第一篇：《說(shuō)文解字·艸部》閱讀札記

《說(shuō)文解字·艸部》閱讀札記

***2徐喻嫚

在減克和先生的專(zhuān)著《〈說(shuō)文解字〉的文化說(shuō)解》一書(shū)中，已經(jīng)闡發(fā)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即“在古人的觀物取象的過(guò)程里，涉及人與物一類(lèi)，比如說(shuō)就是佳人與卉木之間，往往存在著頗為復(fù)綜的關(guān)系，至少包含著由人及物、亦人亦物、由物及人幾種情形。而象通常習(xí)慣上理解的純?nèi)挥晌锛叭吮热缦扔谢苣荆龠M(jìn)而擬諸佳人的關(guān)系尚屬后起，在初是不曾發(fā)生的。”①更常見(jiàn)的情形應(yīng)當(dāng)是“由人及物”一類(lèi)的“原始移情”。這是因?yàn)樵既说乃季S特點(diǎn)之一即是“物我不分”，也就是主、客體不分。在原始人的心目中，人與萬(wàn)物并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，它們有同樣的生命、情感、體驗(yàn)，物我是灌注同一的。因此，我們的初民對(duì)客觀外物的認(rèn)知都是從我之情感、我之生命出發(fā)的。

在漢文字學(xué)領(lǐng)域，這種移情原則也可以作為探求事物名源的途徑之一。舉一個(gè)“萱”字為例，將《艸部》和《心部》等字聲符相同者兩相比照，構(gòu)成一組聯(lián)類(lèi)對(duì)比。

“萱”之得名

藼：令人忘優(yōu)之草也。從艸憲聲。?或從宣。（《艸部》）《義證》：“《本草圖經(jīng)》：萱草，主安五臟，利心志，令人好歡樂(lè)無(wú)憂(yōu)。”（《〈說(shuō)文解字〉集注》）

愃：寬嫺心腹貌，從心宣聲。《詩(shī)》曰：赫兮愃兮。（《心部》）段玉裁《說(shuō)文解字注》：“愃，寬閒心腹貌。閒各本作嫺。今正。”

按“藼”是一種可以讓人忘掉煩惱的草，其字又作“萱”。《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草，言樹(shù)之背。”(唐)陸德明《釋文》：“諼，本又作萱。”（三國(guó)·魏）嵇康《養(yǎng)生論》：“合歡蠲忿，萱草忘優(yōu)。”(宋)洪咨夔《西江月》：“庭下宜男萱草，墻頭結(jié)子榴花。”(明)李時(shí)珍

②《本草綱目·草王·萱草》：“[釋名]忘優(yōu)，療愁，丹棘，鹿蔥，鹿劍，妓女，宜男。”“愃”，指的是人心寬體胖之貌.。《說(shuō)文·心部》：“愃，寬嫺心腹貌”王筠《釋例》：“寬閑心腹，猶云心廣體胖。”《玉篇·心部》：“愃，寬心也。”“萱”與“愃”聲符皆從宣，形符分別從艸、從心。其聲符“宣”在《說(shuō)文》中的解釋是“宣，天子宣室也.”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“蓋謂大室。如璧大謂之瑄也。”可見(jiàn)，“宣”本身有寬大之意，系之于人心，則指人有寬廣的心靈。而倘若心靈寬廣，不斤斤計(jì)較于凡俗瑣事，不為各類(lèi)瑣事所牽絆，那么煩惱自然會(huì)少，從而“歡樂(lè)無(wú)憂(yōu)”。.這恰恰正是“萱草”之功用。由人心之寬廣無(wú)憂(yōu)，再施于令人忘憂(yōu)之草木，這種推論應(yīng)該是合乎古人觀物取象由“近取諸身”進(jìn)而到“遠(yuǎn)取諸物”的思維邏輯序列的。可見(jiàn)，在“萱”之得名過(guò)程中，原始移情思維亦發(fā)生了作用。在古漢字考釋過(guò)程中適當(dāng)考慮有關(guān)“原始移情“的思維方式，將有助于準(zhǔn)確把握漢字結(jié)構(gòu)與原始意義的復(fù)雜關(guān)系。

《說(shuō)文·艸部》命名中的動(dòng)物化傾向

在翻閱《說(shuō)文·艸部》時(shí)，筆者還注意到一個(gè)現(xiàn)象，許多草的名字中都有動(dòng)物的名稱(chēng)。計(jì)如下：

苺，馬苺也。芫，魚(yú)毒也。芡，雞頭也。

段玉裁《說(shuō)文解字注》中也有相關(guān)記載，如：

莙，牛藻也。見(jiàn)《釋草》。按藻之大者曰牛藻。凡草類(lèi)之大者多曰牛曰馬。

莨，草也。按《釋草》曰：孟，狼尾。“狼”與“莨”同音。.狼尾似狗尾而粗壯者也。

葽，草也。小徐按字書(shū)云狗尾草。夫狗尾即莠。

考察以上那些名稱(chēng)，有些是如段玉裁所說(shuō)，用“牛”、“馬”表示大（如“莙”訓(xùn)“牛藻”），有的是因其象形（如“芡”訓(xùn)“雞頭”），有些原因尚不知。但總起來(lái)說(shuō)，都是用動(dòng)物的名稱(chēng)來(lái)命名這些草木。這里面是否也隱含著一些歷史、文化因素呢？某一些事物會(huì)有同一些特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是其它事物所沒(méi)有的。這時(shí)，他們就有了類(lèi)的分別。而一旦他們有了類(lèi)的概念，就會(huì)產(chǎn)生遠(yuǎn)近親疏之分。而動(dòng)物與人的關(guān)系自然要比植物與人的關(guān)系親近一些。同時(shí)，人類(lèi) 也從動(dòng)物處學(xué)到了一些本領(lǐng)。比如，古人對(duì)草藥的認(rèn)識(shí)，除了親身品嘗試驗(yàn)之外，也曾通過(guò)對(duì)動(dòng)物受傷后的自救行為的觀察，來(lái)發(fā)現(xiàn)某種草的藥效。至今，在許多中草藥名中仍保留著許多動(dòng)物的名字。比如，鵝不食草、狗尾草、雞骨草、狼毒、鹿銜草、馬齒莧、鼠曲草、豬苓等等，舉不勝舉。另外，出土文獻(xiàn)如甲骨卜辭中草部字遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于從牛、羊、豕、馬等動(dòng)物字符構(gòu)造的字形數(shù)量，這一現(xiàn)象也多少可以幫助我們得出上述推斷。比如，在《甲骨文簡(jiǎn)明

