第一篇：宜章縣傳承與發(fā)展研究

宜章縣“十三五”歷史文化

傳承與發(fā)展研究

從黨的十七屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出建設(shè)“文化強國”長遠戰(zhàn)略，到十八大提出推進社會主義文化強國建設(shè)的奮斗目標，許多地方紛紛提出象抓經(jīng)濟建設(shè)一樣抓文化建設(shè)，象抓工業(yè)項目一樣抓文化項目，加快文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的跨越，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化一體化發(fā)展。作為文化的一部分，歷史文化也受到格外重視，并積極探索繼承優(yōu)秀的歷史文化，使之在新的歷史條件下獲得健康、持續(xù)發(fā)展的途徑。

宜章，背倚三湘四水，面向粵港澳，古稱“楚粵之孔道”，今為湖南“南大門”，對接廣東省第一城。自隋朝建縣以來，歷史的滄桑給這塊古老神奇的土地留下了豐厚的歷史文化資源，它們可以鑒史、育人、興業(yè)，在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中有著非常重大的現(xiàn)實意義。如何保護、開發(fā)利用這些歷史文化資源使宜章的歷史文化得到良好的傳承與發(fā)展，為把宜章建成建成郴州“大十字”城鎮(zhèn)群新的增長極，湘粵共建開放合作試驗區(qū)的主戰(zhàn)場和“湘粵邊城、山水綠城、宜居新城”的中心城市具有重要的現(xiàn)實意義，這是我們必須深人思考、認真解決的核心問題。

一、宜章歷史文化資源的基本情況

宜章作為湖南的“南大門”，從建縣于公元617年起，至今已有1397年的歷史。976年，為避宋太宗趙光義諱，改稱宜章。悠久的歷史，獨特的地理位置和區(qū)位優(yōu)勢，形成了悠久、燦爛而典型的宜章歷史文化遺產(chǎn)。從秦騾馬古道的歷史滄桑，到“一門九進士，隔巷兩尚書”的美譽；從宜章“三堡”難以磨滅的歷史記憶，到湘南起義的波瀾壯舉等等，在歷史的長河中，積淀了豐厚的歷史文化資源，更影響和推動了宜章經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，為文化強縣奠定了堅實的基礎(chǔ)。

到目前為止，宜章現(xiàn)有文化遺存177處，其中古遺址28處，古墓葬14處，古建筑102處，石刻8處，近代重要史跡及代表性建筑28處。歷年來有6處（點）由國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位；有21處（點）由省人民政府公布為省級文物保護單位；有34處（點）由市、縣人民政府公布為市、縣級文物保護單位。列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有1項；列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有1項；列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有5項；列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有13項。主要有：

一是“楚粵孔道”的邊塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，寬二至三米，到東漢建武元年形成五里一亭，十里一驛站的湘粵古道，經(jīng)過歷朝維修，在 2

已過去的兩千年中，成為了溝通中原與嶺南一帶的交通要道。千百年來湘粵兩地的鹽鐵運輸，沿途的石板路面在水滴石穿中留下的無數(shù)凹陷騾馬蹄印，給世人留下了難以盡訴的歷史故事。宜章是“湘南邊陲，楚尾粵頭，居七澤之末，聯(lián)五嶺百粵之徼，進可制韶關(guān)，退可蔽衡湘，固南北之咽喉，勢險要之當(dāng)防。”其境內(nèi)的笆籬堡、黃沙堡、栗源堡，統(tǒng)稱宜章笆籬三堡，為明代建設(shè)的軍事要塞，進可攻，退可守，堪稱“孔道”之要沖，扼湘粵孔道之咽喉。更給宜章人民留下一段段厚重的歷史和文物古跡。

二是古代人文的書香文化。宜章自隋朝建縣以來，自古有“一門九進士、隔巷兩尚書”的美談。生于唐公元845年的都統(tǒng)將軍黃師浩，年青時在漿水村附近的石虎山景止書屋苦讀，后考取武進士，出守智州(今甘肅徽縣)，公元860年他在浙東平定亂賊時犧牲。唐朝以其“累立戰(zhàn)功，威震華夷，始升副將，繼膺都統(tǒng)，鐵面丹心，委身殉難，其功與節(jié)，深可嘉憫，”封他為武陵侯，宋朝以后歷朝歷代皇帝都有加封，有“靈佑侯”、“昭德侯”等稱號；位于宜章縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街李平章家廟又名三星祠，為五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的場所。宋元豐八年（1085）中進士，勤政為民，重教興學(xué)的浮梁主薄，以至官拜司農(nóng)的杜唐卿；“一門九進士”里的南宋嘉泰二年中進士，官終尚書吏部郎李伯湛；更有“明朝隔巷兩尚書”的政治人物，永樂九年（1411年）中辛卯科三甲第

二十七名進士，授監(jiān)察御史，歷任陜西按察副使、應(yīng)天府尹、兵部右侍郎，正統(tǒng)十年（1445年）進兵部尚書，最后為護駕而死于土木堡之變亂軍之中的鄺埜。明成化四年（1468），湖廣鄉(xiāng)試中舉人，成化八年，登進士，歷任行人、御史、兩廣布政使、南京右都御史，官至南京戶部尚書的鄧庠等等一大批著名的歷史人物。

三是烽煙四起的紅色文化。宜章是1928年1月朱德、陳毅領(lǐng)導(dǎo)湘南起義的年關(guān)暴動策源地，全縣有3780人跟隨朱德、陳毅上井岡山，解放后被國家民政部認定的革命烈士有1670人。也正是有了湘南起義才有井岡山會師和鞏固的井岡山根據(jù)地。早期辛亥革命追隨孫中山的彭邦棟；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期領(lǐng)導(dǎo)人、工人運動杰出領(lǐng)袖鄧中夏；大革命與湘南年關(guān)暴動中的高靜山、李文香、毛文科、吳泗來、胡少海、張際春、陳光、歐陽毅、曾志、彭儒、肖新槐、吳仲廉等眾多革命先烈與前輩，他們?yōu)橹袊锩⑾铝瞬豢赡绲墓住Ｔ诩t軍長征突破國民黨反動派在宜章設(shè)下的第三道封鎖線和抗日戰(zhàn)爭時期，以羅良民為代表的宜章兒女，更演繹了許多可歌可泣的抗日戰(zhàn)爭故事。在宜章這塊紅色土地上，也留下了毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、鄧小平、彭德懷、陶鑄等許多偉人和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的光輝足跡。

四是新時期的英模文化。在新中國成立后，宜章人民在各個歷史時期，各個階層都涌現(xiàn)了一大批英模人物。有全國 4

勞動模范、省模范共產(chǎn)黨員、中共十五大代表、第九屆和第十屆全國人大代表李常水；先后被評為全縣第一批省級科技示范戶、省“十大農(nóng)家女狀元”、省“三八”紅旗手、省“十佳鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)女廠長”、“雙學(xué)雙比女能手”、“湖南省縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀實用人才”等稱號的劉賢玉；被追認為全省優(yōu)秀教師的李黎明；全國勞模李建龍；大山衛(wèi)士劉真茂；退休后先后獲評“宜章縣十佳老干部”、“感動宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民標兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省學(xué)雷鋒優(yōu)秀志愿者”、“全國孝親敬老之星”、“中國好人”等稱號的袁賢光等等，這些先進人物和好人能人典型的事跡紅遍大江南北，成為激勵人民不斷奮進的有形動力。

二、當(dāng)前宜章歷史文化資源開發(fā)利用情況

近年來，宜章縣認真貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，牢固樹立“文化強縣”發(fā)展理念，高度重視歷史文化資源開發(fā)利用工作，圍繞“留住歷史記憶，存續(xù)文化密碼”主線，不斷加強歷史文化資源的傳承、保護與利用，加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深化文化體制改革，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，有力推進了全縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)較好較快發(fā)展。

一是著力保護文化遺產(chǎn)。以國家級重點文物保護單位——湘南年關(guān)暴動指揮部舊址為重點，積極上向爭取項目和多方籌措資金近1100萬元，先后對湘南年關(guān)暴動舊址進行了

大規(guī)模的修繕、還原和消防、安防工程建設(shè)。在成功申報鄧中夏故居國家級重點文化保護單位的同時，完成了鄧中夏故居的維修方案和保護規(guī)劃方案，白沙圩鄉(xiāng)臘元古村落和莽山黃家塝古村落等兩個省級歷史文化名村的保護規(guī)劃方案。集中人力、物力發(fā)掘“湘粵古道”的歷史文化內(nèi)涵，整理出具有歷史、科學(xué)價值的資料，為“湘粵古道”申報為全國重點文物保護單位做好前期準備工作。完成了縣館藏文物攝像、測繪、體量、完殘程度等信息采集工作513件，其中二級文物5件，三級文物120件，一般文物378件。（文博系統(tǒng)503件，外單位10件）。目前，已采集300余件一普文物的基本信息，核實、修改文物信息200余件，拍攝館藏文物照片1500余幅。

