第一篇：淺談端午節(jié)的傳承與發(fā)展

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為 了國(guó)際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)；紀(jì)念伍子胥說(shuō) ；紀(jì)念曹娥說(shuō)；起于三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳月民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

2008年，國(guó)家對(duì)法定節(jié)假日做出調(diào)整，將端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日增定為具有三天假期的小長(zhǎng)假日。旅游業(yè)是為“窗口行業(yè)”和公認(rèn)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，從文化象征角度探討中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日旅游的發(fā)展，不僅具有深刻的文化踐行意義，還可以使旅游業(yè)由于傳統(tǒng)文化的注入取得發(fā)展的質(zhì)量和效益的提高，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的相互交融。

何星亮在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層象征系統(tǒng)進(jìn)行論述時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)形式多樣，隱藏在社會(huì)和文化的各個(gè)方面，可以從多角度進(jìn)行分析。他從文化習(xí)俗和信仰的角度分析了二元、三元、五元、八元思維結(jié)構(gòu)。根據(jù)端午節(jié)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)方式，本文采取三元思維結(jié)構(gòu)，并基于“三才“即“天”、“地”、“人”的視角對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化象征進(jìn)行解讀。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)論是在節(jié)日設(shè)立的時(shí)間、節(jié)日的諸多風(fēng)俗還是在節(jié)日的演變上，都體現(xiàn)了要順應(yīng)自然節(jié)律、與自然和諧相處的思想。針對(duì)端午節(jié)來(lái)講，關(guān)于端午節(jié)起源的說(shuō)法很多，其中有一個(gè)便是“源于夏至說(shuō)”。在中國(guó)古代，夏至和冬至由于處于季節(jié)變化性較大的時(shí)間節(jié)點(diǎn)而備受重視，是中國(guó)古代兩個(gè)最重要的節(jié)氣，也被當(dāng)做重要的節(jié)日來(lái)過(guò)。古語(yǔ)有云：“冬至如大年。”冬至節(jié)日一直保留至今。夏至也曾經(jīng)作為節(jié)來(lái)過(guò)，后來(lái)是端午節(jié)的盛行，夏至作為節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容才被挪到端午節(jié)了。從這個(gè)角度講，端午節(jié)的出現(xiàn)是和季節(jié)交替密切相關(guān)的。它可以看作是自然對(duì)人的生活的制約，人對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)、順應(yīng)與把握。它是中華民族文明、智慧的結(jié)晶，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的智慧對(duì)變化自然的一種適應(yīng)。

端午的產(chǎn)生主要是源于農(nóng)耕生產(chǎn)中產(chǎn)生的應(yīng)時(shí)而作，張弛有度的自然生活習(xí)慣。端午節(jié)萬(wàn)物孳生，它的選定正是夏伏這一特色的最好體現(xiàn)。入夏，農(nóng)事漸忙。收獲的季節(jié)尚未到來(lái)，青黃不接，而且此時(shí)天氣春意已消，逐漸燥熱，天災(zāi)地孽開(kāi)始出現(xiàn)。端午節(jié)期間的多種民俗事項(xiàng)都表達(dá)了人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的渴盼。拿吃粽子的習(xí)俗來(lái)講，粽子古稱角黍。黍是中國(guó)古代五谷(稻、黍、稷、麥、菽)之一。古人認(rèn)為黍具陽(yáng)火之性，又稱“火谷”。角黍之所以要用菰葉包裹，是因?yàn)檩匀~生于水中而屬陰。菰葉包于黍外，象征“陰外陽(yáng)內(nèi)”、“陰陽(yáng)相合”之狀。表達(dá)古代中國(guó)人祈求端午之后陰陽(yáng)調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順的愿望。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日處處顯示出人的主體地位，對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家三者的關(guān)注幾乎是中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的核心內(nèi)容。端午節(jié)中，采用多種厭勝之物如艾蒿、符圖、雄黃酒等進(jìn)行驅(qū)邪避瘟，體現(xiàn)了人們對(duì)健康的追求，對(duì)生命的熱愛(ài)；姻親交往、朋友相聚、師生互禮則表達(dá)了對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的重視；尤以家庭關(guān)系為重，寄托了人們以過(guò)節(jié)的形式維持家庭和睦、其樂(lè)融融的美好愿望；通過(guò)吃粽子、劃龍舟等來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，體現(xiàn)了端午節(jié)對(duì)愛(ài)國(guó)主義這一國(guó)家、民族永恒主題的弘揚(yáng)。

端午節(jié)以其獨(dú)特的節(jié)日象征符號(hào)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)。在運(yùn)用端午節(jié)豐富的文化象征意義進(jìn)行旅游載體化運(yùn)作時(shí)，要在宏觀上把握好端午節(jié)日旅游這個(gè)基本特征。具體來(lái)說(shuō)可以從“處理好三對(duì)關(guān)系”和“發(fā)展好一個(gè)產(chǎn)業(yè)”兩個(gè)方面進(jìn)行有益的探索。

西方外來(lái)文化與東方本土文化之間的關(guān)系。象征具有群體性的特征。絕大部分象征符號(hào)反映群體的價(jià)值取向和心理狀態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的群體文化心理寫(xiě)照。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日反映了中華民族的精神文化取向，是中華悠久歷史文化積淀的折射。在全球化發(fā)展日益加快的今天，西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)大行其道已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒(méi)有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛(ài)趕時(shí)髦、愛(ài)模仿的年輕人有吸引力，結(jié)果使得傳統(tǒng)節(jié)日備受冷落。對(duì)此，一方面順應(yīng)世界文化交流的大趨勢(shì)，認(rèn)清并承認(rèn)西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國(guó)盛行的事實(shí)；另一方面，不能對(duì)此狀況“聽(tīng)之任之”，而應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，加大本土節(jié)日文化宣傳和建設(shè)：保護(hù)中國(guó)古老文化的根。同時(shí)，積極吸收西方傳統(tǒng)節(jié)日中有益的、能喚起人類共同美好情感的成份，為己所用。

社會(huì)政治文化與大眾娛樂(lè)文化之間的關(guān)系。象征具有多重性的特征。其表現(xiàn)之一為同一種象征符號(hào)因其本身表現(xiàn)形式的多樣性而被人們賦予多種不同的象征意義。端午節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，其多彩的民俗事項(xiàng)使其蘊(yùn)含極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。目前，對(duì)于端午節(jié)文化的宣傳大都停留在其作為“紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日”的狹隘范圍內(nèi)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念性的內(nèi)容，夸大其政治性的色彩。這導(dǎo)致了端午節(jié)日的嚴(yán)肅性有余，活潑性不足，使得普通民眾融入傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動(dòng)匱乏，形式單一。因此，在發(fā)展端午節(jié)旅游時(shí)要充分展示其傳統(tǒng)文化的魅力。除了注意發(fā)揮其社會(huì)政治功能外，還要積極地融人大眾娛樂(lè)文化，創(chuàng)新各種節(jié)日文化活動(dòng)形式，讓人們?cè)谳^輕松、愉快的氛圍中去感知并尋找傳統(tǒng)文化的靈魂。

現(xiàn)代流行文化與傳統(tǒng)古典文化之間的關(guān)系。象征具有傳承性的特征。傳承性強(qiáng)調(diào)象征符號(hào)在社會(huì)演變中基本的表現(xiàn)形式和所具有的深層文化內(nèi)涵的穩(wěn)定性。節(jié)日符號(hào)的傳承性決定了其在文脈相傳中的重要作用，但并不意味著節(jié)日具體表達(dá)方式和內(nèi)容的固步自封。傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生和發(fā)展都是在不斷變換的社會(huì)時(shí)空中進(jìn)行的，其演變與與時(shí)俱進(jìn)是一種歷史衍義的潮流。符合民眾心理的節(jié)日文化形式的“以舊換新”是十分必要的。在發(fā)展端午節(jié)日文化旅游的過(guò)程中，要破除目前端午節(jié)就是吃粽子、劃龍舟的單調(diào)節(jié)日模式，積極利用現(xiàn)代流行文化載體和手段，通過(guò)探索流行文化的創(chuàng)意、生產(chǎn)、傳播與青少年的審美、志趣、利益情感訴求以及休閑娛樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，努力吸收其中極具活力的、能喚起強(qiáng)大的市場(chǎng)感召力和情感共鳴度的流行文化元素，來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)古典文化的有機(jī)融合。