③詞典一卜辭分類(lèi)讀本》一書(shū)中，動(dòng)物類(lèi)的字有64個(gè)，而植物·糧食類(lèi)只有19個(gè)字。從徐

④中舒先生編的《甲骨文字典》的收字情況看，真正從草的字（包括尚未識(shí)的）只有16個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于從各種動(dòng)物字符構(gòu)造的字。（單單以羊作為字根的字就有45個(gè)。）這些都可以說(shuō)明在較早的年代，原始人對(duì)于動(dòng)物的關(guān)注和認(rèn)識(shí)要超過(guò)對(duì)植物的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。由于人與動(dòng)物的 這種親近，慢慢發(fā)展到后來(lái)，不但有人到動(dòng)物、人到植物之類(lèi)的“移情”，而且還有了從動(dòng)物到植物這一類(lèi)的“移情”，這也是古代由人到物的“移情”思維的一種延續(xù)。因此，這些花花草草才會(huì)有這樣一些動(dòng)物的名字。

再來(lái)看這些草木的又名、或名，我們還發(fā)現(xiàn)其中以“牛”、“馬”作名的居多。段玉裁在“莙”下的注中明確指出：“凡草類(lèi)之大者多曰牛曰馬”。為什么要選擇“牛”“馬”呢？?jī)H僅是因?yàn)椤芭！薄ⅰ榜R”個(gè)頭要比其它動(dòng)物大一些嗎？還是有其它原因呢？在《爾雅·釋畜》篇中，“六畜”的名稱(chēng)已經(jīng)相當(dāng)豐富，它們各有許多專(zhuān)名。僅以“馬”為例，《爾雅》中即根據(jù)馬的不同性別、年齡、顏色、品質(zhì)、情態(tài)、身高以及駕車(chē)不同而分別給予其專(zhuān)名。我們知道，事物的專(zhuān)名越多，說(shuō)明人們對(duì)它的觀察越細(xì)致，也就意味著它與人們的關(guān)系越密切。從《說(shuō)文》的記錄來(lái)看，《牛部》“物”下說(shuō)：“物，萬(wàn)物也。牛為大物。天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛。”這些都說(shuō)明，隨著畜牧、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，能夠帶來(lái)生存和發(fā)展，能夠幫助人們完成各項(xiàng)勞動(dòng)的牛、馬，與人們的關(guān)系十分密切，在人們心目中是有重要地位的。因此，以它們來(lái)命名各種草木，要比用其它個(gè)頭雖大但與人們關(guān)系并不密切的其它動(dòng)物來(lái)命名自然得多。這也算另一種“近取”、“遠(yuǎn)取”吧。

【參考文獻(xiàn)】

① 臧克和：《〈說(shuō)文解字〉的文化說(shuō)解》，湖北人民出版社1995年版，第18頁(yè)

② 華夫主編：《中國(guó)古代名物大典》，“萱”條，濟(jì)南出版社，1993年

③ 趙誠(chéng)編注：《甲骨文簡(jiǎn)明詞典——卜辭分類(lèi)讀本》，中華書(shū)局，1988年

④ 徐中舒主編：《甲骨文字典》，四川辭書(shū)出版社，1990年

第二篇：淺析《說(shuō)文解字》“心”部字

淺析《說(shuō)文解字》“心”部字

張皓思

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【摘要】東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)歷史上第一部按部首編排的字典，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)《說(shuō)文》中“心”部字的研究，我們可以從中了解漢民族的思想文化傳統(tǒng)，以及中華思想的獨(dú)特性與傳承性。【關(guān)鍵詞】《說(shuō)文解字》；“心”部字

引言：漢語(yǔ)是漢民族文化不斷形成和發(fā)展的產(chǎn)物，是漢民族文化在語(yǔ)言世界的反映。漢字作為承載文化信息的工具，它的作用更是如此。漢民族自古就有崇尚中心的傳統(tǒng)，并認(rèn)為心在身體各個(gè)器官中具有不可替代的作用，它維持著人類(lèi)的基本生命活動(dòng)。

一、《說(shuō)文解字》的內(nèi)容和體例

獨(dú)體為文，合體為字，“說(shuō)文解字”就是說(shuō)解文字的意思。《說(shuō)文解字》全書(shū)十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個(gè)，古籀異體重文為1163個(gè)。

許慎把九千多個(gè)字通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)，找出其中的規(guī)律，按偏旁歸納為540個(gè)部首。把文字按照部首歸納分類(lèi)，是許慎的一大創(chuàng)舉。許慎按文字學(xué)原則，從意義出發(fā)來(lái)安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫(huà)的多少來(lái)安排次序。現(xiàn)在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來(lái)的。

《說(shuō)文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽(yáng)五行中的“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想安排的。部首的前后次序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，就是把形體相近、相關(guān)的排在一起。例如：“頁(yè)、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。

每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷 等等。雖然其中也有些字的排列，沒(méi)有明顯的規(guī)律可尋。但總的來(lái)說(shuō)，540部的次序安排，許慎是思考研究過(guò)的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類(lèi)，這樣就有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)意符的作用，從而更好地了解字義。

《說(shuō)文》按文字學(xué)原則，即六書(shū)體系（指事，象形，形聲，會(huì)意，轉(zhuǎn)注，假借）來(lái)分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內(nèi)的字，基本上做到按類(lèi)別來(lái)編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹(shù)木各個(gè)部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關(guān)的動(dòng)詞和形容詞。

二、《說(shuō)文解字》的釋字體例

《說(shuō)文》釋字體例先分析部首，說(shuō)明凡是屬于這個(gè)部首的字都從這個(gè)部首，也就是說(shuō)它們?cè)谝饬x上是相互關(guān)聯(lián)的。再對(duì)每個(gè)字，先釋字義，然后釋字的形體結(jié)構(gòu)，有時(shí)也指出字的讀音。《說(shuō)文》對(duì)一個(gè)字的解釋?zhuān)话阒唤忉屢粋€(gè)意義，就是這個(gè)字的本意。下面我們來(lái)按“六書(shū)”對(duì)《說(shuō)文》的釋字體例做下簡(jiǎn)單的講解： 象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。

日

實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從囗、一。象形。凡日之屬皆從日。月

闕也。太陰之精，象形。凡月之屬皆從月。

指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。

丅

底也。指事。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。從水，工聲。河

水。出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。從水，可聲。

會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈為武” 信

誠(chéng)也，從人，從言，會(huì)意。

轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。考

老也。從老省，丂聲。

老

考也。七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也，凡老之屬皆從老。

假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。令

發(fā)號(hào)也，從亼、卪。

長(zhǎng)