二是著力加快文化設(shè)施建設(shè)。近年來，宜章縣委、縣政府實施了一系列的“文化惠民”工程，完成廣播電視村村通工程點建設(shè)850個自然村，安裝直播衛(wèi)星11780萬套（戶），有效解決了全縣5萬多農(nóng)戶收聽收看廣播電視難問題。縣廣播電視臺節(jié)目編輯、制作實現(xiàn)數(shù)字化，全縣城鄉(xiāng)數(shù)字電視用戶發(fā)展到6.9萬戶。建成了湘南暴動指揮部舊址紀念館、全國愛國主義教育示范基地和全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。縣文化館、縣圖書館晉升為三級館，建成文化信息資源共享工程縣級支中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)信息點。組建13支農(nóng)村電影放映隊，投放高清數(shù)字電影放映機20臺，實現(xiàn)數(shù)字電影放映全覆 6

蓋。建成27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和371個農(nóng)家書屋，全面實現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站、村村有農(nóng)家書屋和文化廣場的目標。相繼建成了文化影視中心、中夏廣場、宜人文化廣場、尚書文化廣場、等近20多個群眾休閑、娛樂場地，全縣基本形成以縣文化館、圖書館、紀念館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映隊為基礎(chǔ)的社會文化活動網(wǎng)絡(luò)。

三是著力打造文化品牌。在全縣范圍內(nèi)深入開展廣場舞比賽、群眾文藝匯演、書畫比賽、非遺展演、青年才藝大賽，舉辦“莽山瑤族盤王節(jié)”、莽山杜鵑花節(jié)、全縣文化藝術(shù)節(jié)，成功承辦郴州莽山生態(tài)旅游節(jié)暨湖南旅游節(jié)閉幕式、中國（郴州）“林中之城、休閑之都”國際旅游節(jié)文化節(jié)、中國（湖南）經(jīng)色旅游文化節(jié)暨“紅色湘鄂粵、高鐵一線牽”大型主題活動等一系列大型節(jié)會活動。借助由國家出錢，免費為群眾提供節(jié)目欣賞，免費為群眾搭建演出舞臺的惠民政策，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌，把“騎田大舞臺”引入機關(guān)單位，搬下基層社區(qū)，最大限度地使文化活動進百村、入萬戶，全縣上下參與文化活動的熱情、才情和激情不斷得到了激發(fā)。每兩年定期舉行的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－“宜章夜故事”大型巡游活動，涉及20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參巡人數(shù)達20萬人以上。2014年，我縣成功入選2014－2016年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

四是著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。積極依托歷史文化資源發(fā)展文

化產(chǎn)業(yè)，全縣現(xiàn)有新聞出版服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、廣告會展服務(wù)、文化設(shè)計服務(wù)、文化旅游休閑娛樂服務(wù)、工藝美術(shù)品制造銷售、文化用品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品代理服務(wù)等14個門類文化企業(yè)。高度重視文化新型業(yè)態(tài)發(fā)展，通過文化體制改革，成立了莽山藝術(shù)團有限公司，已經(jīng)開始運營。總投資達7000千萬元，含觀光、休閑、養(yǎng)植、購物、品嘗、農(nóng)事活動、水上游樂于一體的莽山生態(tài)旅游瑤族文化度假村項目正在抓緊實施，目前已完成了大壩、游道等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，正整體推進瑤寨興建和改造。總投資達10500萬元的紅色文化廣場，已完成投資5600萬元，預(yù)計2015年完工并投入使用。莽山實景演出劇目項目正在進行劇本的創(chuàng)作，項目可研報告等前期工作正在設(shè)計中。

宜章在開發(fā)利用歷史文化資源上雖然取得了一定的成績，在工作手段和方式上也進行了不少有益的嘗試和探索，但由于現(xiàn)實和傳統(tǒng)的因素，開發(fā)利用工作仍存在一定的問題，突出表現(xiàn)在：一是開發(fā)利用理念滯后，相關(guān)部門和不同人群的思想認識和利益要求存在差異；二是管理機制體制不暢，多頭管理、條塊分割的局面尚未打破；三是資源規(guī)劃力度不夠，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和經(jīng)營意識；四是產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足，豐富的歷史文化資源未能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等。

三、對宜章歷史文化傳承與發(fā)展的建議

按照縣委、縣政府確立的“文化強縣”發(fā)展理念和構(gòu)建宜居宜業(yè)宜游新宜章發(fā)展目標，圍繞獨具特色的歷史文化資源，宜章要進一步加快文化強縣建設(shè)，全力推動歷史文化資源開發(fā)利用。在“十三五”規(guī)劃中，要重點實施好五大工程：

一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程。優(yōu)化公共文化設(shè)施布局，把公共文化設(shè)施建設(shè)納入縣域總體規(guī)劃體系進行同步規(guī)劃建設(shè)，加快完成建設(shè)縣文化藝術(shù)中心(含文化館、圖書館、美術(shù)館、博物館)、縣廣電中心、縣體育中心和特色文化街區(qū)為代表的標志性文化建設(shè)工程。整合鄉(xiāng)(鎮(zhèn))基層宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、體育健身等設(shè)施，按照建設(shè)“綜合性文化服務(wù)中心”的要求，推動基層公共文化資源共建共享工作。整合村公共文化服務(wù)資源，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動內(nèi)容和形式，鼓勵鄉(xiāng)土文化能人、文化藝術(shù)愛好者開展健康向上的文化活動，筑牢基層文化陣地。

二是文化資源發(fā)掘工程。充分發(fā)揮宜章縣歷史文化的資源優(yōu)勢，對宜章縣歷史文化資源進行全方位、多角度、系統(tǒng)化縱深挖掘與整理。建立以“宜章夜故事”為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護區(qū)、“莽山瑤族盤王節(jié)”等省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳習(xí)所、“莽山蕨根糍粑制作技藝”等為主要內(nèi)容的生產(chǎn)性傳承基地。建立以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的歷史文化資源臺帳檔案及全縣歷史文化資源庫，啟動非遺保護數(shù)字化工作。對縣內(nèi)的名勝古跡、歷史人物、民俗文化逐一編纂成冊。對一

批優(yōu)秀的歷史文化資源進行全面包裝、積極申報，力爭列入國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文物保護單位。

三是文化精品打造工程。通過招商引資等方式，面向全國引進文化旅游戰(zhàn)略投資者，高起點規(guī)劃建設(shè)莽山瑤族演藝中心文化工程項目。實施文化藝術(shù)精品創(chuàng)作工程，即編創(chuàng)一臺以“莽山傳奇”為主題的大型實景文化旅游演藝項目，力爭通過3-5年精心打造，使莽山成為國內(nèi)外叫得響的文化旅游目的地。編創(chuàng)一部戲劇《我的爸爸媽媽》和一批地域特色的原創(chuàng)歌曲和小品，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌。加強文化遺產(chǎn)精品傳承，對宜章夜故事、莽山瑤族盤王節(jié)、蕨根糍粑制作技藝等地域性文化，進一步挖掘、保護、包裝和提升，打造宜章文化品牌。

四是文化旅游促進工程。堅持保護與利用并重，大力推進文化與旅游景區(qū)景點的深度結(jié)合，實現(xiàn)旅游文化化、文化產(chǎn)業(yè)化。加快莽山瑤族文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，打造莽山瑤族生態(tài)休閑文化游；實施湘南暴動指揮部舊址、鄧中夏故居和宜章縣委舊址等國家級文物保護單位的修復(fù)提質(zhì)等工程，完成湘南起義紀念館提質(zhì)改造工程，打造緬懷先烈紅色文化游；實施秦騾馬古道開發(fā)，推進中夏公園、尚書文化廣場、北門嶺紅色公園提升，打造探尋古代歷史文化游；實施一六溫泉城、五嶺長城溫泉和莽山溫泉大酒店等溫泉線路包裝，促進溫泉之鄉(xiāng)建設(shè)，打造宜章溫泉度假文化游。

五是文化人才培養(yǎng)工程。圍繞歷史文化資源開發(fā)利用，制定文化人才培養(yǎng)計劃，建立文化藝術(shù)人才教育培訓(xùn)基地，定期選送理論、新聞出版、文藝和文化經(jīng)營管理方面優(yōu)秀人才到高等院校、先進地區(qū)集中培訓(xùn)。加強基層宣傳文化隊伍建設(shè)，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人。做好民族、民間老藝人的保護，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好地傳承和發(fā)展。采取項目合作、技術(shù)入股等多種形式，吸引文化人才到宜章創(chuàng)業(yè);鼓勵文化單位、企業(yè)通過高薪聘用、客座制等方式，面向市場引進高層次文化藝術(shù)專業(yè)人才;積極引進名家大師來宜建立創(chuàng)作室、藝術(shù)館，帶動全縣文化藝術(shù)向更高層次拓展。

第二篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報告總結(jié)