文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是21世紀(jì)最有潛能的產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一。在文化產(chǎn)業(yè)的范疇之內(nèi)，旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特點(diǎn)和文化魅力發(fā)揮得淋漓盡致。在開(kāi)展端午旅游時(shí)，要堅(jiān)持文化大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念，積極利用旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、帶動(dòng)性大的優(yōu)勢(shì)，將端午節(jié)諸多傳統(tǒng)文化象征符號(hào)訴諸于能夠看得見(jiàn)、摸得著、體會(huì)得到的感性載體之上，打造端午旅游文化大餐。具體來(lái)講可以從以下三個(gè)方面著手：

第一，多行業(yè)聯(lián)合運(yùn)轉(zhuǎn)。將和端午旅游相關(guān)的餐飲、住宿、交通、旅游紀(jì)念品的生產(chǎn)和銷售、新聞媒體、出版等各行業(yè)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)端午旅游文化大產(chǎn)業(yè)鏈，積極開(kāi)展產(chǎn)業(yè)鏈條上各個(gè)節(jié)點(diǎn)的呼應(yīng)合作，促進(jìn)端午節(jié)象征資本的擴(kuò)張。

第二，加大創(chuàng)意血液的注入。應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段對(duì)端午傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造、再提高。比如可以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，推出端午“超越時(shí)空”虛擬旅游項(xiàng)目，讓旅游者能夠親臨其境般地了解端午文化演變的歷史，體會(huì)其生動(dòng)別樣的傳統(tǒng)文化特色。

第三，將端午的節(jié)日文化元素融入到地方文化元素中去，延伸端午旅游的表現(xiàn)空間，充實(shí)旅游活動(dòng)內(nèi)容。比如在缺水的北方，龍舟競(jìng)渡旅游項(xiàng)目受自然條件的限制無(wú)法實(shí)施，但是可以結(jié)合北方各地域文化風(fēng)情，除了開(kāi)展諸如旱地高蹺舞龍等文化娛樂(lè)活動(dòng)外，還可以在飲食方面憑借北方菜肴相比南方菜肴更為豪放的特征，展示“龍舟舞動(dòng)食文化”的風(fēng)彩。

中華民族的傳統(tǒng)文化流傳至今并不是沒(méi)有經(jīng)受其他民族文化的沖擊，相反，中華文明能成為世界上最具生命力的文明有很重要的一個(gè)原因是在它的發(fā)展過(guò)程中不斷汲取外來(lái)文化的精華，強(qiáng)大的中華文化往往并沒(méi)有被淹沒(méi)而是不斷將外來(lái)的文化進(jìn)行了同化吸收，以此來(lái)帶動(dòng)文化的更新。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，已經(jīng)有很多土著文化相繼成為歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能否得到更好的繼承和發(fā)展，將不只是簡(jiǎn)單的保護(hù)傳統(tǒng)文化，更重要的是學(xué)習(xí)和吸收西方文化中的積極因素，使中華文化可以容納世界各主流文化，增強(qiáng)它的生命力和適應(yīng)能力。

端午節(jié)是我國(guó)文化的精髓之一，端午節(jié)的傳承和發(fā)展不是簡(jiǎn)單的立法保護(hù)和宣傳教育就夠的，應(yīng)該在全球化這一大背景下進(jìn)行形式的創(chuàng)新，以吃喝為主的活動(dòng)形式向以?shī)蕵?lè)結(jié)合吃喝為主的形式，讓人民切實(shí)參與其中，體會(huì)到慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的趣味。發(fā)展不是意味著一成不變，而要適應(yīng)時(shí)代潮流，融合一些人們樂(lè)于接受的元素，如此才能引起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的更加重視。

第二篇：傳承與發(fā)展

浙江師范大學(xué) MBA研究生學(xué)術(shù)報(bào)告總結(jié)

第 次

XXX

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門(mén)

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

五、本人體會(huì)

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)

一、學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間

二、學(xué)術(shù)報(bào)告人姓名、職稱、部門(mén)

張應(yīng)杭教授浙江大學(xué)四大名嘴EMBA主講

董曉宇教授清華大學(xué)行政學(xué)院公共管理教研部

楊繼瑞教授重慶工商大學(xué)校長(zhǎng)

三、學(xué)術(shù)報(bào)告題目

《傳承與發(fā)展》

四、學(xué)術(shù)報(bào)告主要內(nèi)容

張應(yīng)杭教授《儒、道、禪與管理》

全面闡述了儒、道、禪三種極具代表性的東方哲學(xué)理念和思想在現(xiàn)代管理學(xué)中的地位和作用。報(bào)告從總體上講述了中國(guó)式管理的基本特點(diǎn)，然后分門(mén)別類地討論了儒家、道家和禪的理念，中間穿插了教授自己的感悟和海外對(duì)儒道禪的最新研究成果。最后，一起搭建一個(gè)中國(guó)管理理念的平臺(tái)。

董曉宇教授解讀《十八大后企業(yè)與政府新關(guān)系》

概述了政府與企業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)、東南亞和歐美的政企關(guān)系做了對(duì)比，并找到了引起這些差異的環(huán)境因素。著重介紹了中國(guó)特殊環(huán)境下存在的特殊的政企關(guān)系，揭露了民營(yíng)企業(yè)在特殊的政治背景和扭曲的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下所遇到的困境。在十八大召開(kāi)后的大背景下，政企之間的關(guān)系有望獲得新的突破，教授以國(guó)企改革為例，深入剖析國(guó)企改革的思路、內(nèi)容以及期間產(chǎn)生的利益糾葛，引出當(dāng)下民營(yíng)企業(yè)與政府關(guān)系的復(fù)雜性和轉(zhuǎn)型期兩者之間關(guān)系的處理。十八屆三中全會(huì)的召開(kāi)為市場(chǎng)化改革帶來(lái)了新突破，也為民營(yíng)企業(yè)帶來(lái)了新的機(jī)遇，力促企業(yè)、政府雙轉(zhuǎn)型。

楊繼瑞教授《中國(guó)經(jīng)濟(jì)若干問(wèn)題及走勢(shì)》

從五個(gè)問(wèn)題著手深刻剖析中國(guó)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。第一個(gè)問(wèn)題：解析2014年中國(guó)GDP增幅。

1、從長(zhǎng)期趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍處于調(diào)整期，或稱“第二輪調(diào)整型增長(zhǎng)期”；

2、2014年我國(guó)經(jīng)濟(jì)依然存在著“換擋期”的下行壓力；

3、2014年支持我國(guó)經(jīng)濟(jì)向上的因素主要是出口狀況稍好以及今年的政策效應(yīng)與改革紅利逐步釋放。第二個(gè)問(wèn)題：中國(guó)

2014財(cái)政政策抉擇。中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確，2014年我國(guó)將繼續(xù)實(shí)施積極財(cái)政政策和穩(wěn)健貨幣政策。積極的財(cái)政政策要進(jìn)一步調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，厲行節(jié)約，提高資金使用效率，完善結(jié)構(gòu)性減稅政策，擴(kuò)大營(yíng)改增試點(diǎn)行業(yè)。財(cái)政貨幣政策延續(xù)“一松一緊”搭配。調(diào)整支出結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大減稅力度。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)是減少政府干預(yù)，讓市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用。而減少政府干預(yù)最好的辦法就是加大減稅規(guī)模，明年財(cái)政政策應(yīng)向減稅傾斜，加快營(yíng)改增改革進(jìn)程。第三個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)貨幣政策抉擇。2014年，穩(wěn)健的貨幣政策方面，要保持流動(dòng)性適度充裕，盤(pán)活存量，優(yōu)化增量，一手抓風(fēng)險(xiǎn)防范，一手抓促進(jìn)發(fā)展，加大金融支持實(shí)體經(jīng)濟(jì)的力度，把錢(qián)用在刀刃上。“穩(wěn)”字當(dāng)頭 注重風(fēng)險(xiǎn)防控。由于影子銀行和地方政府債務(wù)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，防范金融風(fēng)險(xiǎn)壓力加大，2014年宏觀經(jīng)濟(jì)政策存在趨緊壓力。同時(shí)，潛在的通脹壓力也會(huì)限制貨幣政策放松的空間。人民幣在2013年高歌猛進(jìn)，人民幣兌美元近期加速升值。預(yù)計(jì)2014年對(duì)人民幣繼續(xù)升值，即期匯率達(dá)到5.95。第四個(gè)問(wèn)題：2014年中國(guó)改革的重點(diǎn)、熱點(diǎn)。