久遠(yuǎn)也。從兀從匕，亾聲。兀者，高遠(yuǎn)意也，久則變匕。仄者，倒亾也。凡長(zhǎng)之屬皆從長(zhǎng)。

三、《說(shuō)文解字》心部字

《說(shuō)文》五百四十部，其中較大的部首形成一個(gè)相對(duì)自足的語(yǔ)義場(chǎng)，集中反映一個(gè)特定的文化內(nèi)容，比如“示”部字反映了古代神靈祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了飲食文化，而“心”部字則集中反映了中國(guó)人的精神世界。《說(shuō)文》中以心為部首的字共收有263個(gè)，重文22個(gè)，新附字13個(gè)。按照六書(shū)理論，心部字有象形字1個(gè)，會(huì)意字10個(gè)，會(huì)意兼形聲字6個(gè)，形聲字260個(gè)。

《說(shuō)文》的排序體例隱含著一種規(guī)范和秩序，反映漢代人文主義的宇宙觀，《說(shuō)文》部?jī)?nèi)字也是按照語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)排序，有章可尋的。除前人已經(jīng)指出的《說(shuō)文》各部通用的排序體例：部首字列于首位；“與部首反對(duì)者，必在部末”；“疊部首為字者必在部末”；“先實(shí)后虛，先近后遠(yuǎn)”；“無(wú)虛實(shí)遠(yuǎn)近之可言，則以訓(xùn)義美者列于前，惡者列于后”；意義相近或事物相近的字放在一起，等等編排體例之外，心部字的排序還有自己的特點(diǎn)與文化寓意。依照大徐本《說(shuō)文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、應(yīng)九字。這九個(gè)字排在最前面的主要原因在于它們的意義非常重要，反映了中固人的宇宙觀、人生觀等這樣一些重大的人生問(wèn)題，其中心、情、性、志、德有著重要的哲學(xué)內(nèi)涵，在我國(guó)古代經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)，是理解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的關(guān)鍵字。在此重點(diǎn)解說(shuō)一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士說(shuō)，以為火藏。凡心之屬皆從心。“心”除了指我們身體中重要的器官——“心臟”外，更有兩個(gè)頗具中華文化特色的文化意義。一是指五行中的火藏，“藏”通“臟”。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)受道家文化影響，以五臟與五行相配：心為火臟，肝為木臟，脾為土臟，肺為金臟，腎為水臟。二是指中國(guó)古人將思維情感、心理精神等諸多功能都賦予了心，因此中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又有“心學(xué)”之稱(chēng)。“心”字總領(lǐng)整個(gè)部首，是整個(gè)心部字最高一級(jí)的上位字，其意義兼具息、情、性、志、意、恉、德、應(yīng)等字，整個(gè)心部字由此展開(kāi)。

（一）心部字的意義體系 《說(shuō)文》心部字向我們清晰地展現(xiàn)出一部宏大而又細(xì)膩心靈世界。我們可以將這個(gè)由兩千年前的小篆文字所展現(xiàn)的心靈世界大致地分為心態(tài)、心情、心性、心智四類(lèi)。每一類(lèi)又像中國(guó)的太極圖一樣分為黑白相對(duì)的兩個(gè)部分。由此，《說(shuō)文》心部字為我們描繪出了一幅光明與黑暗交織的人生畫(huà)卷：（1）心態(tài)類(lèi) 1.1 正面心態(tài)

表謹(jǐn)慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表誠(chéng)信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉勵(lì)，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 負(fù)面心態(tài)

表輕慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸詐，如：憸、憰、恑、憿 等 表貪婪，如：忨、惏 等

表恣縱，如：恣、惕、怳 等

（2）心情類(lèi)

2.1 積極心情：

表愉悅，如：快、愜、悰、怡、愃、愉 等

表仁愛(ài)，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消極心情

表憂(yōu)愁、悲痛，如：恤、憂(yōu)、恙、怏、恫、悲、惻 等 表恐懼，如：悸、恇、恐、惶 等

表憤怒、怨恨，如：慨、憤、悶、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性類(lèi) 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、惲、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智類(lèi) 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聰明，如：慧、恔 等 4.2 無(wú)智慧

表犯錯(cuò)，如：忒、惡 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化闡釋?zhuān)?）心與人的思維活動(dòng)

古人對(duì)心非常重視和崇拜，并認(rèn)為它是思維的器官。傳統(tǒng)的中醫(yī)也把“思維功能”交給“心”，而把腦則作為聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的一部分。受這種漢民族傳統(tǒng)文化的影響，心部字里許多字的構(gòu)造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。從心，囟聲。“囟”（腦）與“思”在上古音中分屬“心聲真韻”和“心聲之韻”，它們是聲母相同，韻母相近，讀音相似的。有腦有心才能夠稱(chēng)得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聰慧的。“從心”就是中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的體現(xiàn)，所以“思”字既可以認(rèn)為是形聲字，也可以認(rèn)為是會(huì)意字，既要有腦又要有心才能夠稱(chēng)得上“思”。除此之外《說(shuō)文》中還有很多表示“思”義的字，比如：念，常思也。（即長(zhǎng)久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；懷，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心與人的情感體驗(yàn)和性格性情

心的表義范圍由最初的表示思維活動(dòng)擴(kuò)大到了表示喜怒哀樂(lè)等情感活動(dòng)。感，《說(shuō)文》中說(shuō)：“動(dòng)人心也。從心，咸聲。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《說(shuō)文》中說(shuō)：“人之陰氣有欲者。”《札記·禮運(yùn)》：“何為人性？性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情。”宋代的秦觀說(shuō)即心無(wú)物謂之性，即心有物謂之情。正如上文所列出的，心部字絕大多數(shù)都反映了人們內(nèi)心豐富的思想感情。

除此之外，還有很多字是用來(lái)表示人的性格、性情的，這就涉及到人的性命、本質(zhì)這類(lèi)問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)，中國(guó)人自古以來(lái)就有著自己獨(dú)特的看法，傳統(tǒng)漢文化認(rèn)為人的秉性是人生而有之的特性，所以《說(shuō)文》中這樣解釋?zhuān)骸靶裕酥?yáng)氣性善者也。從心，生聲。”俗語(yǔ)說(shuō)：江山易改，本性難移。性，就是人的本性，亦指天性。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)人自古以來(lái)就非常重視人心的思維作用，這些表示人的思維、思念、思考的漢字，每一個(gè)都有著它深刻的心理內(nèi)涵和心理意境。它們的結(jié)構(gòu)與意義中就包含著中華民族對(duì)人的心理和行為的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)也表達(dá)了獨(dú)特的中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)： [1]侯玲文．“心”義文化探索[J]．漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2001，（3）[2]陸宗達(dá)．說(shuō)文解字通論[M]．北京：北京出版社，1981 [3]馬敘倫．說(shuō)文解字研究法[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1955 [4]揚(yáng)琳．漢語(yǔ)詞匯與華夏文化[M]．北京：語(yǔ)文出版社，1996 [5]束定芳．隱喻學(xué)研究[M]．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000 [6]臧克和．說(shuō)文解字的文化說(shuō)解[M]．湖北：湖北人民出版社，1995