第 次

XXX

一、學(xué)術(shù)報告時間

二、學(xué)術(shù)報告人姓名、職稱、部門

三、學(xué)術(shù)報告題目

四、學(xué)術(shù)報告主要內(nèi)容

五、本人體會

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評語及成績

一、學(xué)術(shù)報告時間

二、學(xué)術(shù)報告人姓名、職稱、部門

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長

三、學(xué)術(shù)報告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報告從總體上講述了中國式管理的基本特點，然后分門別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個中國管理理念的平臺。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對中國、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國企改革為例，深入剖析國企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會的召開為市場化改革帶來了新突破，也為民營企業(yè)帶來了新的機遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國經(jīng)濟若干問題及走勢》

從五個問題著手深刻剖析中國經(jīng)濟走勢。第一個問題：解析2014年中國GDP增幅。

1、從長期趨勢來看，我國經(jīng)濟仍處于調(diào)整期，或稱“第二輪調(diào)整型增長期”；

2、2014年我國經(jīng)濟依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國經(jīng)濟向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個問題：中國

2014財政政策抉擇。中央經(jīng)濟工作會議明確，2014年我國將繼續(xù)實施積極財政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財政政策要進一步調(diào)整財政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴大營改增試點行業(yè)。財政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟體制改革重點是減少政府干預(yù)，讓市場對資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營改增改革進程。第三個問題：2014年中國貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動性適度充裕，盤活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險防范，一手抓促進發(fā)展，加大金融支持實體經(jīng)濟的力度，把錢用在刀刃上。“穩(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴大，防范金融風(fēng)險壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟政策存在趨緊壓力。同時，潛在的通脹壓力也會限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計2014年對人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達到5.95。第四個問題：2014年中國改革的重點、熱點。

1、要堅持擴大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費新增長點，著力優(yōu)化消費環(huán)境，促進投資合理增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實施互利共贏開放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場，強化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟合作，推動對外開放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進展，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級，促進服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；

5、要堅持綠色低碳清潔發(fā)展，加強生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺實施國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展能力，扎實推進海洋強國建設(shè)；

7、要切實保障和改善民生，實施更加積極的就業(yè)政策，健全社會保障體系，促進社會事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場調(diào)控的長效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個問題：中國2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會

在聽完張應(yīng)杭教授的報告后，我覺得從儒道禪的層面來看待管理問題，讓自己的眼界開闊了不少，不再局限于日常生活中的那點瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說著同一個意思。由此可見，世間道理本出同源，不過是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國的經(jīng)濟環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時政府每年將大量的扶持資金花費在扶持項目上，幾乎每個部門都掌握了專項資金。由此，政府部門成為了企業(yè)爭相結(jié)交的單位。對政府部門而言，掌握了專項資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個企業(yè)的方法會很多，決心會很大，同時要破壞一個企業(yè)的決心也會很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進入了一個相互博弈的階段。政府扶持一個企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過與政府部門的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對象，企業(yè)可以坐地喊價，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開始采取手段進行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國GDP的可能增幅、政府實施的財政政策、貨幣政策、改革的重點和難點、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個方面與我們進行了分享。當(dāng)前國際經(jīng)濟形勢錯綜復(fù)雜，2013年以來世界經(jīng)濟總體呈低速復(fù)蘇態(tài)勢，發(fā)達經(jīng)濟體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長后勁不足，新興經(jīng)濟體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟發(fā)展不確定性進一步加

大。中國盡管經(jīng)濟總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經(jīng)濟復(fù)蘇弱勢難以改變，美國量寬政策退出預(yù)期增強加大了世界經(jīng)濟走勢的變數(shù)，未來國際市場的競爭將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國國內(nèi)經(jīng)濟態(tài)勢，2014年中國經(jīng)濟總體上呈現(xiàn)一個“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅持“穩(wěn)中求進”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長放在更加重要的位置。穩(wěn)增長是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟工作排序來看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，穩(wěn)增長是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評語及成績：

評語：

成績（百分制表示）：

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第三篇：地方特色文化的保護傳承與發(fā)展研究

論文題目：地方特色文化的保護、傳承與發(fā)展研究 內(nèi)容提要

本文通過對中國戲曲的簡要介紹和北橋街道地方特色的錫劇的發(fā)展史和藝術(shù)特點的具體介紹，讓大家更好的了解戲曲文化，了解北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色戲曲文化，并對當(dāng)今中國戲曲的保護和發(fā)展過程中存在問題進行分析，借以對北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”的特色文化在保護、傳承與發(fā)展過程中遇到和將要遇到的問題進行分析，探討和研究解決方案。提出了保護、傳承和發(fā)展北橋街道“戲曲之鄉(xiāng)”特色文化的意見和建議。第1章中國戲曲的簡介及錫劇的具體介紹 1.1 中國戲曲的簡介

中國戲曲，在中華民族文藝藝術(shù)史及世界藝術(shù)寶庫里，占有獨特的地位。中國戲曲主要是由民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同藝術(shù)形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺藝術(shù)樣式。經(jīng)過漢、唐到宋、金才形成比較完整的戲曲藝術(shù)，它由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)綜合而成，約有三百六十多個種類。它的特點是將眾多藝術(shù)形式以一種標準聚合在一起，在共同具有的性質(zhì)中體現(xiàn)其各自的個性。戲曲的曲調(diào)，主要取材于民間音樂，像民歌、詞曲歌體、諸宮調(diào)等音樂成分，均被廣泛吸收。宮調(diào)音律不拘一格，民間詞曲、新興的村坊小調(diào)，只要相互協(xié)調(diào)，便可聯(lián)綴起來。演出時，各行角色都可以唱，其演唱形式亦豐富多樣，有獨唱、對唱、齊唱等。念白既有韻文式的朗誦，也有口語化的散白，它與歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念結(jié)合的音樂架構(gòu)。

比較著名的戲曲種類有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、川劇、秦腔、評劇、晉劇、漢劇、河北梆子、湘劇、錫劇、黃梅戲、湖南花鼓戲等。1.2 錫劇的具體介紹 1.1.1 錫劇的簡述

錫劇，俗稱”無錫灘簧”，（據(jù)文學(xué)記載：清代乾隆至嘉慶年間（1736-1820），無錫、江陰、武進等地城鄉(xiāng)已盛行灘簧。）在蘇南地區(qū)極為流行。解放后，從原有的太湖地區(qū)逐漸流傳至長江三角洲。

五、六十年代，是錫劇“黃金時代”，上海的嘉定、金山、青浦、奉賢等縣及浙江的嘉興、安徽的郎溪等地，有錫劇團四十余個。躍為華東三大劇種之一，列為江蘇主要地方戲曲劇種之一。目前，江蘇省內(nèi)有錫劇團十多個。錫劇在民國時期稱“新戲”，抗戰(zhàn)時期稱“文戲”，建國前后稱“常錫劇”，至1954年“華東區(qū)戲曲觀摩演出大會”后，始統(tǒng)稱“錫劇”。