1、要堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需戰(zhàn)略，加快培育消費(fèi)新增長(zhǎng)點(diǎn)，著力優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，促進(jìn)投資合理增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改善投資管理和服務(wù)；

2、要實(shí)施互利共贏開(kāi)放戰(zhàn)略，積極拓展出口市場(chǎng)，強(qiáng)化多邊雙邊及區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放向縱深拓展。（海陸絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶）；

3、要加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場(chǎng)，提高資源配置效率和公平性；

4、要加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新進(jìn)展，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級(jí)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與制造業(yè)融合發(fā)展，下大氣力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；

5、要堅(jiān)持綠色低碳清潔發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，狠抓環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，毫不放松抓好節(jié)能減排，積極應(yīng)對(duì)氣候變化；

6、要走新型城鎮(zhèn)化道路，出臺(tái)實(shí)施國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃，落實(shí)和完善區(qū)域發(fā)展規(guī)劃和政策，增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展能力，扎實(shí)推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)；

7、要切實(shí)保障和改善民生，實(shí)施更加積極的就業(yè)政策，健全社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)事業(yè)改革發(fā)展；

8、住房房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控的長(zhǎng)效化，行政手段調(diào)控將逐步淡出。第五個(gè)問(wèn)題：中國(guó)2014最值得關(guān)注的產(chǎn)業(yè)投資領(lǐng)域。環(huán)保產(chǎn)業(yè)投資；文化產(chǎn)業(yè)投資；消費(fèi)服務(wù)業(yè)投資；醫(yī)療產(chǎn)業(yè)投資；養(yǎng)老產(chǎn)

業(yè)投資；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)投資。

五、本人體會(huì)

在聽(tīng)完張應(yīng)杭教授的報(bào)告后，我覺(jué)得從儒道禪的層面來(lái)看待管理問(wèn)題，讓自己的眼界開(kāi)闊了不少，不再局限于日常生活中的那點(diǎn)瑣碎小事。儒家道德心的三大修持原則（德性立身、以和為貴、中庸為美）可以說(shuō)是人際交往中的三大法寶，以道德心、和諧心、平衡心為立世之本、處世之道，凡事順其自然，退一步海闊天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、陰陽(yáng)和諧、虛靜守弱和佛家的守持戒律、離相禪定、智慧度愚癡，同儒家的原則歸根結(jié)底都述說(shuō)著同一個(gè)意思。由此可見(jiàn)，世間道理本出同源，不過(guò)是表述方式和傳誦方法不一樣罷了，只要守住本心，寬容待人，凡事順勢(shì)而為，自然能水到渠成。

董曉宇教授精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國(guó)政企之間的現(xiàn)狀與困境：離不開(kāi)、靠不住，扭曲的主體和扭曲的關(guān)系。當(dāng)前，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，政府的調(diào)控能力是非常強(qiáng)大的，不但表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的調(diào)控方面，同時(shí)政府每年將大量的扶持資金花費(fèi)在扶持項(xiàng)目上，幾乎每個(gè)部門(mén)都掌握了專項(xiàng)資金。由此，政府部門(mén)成為了企業(yè)爭(zhēng)相結(jié)交的單位。對(duì)政府部門(mén)而言，掌握了專項(xiàng)資金，就相當(dāng)于掌握了權(quán)力。企業(yè)希望從政府部門(mén)獲得利益，如土地、扶持資金等，這是雙方關(guān)系的基礎(chǔ)。政府扶持一個(gè)企業(yè)的方法會(huì)很多，決心會(huì)很大，同時(shí)要破壞一個(gè)企業(yè)的決心也會(huì)很大。利益與破壞并存，使政府與企業(yè)進(jìn)入了一個(gè)相互博弈的階段。政府扶持一個(gè)企業(yè)，希望企業(yè)能多繳稅，多用人。而企業(yè)則是通過(guò)與政府部門(mén)的良好合作，少繳稅，多拿扶持資金。當(dāng)各地政府大興建設(shè)時(shí)，優(yōu)秀企業(yè)奇貨可居，是招商引資的主要對(duì)象，企業(yè)可以坐地喊價(jià)，但當(dāng)企業(yè)出不了效益，政府開(kāi)始采取手段進(jìn)行清退，這就是所謂的資源優(yōu)化。

楊繼瑞教授分別就2014年中國(guó)GDP的可能增幅、政府實(shí)施的財(cái)政政策、貨幣政策、改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)、最值得關(guān)注的投資產(chǎn)業(yè)等五個(gè)方面與我們進(jìn)行了分享。當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，2013年以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)總體呈低速?gòu)?fù)蘇態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出現(xiàn)了一些積極跡象，但增長(zhǎng)后勁不足，新興經(jīng)濟(jì)體整體增速雖仍較快，但下行壓力加大，加上大國(guó)的宏觀政策有可能調(diào)整，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性進(jìn)一步加

大。中國(guó)盡管經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，但人均GDP為世界87位。總體上看，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇弱勢(shì)難以改變，美國(guó)量寬政策退出預(yù)期增強(qiáng)加大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的變數(shù)，未來(lái)國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。根據(jù)這一背景和中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)，2014年中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上呈現(xiàn)一個(gè)“換擋調(diào)整期”。2014年重在堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”，統(tǒng)籌“穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革”三者的關(guān)系。首先要把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置。穩(wěn)增長(zhǎng)是調(diào)結(jié)構(gòu)的一個(gè)必要條件，也是與調(diào)結(jié)構(gòu)可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在辯證統(tǒng)一。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)工作排序來(lái)看，應(yīng)是調(diào)結(jié)構(gòu)第一，穩(wěn)增長(zhǎng)第二。一切為了結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，穩(wěn)增長(zhǎng)是支撐條件。

六、學(xué)院相關(guān)專業(yè)教研室評(píng)語(yǔ)及成績(jī)：

評(píng)語(yǔ)：

成績(jī)（百分制表示）：

負(fù)責(zé)人（簽字）：年月日

第三篇：淺析端午節(jié)的傳承與發(fā)展

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可分為三大部分:采藥?kù)畈　Ⅱ?qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛(ài)國(guó)為民;龍舟競(jìng)渡，追思先哲。端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競(jìng)渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長(zhǎng)的“兒童節(jié)”。

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽(yáng)”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩(shī)人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會(huì)己成為一個(gè)國(guó)際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國(guó)。本文試圍繞端午節(jié)的文化內(nèi)涵、端午文化與日本固有信仰的結(jié)合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面揭示日本吸收和發(fā)展中國(guó)文化的過(guò)程。

一、端午節(jié)的文化內(nèi)涵

僅以所引諸多命名，就可見(jiàn)端午節(jié)起源之復(fù)雜。歸納起來(lái)，大致可分六種:一是紀(jì)念屈原。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這是百姓中最流行的說(shuō)法。二是紀(jì)念介子推。《琴操》曰:‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復(fù)國(guó)，子綏獨(dú)無(wú)所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”三是紀(jì)念陳臨。《初學(xué)記》卷四引三國(guó)謝承《后漢書(shū)》日:“陳臨為蒼梧太守，推誠(chéng)而理，導(dǎo)人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門(mén)上，令小童潔服舞之。”四是紀(jì)念曹娥或伍子青。三國(guó)邯鄲淳寫(xiě)的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。??盯能撫節(jié)按歌，婆婆樂(lè)神，以漢安二年五月時(shí)迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸。”五是祭圖騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節(jié)的歷史教育》聯(lián)系了《說(shuō)苑·奉使》《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》所記的吳越之民斷發(fā)文身以像龍子的習(xí)俗，推論出吳越民族在五月份日照最長(zhǎng)的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時(shí)記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容。

端午節(jié)時(shí)值春夏之交，其習(xí)俗活動(dòng)有豐富的文化內(nèi)涵。這里，我們把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:采藥?kù)畈　Ⅱ?qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛(ài)國(guó)為民;龍舟競(jìng)渡，追思先哲。