第三篇：說(shuō)文解字（范文模版）

《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，是我國(guó)第一部字典。作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎（獻(xiàn)給漢安帝）。《說(shuō)文解字》成書(shū)于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。現(xiàn)已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

許慎根據(jù)文字的形體，創(chuàng)立540個(gè)部首，將9353字分別歸入540部。540部又據(jù)形系聯(lián)歸并為14大類(lèi)。字典正文就按這14大類(lèi)分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書(shū)共有15篇。《說(shuō)文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說(shuō)文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書(shū)。

《說(shuō)文解字》開(kāi)創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式。段玉裁稱(chēng)這部書(shū)“此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。《說(shuō)文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個(gè)字的本義，再結(jié)實(shí)字形與字義或字音之間的關(guān)系。《說(shuō)文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪(fǎng)不可缺少的橋梁。特別是《說(shuō)文解字》對(duì)字義的解釋一般保存了最古的含義，對(duì)理解古書(shū)上的詞義更有幫助。本站提供了9784個(gè)漢字的清代陳昌治刻本《說(shuō)文解字》原文、漢字篆體字型在線(xiàn)查詢(xún)，及清代段玉裁的《說(shuō)文解字注》的原文等內(nèi)容。您可以輸入漢字或拼音來(lái)查詢(xún)。

說(shuō)文解字標(biāo)目及音、義

1·

一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。4·

三、san一聲，天地人之道也。從三數(shù)。

5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

13·蓐、ru四聲，陳草復(fù)生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長(zhǎng)髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

35· 廴、yin三聲，長(zhǎng)行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂(lè)之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊(cè)、ce四聲，符命也。諸侯進(jìn)受於王也。象其扎一長(zhǎng)一短，中有二編之形。

45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語(yǔ)已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

54·

十、shi二聲，數(shù)之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語(yǔ)。

57·誩、jing四聲，競(jìng)言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書(shū)也。82·畫(huà)、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅(jiān)也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥(niǎo)之短羽飛shu shu也。

89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝?nèi)～F皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

107·習(xí)、xi二聲，數(shù)飛也。108·羽、yu三聲，鳥(niǎo)長(zhǎng)毛也。109·隹、zhui一聲，鳥(niǎo)之短尾總名也。

110·sui一聲，鳥(niǎo)張毛羽自?shī)^也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥(niǎo)也。118·雥、za二聲，群鳥(niǎo)也。

119·鳥(niǎo)、niao三聲、diao三聲又音，長(zhǎng)尾鳥(niǎo)總名也。120·烏、wu一聲孝鳥(niǎo)也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專(zhuān)小謹(jǐn)也。126·玄、xuan二聲，幽遠(yuǎn)也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎。” 132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。

139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規(guī)矩也。

148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

155·兮、xi一聲，語(yǔ)所稽也。156·號(hào)、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂(lè)也。160·壴、zhu四聲，陳樂(lè)立而上見(jiàn)也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂(lè)也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿(mǎn)者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識(shí)之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉(xiāng)，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉(xiāng)也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會(huì)、hui四聲，合也。183·倉(cāng)、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內(nèi)也。

185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺(tái)觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。

189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對(duì)也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻(xiàn)也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿(mǎn)也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉(cāng)黃稟而取之，故謂之稟。

195·嗇、se四聲，愛(ài) 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來(lái)、lai二聲，行來(lái)之來(lái)。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對(duì)臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動(dòng)也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過(guò)屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進(jìn)也。象草木益滋，上出達(dá)也。

214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進(jìn)也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥(niǎo)在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁。可以漆物。

224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數(shù)也。228·貝、bei四聲，海介蟲(chóng)也。229·邑、yi四聲，國(guó)也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽(yáng)之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。” 239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一聲，莫也。從月半見(jiàn)。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

244·han四聲，嘾也。草木之華未發(fā)，函然。245·han四聲，木垂華實(shí)。246·tiao二聲，草木實(shí)垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

257·米、mi三聲，粟實(shí)也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢(mèng)、meng四聲，寐而有覺(jué)也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

278·liang三聲，再也。279·網(wǎng)、wang三聲，庖犧所結(jié)繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線(xiàn)縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽(tīng)也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆(zhòng)立也。從三人。295·ting三聲，善

也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細(xì)毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長(zhǎng)也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進(jìn)也。317·禿、tu一聲，無(wú)髮也。318·見(jiàn)、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁(yè)、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見(jiàn)也。328·首、shou三聲，頭也。

329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫(huà)文也。

332·彣、wen二聲，彩色交錯(cuò)，同文。333·文、wen二聲，錯(cuò)畫(huà)也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長(zhǎng)髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發(fā)號(hào)者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執(zhí)政所持信也。

340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長(zhǎng)、chang二聲，久遠(yuǎn)也。

359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長(zhǎng)脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長(zhǎng)鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠(yuǎn)也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細(xì)角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲(chóng)之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專(zhuān)一也。

397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

400·夲、tao一聲，進(jìn)趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長(zhǎng)八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會(huì)，腦蓋也。

407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準(zhǔn)也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長(zhǎng)也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區(qū)別）421·仌、bing一聲，凍也。

422·雨、yu三聲，水從雲(yún)下也。423·雲(yún)、yun二聲，山川氣也。424·魚(yú)、yu二聲，水蟲(chóng)也。

425·yu二聲，二魚(yú)也。426·燕、yan四聲、玄鳥(niǎo)也。427· 龍、long二聲，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。428·飛、fei一聲，鳥(niǎo)翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

431·ya四聲，玄鳥(niǎo)也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥(niǎo)飛上翔不下來(lái)也。433·至、zhi四聲，鳥(niǎo)飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥(niǎo)在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶(hù)、hu四聲，半門(mén)曰戶(hù)。438·門(mén)、men二聲，聞也。

439·耳、er三聲，主聽(tīng)也。440·yi二聲，即頤字。

441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠(yuǎn)。464·弜、jiang四聲。強(qiáng)也。

465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細(xì)絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥(niǎo)畢也。

471·蟲(chóng)、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲(chóng)之總名也。473·蟲(chóng)、chong二聲，有足謂之蟲(chóng)，無(wú)足謂之豸。474·風(fēng)、八風(fēng)也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲(chóng)也。

476·龜、gui一聲，外骨內(nèi)肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

479·

二、er四聲，地之?dāng)?shù)也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹(shù)穀曰田。

485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車(chē)、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無(wú)石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