1.1.2錫劇的發(fā)展演變

錫劇是在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發(fā)展而成的。在灘簧階段，一般以它經(jīng)歷的三個重大演變過程來劃分的。清乾隆以后，吳語灘簧已盛行。在常、錫一帶鄉(xiāng)村傳唱的男女?dāng)⑹聦Τ礁瑁鸩脚c道情、唱春、宣卷相融合而形成的灘簧調(diào)，系吳語灘簧的一支，后來又吸收蘇南一帶“采茶燈“中的舞蹈，逐漸發(fā)展成為灘簧小戲，先有小旦、小丑，后又有小生，并從坐唱變?yōu)樵谔镱^廣場作簡單動作表演的走唱，化妝極為簡單，男角色身穿長衫或短衫，頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿折扇(短衫者不拿)；女角色身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發(fā)髻，插絹花，手持方帕，都以“小生、小丑”、“小生、小旦”、“小旦、小丑”為主的“對子戲”，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農(nóng)村日常生活中的故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對地主階級進行嘲諷的，表現(xiàn)樸實、真摯，生活氣息濃厚，語言生動風(fēng)趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有[簧調(diào)]，一把二胡伴奏（有時是扮演者自拉自唱）。此時既無班社，也無班主和職業(yè)藝人，純屬農(nóng)民及鄉(xiāng)鎮(zhèn)小手工業(yè)者自演自娛活動。藝人們稱這時期為“對子戲”階段。道光年間，開始出現(xiàn)了半職業(yè)或職業(yè)灘簧藝人，也開始出現(xiàn)女職業(yè)藝人。少數(shù)藝人進入常州、無錫等城內(nèi)演出，由于演出繁忙，需增添人手，藝人們開始收徒傳藝，組織班社，至光緒年間，逐步形成常幫、錫幫、江陰幫和宜興幫。“對子戲”階段持續(xù)了近百年，流傳越廣，一些農(nóng)村知識分子也加入灘簧隊伍，加以班社間的競爭，首先使劇目內(nèi)容豐富，情節(jié)復(fù)雜起來，出現(xiàn)了除三小外又有老生、老旦、滑稽等三至五個角色的劇目--《借黃糠》、《陸雅臣賣妻》、《珠花記》等。在原單一的[簧調(diào)]的基礎(chǔ)上，派生出了[長三調(diào)]、[行路調(diào)]等曲調(diào)。在吸收民間小調(diào)上又增加了[紫竹調(diào)]、[春調(diào)]等。由于“對子戲”劇目的發(fā)展，曲調(diào)的豐富，加上內(nèi)容的增多，故事情節(jié)的復(fù)雜，也就突破了原有的形式，使劇種進入了一個新的時期——同場戲階段中的“小同場”。同場戲可分為“小同場”和“大同場”兩個階段，“小同場”是在農(nóng)村演出時的產(chǎn)物，而“大同場”則是進入城市以后的產(chǎn)物，這是錫劇發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折。“小同場”大約在辛亥革命前后的二十余年間。辛亥革命后的國民政府有關(guān)當(dāng)局，視灘簧“傷風(fēng)敗俗”、“俚俗淫穢”，也多次下令取締。灘簧藝人被迫走街串巷或向外地流動，大多數(shù)藝人流落在鄉(xiāng)土僻壤，送藝賣唱，養(yǎng)家糊口。由于滬寧鐵路通車，這為灘簧進入大城市創(chuàng)造了條件。—大同場1914年灘簧藝人袁仁義、孫玉彩、李庭秀、過昭容、周甫藝、王嘉大等先后進入大上海，初期只是走街串巷或進茶館、酒樓演唱。1916年，袁仁義、李庭秀、邢長發(fā)等組班稱“無錫灘簧”在年底進入“天外天”游藝場演出，之后又轉(zhuǎn)入“大世界”三樓，另有孫玉彩、王嘉大、周甫藝等組班稱“常州灘簧”，于1919年進入小世界（勸業(yè)場）等地演出，1921年常州班改為“常州文戲”，無錫班改為“無錫文戲”。同年，常幫藝人周甫藝和錫幫藝人過昭容合議，兩幫合作于先施公司游樂場同臺演出。從此兩幫合流，統(tǒng)一改稱為“常錫文戲”。錫劇進入上海和蘇、錫、常等大城市后。一方面有了較穩(wěn)定的演出場所，先后出現(xiàn)了一批較穩(wěn)定的長年不散的“四季班”，活動于滬寧一線的班社，著名的有：袁（仁義）家班、孫（玉彩）家班、周（甫藝）家班、李（庭秀）家班、劉（榮炳）家班等。另一方面也得以與兄弟劇種接觸、交流和競爭，首先在劇目上獲得顯著發(fā)展。先后從“宣卷”和“彈詞”引進了《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙珠鳳》、《孟麗君》等；從徽班中吸收了《琵琶記》、《蔡金蓮》等；由京劇移植了《販馬記》、《樊梨花》等。在十里洋場商業(yè)文化的影響下，為競尚新奇，招徠觀眾，從30年代中期開始演出了一大批機關(guān)布景、燈光彩臺的連臺本戲和公案戲：《貍貓換太子》、《封神榜》、《彭公案》。同時也上演取材于現(xiàn)實題材的《山東馬永貞》、《楊乃武與小白菜》等一批時裝、清裝戲。由此，常錫文戲已進入了大同場戲時期。新生期抗戰(zhàn)爆發(fā)后，江南淪陷，大部分班社撤離上海和滬寧鐵路沿線城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，有的被逼解散。一批演員枉遭毒打、關(guān)押和迫害。解放后，錫劇終于走上了健康興旺的道路。1950年，蘇南行政公署舉辦民間藝人講習(xí)班，同時將流落各地的“常錫文戲”統(tǒng)一改稱“常錫劇”，并成立了蘇南文聯(lián)、常州、無錫三個實驗常錫劇團，挖掘整理傳統(tǒng)戲《寶蓮燈》、《翠娘盜令》，移植改編了現(xiàn)代戲《王貴與李香香》、《赤葉河》、《白毛女》、《翻身姐妹》等十個劇目。1953年4月由蘇南文聯(lián)實驗常錫劇團和蘇南文工團部分人員組建成江蘇省錫劇團。此后，常錫劇便簡稱為“錫劇”。

以后，各劇團廢除幕表制，建立劇本制，強化導(dǎo)演制，并在音樂、舞臺美術(shù)等方面進行了藝術(shù)革新，先后參加了1954年9月在上海舉行的華東區(qū)戲曲觀摩演出大會和1957年4月舉行的江蘇省第一屆戲曲觀摩演出大會。《走上新路》、《水潑大紅袍》、《江陰血戰(zhàn)記》、《白馬告狀》等獲一、二等獎和劇本獎、演出獎；多名演員如姚澄、王蘭英、沈佩華、王彬彬、梅蘭珍等獲一、二等獎。這些劇目和演員各具特色，藝術(shù)風(fēng)格各異，為劇種贏得了榮譽。除整理改編劇目和戲曲音樂創(chuàng)新外還不斷編演現(xiàn)代戲，如《紅色種子》、《白丹山》、《紅花曲》等。其中《雙推磨》、《庵堂認母》、《孟麗君》、《農(nóng)家寶》、《姑嫂比武》、《三親家》等被拍攝成電影、電視，這更擴大了錫劇在全國的傳播和影響。1.1.3 錫劇的藝術(shù)特點

錫劇音樂富有江南水鄉(xiāng)民間音樂的特色，柔和抒情，清快悅耳，唱腔曲調(diào)基本上是上下句的板式變化體結(jié)構(gòu)，這種板腔體式，可在上下句之間插入一段或長或短“清板”（近似朗誦），并有男、女分腔的顯著特點。（1）曲調(diào)種類

劇的主要曲調(diào)為〔簧調(diào)〕，后又創(chuàng)造了一些新腔，增加了板式變化，尤其是（大陸調(diào)）從單一曲調(diào)成為變化豐富的腔類。此外，錫劇還吸收了江南的大量民間音樂，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）等。

簧調(diào)是江南山歌融合蘇州彈詞曲調(diào)發(fā)展而成的，旋律優(yōu)美流暢，長于抒情。有老簧調(diào)、簧調(diào)慢板、老旦反弓調(diào)等十多種板式。

大陸調(diào)是錫劇第二主要唱腔，源于武林班的“大鑼板”（也稱”大陸板”），開始僅上下兩句，后仿簧調(diào)曲式結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了“清板”。

南方調(diào)原為“南方歌劇”的主要唱腔。30年代至40年代，上海一度出現(xiàn)多種類型的“南方歌劇”，主要在游樂場演出。

新中國成立后，音樂工作者與演員密切合作，對錫劇音樂風(fēng)格進行統(tǒng)一加工，并分清主次，先后改編和創(chuàng)作了多種板式唱腔，如“簧調(diào)”腔類新創(chuàng)了新簧調(diào)、芥菜花調(diào)、簧調(diào)流水板、反宮簧調(diào)等；“大陸調(diào)”新創(chuàng)了緊拉慢唱、大陸流水板、二八板、垛板、慢三眼板、新大陸調(diào)、弦上調(diào)(大陸反宮調(diào))等板式，使它從單一的曲調(diào)發(fā)展為僅次于“簧調(diào)”的另一腔類；“玲玲調(diào)”除新創(chuàng)男腔外，也發(fā)展了流水板、自由板等板式。此外又吸收江南的民間音樂，改編了（南方調(diào)）、（陳調(diào)）、（新金陵塔調(diào)）、（柴調(diào)）、（洪發(fā)調(diào)）、（亂雞啼）等曲調(diào)。（2）伴奏樂器

伴奏樂器以正、副二胡為主，琵琶、三弦、揚琴為輔，簫、笛等管樂器也開始伴奏唱腔。第2章特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”的創(chuàng)建形成 2.1獨特的地理和人文環(huán)境

北橋街道位于蘇州相城區(qū)西北部，地處蘇、錫、虞交界處，是長江三角洲和上海經(jīng)濟圈腹地，東與相城區(qū)渭塘鎮(zhèn)、常熟市辛莊鎮(zhèn)交界，南與相城區(qū)黃埭鎮(zhèn)為鄰，西與無錫市甘露鎮(zhèn)、蕩口鎮(zhèn)相接，北與常熟市楊園鎮(zhèn)毗鄰，面積43.84平方公里，轄11個村（社區(qū)），常住人口3.87萬人。北橋土肥水秀、氣候宜人，物產(chǎn)豐富、人才輩出，尤其是戲曲歷史底蘊厚深，代代相傳，是譽滿蘇、錫、虞地區(qū)的“戲曲之鄉(xiāng)”。