(一)采藥?kù)畈　Ⅱ?qū)毒避邪

端午節(jié)時(shí)值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時(shí)人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗。《養(yǎng)生要集》曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之。”孫思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢(qián)，立愈。”另外，《藝文類聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也。”人們?yōu)榱隧樌冗^(guò)這個(gè)惡月，采藥來(lái)驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見(jiàn)的祛病方法。江蘇《如皋縣志》:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也。”南朝宋盛弘之《荊州記》說(shuō):“香蘭乃香草，能辟不祥。”在門(mén)上懸掛艾營(yíng)，是另一種驅(qū)邪的方法。《荊楚歲時(shí)記》中寫(xiě)道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶上，以鑲毒氣。”(二)保生護(hù)命、愛(ài)國(guó)為民

避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，因此，人們?cè)诙宋绻?jié)的各種活動(dòng)中對(duì)避兵災(zāi)寄予了理想。《荊楚歲時(shí)記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災(zāi)的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》說(shuō)“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時(shí)取萬(wàn)歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫(huà)地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的理想，其實(shí)寄予了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和厭倦、對(duì)和平生活的無(wú)限向往。

(三)龍舟競(jìng)渡，追思先哲

龍舟競(jìng)渡活動(dòng)是將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目，宋代詞人楊無(wú)咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云:“崇仙岸左，爭(zhēng)看競(jìng)龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺(jué)金烏墜。”

到了漢末魏晉之時(shí)，關(guān)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵，吳越傳說(shuō)是為了紀(jì)念軍事家伍子青;會(huì)稽人以此日紀(jì)念孝女曹娥;山西傳說(shuō)這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念晉國(guó)的忠義之士介子推。《荊楚歲時(shí)記》言:“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”該觀點(diǎn)認(rèn)為競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說(shuō)很快取代了其他諸說(shuō)并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。將節(jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念聯(lián)系起來(lái)，端午節(jié)的意義便在防瘟避疫的基礎(chǔ)上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節(jié)日，在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國(guó)性的民俗大節(jié)。

二、端午節(jié)文化在日本的傳承

陽(yáng)歷五月五日是日本的“端午句”(端午節(jié))，在日本古時(shí)又稱“曹蒲節(jié)”。端午節(jié)是奈良至平安時(shí)期由中國(guó)傳人日本的。古代日本端午節(jié)的習(xí)俗大體上仿效中國(guó)風(fēng)俗，日本對(duì)中國(guó)端午節(jié)文化的傳承清況大體可分為以下兩個(gè)方面。(一)采藥?kù)畈　Ⅱ?qū)毒避邪

在端午節(jié)使用營(yíng)蒲這一行為出現(xiàn)在中國(guó)的《荊楚歲時(shí)記》等諸多圖書(shū)之中。在日本奈良時(shí)代的天平勝寶五年(753年)，該書(shū)開(kāi)始被日本的貴族階級(jí)所閱讀。《荊楚歲時(shí)記》對(duì)日本的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。端午節(jié)原先是宮中的節(jié)日活動(dòng)，之后作為貴族階級(jí)和神社、寺院的慶祝活動(dòng)而傳到了地方，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶祝活動(dòng)。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節(jié))使用富蒲的民俗依然保存著。

據(jù)史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項(xiàng)。在平安時(shí)代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動(dòng)日趨隆重。每年節(jié)前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應(yīng)季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時(shí)，宮中屋稽上遍插營(yíng)蒲，柱子上張掛香囊，室內(nèi)裝飾營(yíng)蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。此外，天皇還要在宮中設(shè)首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國(guó)式服裝侍候左右。這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為營(yíng)蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。

在現(xiàn)代的日本社會(huì)，每逢端午節(jié)臨近時(shí)，人們會(huì)在屋檐下掛上營(yíng)蒲;孩子洗澡時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)在小孩子的頭上纏繞營(yíng)蒲葉，希望孩子健康成長(zhǎng);有些婦人還會(huì)將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營(yíng)蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門(mén)上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。(二)保生護(hù)命、愛(ài)國(guó)為民

古代日本舉行的端午活動(dòng)，其意義是以懸營(yíng)蒲等為表現(xiàn)形式的“保生護(hù)命”。從飛鳥(niǎo)、奈良一直到平安時(shí)代，古代日本所舉行的端午活動(dòng)，大都出于“保生護(hù)命”的目的，基本上保持著中國(guó)端午的特色。盡管飛鳥(niǎo)時(shí)代的節(jié)俗內(nèi)容尚不完整，但人們已經(jīng)意識(shí)到端午節(jié)的意義并試圖模仿。到了平安時(shí)代，端午節(jié)開(kāi)始從一個(gè)非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護(hù)命”意義的端午節(jié)俗之所以為日本所接受，是因?yàn)樗軌驖M足人們對(duì)于生的欲望、消除其對(duì)于死的恐懼。

三、端午節(jié)文化在日本的發(fā)展

日本于昭和23(1948年)年7月制定了《關(guān)于國(guó)民節(jié)日的法律》，將端午節(jié)的名字改為“子供”(兒童節(jié))，成為現(xiàn)代日本的11個(gè)法定節(jié)日之一，全國(guó)放假一天。在這一天，全國(guó)各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動(dòng)。另一方面，作為“端午箭句”(端午節(jié))，祈禱男孩子健康成長(zhǎng)的民俗活動(dòng)也進(jìn)行著。值得注意的是，我國(guó)南方的龍舟競(jìng)渡，一直沒(méi)有出現(xiàn)在古代日本的端午活動(dòng)中，直到德川時(shí)代競(jìng)渡才開(kāi)始出現(xiàn)在長(zhǎng)崎等地區(qū)，屬于地方性節(jié)俗。據(jù)此可以推斷，傳人日本的端午習(xí)俗可能源自中國(guó)端午的北方系統(tǒng)。龍舟競(jìng)渡自端午節(jié)俗中的脫落，意味著端午節(jié)的文化內(nèi)涵中以屈原為對(duì)象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚(yú)旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來(lái)。(一)騎馬射箭，崇尚武力

飛鳥(niǎo)時(shí)代的端午騎射由宮廷獨(dú)自舉辦，到平安時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規(guī)模的節(jié)俗活動(dòng)。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛(wèi)府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻(xiàn)，數(shù)目依爵位之高低而有所不同。儀式結(jié)束后，樂(lè)隊(duì)奏雅樂(lè)，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹如數(shù)獻(xiàn)給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場(chǎng)面之熱鬧并不亞于宮中。

平安時(shí)代的騎射目的是為了比武練兵，這與應(yīng)季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉(cāng)時(shí)代的人們注意到這一特征并發(fā)現(xiàn)漢字“營(yíng)蒲”的日語(yǔ)讀音與漢字“尚武”和“騰負(fù)”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節(jié)不可或缺的植物，端午節(jié)也倍受武士階級(jí)的青睞，被稱為“尚武之節(jié)”。這一名稱的改變，除了語(yǔ)音相諧這個(gè)原因外，還有一個(gè)不容忽視的因素，即新興的武士階級(jí)繼承了宮廷騎射的傳統(tǒng)，并為之注人了反映自身生活的內(nèi)容。(二)掛鯉魚(yú)旗、祈求健康

端午節(jié)俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習(xí)俗融為一體，日本端午從一個(gè)全民性的節(jié)日變異而成了一個(gè)男兒之節(jié)。鯉魚(yú)旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚(yú)圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍(lán)、黑、紅三種，藍(lán)色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。

鯉魚(yú)旗出自德川時(shí)代的市民叮人階層并深受武士階級(jí)的歡迎，其寓意有三:其一是向社會(huì)宣示豎旗人家未來(lái)戰(zhàn)士的人數(shù)。其二與中國(guó)的傳說(shuō)“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”有關(guān)。古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)變化成龍。由此比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。《埠雅·釋魚(yú)》:“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》:“鯉??黃者每歲季春逆流登龍門(mén)山，天火自后燒其尾，則化為龍。”盡管德川民眾也從這個(gè)傳說(shuō)中汲取了類似的內(nèi)涵，但在沒(méi)有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的結(jié)果，并不意味著讀書(shū)人的金榜題名或官場(chǎng)角逐者的升官發(fā)財(cái)，而是意味著追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長(zhǎng)，成為像武士那樣勇猛善戰(zhàn)的英雄。鯉魚(yú)旗的第三個(gè)寓意是贊美勇敢無(wú)比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個(gè)寓意取自“離水鯉魚(yú)”的特性。鯉魚(yú)離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動(dòng)不動(dòng)，甚至身受刀傷也依然不動(dòng)。這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階級(jí)的贊賞，因?yàn)樗麄兂缟形ｋy之際能夠鎮(zhèn)定自若地獻(xiàn)出生命的勇敢精神。當(dāng)然，在中國(guó)文化中，鯉魚(yú)是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚(yú)的特性，而是取自它不畏艱險(xiǎn)、逆流而上的堅(jiān)定信念與來(lái)到龍門(mén)前奮起一躍時(shí)的決然態(tài)度。同為鯉魚(yú)，一個(gè)象征著幸運(yùn)與生機(jī)，一個(gè)象征著痛苦與死心，鯉魚(yú)的文化內(nèi)涵中日兩國(guó)也大有不同。