四、si四聲，陰數(shù)也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯(lián)也。

506·亞、ya四聲，醜也。507·

五、wu三聲，五行也。508·

六、liu四聲，《易》之?dāng)?shù)。

509·

七、qi一聲，陽(yáng)之正也。510·九三聲，陽(yáng)之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬(wàn)物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

519·巴、ba一聲，蟲(chóng)也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。521·辛、xin一聲，秋時(shí)萬(wàn)物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

524·癸、gui三聲，冬時(shí)，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

527·孨、zhuan三聲，謹(jǐn)也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽(yáng)氣已出，陰氣已藏，萬(wàn)物見(jiàn)，成文章，故巳為蛇，象形。

534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

后記

兒時(shí)到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當(dāng)時(shí)仔細(xì)的觀看了宋僧夢(mèng)英的《篆書(shū)偏旁字源》手持一個(gè)本，描摹了一上午，由于不認(rèn)識(shí)，甚覺(jué)費(fèi)力，照葫蘆畫(huà)瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來(lái)買(mǎi)了一本《說(shuō)文解字》，又不知反切法如何使用，費(fèi)了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開(kāi)始總結(jié)反切法的注音規(guī)律。反切法用兩個(gè)漢字相切，第一個(gè)字的聲母，和第二個(gè)字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來(lái)有了鳳凰出版社出的2004年版《說(shuō)文解字校訂本》，加注了漢語(yǔ)拼音，學(xué)習(xí)起來(lái)就方便多了。由于時(shí)代 的發(fā)展，許多字的讀音發(fā)生了變化。隨著字簡(jiǎn)化方案的實(shí)施，無(wú)端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學(xué)習(xí)無(wú)形中增大了困難。漢字的發(fā)展是由繁到簡(jiǎn)，也有個(gè)別的字是由簡(jiǎn)到繁，舉例如下：帽字，小篆寫(xiě)法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網(wǎng)小篆本字就是網(wǎng)，后來(lái)幾經(jīng)變革。古文字義規(guī)定較詳細(xì)，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會(huì)出錯(cuò)。學(xué)習(xí)小篆不要想當(dāng)然，不能把楷書(shū)的字拼湊成篆字。屢見(jiàn)有人寫(xiě)錯(cuò)如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關(guān)系，澄要寫(xiě)作澂等等。

說(shuō)文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨(dú)立的字，本身都有讀音，不學(xué)說(shuō)文就不知道。在日常經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到：禿寶蓋、寶蓋，走車(chē)，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實(shí)是玉字）蟲(chóng)字旁（其實(shí)是虺）等等，學(xué)了說(shuō)文，知道了讀音，學(xué)習(xí)篆書(shū)就頗有幫助。當(dāng)然不學(xué)書(shū)法的人就可以隨便了。

古人說(shuō)：學(xué)而時(shí)習(xí)之。溫故而知新。9353個(gè)字臨一遍約三個(gè)月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫(xiě)書(shū)法不熟悉字就會(huì)氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開(kāi)卷有益，學(xué)無(wú)間斷，量變到質(zhì)變，人十我百，人百我千除此別無(wú)他法。是為記。

第四篇：《說(shuō)文解字》“火”部字研究

樹(shù)炳妍

（遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116081）

[摘要]《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按部首編排的字典，同時(shí)也是我國(guó)文字學(xué)的奠基之作。本文將從編排體例、解說(shuō)體例、分類(lèi)以及文化四個(gè)方面對(duì)《說(shuō)文解字》的“火”部字進(jìn)行研究，以便幫助我們了解《說(shuō)文解字》的“火”部字，同時(shí)了解《說(shuō)文解字》這部著作。[關(guān)鍵詞]“火”部字；編排體例；解說(shuō)體例；分類(lèi)；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：H161文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610（2013）9-0036-02 東漢許慎編撰的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》）是我國(guó)第一部按部首編排的字典，同時(shí)也是中國(guó)文字學(xué)的奠基之作。《說(shuō)文》共收字9353個(gè)，重文1163個(gè)，編排成540個(gè)部首。其中“火”部字共有112個(gè)，重文15個(gè)。本文試圖以《說(shuō)文》中的“火”部字為研究對(duì)象，通過(guò)以下幾個(gè)方面，進(jìn)行“火”部字的研究。

一、“火”部字的編排體例

火，毀也。南方之行炎而上，象形，凡火之屬皆從火。從火的解釋?zhuān)梢钥闯觯夯鹱謱儆谙笮巫帧！盎稹辈孔值木幣彭樞蚴窍染幣挪渴鬃郑缓笫瞧渌帧；鹗遣渴桌锲渌值男闻浴Ｈ纾?烘，從火；爆，從火；照，從火；炫，從火。火部字的排序原則是“先實(shí)后虛”，即先寫(xiě)實(shí)物再寫(xiě)虛物，并采用“以類(lèi)相從”的原則進(jìn)行編排，如： “，火也”；“燬，火也”；“燹，火也”。這里的“、燬、燹”是寫(xiě)實(shí)在的火。另外，像“照、焯、炳、焞”等字是虛寫(xiě)，表示光亮照明。

二、“火”部字的解說(shuō)體例

許慎在《說(shuō)文》的“火”部字下共收漢字112個(gè)，普遍采用的解說(shuō)通例就是先釋字義，再釋字形，后釋字音的順序。如：

燦，火光也。從火，出聲。讀若巧拙之拙。焛，火貌。從火，省聲。讀若粦。，火色也，從火，雁聲，讀若鴈。熛，火飛也，從火，聲，讀若摽。，束炭也，從火，差省聲，讀若。，交灼木也，從火，敎?zhǔn)÷暎x若狡。烓，行竈也，從火，圭聲，讀若冋。，灼龜不兆也，從火，從龜，《春秋傳》曰：“龜”讀若焦。，望火。從火兒，皀聲。讀若馰顙之馰。

《說(shuō)文》中除了運(yùn)用各家普遍采用的解說(shuō)體例外，還采用了一些其他的解說(shuō)方式。如：

（一）解說(shuō)中的“一曰”、“或曰” 在《說(shuō)文》中，我們也會(huì)看見(jiàn)“一曰”、“或曰”這樣的解說(shuō)方式。出現(xiàn)這樣的詞語(yǔ)就是有另一種解釋的意思。“一曰”、“或曰”的作用有：該字的意思存在兩種說(shuō)法；事物存在別名；字形存在別的形體以及聲音存在差異。“火”部字有三處采用“一曰”的解說(shuō)方式，都是說(shuō)意思存在另一種解釋。如：

“煦，烝也。一曰赤貌。一曰溫潤(rùn)也。從火，昫聲。”“赤貌”、“溫潤(rùn)”就是“煦”的兩種解釋。

“爚，火光也。從火，龠馨。一曰爇也。”這里的爇就是爚的另一種意思。“，火之余也。從火，聿臀。一曰薪也。”這里的薪就是的另一種意思。

（二）引用書(shū)證解說(shuō)