北橋街道地理位置獨特，環(huán)境宜人，充滿了文化氣息。北橋人民自古受著戲曲文化的熏陶，能夠演唱錫劇、滬劇、越劇、京劇、黃梅戲等不同種類的戲曲。北橋人民特別喜歡錫劇，二十世紀七八十年代，錄音機開始普及，幾乎每家每戶的錄音機里都播放著充滿地方特色的錫劇唱段。在北橋，有不少愛好戲曲的家庭，平日里，他們經(jīng)常自行組織家庭式的小型的戲曲活動，幾個戲曲愛好者聚集在某人家中，擺出二胡、揚琴、笛子等樂器，他們吹拉彈唱好不熱鬧，常常吸引眾多的村民朋友來觀賞，成為北橋鄉(xiāng)間一道亮麗和諧的風(fēng)景。鄰近北橋的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有不少戲曲愛好者，如斜塘、陽澄湖、太平、渭塘、后橋、蕩口、甘露、安鎮(zhèn)、楊園等。這些戲曲愛好者經(jīng)常來到北橋聚會，探討和交流戲曲文化（以錫劇為主），還不忘即興來段表演。北橋有些戲曲愛好者甚至和無錫錫劇團、蘇州錫劇團、江蘇省戲錫劇團等專業(yè)劇團保持著聯(lián)系，小王彬彬、袁夢婭、周東亮等錫劇名家都曾來北橋觀光和演出。2.2 深厚的戲曲文化底蘊

北橋風(fēng)土清潤，自古人戲薈萃，為形成“戲曲之鄉(xiāng)”打下了基礎(chǔ)。唐廣明元年建覺林寺，其旁陳武烈帝廟內(nèi)置有戲臺。宋紹圣元年，兵部尚書尤輝，退隱歸鄉(xiāng)后，出資修新覺林寺和戲臺。宋紹興二年，兵部郎官尤著，告老回鄉(xiāng)后請戲班子到家唱戲。清康熙年代，戲曲家尤侗，著《藝文》五卷，所作戲曲有《鈞天樂》，雜劇《讀離騷》等。蓄有家班戲女，歌童，女樂十多人，并親自教習(xí)排練。清初，南橋城隍廟內(nèi)建一只古戲臺，兩旁有看戲廂樓，每年立夏、中秋節(jié)等搞廟會，南北橋兩只戲臺，戲班競相演出，觀眾擠滿廂樓和”四合院”。清末民初，闕家橋闕阿水避難謀生到上海，帶領(lǐng)子女從唱小熱昏、表演獨腳戲開始，后組成舊上海第一個滑稽劇團。笑嘻嘻、笑奇奇、筱聲咪名震大上海。從北橋走出去的還有像郭彬卿、茅雨庵、俞筱云這樣的評彈名家。解放后，在北橋這塊鐘靈毓秀的土地上，一代戲曲新人以自己的特殊愛好，憑一顆火熱的心，用濃郁鄉(xiāng)韻演唱新人新事新風(fēng)尚。1951年業(yè)余劇團馬維克、馮仁德等排演大型錫劇《劉胡蘭》。1955年豐伯榮、馮壯妹演出錫劇《雙推磨》，獲黃埭區(qū)會演一等獎。1958年建立北橋公社文工團，排演大型錫劇《珍珠塔》等。六十年代濮小妹、王杏珍參加蘇州地區(qū)文藝會演均獲優(yōu)秀演員獎。“文革”期間有17個大隊排演樣板戲《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》和《海港》等，涌現(xiàn)了一大批唱錫、滬，京劇的業(yè)余演員。1976年建立北橋鄉(xiāng)文藝宣傳隊，后稱為錫劇隊，堅持30多年自編自演錫劇，送戲下鄉(xiāng)搞宣傳，上山進城唱大戲。錫劇隊登報廣播拍電視，上省晉京傳國外。隊員侯玉珍、張紅英、沈才元、尤元琦等為演唱戲曲奉獻幾十年，成為“萬綠叢中一點紅，動人春色不須多”的業(yè)余典范。

北橋文藝宣傳隊幾乎每年編排新的錫劇小戲，被鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)喻為“戲劇之鄉(xiāng)”。正是有了這樣的戲曲歷史和文化底蘊以及一幫執(zhí)著的業(yè)余演員和戲迷朋友，當(dāng)然，還有一幫在兢兢業(yè)業(yè)的文化工作者。北橋于1999年12月被蘇州市文化局授予蘇州市特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)“戲曲之鄉(xiāng)”稱號。

第3章戲曲文化的保護與傳承 3.1 北橋戲曲文化的發(fā)展現(xiàn)狀 3.1.1加強戲曲文化陣地建設(shè)

北橋街道黨工委、辦事處將戲曲文化發(fā)展列入公共文化服務(wù)體系，加大宣傳力度，扶持全街道各村、社區(qū)建立起了文化陣地，每個村（社區(qū)）都為當(dāng)?shù)氐膽蚯鷲酆谜叽道瓘棾约伴_展豐富多彩的戲曲活動提供了良好的場所。靈峰村社區(qū)服務(wù)中心、街道社區(qū)服務(wù)中心、莊基村新社區(qū)服務(wù)中心的相繼落成，更是為街道戲曲文化的發(fā)展提供了陣地基礎(chǔ)和設(shè)施保障，三個服務(wù)中心內(nèi)文化設(shè)施比較完善，并都設(shè)有書場，書場環(huán)境古樸典雅又不失現(xiàn)代風(fēng)格，是北橋廣大評彈愛好者休閑娛樂的極佳場所。為了弘揚街道戲曲文化底蘊深厚、歷史悠久，街道政府專門籌備經(jīng)費修復(fù)南橋城隍廟古戲臺。古戲臺座南朝北，面闊三間，進深一間，兩邊有東西看樓六間，是一座高臺樓閣式建筑。穿過戲樓，為中心大院，院內(nèi)青磚鋪地，地面寬廣，可容千人觀看。街道社區(qū)服務(wù)中心內(nèi)，戲曲陳列室正在建設(shè)中，陳列室將以圖文并茂的形式把北橋的戲曲歷史、戲曲文化、戲曲名人等展示給廣大人民群眾，通過這種方式將北橋的戲曲文化代代相傳。目前，古戲臺第一期修復(fù)工程已經(jīng)完成，一座古樸典雅的高臺樓閣展現(xiàn)在我們面前。戲曲陳列室也已動工，將于今年年底完成。在街道領(lǐng)導(dǎo)的重視下，戲曲文化陣地建設(shè)取得了較高的成就，為北橋街道地方特色文化的發(fā)展打下了牢固的基礎(chǔ)。3.1.2 加強戲曲人才隊伍建設(shè)

加強戲曲人才隊伍的建設(shè)是北橋街道保護、傳承和發(fā)展地方戲曲文化的關(guān)鍵之一。2007年11月，街道文體中心與中心小學(xué)密切溝通，并達成一致，在街道黨工委、辦事處的大力支持下成立了少兒戲曲培訓(xùn)班，精心挑選出24名有潛質(zhì)的小朋友，請專業(yè)戲曲老師指導(dǎo)，做到戲曲人才的培養(yǎng)從娃娃抓起，并取得了顯著效果。目前戲曲班的小朋友已經(jīng)能夠表演多個少兒戲曲節(jié)目，如《雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民魚水情》等，并多次參加市、區(qū)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的演出，受到群眾的熱烈歡迎。2008年12月，北橋街道在原有文藝宣傳隊的基礎(chǔ)上注冊成立了街道荷緣戲曲文化社。荷緣戲曲文化社以振興地方傳統(tǒng)文化，弘揚民間優(yōu)秀藝術(shù)為宗旨，通過開展戲曲表演學(xué)習(xí)、戲曲周邊文化了解、演出、戲曲知識講座和戲曲欣賞等多種與戲曲相關(guān)的活動，為街道廣大戲曲愛好者搭建一個戲曲學(xué)習(xí)與交流的平臺，充分發(fā)揮“戲曲之鄉(xiāng)”的優(yōu)勢，為北橋和諧社會建設(shè)做貢獻。目前，戲曲社擁有戲曲表演骨干20名、少兒戲曲演員24名、樂器演奏人員10多名以及舞蹈演員20名，會員總數(shù)達200多名。街道文體中心定期組織戲曲文藝骨干參加培訓(xùn)活動，邀請戲曲專家蒞臨指導(dǎo)，也時常組織到上海、昆山、無錫等地進行交流，不斷充實他們的戲曲理論知識，提高表演水平和演唱水平。3.1.3 戲曲活動的大力開展