至今端午節(jié)已不是中國(guó)特有的傳統(tǒng)節(jié)日，早已流傳至周邊各國(guó)，雖然有著一個(gè)相同的名字，有著共同的起源，但在漫長(zhǎng)的演變歷程中，外國(guó)端午節(jié)內(nèi)涵早已跟國(guó)內(nèi)大不相同，不僅其在國(guó)家傳統(tǒng)文化中的地位各異，而且慶祝方式也有著天壤之別。如日本端午節(jié)又稱兒童節(jié)，是男孩子的節(jié)日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚(yú)旗，吃粽子和柏葉餅來(lái)祝賀。豎鯉魚(yú)旗是希望孩子像鯉魚(yú)那樣健康成長(zhǎng)，有中國(guó)“望子成龍”的意思。而備受爭(zhēng)議的中韓端午之爭(zhēng)更多的體現(xiàn)的重視本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日并尊重他國(guó)文化，因?yàn)樗鼈冎g的差別太大，并不存在誰(shuí)搶誰(shuí)。韓國(guó)的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成。除指定的祭禮，還有眾多的民俗活動(dòng)。中國(guó)端午節(jié)主要是吃粽子、賽龍舟、紀(jì)念屈原。還有掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。雖然韓國(guó)端午節(jié)來(lái)源于中國(guó)，但不可否認(rèn)的是，端午節(jié)傳入韓國(guó)后經(jīng)過(guò)韓國(guó)世代人民的再創(chuàng)造，如蕩秋千、吃艾糕、角力摔跤等富有韓國(guó)特色的活動(dòng)等，都已經(jīng)韓國(guó)化了端午節(jié)，成為他們自己國(guó)家文化的一部分。韓國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日，如寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)等都由中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)的影子，這從歷史角度證實(shí)了中韓古代文化的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)持一顆包容的大國(guó)心態(tài)，保護(hù)自己的傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)尊重他國(guó)的文化傳統(tǒng)。

第四篇：宜章縣傳承與發(fā)展研究

宜章縣“十三五”歷史文化

傳承與發(fā)展研究

從黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，到十八大提出推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，許多地方紛紛提出象抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣抓文化建設(shè)，象抓工業(yè)項(xiàng)目一樣抓文化項(xiàng)目，加快文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的跨越，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化一體化發(fā)展。作為文化的一部分，歷史文化也受到格外重視，并積極探索繼承優(yōu)秀的歷史文化，使之在新的歷史條件下獲得健康、持續(xù)發(fā)展的途徑。

宜章，背倚三湘四水，面向粵港澳，古稱“楚粵之孔道”，今為湖南“南大門(mén)”，對(duì)接廣東省第一城。自隋朝建縣以來(lái)，歷史的滄桑給這塊古老神奇的土地留下了豐厚的歷史文化資源，它們可以鑒史、育人、興業(yè)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中有著非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。如何保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用這些歷史文化資源使宜章的歷史文化得到良好的傳承與發(fā)展，為把宜章建成建成郴州“大十字”城鎮(zhèn)群新的增長(zhǎng)極，湘粵共建開(kāi)放合作試驗(yàn)區(qū)的主戰(zhàn)場(chǎng)和“湘粵邊城、山水綠城、宜居新城”的中心城市具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這是我們必須深人思考、認(rèn)真解決的核心問(wèn)題。

一、宜章歷史文化資源的基本情況

宜章作為湖南的“南大門(mén)”，從建縣于公元617年起，至今已有1397年的歷史。976年，為避宋太宗趙光義諱，改稱宜章。悠久的歷史，獨(dú)特的地理位置和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，形成了悠久、燦爛而典型的宜章歷史文化遺產(chǎn)。從秦騾馬古道的歷史滄桑，到“一門(mén)九進(jìn)士，隔巷兩尚書(shū)”的美譽(yù)；從宜章“三堡”難以磨滅的歷史記憶，到湘南起義的波瀾壯舉等等，在歷史的長(zhǎng)河中，積淀了豐厚的歷史文化資源，更影響和推動(dòng)了宜章經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為文化強(qiáng)縣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

到目前為止，宜章現(xiàn)有文化遺存177處，其中古遺址28處，古墓葬14處，古建筑102處，石刻8處，近代重要史跡及代表性建筑28處。歷年來(lái)有6處（點(diǎn)）由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；有21處（點(diǎn)）由省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位；有34處（點(diǎn)）由市、縣人民政府公布為市、縣級(jí)文物保護(hù)單位。列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有1項(xiàng)；列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有1項(xiàng)；列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的有5項(xiàng)；列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有13項(xiàng)。主要有：

一是“楚粵孔道”的邊塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，寬二至三米，到東漢建武元年形成五里一亭，十里一驛站的湘粵古道，經(jīng)過(guò)歷朝維修，在 2

已過(guò)去的兩千年中，成為了溝通中原與嶺南一帶的交通要道。千百年來(lái)湘粵兩地的鹽鐵運(yùn)輸，沿途的石板路面在水滴石穿中留下的無(wú)數(shù)凹陷騾馬蹄印，給世人留下了難以盡訴的歷史故事。宜章是“湘南邊陲，楚尾粵頭，居七澤之末，聯(lián)五嶺百粵之徼，進(jìn)可制韶關(guān)，退可蔽衡湘，固南北之咽喉，勢(shì)險(xiǎn)要之當(dāng)防。”其境內(nèi)的笆籬堡、黃沙堡、栗源堡，統(tǒng)稱宜章笆籬三堡，為明代建設(shè)的軍事要塞，進(jìn)可攻，退可守，堪稱“孔道”之要沖，扼湘粵孔道之咽喉。更給宜章人民留下一段段厚重的歷史和文物古跡。

二是古代人文的書(shū)香文化。宜章自隋朝建縣以來(lái)，自古有“一門(mén)九進(jìn)士、隔巷兩尚書(shū)”的美談。生于唐公元845年的都統(tǒng)將軍黃師浩，年青時(shí)在漿水村附近的石虎山景止書(shū)屋苦讀，后考取武進(jìn)士，出守智州(今甘肅徽縣)，公元860年他在浙東平定亂賊時(shí)犧牲。唐朝以其“累立戰(zhàn)功，威震華夷，始升副將，繼膺都統(tǒng)，鐵面丹心，委身殉難，其功與節(jié)，深可嘉憫，”封他為武陵侯，宋朝以后歷朝歷代皇帝都有加封，有“靈佑侯”、“昭德侯”等稱號(hào)；位于宜章縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街李平章家廟又名三星祠，為五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的場(chǎng)所。宋元豐八年（1085）中進(jìn)士，勤政為民，重教興學(xué)的浮梁主薄，以至官拜司農(nóng)的杜唐卿；“一門(mén)九進(jìn)士”里的南宋嘉泰二年中進(jìn)士，官終尚書(shū)吏部郎李伯湛；更有“明朝隔巷兩尚書(shū)”的政治人物，永樂(lè)九年（1411年）中辛卯科三甲第

二十七名進(jìn)士，授監(jiān)察御史，歷任陜西按察副使、應(yīng)天府尹、兵部右侍郎，正統(tǒng)十年（1445年）進(jìn)兵部尚書(shū)，最后為護(hù)駕而死于土木堡之變亂軍之中的鄺埜。明成化四年（1468），湖廣鄉(xiāng)試中舉人，成化八年，登進(jìn)士，歷任行人、御史、兩廣布政使、南京右都御史，官至南京戶部尚書(shū)的鄧庠等等一大批著名的歷史人物。