許慎在《說(shuō)文》中，還常常引用書(shū)證對(duì)漢字進(jìn)行解說(shuō)。“火”部字采用《詩(shī)經(jīng)》、《春秋傳》、《呂氏春秋》、《周禮》等書(shū)證解說(shuō)漢字的字形、字音、字義。如：(火尾)，火也。從火，尾聲。《詩(shī)》曰：“王室如。” 烘，尞也。從火共聲。《詩(shī)》曰：“邛烘于煁。” 燋，所以然持火也。從火焦聲。《周禮》曰：“以明火熱燋也。” 焌，然火也。從火夋聲。《周禮》曰：“遂其焌。”焌火在前，以焞焯。爇，燒也。從火，蓺聲。《春秋傳》曰：“僖負(fù)覉。” 燦，火光也。從火，出聲。《商書(shū)》曰：“予亦燦謀。” 烰，烝也。從火，孚聲。《詩(shī)》曰：“烝之烰烰。” 熮，火兒。從火，翏聲。《逸周書(shū)》曰：“味辛而不熮。” 熇，火熱也。從火，高聲。《詩(shī)》曰：“多將熇熇。”，小熱也。從火，干聲。《詩(shī)》曰：“憂(yōu)心。” 燋，所以然持火也。從火，焦聲。《周禮》曰：“以明火爇燋也。” 燀，炊也。從火，單聲。《春秋傳》曰：“燀之以薪。” 焯，明也。從火，卓聲。《周書(shū)》曰：“焯見(jiàn)三有俊心。” 煒，盛赤也。從火，韋聲。《詩(shī)》曰：“彤管有煒。”

（三）某某說(shuō)，某某曰

《說(shuō)文》中還會(huì)出現(xiàn)“某某說(shuō)”、“某某曰”這樣的解說(shuō)方式。如，“爝，苣火祓也。從火爵聲。呂不韋曰湯得伊尹，爝以爟火，釁以牲豭。”

三、“火”部字的分類(lèi)

（一）按造字法分類(lèi)

我們?cè)诮o漢字分類(lèi)時(shí)，往往遵循“六書(shū)”的書(shū)法。“六書(shū)”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》。許慎在《說(shuō)文·敘》中還分別給“六書(shū)”下了定義：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，‘上’、‘下’是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指□，‘武’、‘信’是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。”我們說(shuō)，前四種屬于造字之法，也就是象形、指事、形聲、會(huì)意。《說(shuō)文》中的“火”部字，按照造字法進(jìn)行分類(lèi)如下： 1.象形字：1個(gè)，如“火” 2.形聲字：100個(gè)，如“然”、“烈”、“燒”、“烰” 3.會(huì)意字：11個(gè)，如“尞”、“光”、“炅”

（二）按意義分類(lèi)

《說(shuō)文》的“火”部字，按意義可以分為如下幾類(lèi)： 1.從“火”的屬性進(jìn)行分類(lèi)（1）“火”的顏色

“熨，火色也。從火雁聲。讀若。” “煒，盛赤也。從火韋聲。”（2）“火”的形態(tài)

“炥，火皃。從火弗聲。”

2.另外，我們還可以從“火”的用途進(jìn)行分類(lèi)，如：（1）“火”與烹飪有關(guān)：烈、煎、炙、煕、炮等。“炮，毛炙肉也。從火包聲。” “煎，熬也。從火前聲。” “炊，翼也。從火，吹省聲。”（2）“火”與照明有關(guān)：燭、燎、炳、照等。“燭，庭燎，火燭也。從火蜀聲。”鄭玄注：“燭，焦也。未爇曰燋，執(zhí)之曰日燭，樹(shù)地曰庭燎。葦薪為之，小者麻蒸為之。” “炳，明也。從火丙聲。” “照，明也。從火昭聲。”（3）“火”與工具有關(guān)：煣、焠 “煣，屈申木也。從火柔，柔亦聲。” “焠，堅(jiān)刀刃也。從火焠聲。” 3.表示“火”的不利一面

隨著時(shí)代的發(fā)展，火雖然給我們的生活帶來(lái)了很多便利，但與此同時(shí)火的不利一面也暴露出來(lái)，這在遠(yuǎn)古時(shí)代我們的古人就已經(jīng)意識(shí)到了“火”帶來(lái)的不利影響，并在漢字中得到了體現(xiàn)。

“燥，干也。從火喿聲。”

四、與“火”有關(guān)的文化

火是人類(lèi)生活中最為常見(jiàn)的也是極為重要的現(xiàn)象。我們的祖先很早就發(fā)現(xiàn)了火，并意識(shí)到了火的重要性。因此火蘊(yùn)涵的文化也是十分豐富的，從《說(shuō)文》的“火”部字，我們也可以充分體會(huì)到“火”蘊(yùn)含的文化。

（一）“火”部字蘊(yùn)含的飲食文化

人類(lèi)通過(guò)運(yùn)用火從食用生食到熟食，這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，卻是人類(lèi)文明的一個(gè)進(jìn)步。在《說(shuō)文》中，與火有關(guān)的字非常多。這些字不光有描寫(xiě)火的屬性的，還有描寫(xiě)火的作用的。在描寫(xiě)火的作用中最突出的就是火的烹飪作用，因此《說(shuō)文》中的“火”部字也就形成了一種獨(dú)特的飲食文化。

從“火”部字我們可以了解古人的烹飪方式。如： “炊，爨也。”“燀，炊也。”“炊”和“燀”兩個(gè)字的意思相近，是把食物放進(jìn)器具，燒火蒸煮食物使之爛熟的意思。“煎，熬也。從火前聲。”是熬煮的意思。“熬，干煎也。從火敖聲。”“煎”、“熬”的意思相近，都是用火烤食物去除它們的汁液。“炮，毛炙肉也。”意思是用泥裹住帶毛的肉在火上燒烤，等到泥干了裂開(kāi)，毛就會(huì)與泥一起脫落，這時(shí)肉也就熟了。

“熷，置魚(yú)輔中，炙也。從火曾聲。”意思是把魚(yú)先放在竹筒里再在火上烤。“爛”和“爢”是用火煮火烘烤使食物熟。

通過(guò)上面列舉的這些字，我們可以看出古人已經(jīng)懂得如何熟練地利用火候去弄熟食物，并且他們用火弄熟食物的方式是多種多樣的。因此，我們可以從《說(shuō)文》的“火”部字看出中國(guó)的飲食文化，我們也可以說(shuō)正是“火”的使用才出現(xiàn)了世界獨(dú)特的中國(guó)飲食文化。