街道各類戲曲活動主要圍繞荷緣戲曲文化社開展，戲曲社主要演員經(jīng)常參加街道組織舉辦的各項文藝演出，也經(jīng)常代表街道參加市、區(qū)級的文藝演出，同時還經(jīng)常自行策劃組織舉辦街道范圍的大型的戲曲表演活動。近年來，荷韻戲曲表演隊積極編排了錫劇小戲《金鄉(xiāng)鄰》、《拾彩票》及戲曲聯(lián)唱等節(jié)目；新荷少兒戲曲表演隊的小朋友們認真學(xué)習(xí)了不少新的戲曲唱段，排練了《新雙推磨》、《媳婦大娘》、《燈賦》、《軍民漁水情》等戲曲節(jié)目；荷風(fēng)民樂隊的隊員們練習(xí)了民樂合奏《江南絲竹》、《旱天雷》等曲子；荷影舞蹈隊策劃編排了新型舞蹈《海派秧歌》、《憶江南》，歌舞《中華大家園》、《相城我的家》。街道文體中心每年邀請專業(yè)劇團導(dǎo)演指導(dǎo)編導(dǎo)錫劇小戲，《喬遷之情》、《楝樹花開》、《金鄉(xiāng)鄰》、《丹桂飄香》、《拾彩票》等貼近群眾生活的錫劇小戲受到了廣大群眾的熱烈歡迎和一致好評。在荷緣戲曲社的影響下，在文體中心的號召和帶領(lǐng)下，街道11個村（社區(qū)）已有8個村（社區(qū)）經(jīng)常舉辦戲曲活動，戲曲愛好者們自拉自彈自唱，形成了良好的戲曲文化氛圍。改革開放以來，北橋街道經(jīng)常組織舉辦戲曲大賽，讓廣大群眾能在自己的家門口過足“戲曲癮”，群眾們自唱自演，給社區(qū)增添了激情和快樂。2007年的“海達杯”戲曲歌曲大獎賽就是北橋豐富群眾文化的一個系列活動，吸引了街道里許多戲曲愛好者參賽，年齡最大的參賽者超過了70歲。從9月19日開始，在三場初賽、一場決賽中，62名參賽選手為社區(qū)居民送上了一道又一道“文化大餐”。今年9月下旬，北橋街道又隆重舉辦了“利德杯”歌曲戲曲大獎賽。9月23、24日兩天進行了預(yù)選賽，26日晚進行了決賽，27日晚舉行頒獎儀式。戲曲活動的大規(guī)模舉辦，進一步深化了北橋街道精神文明建設(shè)，弘揚了地方戲曲魅力，打造“戲曲之鄉(xiāng)”品牌，挖掘優(yōu)秀藝術(shù)人才。3.3廣泛宣傳“戲曲之鄉(xiāng)”美譽 在街道政府的關(guān)心和支持下，北橋街道文體中心積極廣泛多方面的向社會廣大群眾展示街道的戲曲文化的風(fēng)采，在新文體中心建立了戲曲陳列室，圖文并茂展現(xiàn)北橋戲曲歷史悠久，文化底蘊深厚。同時，滑稽大師笑嘻嘻、筱聲咪的徒弟王汝剛帶領(lǐng)上海人民滑稽劇團10多名主要演員為北橋的群眾獻上了精彩紛呈的大型文藝演出，同來演出的還有著名表演藝術(shù)家“老娘舅”李九松。不僅完成了師傅笑嘻嘻先生的遺愿，還饒有興趣地參觀了北橋新落成的社區(qū)服務(wù)中心，欣然題詞“荷緣戲曲”，鼓勵北橋街道源遠流長的戲曲文化和豐富多彩的群眾文藝生活蓬勃發(fā)展。

北橋街道戲曲文化的發(fā)展研究

4.1 戲曲文化發(fā)展中存在主要問題分析 4.1.1 中國戲曲發(fā)展中存在主要問題

貫看整個中國戲曲的發(fā)展如今呈現(xiàn)出衰落的景象。有人認為戲曲衰落的原因有兩點：

1、外來文化的沖擊；

2、沒有現(xiàn)代感的好劇本。但我認為這兩點都不是主要的原因，全世界的后發(fā)達國家都受到發(fā)達國家的外來文化沖擊。但是，也有很多國家能保持自己本土藝術(shù)的生存與發(fā)展，我覺得戲曲衰落的原因很多，但主要應(yīng)該從外在的方面找原因，我認為戲曲衰落應(yīng)該從一個世紀以來我們對傳統(tǒng)沒有足夠的尊重這個方面來尋找答案。所以，戲曲衰落也不是沒有現(xiàn)代感的好劇本，而是因為沒有很好的繼承傳統(tǒng)的好劇本，現(xiàn)在的作家現(xiàn)代感太多，傳統(tǒng)味道太少了，所以戲不好看，所以戲曲才衰落。

不過，傳統(tǒng)的老戲，本性上的確不大適合現(xiàn)在一般的年輕人。欣賞這類老戲需要有充裕的時間，能完全靜下來，即有閑情逸趣，這一點年輕人不容易做到。傳統(tǒng)戲常常在視聽“表層”上不那么華麗，卻更富于內(nèi)在涵蘊，其藝術(shù)形式也常需細細品味，而且要有一定的背景知識才能領(lǐng)略其中的微妙之處。這些對于年輕人欣賞戲曲來說都是障礙。至于新編戲年輕人也不喜歡，就需要找更多原因了。一個根本問題是，現(xiàn)在的新戲創(chuàng)作總體跟不上時代，與時代脫節(jié)厲害。當(dāng)今時代的文藝領(lǐng)域也是“八仙過海”、多種多樣的東西激烈競爭，在這樣的環(huán)境中，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的戲曲不少方面已明顯感覺陳舊，檔次上也常常相形見絀。傳統(tǒng)的唱腔和表演招式等也自有魅力，也總有一些人喜歡，但畢竟程式化的東西變化有限，又不斷重復(fù)、陳陳相因，感覺上離當(dāng)今時代太遠，常顯得隔膜。一味喜歡傳統(tǒng)形式的人雖然也總有，但畢竟不多，而且越來越少。像晚會里的戲曲節(jié)目那樣加一些伴舞，場面搞得很大，視覺上很華麗，但都是外部包裝，不解決戲曲本身的問題。所以戲曲要想贏得更廣大的觀眾，尤其青年觀眾，藝術(shù)形式上一味吃祖宗飯、不大幅度發(fā)展創(chuàng)新是不行的。還有表演質(zhì)量的提高，也是突出問題。現(xiàn)在的年輕演員普遍藝術(shù)火候不足，盡管他們有年輕、扮相好、嗓音好、服飾裝扮好、武功好等等優(yōu)勢，但在內(nèi)在的氣質(zhì)上、做派上，在塑造性格、體現(xiàn)特定人物的“精氣神”上，卻常常不如前代藝人。更重要的是，前代的一流藝人都很有創(chuàng)造性，即便同樣的戲，在唱念做打上也各有各的特殊處理，各有各的絕招，不像現(xiàn)在的年輕演員一般都是照著老師教的演。所以同樣的戲、同樣的腔，演來就缺乏“看頭”，經(jīng)不起“品味”。因此戲曲要贏得更多觀眾，還必須強調(diào)藝術(shù)質(zhì)量，否則就意思不大了，很難吸引觀眾。表演質(zhì)量低的戲，老年人、中年人也不會喜歡，更何況青年人。

我覺得，一些青年人不太喜歡看戲曲，一方面是一些傳統(tǒng)劇目離現(xiàn)實很遠，加之一些年青人對歷史了解比較少，缺乏吸引力。另一方面，戲曲藝術(shù)專業(yè)性太強，一些劇種的唱腔不看字目聽不懂。再就是戲曲的演出和播出節(jié)奏太慢。有的在表演技巧上不能花樣出新，給青年人的印象是戲曲表演都是一個模式。

年輕人里面也有不少非常喜歡戲曲的，但是從總的情況看，年輕人喜歡戲曲的比例，遠遠比不上中老年人。要說原因，我想無非是兩個方面，第一，是整個社會的價值觀念的問題。不同的時代人們對不同文化藝術(shù)形式的評價會出現(xiàn)一些差異，改革開放以來，西方社會的經(jīng)濟、政治、軍事等領(lǐng)域的強勢地位越來越為世界所認識，因此20世紀初在中國曾經(jīng)出現(xiàn)過的文化自卑現(xiàn)象再一次出現(xiàn)，隨著西方藝術(shù)大規(guī)模引進，整個社會出現(xiàn)了文化價值觀的傾斜，自覺不自覺地以為西方的藝術(shù)是比中國的藝術(shù)更高層次、更高水平的藝術(shù)，欣賞西方古典藝術(shù)是比欣賞中國古典藝術(shù)更有面子的事情，這對年輕人的影響是很大的；第二，是戲曲自身的傳播手段的問題，相對于流行音樂和影視這些很快就學(xué)會了如何利用現(xiàn)代傳播媒介擴大自身影響的藝術(shù)形式而言，戲曲顯然落后了，還遠遠沒有真正學(xué)會如何在這樣一個現(xiàn)代傳媒的影響越來越大的文化環(huán)境里與其它藝術(shù)樣式競爭。在這個方面，當(dāng)代中國多數(shù)戲曲劇團甚至遠遠比不上20世紀30-40年代的上海的戲曲劇場的經(jīng)理人。從整體上看，戲曲界在運用現(xiàn)代傳媒方面太落后的。還有一點我認為我們不能忽視。那就是在年輕人眼里，戲曲遠離他們的生活。北橋街道以錫劇為主的戲曲文化的發(fā)展也存在上述問題。4.1.2 北橋街道戲曲文化發(fā)展中急需解決的問題 首先，街道雖然有較多的戲曲愛好者，但是其中不少只是喜歡聽、喜歡看，并不能自己演唱，更不用說登臺表演。街道荷緣戲曲文化社的戲曲骨干中，技藝突出、水平較好，經(jīng)常能夠登臺亮相的也僅占少數(shù)。街道文體中心雖然定期請專業(yè)劇團的老師來指導(dǎo)，但畢竟不是長遠之計，不僅費用較高，指導(dǎo)時間更是有限。我們必需自己想辦法將街道戲曲骨干及戲曲演員的整體水平進行提升。