三是烽煙四起的紅色文化。宜章是1928年1月朱德、陳毅領(lǐng)導(dǎo)湘南起義的年關(guān)暴動(dòng)策源地，全縣有3780人跟隨朱德、陳毅上井岡山，解放后被國(guó)家民政部認(rèn)定的革命烈士有1670人。也正是有了湘南起義才有井岡山會(huì)師和鞏固的井岡山根據(jù)地。早期辛亥革命追隨孫中山的彭邦棟；中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人、工人運(yùn)動(dòng)杰出領(lǐng)袖鄧中夏；大革命與湘南年關(guān)暴動(dòng)中的高靜山、李文香、毛文科、吳泗來(lái)、胡少海、張際春、陳光、歐陽(yáng)毅、曾志、彭儒、肖新槐、吳仲廉等眾多革命先烈與前輩，他們?yōu)橹袊?guó)革命立下了不可磨滅的功勛。在紅軍長(zhǎng)征突破國(guó)民黨反動(dòng)派在宜章設(shè)下的第三道封鎖線和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以羅良民為代表的宜章兒女，更演繹了許多可歌可泣的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)故事。在宜章這塊紅色土地上，也留下了毛澤東、周恩來(lái)、朱德、陳毅、鄧小平、彭德懷、陶鑄等許多偉人和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的光輝足跡。

四是新時(shí)期的英模文化。在新中國(guó)成立后，宜章人民在各個(gè)歷史時(shí)期，各個(gè)階層都涌現(xiàn)了一大批英模人物。有全國(guó) 4

勞動(dòng)模范、省模范共產(chǎn)黨員、中共十五大代表、第九屆和第十屆全國(guó)人大代表李常水；先后被評(píng)為全縣第一批省級(jí)科技示范戶、省“十大農(nóng)家女狀元”、省“三八”紅旗手、省“十佳鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)女廠長(zhǎng)”、“雙學(xué)雙比女能手”、“湖南省縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀實(shí)用人才”等稱號(hào)的劉賢玉；被追認(rèn)為全省優(yōu)秀教師的李黎明；全國(guó)勞模李建龍；大山衛(wèi)士劉真茂；退休后先后獲評(píng)“宜章縣十佳老干部”、“感動(dòng)宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民標(biāo)兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省學(xué)雷鋒優(yōu)秀志愿者”、“全國(guó)孝親敬老之星”、“中國(guó)好人”等稱號(hào)的袁賢光等等，這些先進(jìn)人物和好人能人典型的事跡紅遍大江南北，成為激勵(lì)人民不斷奮進(jìn)的有形動(dòng)力。

二、當(dāng)前宜章歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用情況

近年來(lái)，宜章縣認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)和黨的十八大精神，牢固樹(shù)立“文化強(qiáng)縣”發(fā)展理念，高度重視歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用工作，圍繞“留住歷史記憶，存續(xù)文化密碼”主線，不斷加強(qiáng)歷史文化資源的傳承、保護(hù)與利用，加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深化文化體制改革，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，有力推進(jìn)了全縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)較好較快發(fā)展。

一是著力保護(hù)文化遺產(chǎn)。以國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——湘南年關(guān)暴動(dòng)指揮部舊址為重點(diǎn)，積極上向爭(zhēng)取項(xiàng)目和多方籌措資金近1100萬(wàn)元，先后對(duì)湘南年關(guān)暴動(dòng)舊址進(jìn)行了

大規(guī)模的修繕、還原和消防、安防工程建設(shè)。在成功申報(bào)鄧中夏故居國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文化保護(hù)單位的同時(shí)，完成了鄧中夏故居的維修方案和保護(hù)規(guī)劃方案，白沙圩鄉(xiāng)臘元古村落和莽山黃家塝古村落等兩個(gè)省級(jí)歷史文化名村的保護(hù)規(guī)劃方案。集中人力、物力發(fā)掘“湘粵古道”的歷史文化內(nèi)涵，整理出具有歷史、科學(xué)價(jià)值的資料，為“湘粵古道”申報(bào)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位做好前期準(zhǔn)備工作。完成了縣館藏文物攝像、測(cè)繪、體量、完殘程度等信息采集工作513件，其中二級(jí)文物5件，三級(jí)文物120件，一般文物378件。（文博系統(tǒng)503件，外單位10件）。目前，已采集300余件一普文物的基本信息，核實(shí)、修改文物信息200余件，拍攝館藏文物照片1500余幅。

二是著力加快文化設(shè)施建設(shè)。近年來(lái)，宜章縣委、縣政府實(shí)施了一系列的“文化惠民”工程，完成廣播電視村村通工程點(diǎn)建設(shè)850個(gè)自然村，安裝直播衛(wèi)星11780萬(wàn)套（戶），有效解決了全縣5萬(wàn)多農(nóng)戶收聽(tīng)收看廣播電視難問(wèn)題。縣廣播電視臺(tái)節(jié)目編輯、制作實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，全縣城鄉(xiāng)數(shù)字電視用戶發(fā)展到6.9萬(wàn)戶。建成了湘南暴動(dòng)指揮部舊址紀(jì)念館、全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地和全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。縣文化館、縣圖書(shū)館晉升為三級(jí)館，建成文化信息資源共享工程縣級(jí)支中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)信息點(diǎn)。組建13支農(nóng)村電影放映隊(duì)，投放高清數(shù)字電影放映機(jī)20臺(tái)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字電影放映全覆 6

蓋。建成27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和371個(gè)農(nóng)家書(shū)屋，全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站、村村有農(nóng)家書(shū)屋和文化廣場(chǎng)的目標(biāo)。相繼建成了文化影視中心、中夏廣場(chǎng)、宜人文化廣場(chǎng)、尚書(shū)文化廣場(chǎng)、等近20多個(gè)群眾休閑、娛樂(lè)場(chǎng)地，全縣基本形成以縣文化館、圖書(shū)館、紀(jì)念館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書(shū)屋、農(nóng)村電影放映隊(duì)為基礎(chǔ)的社會(huì)文化活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

三是著力打造文化品牌。在全縣范圍內(nèi)深入開(kāi)展廣場(chǎng)舞比賽、群眾文藝匯演、書(shū)畫(huà)比賽、非遺展演、青年才藝大賽，舉辦“莽山瑤族盤(pán)王節(jié)”、莽山杜鵑花節(jié)、全縣文化藝術(shù)節(jié)，成功承辦郴州莽山生態(tài)旅游節(jié)暨湖南旅游節(jié)閉幕式、中國(guó)（郴州）“林中之城、休閑之都”國(guó)際旅游節(jié)文化節(jié)、中國(guó)（湖南）經(jīng)色旅游文化節(jié)暨“紅色湘鄂粵、高鐵一線牽”大型主題活動(dòng)等一系列大型節(jié)會(huì)活動(dòng)。借助由國(guó)家出錢(qián)，免費(fèi)為群眾提供節(jié)目欣賞，免費(fèi)為群眾搭建演出舞臺(tái)的惠民政策，精心打造“騎田大舞臺(tái)”群眾文化活動(dòng)品牌，把“騎田大舞臺(tái)”引入機(jī)關(guān)單位，搬下基層社區(qū)，最大限度地使文化活動(dòng)進(jìn)百村、入萬(wàn)戶，全縣上下參與文化活動(dòng)的熱情、才情和激情不斷得到了激發(fā)。每?jī)赡甓ㄆ谂e行的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－“宜章夜故事”大型巡游活動(dòng)，涉及20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參巡人數(shù)達(dá)20萬(wàn)人以上。2014年，我縣成功入選2014－2016“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

四是著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。積極依托歷史文化資源發(fā)展文

化產(chǎn)業(yè)，全縣現(xiàn)有新聞出版服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、廣告會(huì)展服務(wù)、文化設(shè)計(jì)服務(wù)、文化旅游休閑娛樂(lè)服務(wù)、工藝美術(shù)品制造銷售、文化用品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品代理服務(wù)等14個(gè)門(mén)類文化企業(yè)。高度重視文化新型業(yè)態(tài)發(fā)展，通過(guò)文化體制改革，成立了莽山藝術(shù)團(tuán)有限公司，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)營(yíng)。總投資達(dá)7000千萬(wàn)元，含觀光、休閑、養(yǎng)植、購(gòu)物、品嘗、農(nóng)事活動(dòng)、水上游樂(lè)于一體的莽山生態(tài)旅游瑤族文化度假村項(xiàng)目正在抓緊實(shí)施，目前已完成了大壩、游道等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，正整體推進(jìn)瑤寨興建和改造。總投資達(dá)10500萬(wàn)元的紅色文化廣場(chǎng)，已完成投資5600萬(wàn)元，預(yù)計(jì)2015年完工并投入使用。莽山實(shí)景演出劇目項(xiàng)目正在進(jìn)行劇本的創(chuàng)作，項(xiàng)目可研報(bào)告等前期工作正在設(shè)計(jì)中。