（二）“火”部字蘊(yùn)涵的祭祀文化

火對(duì)遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)不光是重要的事物，同時(shí)也是十分神秘的事物。人們不光崇拜火，同時(shí)對(duì)火充滿(mǎn)了敬意。因此，在一些非常重要的祭祀性活動(dòng)上人們都要使用火。《說(shuō)文》的“火”部字中就有很多字體現(xiàn)了古代的祭祀文化。如： “烄”字，其中的“交”表示交木之意，“烄”就是點(diǎn)燃架起的薪柴以祭天。

“尞，柴祭天也。從火從”意思就是焚燒柴草祭天。但其中的“”許慎解釋為古文“慎”字，表示祭天時(shí)人們要謹(jǐn)慎，因此我們可以說(shuō)“尞”字更多的是強(qiáng)調(diào)祭祀時(shí)的態(tài)度。“爝，苣火，祓也。”呂不韋曰：“湯得伊尹，爝以爟火，釁以犧豭。”根據(jù)段玉裁的注釋?zhuān)骸败模敓病ｌ穑龕褐酪病！币虼耍办摺钡囊馑际侵胳鸪秊?zāi)難時(shí)用的火或以火祓除災(zāi)難。通過(guò)對(duì)上面這些字的分析，我們可以了解一些我國(guó)古代與“火”有關(guān)的文化，而《說(shuō)文》“火”部字中的一些字正好可以幫助我們了解中國(guó)的火文化，了解“火”部字體現(xiàn)的宗教文化色彩。結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)《說(shuō)文》“火”部字的分析，可以使我們對(duì)《說(shuō)文》的“火”部字有更好的了解，可以幫助我們更好地了解“火”部字的編排體例，以及“火”部字體現(xiàn)出的我國(guó)的飲食文化以及宗教文化。我們也可以通過(guò)這樣的方式對(duì)《說(shuō)文》的其他部字進(jìn)行分析歸納，以便我們更好地了解《說(shuō)文》，更好地了解《說(shuō)文》體現(xiàn)的我國(guó)文化。

第五篇：論《說(shuō)文解字》

簡(jiǎn)析許慎《說(shuō)文解字》

概要：兩漢時(shí)期是我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)的成型時(shí)期，國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴，尤其漢代崇尚經(jīng)學(xué)，全都促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。這一時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)著作蜂出，許慎《說(shuō)文解字》便是其中一部。作為我國(guó)古代第一部字典，其意義是不言而喻的。本文將對(duì)其作簡(jiǎn)要的介紹。

一，《說(shuō)文解字》誕生的背景

自從有了文字以后，人們就開(kāi)始了對(duì)文字的研究。不過(guò)早起的研究還沒(méi)有形成一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，沒(méi)有注重全面而系統(tǒng)的研究，只是從實(shí)際的需要出發(fā)而著手某一方面的研究。從古代的甲骨文開(kāi)始，漢字的形體就經(jīng)過(guò)了一次次的改變，每一次的改變和發(fā)展，都是先人對(duì)漢字研究的成果。早期的字書(shū)都只是簡(jiǎn)單地把漢字集中在一起，并沒(méi)有對(duì)字義進(jìn)行解釋?zhuān)矝](méi)有對(duì)字形和字音加以分析，因此不能算是真正意義上的字典。后來(lái)開(kāi)始流行對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)侨匀徊豢茖W(xué)。東漢時(shí)期以許慎（字叔重，東漢汝南郡召陵縣人）等人為代表的古文經(jīng)學(xué)派，繼承了《爾雅》的傳統(tǒng)，比較注意從語(yǔ)言事實(shí)本身去解釋文意。后人稱(chēng)之為“漢學(xué)”，《說(shuō)文解字》就是其代表作。

許慎的《說(shuō)文解字》第一次對(duì)漢字的字形、字義和字音作了全面的分析和描寫(xiě)，第一次按照漢字形體的構(gòu)造來(lái)分類(lèi)，第一次歸納出了540個(gè)部首，首創(chuàng)了部首分類(lèi)法，按部首來(lái)編排漢字，算是第一部真正意義上的字典。把漢字之間的關(guān)系歸納了出來(lái)，為文字學(xué)的建立作出了巨大貢獻(xiàn)，也標(biāo)志著中國(guó)古代文字學(xué)和字典學(xué)的正式建立。

二，解讀《說(shuō)文解字》的內(nèi)容與體例

過(guò)去人們認(rèn)為，獨(dú)體為文，合體為字，所以“說(shuō)文解字”就是說(shuō)解文字的意思。《說(shuō)文解字》又簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，本文有14卷。每卷分上下，共30卷。全書(shū)共收正篆9353字，重文1163字，說(shuō)解文字共133441字。書(shū)中按文字形體及偏旁構(gòu)造分540部，首創(chuàng)了部首編排法。字體以小篆為主。

《說(shuō)文解字》把偏旁相同的字歸為一類(lèi)，這就是一部。然后把這個(gè)偏旁放在這一部的開(kāi)

頭，作為一部之首，這就是部首。通過(guò)這種方式，許慎把九千多個(gè)字歸納在了540個(gè)部首范圍內(nèi)。然后按照漢代陰陽(yáng)五行家“萬(wàn)物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學(xué)思想，把部首從“一”部排列到了“亥”部。中間的順序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，把形體相近相關(guān)的排在了一起。部首之內(nèi)各個(gè)字的排列，則是按照“據(jù)義系聯(lián)”，把意義相近的字排列在了一起。如“言”部：“訕、譏、誣、誹、謗”等。當(dāng)然也有一些是無(wú)規(guī)律可循的。

作者這樣將漢字分成了540個(gè)部首，并且講形體相似或者意義相近的部首排在一起，有利于更好地認(rèn)識(shí)意符的作用，從而更好地了解字義。

在釋字的體例上，“說(shuō)文解字”也是很有特色的。首先是從部首開(kāi)始。每一部的開(kāi)頭，作者都先解釋部首字，然后說(shuō)“凡X之屬皆從X”。也就是說(shuō)，凡是以這個(gè)部首為偏旁的字，字義都很這個(gè)部首的字義有關(guān)。例如：

米，粟實(shí)也。象禾實(shí)之形。凡米之屬皆從于米。（七上《米部》）

《說(shuō)文》是通過(guò)分析漢字的形體構(gòu)造來(lái)闡明本義的。每一個(gè)字，作者都是先說(shuō)明該字造字時(shí)的意義（即本義），然后分析該字的造字方法來(lái)證明，有時(shí)還會(huì)指出該字的讀音（“讀若X”）。比如：

（1）象形字。有的明說(shuō)“象形”，有的略加描繪，說(shuō)“象X之形”或“從X，象XX”。魚(yú)，水蟲(chóng)也。象形。（十一下《魚(yú)部》）

