注重激發學習興趣，培養良好習慣，端正學習態度，指導學習方法，為他們終身學習和發展奠定堅實基礎，使學生在提高科學素養的同時獲得人文素養、道德素養的提升。

2.積極開展研究，構建富有特色的德育。

為了適應素質教育的要求，最大限度地發揮課程的德育功能，我校加強了德育課程建設，積極開展研究，構建富有特色的德育，使原先單一的德育課堂向多元化發展。

一是改進方法，實現從知識德育向生命德育的回歸。我校通過改進品德課程教學的方式方法，優化教學內容，進行道德情感的培養和行為習慣的訓練。

二是以學生為本，充分體現德育的自主性。近年來，我校調整了德育工作思路，積極實施目標定位、小處入手的教育策略。把傳統班會課改為活動課，并積極開發活動課程，引進辯論會、演講競賽、等形式，一課一主題，貼近學生的生活實際和心理需求，通過充滿知識性、教育性、趣味性的活動，叩擊學生心靈，激勵其奮發向上。

三是注重整合，不斷提升德育的整體水平。我校加強了對品德教學課程的教學科研工作，組織教師學習德育工作的最新理論，樹立生活德育、生態德育、關懷德育、智慧德育，共同發展德育等新理念。把通過教學，使學生在道德建設方面有所進步作為教學評價的重要內容。

3.改革教學評價，努力滲透人文精神。

課堂評價具有導向激勵制約功能，根據學校實際，我們制定了符合素質教育要求的評課標準。將人文教育內容加入評課標準，從教學目標、內容、過程等方面，按照“有機滲透”的原則科學地進行評價。

我校還把教學民主、教學細節等內容作為重要的評課內容，主要看教師在教學過程中對教學方法的選擇、教學細節的處理，是否尊重愛護學生，是否符合課改要求。通過課堂評價的導向最大限度地凸顯課堂教學的人文教育功能，在科學、民主、和諧的課堂氛圍中培養學生的人文素養。

三、以學生為主題，注重自主教育。

1.在班級管理中，注重民主管理，充分發揮學生的主導地位，喚起學生自尊。我校一貫倡導學生主體作用的發揮和班級管理特色的形成，充分發揚教育民主，創設寬松、和諧、開放的教育環境，使德育過程成為學生在老師指導下主動、積極參與的過程，成為師生間雙向交流的過程。

我校鼓勵班主任根據班級具體情況，發揮學生的聰明才智進行高效能的班級管理。學生干部一律競爭上崗，班級中人人有事做，事事有人做；常規管理放手由學生組織實施，讓學生在自我管理中培養做人的尊嚴感、道德感、責任感。不少班級探索出了特色鮮明的管理方法，如班委輪換制、一日小班主任制等。

2．課外布置適當的德育作業，促使學生自省自律。我校設置成長檔案袋，要求學生每天對自己的思想和行為進行反思，記錄自己的人生感悟，放進成長檔案袋，讓學生在自律中自我完善、健康成長。

班主任定期對成長檔案進行查閱，及時了解學生思想動態，與學生進行心貼心的溝通。此外，在期末評選“三好學生”與“文明學生”時，我校采取學生自評、同學互評、老師評價三結合的方式，在公正、公開的評價過程中，讓學生對自己的思想、行為進行自省與總結，從而受到最真切、最持久的教育。

四、優化的德育環境，濡染熏陶。1.美化校園環境，潤物無聲。

注重凸顯校園環境的美育功能，努力形成藝術化校園的特色，充分發揮環境的熏陶作用。注重校園文化氛圍的營造，充分利用校報、宣傳欄、廣播臺等宣傳陣地，對學生進行正面教育；在教學樓的走廊和主干道設置精美的櫥窗，展出豐富多彩、富有教育意義的材料；組織圖片展覽、環境布置、歌曲播唱等活動，倡導積極向上、文明高雅、健康活潑的校園文化。

2.注重師表引領，耳濡目染。

重視教師人文精神的塑造，引導教師牢固樹立“三個意識”，即服務意識、質量意識、法規意識；發揚“四種精神”，即進取精神、創新精神、協作精神、奉獻精神，鼓勵教師爭做教書育人的楷模，為學校的發展多作貢獻。制定并嚴格執行《師德考核細則》，規范教師從教行為。

全校教師牢固樹立“以服務樹信譽”的辦學理念，在教學中面向全體，真心關愛每個學生；在生活中樂觀向上、積極進取。學生耳濡目染，人文素養便在不知不覺中得到了提升。

今后，洋湖鄉中心小學將進一步解放思想、實事求是、開拓思路，積極探索新時期德育工作的新途徑、新方法，全面實施素質教育，不斷豐富學校內涵，加快形成辦學特色，努力把洋湖鄉中心小學辦成學生、家長、社會心目中的高質量、高品味、信得過的品牌學校。

洋湖鄉中心小學

2012.5