宜章在開(kāi)發(fā)利用歷史文化資源上雖然取得了一定的成績(jī)，在工作手段和方式上也進(jìn)行了不少有益的嘗試和探索，但由于現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的因素，開(kāi)發(fā)利用工作仍存在一定的問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：一是開(kāi)發(fā)利用理念滯后，相關(guān)部門(mén)和不同人群的思想認(rèn)識(shí)和利益要求存在差異；二是管理機(jī)制體制不暢，多頭管理、條塊分割的局面尚未打破；三是資源規(guī)劃力度不夠，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)意識(shí)；四是產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足，豐富的歷史文化資源未能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)等。

三、對(duì)宜章歷史文化傳承與發(fā)展的建議

按照縣委、縣政府確立的“文化強(qiáng)縣”發(fā)展理念和構(gòu)建宜居宜業(yè)宜游新宜章發(fā)展目標(biāo)，圍繞獨(dú)具特色的歷史文化資源，宜章要進(jìn)一步加快文化強(qiáng)縣建設(shè)，全力推動(dòng)歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用。在“十三五”規(guī)劃中，要重點(diǎn)實(shí)施好五大工程：

一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程。優(yōu)化公共文化設(shè)施布局，把公共文化設(shè)施建設(shè)納入縣域總體規(guī)劃體系進(jìn)行同步規(guī)劃建設(shè)，加快完成建設(shè)縣文化藝術(shù)中心(含文化館、圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館)、縣廣電中心、縣體育中心和特色文化街區(qū)為代表的標(biāo)志性文化建設(shè)工程。整合鄉(xiāng)(鎮(zhèn))基層宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、體育健身等設(shè)施，按照建設(shè)“綜合性文化服務(wù)中心”的要求，推動(dòng)基層公共文化資源共建共享工作。整合村公共文化服務(wù)資源，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)內(nèi)容和形式，鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文化能人、文化藝術(shù)愛(ài)好者開(kāi)展健康向上的文化活動(dòng)，筑牢基層文化陣地。

二是文化資源發(fā)掘工程。充分發(fā)揮宜章縣歷史文化的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)宜章縣歷史文化資源進(jìn)行全方位、多角度、系統(tǒng)化縱深挖掘與整理。建立以“宜章夜故事”為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、“莽山瑤族盤(pán)王節(jié)”等省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳習(xí)所、“莽山蕨根糍粑制作技藝”等為主要內(nèi)容的生產(chǎn)性傳承基地。建立以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的歷史文化資源臺(tái)帳檔案及全縣歷史文化資源庫(kù)，啟動(dòng)非遺保護(hù)數(shù)字化工作。對(duì)縣內(nèi)的名勝古跡、歷史人物、民俗文化逐一編纂成冊(cè)。對(duì)一

批優(yōu)秀的歷史文化資源進(jìn)行全面包裝、積極申報(bào)，力爭(zhēng)列入國(guó)家、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文物保護(hù)單位。

三是文化精品打造工程。通過(guò)招商引資等方式，面向全國(guó)引進(jìn)文化旅游戰(zhàn)略投資者，高起點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)莽山瑤族演藝中心文化工程項(xiàng)目。實(shí)施文化藝術(shù)精品創(chuàng)作工程，即編創(chuàng)一臺(tái)以“莽山傳奇”為主題的大型實(shí)景文化旅游演藝項(xiàng)目，力爭(zhēng)通過(guò)3-5年精心打造，使莽山成為國(guó)內(nèi)外叫得響的文化旅游目的地。編創(chuàng)一部戲劇《我的爸爸媽媽》和一批地域特色的原創(chuàng)歌曲和小品，精心打造“騎田大舞臺(tái)”群眾文化活動(dòng)品牌。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)精品傳承，對(duì)宜章夜故事、莽山瑤族盤(pán)王節(jié)、蕨根糍粑制作技藝等地域性文化，進(jìn)一步挖掘、保護(hù)、包裝和提升，打造宜章文化品牌。

四是文化旅游促進(jìn)工程。堅(jiān)持保護(hù)與利用并重，大力推進(jìn)文化與旅游景區(qū)景點(diǎn)的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)旅游文化化、文化產(chǎn)業(yè)化。加快莽山瑤族文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，打造莽山瑤族生態(tài)休閑文化游；實(shí)施湘南暴動(dòng)指揮部舊址、鄧中夏故居和宜章縣委舊址等國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的修復(fù)提質(zhì)等工程，完成湘南起義紀(jì)念館提質(zhì)改造工程，打造緬懷先烈紅色文化游；實(shí)施秦騾馬古道開(kāi)發(fā)，推進(jìn)中夏公園、尚書(shū)文化廣場(chǎng)、北門(mén)嶺紅色公園提升，打造探尋古代歷史文化游；實(shí)施一六溫泉城、五嶺長(zhǎng)城溫泉和莽山溫泉大酒店等溫泉線路包裝，促進(jìn)溫泉之鄉(xiāng)建設(shè)，打造宜章溫泉度假文化游。

五是文化人才培養(yǎng)工程。圍繞歷史文化資源開(kāi)發(fā)利用，制定文化人才培養(yǎng)計(jì)劃，建立文化藝術(shù)人才教育培訓(xùn)基地，定期選送理論、新聞出版、文藝和文化經(jīng)營(yíng)管理方面優(yōu)秀人才到高等院校、先進(jìn)地區(qū)集中培訓(xùn)。加強(qiáng)基層宣傳文化隊(duì)伍建設(shè)，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人。做好民族、民間老藝人的保護(hù)，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好地傳承和發(fā)展。采取項(xiàng)目合作、技術(shù)入股等多種形式，吸引文化人才到宜章創(chuàng)業(yè);鼓勵(lì)文化單位、企業(yè)通過(guò)高薪聘用、客座制等方式，面向市場(chǎng)引進(jìn)高層次文化藝術(shù)專業(yè)人才;積極引進(jìn)名家大師來(lái)宜建立創(chuàng)作室、藝術(shù)館，帶動(dòng)全縣文化藝術(shù)向更高層次拓展。

第五篇：傳承與發(fā)展德育工作模式

傳承與發(fā)展德育工作模式，改革與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

近年來(lái)，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)一直用先進(jìn)的教育理念引領(lǐng)學(xué)校德育工作，堅(jiān)定不移地以“德育興校”戰(zhàn)略推進(jìn)素質(zhì)教育，堅(jiān)持以人為本，創(chuàng)新德育工作方式，以人文精神培養(yǎng)為重點(diǎn)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)，讓學(xué)生在人文文化的教育環(huán)境中陶冶高尚的情操，逐步提高人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀、高尚的人生觀和正確的價(jià)值觀，促進(jìn)了學(xué)生和諧發(fā)展。

現(xiàn)將我校德育工作的一些做法總結(jié)如下：

一、積極開(kāi)展德育活動(dòng)，培養(yǎng)感悟道德情感。學(xué)校的德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作，“德”字冠“德、智、體”之首，德育工作在學(xué)校發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

“教會(huì)學(xué)生做人”是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。辦學(xué)以來(lái)，我們以人本主義教育思想為指導(dǎo)，根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)，以德育實(shí)踐為主體，將德育工作寓于豐富多彩的活動(dòng)之中，讓學(xué)生在活動(dòng)和實(shí)踐中體驗(yàn)感悟，從而提高道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

在德育的實(shí)踐與探索中，我校逐步形成了六大系列教育活動(dòng)：

一是禮儀常規(guī)教育活動(dòng)。我校開(kāi)發(fā)了校本教材《養(yǎng)成教育》，從認(rèn)知和行為兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)文明意識(shí)。在全校開(kāi)展了“爭(zhēng)創(chuàng)文明校園、文明班級(jí)、爭(zhēng)做文明學(xué)生和合格小公民”的教育活動(dòng)，從學(xué)習(xí)和生活的細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二是主題教育。依據(jù)當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)縣鄉(xiāng)級(jí)領(lǐng)導(dǎo)指示，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展一系列的主題教育，通過(guò)各種教育活動(dòng)起到教育引領(lǐng)、模范先行，爭(zhēng)先進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的帶頭作用，使學(xué)生在受到最直觀的教育的同時(shí)激發(fā)起強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力，促進(jìn)學(xué)校可持續(xù)發(fā)展。