其次，無論是街道的戲曲文藝骨干還是廣大戲迷朋友，年齡均偏高，青年朋友極少有對戲曲感興趣的，可能是時代不同了，如今電視、電腦、娛樂節(jié)目多了，青年人也不會想到來聽一句哼半天的戲曲，更不用說去唱了。即使有一部分學(xué)習(xí)戲曲相關(guān)專業(yè)的年輕人也流失在外，不能為我街道所用。我們北橋政府也意識到了這一點，于是開設(shè)了少兒戲曲班，做到了戲曲人才培養(yǎng)從娃娃抓起。但是，青黃不接的問題依然存在，并且會在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)存在。小朋友們年紀太小，等他們能夠逐漸長大成為獨當(dāng)一面的戲曲人才要經(jīng)過漫長的實踐和磨練，況且隨著學(xué)習(xí)任務(wù)不斷加重，其中可能有不少會放棄對戲曲的學(xué)習(xí)。據(jù)調(diào)查，北橋街道每100名戲曲愛好者中，年齡在18—30歲之間的占7.5%；年齡在31—45歲的占12%；年齡在46—65歲的占35.5%；65歲以上的占45%。事實證明，北橋街道只有19.5%的青年人對戲曲感興趣，80.5%的戲曲愛好者都是中老年人。由此可見，培養(yǎng)年輕人對戲曲的興趣愛好是保護、傳承和發(fā)展戲曲文化的關(guān)鍵之一。4.2 對北橋街道戲曲特色文化發(fā)展的思考 4.2.1 政府要繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用

地方戲曲文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展是世紀性的工程，沒有政府的積極參與和正確領(lǐng)導(dǎo)，后果是不可想象的。政府機構(gòu)的責(zé)任在于宏觀調(diào)控社會各界的有生力量，調(diào)撥相應(yīng)經(jīng)費，建立健全的保護機制和管理體制，監(jiān)控整個保護過程，使保護工作由局部、零散、自發(fā)、隨意的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的正常化軌道。具體地說，政府職能至少應(yīng)包括以下幾個方面：（1）組織建立專門的戲曲工作領(lǐng)導(dǎo)小組；

（2）建立健全戲曲文化傳承人物個體檔案，進行跟蹤式保護；（3）引進和培養(yǎng)年輕的戲曲人才；

（4）以國家政策為依據(jù)，通過調(diào)撥專項經(jīng)費和引導(dǎo)教育，支持街道戲曲文化傳承與發(fā)展。4.2.2 戲曲文化社骨干的傳幫帶作用

街道荷緣戲曲社中幾名水平較高的戲曲老將是街道戲曲文化發(fā)展中瑰麗的寶藏，他們擁有數(shù)十年的演唱功底和表演經(jīng)驗，如何充分發(fā)揮他們的作用關(guān)系的街道整個戲曲文化事業(yè)的發(fā)展前景。在古代，將軍經(jīng)常會對旗下的士兵進行操練，通過將軍的點撥和勤加練習(xí)，士兵的戰(zhàn)斗力能迅速得到提高。同樣，我們戲曲社的老將也能起到這樣的作用，有些演唱功底稍差、表演技巧相對落后的戲曲社成員通過他們的點撥將會有很大程度的提高。戲曲社的成員本身就是來自街道各個村、社區(qū)，他們的水平提高了也能較好的指導(dǎo)村、社區(qū)的戲曲愛好者和戲迷朋友，通過這種形式，以點帶面，街道戲曲隊伍的整體水平將逐步提升。還有，我們必需找好本街道一批年輕的戲曲愛好者，重點培養(yǎng)，也可以引進一些戲曲人才。4.2.3 創(chuàng)建北橋人民自己的節(jié)日

“四城”建設(shè)正如火如荼的開展，漕湖產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)已經(jīng)略有成效。我認為，這為我們北橋街道戲曲文化的發(fā)展提供了一個極好的機會。北橋街道是可以利用”戲曲之鄉(xiāng)”美譽這一優(yōu)勢，建立一個屬于北橋人民自己的節(jié)日了，可命名為”北橋戲曲文化節(jié)”或者”北橋戲曲交流日”等等。每年的幾月幾日，北橋街道隆重舉辦大型的戲曲交流演出活動，地點可以設(shè)在漕湖附近。在條件允許的情況下，還可添加一些音響設(shè)備，并由專員管理，這樣，平日里戲曲愛好者也能在自行組織到漕湖觀光的同時，亮一亮嗓子。這也充分體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展理念，體現(xiàn)了街道政府對民生的關(guān)注。相信通過努力，我們不難想象出每到這個節(jié)日鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)、周邊城市、甚至全國各地的戲迷朋友都蜂擁而至，聚集到北橋慶祝戲曲節(jié)日、參加戲曲活動、交流戲曲文化這一繁榮和諧的景象。就如每到的八月十五中秋節(jié)人們都會想到要吃月餅一樣，我們要努力把戲曲文化節(jié)日變成一個傳統(tǒng)節(jié)日，變成一種生活習(xí)慣來傳承下去，更好地打響”戲曲之鄉(xiāng)”文化品牌。這樣不僅能使我街道的戲曲文化事業(yè)得到很好的發(fā)展，同時也能帶動旅游觀光、酒店、交通運輸?shù)刃袠I(yè)的發(fā)展，從而帶動我街道經(jīng)濟社會發(fā)展。第5章總結(jié)

隨著國家民族民間文化保護工程項目的啟動，各級政府對北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的建設(shè)發(fā)展十分重視，北橋街道”戲曲之鄉(xiāng)”的發(fā)展要適應(yīng)時代要求和變化了的觀眾審美需要，繼承和發(fā)揚劇種的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，對現(xiàn)有不足問題要

深入探索，在實踐中不斷予以解決。唯有如此堅持不懈地努力下去，北橋戲曲特色文化這朵“帶泥土的古蓮花”才不會凋謝，才能綻放出奪目的光彩。相信隨著時代的前進步伐，北橋戲曲將在考驗中贏得新的轉(zhuǎn)機和無限生機，大放光彩。參考文獻

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第四篇：三線精神的傳承和發(fā)展研究

三線精神的傳承和發(fā)展研究

摘要：經(jīng)濟建設(shè)決定著國家綜合實力，大力發(fā)展經(jīng)濟可增強國家在世界環(huán)境中的“話語權(quán)”，如何定位經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展是中國當(dāng)下急需解決的問題。傳承與發(fā)展“三線精神”，是中國經(jīng)濟戰(zhàn)略改革的歷史理論，是對中國經(jīng)濟歷史演變的科學(xué)總結(jié)，能夠為中國經(jīng)濟事業(yè)改革建設(shè)提供切實可行的指導(dǎo)依據(jù)。結(jié)合“三線精神”內(nèi)涵，本文從六盤水市經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展角度出發(fā)，分析了“三線精神”的傳承與發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞：三線精神；經(jīng)濟建設(shè)；傳承與發(fā)展；對策

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號1672-3791（2016）01（b）-0000-00

改革開發(fā)政策實施以來，六盤水市對經(jīng)濟事業(yè)發(fā)展給予諸多決策性調(diào)整，從多個方面加快產(chǎn)業(yè)升級改造，為當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟提供先進性指導(dǎo)。回顧中國經(jīng)濟發(fā)展歷史，一些點心的經(jīng)濟建設(shè)決策具有實踐性意義，其中，“三線建設(shè)”堪稱中國經(jīng)濟改革與升級的典范，由此演變而來的“三線精神”更是具有歷史性意義。從經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展角度考慮，六盤水市必須大力傳承與發(fā)展“三線精神”，據(jù)此實現(xiàn)經(jīng)濟事業(yè)的偉大革新。

1借助影視平臺，回顧三線歷史

作為三線精神的發(fā)源地，六盤水建設(shè)體現(xiàn)了三線精神的發(fā)展意義，對區(qū)域規(guī)劃與改革起到了指導(dǎo)性作用，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的模范人物和先進事跡。可以說，沒有“三線”建設(shè)，就沒有六盤水。基于文化轉(zhuǎn)型發(fā)展趨勢下，分析新背景下“三線精神”的發(fā)展趨勢，以“三線”精神為指導(dǎo)，對六盤水市提出切實可行的發(fā)展改革對策、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型方法，同時考慮影視文化建設(shè)對區(qū)域精神的宣傳作用，為六盤水市現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)。例如，在回顧三線精神發(fā)展過程中，六盤水市政府積極開展文化歷史活動，聯(lián)合制作《大三線》等紀錄片的拍攝，同時把六盤水市相關(guān)歷史融入其中。這不僅帶動了影視題材的多元化發(fā)展，也是對三線精神及其發(fā)展歷史的有效性回顧。

2繼承傳統(tǒng)文化，樹立時代精神

“三線精神”的傳承與發(fā)展，不僅依賴于文化歷史變革，更是與地區(qū)文化建設(shè)存在密切關(guān)聯(lián)。不斷繼承傳統(tǒng)文化需符合時代精神交替與改造，幫助社會群眾建立更加科學(xué)的思想意識，才能體現(xiàn)出新老文明之間的交替改革，為六盤水市文明發(fā)展提供指導(dǎo)性依據(jù)。例如，從時代拼搏角度來說，“三線精神”就是“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的“三線精神”。中國是具有幾千年歷史的傳統(tǒng)文明古國。中國文化蘊含著豐富的人文思想，只有深入挖掘三線精神內(nèi)涵，才能體現(xiàn)出更深刻的文化精髓。六盤水市傳承“三線”精神是時代之趨勢，是對歷史之回顧，其要結(jié)合傳統(tǒng)與時代兩大主題情境，才能體現(xiàn)出三線精神的發(fā)展內(nèi)涵。當(dāng)前，我們必須牢記，“三線”歷史是六盤水的“根”，“三線”企業(yè)是六盤水的“本”，“三線精神”是六盤水的“魂”。“三線”精神激勵了一代又一代人，是六盤水取之不盡、用之不竭的精神食糧，這些寶貴精神財富將傳承于世。以“奉獻、包容、創(chuàng)新、超越”為核心的新時期“六盤水精神”，正是它的提煉、拓展、發(fā)揚和傳承。

3堅持統(tǒng)籌發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

當(dāng)前，六盤水正在圍繞建設(shè)區(qū)域中心城市、國際標準休閑度假旅游城市、大健康旅游目的地城市目標，堅持生態(tài)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，堅持開放帶動創(chuàng)新發(fā)展，堅持民生優(yōu)先統(tǒng)籌發(fā)展，加快一產(chǎn)轉(zhuǎn)型、二產(chǎn)升級、三產(chǎn)優(yōu)化。基于“三線精神”指導(dǎo)下，各地區(qū)開始重視經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展，利用新文明思想指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，幫助地區(qū)形成相對穩(wěn)定的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。面對經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢，六盤水市堅持統(tǒng)籌發(fā)展原則，從三大產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。例如，以全球化為向?qū)В龠M六盤水市農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷售走向市場化，從宣傳、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)進一步規(guī)劃發(fā)展。此外，倡導(dǎo)新技術(shù)在產(chǎn)業(yè)運營中的利用，幫助區(qū)域經(jīng)濟走向一體化發(fā)展模式。為工業(yè)項目服務(wù)外包提供了技術(shù)基礎(chǔ)。比如，信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使服務(wù)外包從可能成為現(xiàn)實，同時，信息技術(shù)對外包業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型與調(diào)整起到了技術(shù)性支撐的作用。基于統(tǒng)籌發(fā)展思想指導(dǎo)下，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的終極目標，發(fā)揚奉獻、包容、創(chuàng)新、超越的新時期六盤水精神，把“三線”精神融入到新時期發(fā)展中，為六盤水轉(zhuǎn)型發(fā)展、后發(fā)趕超、同步小康注入強勁動力。

4融入現(xiàn)實生活，推動經(jīng)濟建設(shè)

傳承“三線”精神，要深刻領(lǐng)會“三線”精神的豐富內(nèi)涵和時代特征，把弘揚“三線”精神同改革發(fā)展穩(wěn)定大局緊密結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，把“三線”建設(shè)的寶貴精神財富融入生活工作中，加快推動全市經(jīng)濟發(fā)展。“三線精神”不是某一個地區(qū)的生活文化，而是全國范圍內(nèi)的休閑發(fā)展趨勢，人們對”三線精神”方式有了更多的認知。因此，六盤水市可以在全市范圍內(nèi)宣傳本地精神文化，號召全市人民學(xué)習(xí)新精神、新思想。六盤水市文化文明體制尚未健全，傳承三線精神及相關(guān)文化，必須要接受相關(guān)部門監(jiān)督與指導(dǎo)，才能更好地完成資源開發(fā)與利用。六盤水市快速發(fā)展產(chǎn)業(yè)建設(shè)項目期間，要著重考慮市場環(huán)境變動造成的經(jīng)濟風(fēng)險，及時采取有效措施應(yīng)對風(fēng)險，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源的最優(yōu)化利用。“三線精神”傳承與發(fā)展，需要從現(xiàn)實生活做起，只有腳踏實地才能取得理想的成效，才能發(fā)揮“三線精神”在六盤水市建設(shè)中的積極作用，帶領(lǐng)六盤水市走向更為優(yōu)越的經(jīng)濟戰(zhàn)略地位。其中，傳承“三線”精神，要把弘揚“三線”精神與弘揚貴州精神、貴州時代精神和新時期“六盤水精神”結(jié)合起來，引領(lǐng)廣大干部群眾拼搏奮斗，銳意進取、推動全市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

5貫徹精神內(nèi)涵，發(fā)展城市未來

傳承“三線”精神，要把弘揚社會主義核心價值觀與弘揚“三線”精神有機結(jié)合起來，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財富積累夯實發(fā)展基礎(chǔ)，讓六盤水成為一座有文化的城市、留下記憶的城市，讓我們的鄉(xiāng)愁永遠保留和傳承。政府是市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控者，政府對“三線”精神發(fā)展具有多方面保障作用，也是六盤水市文化項目開發(fā)與利用機制建設(shè)的核心支撐。“三線精神”作為現(xiàn)代人生活的先進理念，其具有廣泛的開發(fā)與利用空間，六盤水市建設(shè)開將持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀思路，借助三線精神的引導(dǎo)調(diào)控作用，建立多元化產(chǎn)業(yè)開發(fā)平臺。為了扶持六盤水市文化業(yè)發(fā)展，需在全市范圍內(nèi)貫徹三線精神內(nèi)涵，融入三線精神指導(dǎo)社會群體的奮斗意識，共同參與到市場經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)中。城市是一個地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略的發(fā)展趨勢，構(gòu)建規(guī)模化城市區(qū)域標志著六盤水地區(qū)的發(fā)展水平，也是提高區(qū)域競爭力的關(guān)鍵因素。因此，未來六盤水市發(fā)展要堅持貫徹三線精神，以新精神文化為指導(dǎo)提供一系列的決策方案，保持城市在規(guī)劃發(fā)展中取得理想的成效。

6結(jié)論

總之，傳承與發(fā)展“三線精神”是對中國經(jīng)濟歷史的總結(jié)，更是對六盤水市當(dāng)代經(jīng)濟建設(shè)提出的理論性指導(dǎo)。為了全面落實三線建設(shè)傳承的精神內(nèi)涵，六盤水市必須從地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，以改革創(chuàng)新為宗旨、統(tǒng)籌發(fā)展為原則、走向未來為目標，從多個方面?zhèn)鞒信c發(fā)展“三線”精神，引導(dǎo)六盤水市按照預(yù)定目標實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

【參考文獻】

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第五篇：學(xué)校傳承與發(fā)展民族文化

湘西民族文化是以湘西土家族、苗族為主所創(chuàng)造的民族文化，是湘西發(fā)展的特色文化。如今，土家族的擺手舞和茅古斯舞、苗族的特色苗語和跳香等湘西民族特色文化正在尋求傳承發(fā)展之路，它們在湘西青少年一代的身上也鮮有蹤跡。青少年作為民族的未來，不了解民族文化，又談何繼承與發(fā)展文化呢？正因為如此，我們對湘西民族文化的繼承與發(fā)展才顯得格外迫切。作為一名教育工作者，我知道學(xué)校對民族文化傳承與發(fā)展的重要性。猶記得第一次接觸“擺手舞”是在高一，當(dāng)時全校舉辦“擺手舞”比賽，同學(xué)們都感到很新奇，熱情高漲。我才第一次覺得自己生活在少數(shù)民族聚居地，我是湘西土家族苗族中的一員。后來，上了大學(xué)，學(xué)習(xí)了《民間文學(xué)》，才發(fā)現(xiàn)湘西還有很多民族特色文化：西普蘭卡的傳說、土家族的茅古斯、苗族土家族的特色服飾、油粑粑米豆腐等特色小吃??

如果學(xué)校沒有進行“擺手舞”比賽，沒有進行《民間文學(xué)》的課堂學(xué)習(xí)，我會了解到這些民族特色文化嗎？答案是否定的。所以，在民族文化的繼承與發(fā)展方面，學(xué)校起著重要的作用。學(xué)校傳承教育方法如下：

第一，舉辦湘西民族特色文化專業(yè)講座。讓學(xué)生對民族文化有一個大致的了解，也在一定程度上引起學(xué)生的興趣。

第二，開展各種校園文化活動，比如齊跳擺手舞，學(xué)習(xí)民族手工技藝。一方面可以緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力；另一方面又可以豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，培養(yǎng)他們的傳承民族文化意識。

第三，開展實踐活動，比如實地考察土司文化，或者對民族文化傳承人零距離接觸，可以進一步加深他們對民族文化的了解，深入了解到民族文化的“根”。

以上就是我對學(xué)校進行民族文化傳承與發(fā)展的一些思考和看法。