三是節(jié)日、紀(jì)念日主題教育。如：在母親節(jié)、教師節(jié)組織學(xué)生征文比賽、演講比賽等，清明節(jié)祭掃烈士墓，五四青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)組織文藝演出等等。

四是科技教育活動(dòng)。我們組織開(kāi)展了校園科技創(chuàng)新比賽等活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、科學(xué)精神和實(shí)踐能力。

五是體育藝術(shù)教育活動(dòng)。我們堅(jiān)持每年舉辦一屆校園藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)，成立了校廣播站、校合唱團(tuán)、校樂(lè)隊(duì)等等，豐富校園生活，培養(yǎng)學(xué)生能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，陶冶學(xué)生情操。

六是社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)。如組織學(xué)生到敬老院進(jìn)行慰問(wèn)演出，讓學(xué)生走出校園，既有效填補(bǔ)了課堂教育的空白，又使青少年在實(shí)踐中得到鍛煉成長(zhǎng)。

我校設(shè)立了“留守兒童活動(dòng)站”，“愛(ài)心媽媽”時(shí)刻關(guān)心留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，為留守兒童送溫暖，讓他們?cè)趯W(xué)校也體驗(yàn)到家庭的溫暖和快樂(lè)。

二、凸顯課堂主陣地，構(gòu)建“知行統(tǒng)一”的德育。

1.巧用學(xué)科課程資源，努力挖掘德育資源。

學(xué)科教學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的德育資源。我們將德育資源的挖掘和體現(xiàn)貫穿于課堂教學(xué)的全過(guò)程。

在科學(xué)、品社、品生學(xué)科教學(xué)中，教師在傳授科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在探索中獲得真知，在實(shí)踐中品味成功，在思索中激活思維，注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，為他們終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)生在提高科學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)獲得人文素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。

2.積極開(kāi)展研究，構(gòu)建富有特色的德育。

為了適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，最大限度地發(fā)揮課程的德育功能，我校加強(qiáng)了德育課程建設(shè)，積極開(kāi)展研究，構(gòu)建富有特色的德育，使原先單一的德育課堂向多元化發(fā)展。

一是改進(jìn)方法，實(shí)現(xiàn)從知識(shí)德育向生命德育的回歸。我校通過(guò)改進(jìn)品德課程教學(xué)的方式方法，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。

二是以學(xué)生為本，充分體現(xiàn)德育的自主性。近年來(lái)，我校調(diào)整了德育工作思路，積極實(shí)施目標(biāo)定位、小處入手的教育策略。把傳統(tǒng)班會(huì)課改為活動(dòng)課，并積極開(kāi)發(fā)活動(dòng)課程，引進(jìn)辯論會(huì)、演講競(jìng)賽、等形式，一課一主題，貼近學(xué)生的生活實(shí)際和心理需求，通過(guò)充滿知識(shí)性、教育性、趣味性的活動(dòng)，叩擊學(xué)生心靈，激勵(lì)其奮發(fā)向上。

三是注重整合，不斷提升德育的整體水平。我校加強(qiáng)了對(duì)品德教學(xué)課程的教學(xué)科研工作，組織教師學(xué)習(xí)德育工作的最新理論，樹(shù)立生活德育、生態(tài)德育、關(guān)懷德育、智慧德育，共同發(fā)展德育等新理念。把通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生在道德建設(shè)方面有所進(jìn)步作為教學(xué)評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

3.改革教學(xué)評(píng)價(jià)，努力滲透人文精神。

課堂評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向激勵(lì)制約功能，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，我們制定了符合素質(zhì)教育要求的評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)。將人文教育內(nèi)容加入評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)，從教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程等方面，按照“有機(jī)滲透”的原則科學(xué)地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

我校還把教學(xué)民主、教學(xué)細(xì)節(jié)等內(nèi)容作為重要的評(píng)課內(nèi)容，主要看教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)方法的選擇、教學(xué)細(xì)節(jié)的處理，是否尊重愛(ài)護(hù)學(xué)生，是否符合課改要求。通過(guò)課堂評(píng)價(jià)的導(dǎo)向最大限度地凸顯課堂教學(xué)的人文教育功能，在科學(xué)、民主、和諧的課堂氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、以學(xué)生為主題，注重自主教育。

1.在班級(jí)管理中，注重民主管理，充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)地位，喚起學(xué)生自尊。我校一貫倡導(dǎo)學(xué)生主體作用的發(fā)揮和班級(jí)管理特色的形成，充分發(fā)揚(yáng)教育民主，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧、開(kāi)放的教育環(huán)境，使德育過(guò)程成為學(xué)生在老師指導(dǎo)下主動(dòng)、積極參與的過(guò)程，成為師生間雙向交流的過(guò)程。

我校鼓勵(lì)班主任根據(jù)班級(jí)具體情況，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智進(jìn)行高效能的班級(jí)管理。學(xué)生干部一律競(jìng)爭(zhēng)上崗，班級(jí)中人人有事做，事事有人做；常規(guī)管理放手由學(xué)生組織實(shí)施，讓學(xué)生在自我管理中培養(yǎng)做人的尊嚴(yán)感、道德感、責(zé)任感。不少班級(jí)探索出了特色鮮明的管理方法，如班委輪換制、一日小班主任制等。

2．課外布置適當(dāng)?shù)牡掠鳂I(yè)，促使學(xué)生自省自律。我校設(shè)置成長(zhǎng)檔案袋，要求學(xué)生每天對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行反思，記錄自己的人生感悟，放進(jìn)成長(zhǎng)檔案袋，讓學(xué)生在自律中自我完善、健康成長(zhǎng)。

班主任定期對(duì)成長(zhǎng)檔案進(jìn)行查閱，及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，與學(xué)生進(jìn)行心貼心的溝通。此外，在期末評(píng)選“三好學(xué)生”與“文明學(xué)生”時(shí)，我校采取學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、老師評(píng)價(jià)三結(jié)合的方式，在公正、公開(kāi)的評(píng)價(jià)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)自己的思想、行為進(jìn)行自省與總結(jié)，從而受到最真切、最持久的教育。

四、優(yōu)化的德育環(huán)境，濡染熏陶。1.美化校園環(huán)境，潤(rùn)物無(wú)聲。

注重凸顯校園環(huán)境的美育功能，努力形成藝術(shù)化校園的特色，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。注重校園文化氛圍的營(yíng)造，充分利用校報(bào)、宣傳欄、廣播臺(tái)等宣傳陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面教育；在教學(xué)樓的走廊和主干道設(shè)置精美的櫥窗，展出豐富多彩、富有教育意義的材料；組織圖片展覽、環(huán)境布置、歌曲播唱等活動(dòng)，倡導(dǎo)積極向上、文明高雅、健康活潑的校園文化。

2.注重師表引領(lǐng)，耳濡目染。

重視教師人文精神的塑造，引導(dǎo)教師牢固樹(shù)立“三個(gè)意識(shí)”，即服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、法規(guī)意識(shí)；發(fā)揚(yáng)“四種精神”，即進(jìn)取精神、創(chuàng)新精神、協(xié)作精神、奉獻(xiàn)精神，鼓勵(lì)教師爭(zhēng)做教書(shū)育人的楷模，為學(xué)校的發(fā)展多作貢獻(xiàn)。制定并嚴(yán)格執(zhí)行《師德考核細(xì)則》，規(guī)范教師從教行為。

全校教師牢固樹(shù)立“以服務(wù)樹(shù)信譽(yù)”的辦學(xué)理念，在教學(xué)中面向全體，真心關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生；在生活中樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取。學(xué)生耳濡目染，人文素養(yǎng)便在不知不覺(jué)中得到了提升。

今后，洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)將進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓思路，積極探索新時(shí)期德育工作的新途徑、新方法，全面實(shí)施素質(zhì)教育，不斷豐富學(xué)校內(nèi)涵，加快形成辦學(xué)特色，努力把洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)辦成學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)心目中的高質(zhì)量、高品味、信得過(guò)的品牌學(xué)校。

洋湖鄉(xiāng)中心小學(xué)

2012.5