（2）指事字。有的指明“指事”，有的說(shuō)“象XX之形”或“從XX，從XX”。刃，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。（四下《刃部》）

（3）會(huì)意字。少數(shù)說(shuō)明是“會(huì)意”，一般說(shuō)“從X”，“從X，從X”，“從XX”。信，誠(chéng)也。從人，從言。會(huì)意。（三上《言部》）

（4）形聲字。不名言“形聲”，而是說(shuō)“從X，X聲”。本書(shū)收正字中82%都是形聲字，因此這種格式相當(dāng)普遍。

枝，木別生條也。從木，支聲。（六上《木部》）

（5）轉(zhuǎn)注字。許慎對(duì)“轉(zhuǎn)注”是這樣下的定義：“轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。”（《說(shuō)文序》）

老，考也。七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也，凡老之屬皆從老。

（6）假借字。作者指出：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也”。（《說(shuō)文序》）《說(shuō)文》對(duì)一個(gè)字的解釋?zhuān)话阒会屢粋€(gè)意義，就是這個(gè)字的本義。偶爾也記載另一說(shuō)，如：

賕，以財(cái)物枉法相謝也。從貝，求聲。一曰載質(zhì)也。

因?yàn)樵S慎那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有反切，所以注音只能用“讀若某”的直音法。

三，《說(shuō)文解字》的重大貢獻(xiàn)和影響

《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)中最早也是最重要的文字學(xué)專(zhuān)著，它的地位和影響力是其他語(yǔ)言學(xué)著作遠(yuǎn)不能比的。在漢語(yǔ)發(fā)展史和中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上都占有非常重要的地位。它的貢獻(xiàn)和影響，歸納起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：

第一，它總結(jié)并發(fā)展了先秦以來(lái)關(guān)于漢字構(gòu)造的“六書(shū)”理論，為中國(guó)文字學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古人分析漢字時(shí)歸納出了“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”這六種造字方法，稱(chēng)之為“六書(shū)”。“六書(shū)”理論萌芽誕生于春秋戰(zhàn)果，成熟于漢代。許慎第一個(gè)對(duì)“六書(shū)”的每一書(shū)下了定義，給出了具體解說(shuō)，并且利用這個(gè)理論來(lái)具體分析當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的所有漢字。在書(shū)中對(duì)每一個(gè)漢字都注明了是“六書(shū)”中的哪一類(lèi)。這標(biāo)志著“六書(shū)”理論的成熟，也標(biāo)志著中國(guó)文字學(xué)的創(chuàng)立。

第二，它研究并吸取了先秦以來(lái)文字研究和字書(shū)編撰的成果和經(jīng)驗(yàn)，第一次全面系統(tǒng)地研究了漢字的形、音、義，首創(chuàng)了符合漢字特點(diǎn)的部首編排法，編出了古代第一部字典。

《說(shuō)文》之前的一些典籍中也有著零星的文字解說(shuō)，但都不成系統(tǒng)。還有一些類(lèi)似《倉(cāng)頡篇》的字書(shū)，但也只是停留在識(shí)字書(shū)的階段，沒(méi)有全面的解釋?zhuān)幣乓矝](méi)有章法。許慎全面地研究了漢字的形音義，創(chuàng)造了部首編排法。后代的字典都一直沿用此法。

第三，它保存了大量小篆及其以前的古文字資料，成為后來(lái)人們研究先秦古文字的重要依據(jù)和紐帶。

《說(shuō)文》中不管是部首字還是部中字，所有字頭的字體都采用小篆。如果一個(gè)字的顧問(wèn)或籀文跟小篆不同，就把古文或籀文列在說(shuō)解之后，并加以說(shuō)明。如果一個(gè)字有或體、俗體、今文等，也作同樣處理，這些通稱(chēng)為“重文”。《說(shuō)文》為我們保存的這些珍貴資料，是我們研究甲骨文、金文等古文字的重要階梯和依據(jù)。

第四，它集中和保存了漢代及其以前的音韻訓(xùn)詁資料，為后人了解上古漢語(yǔ)的詞匯面貌、研究古代的語(yǔ)音系統(tǒng)，提供了極大的幫助。

古漢語(yǔ)以單音詞為主，一個(gè)漢字就是一個(gè)詞。因此《說(shuō)文解字》也是一部詞典。它為我們提供了大量的訓(xùn)詁資料特別是有關(guān)漢字本義的資料，還提供了極其寶貴的上古漢語(yǔ)語(yǔ)音資料。后來(lái)的學(xué)者們通過(guò)這些語(yǔ)音資料研究上古漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)，取得了重要成果，這些許慎 的貢獻(xiàn)是分不開(kāi)的。

第五，它分析并完善了小篆的標(biāo)準(zhǔn)形體，對(duì)小篆的保存和流傳，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)和后世漢字的規(guī)范與統(tǒng)一起到了重要作用。

文字的發(fā)展離不開(kāi)兩個(gè)方面，一是不斷豐富創(chuàng)新，二是不斷有人進(jìn)行整理，使之趨于統(tǒng)一和規(guī)范。面對(duì)東漢時(shí)期文字的混亂局面，許慎認(rèn)為必須正本清源，必須規(guī)范小篆。今天看來(lái)，這是很有道理的。

第六，它掌握并抓住了漢字作為表意文字的根本特點(diǎn)，創(chuàng)造了結(jié)合字義和字音分析漢字字形的科學(xué)方法。

漢字始終是表意的性質(zhì)，一個(gè)個(gè)的單個(gè)形體代表漢語(yǔ)里的一個(gè)詞或者語(yǔ)素，而詞和語(yǔ)素都是一個(gè)音義結(jié)合體。一個(gè)漢字有特定的形體，代表一定意義，具有一定的讀音，因此研究漢字就必須照顧到形音義三個(gè)方面。《說(shuō)文》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代的語(yǔ)言文字研究已經(jīng)進(jìn)入了成熟的階段。

《說(shuō)文解字》一書(shū)的價(jià)值和貢獻(xiàn)之大，對(duì)后來(lái)的文字研究的影響也是非常之大。后世很多學(xué)者的著作中都多次引用了《說(shuō)文》。唐代甚至把《說(shuō)文》作為學(xué)者必修科目。五代、北宋時(shí)期的徐鉉和徐鍇兄弟為《說(shuō)文》做了精心校勘，流傳至今。清代“漢學(xué)”的復(fù)興使“說(shuō)文學(xué)”空前繁盛，誕生了段玉裁等“說(shuō)文四大家”。

總之，《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史上成就輝煌的一部著作，它代表著先秦兩漢時(shí)期文字研究的最高成果，也標(biāo)志著文字學(xué)的創(chuàng)立，在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)史上占有非常重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

1.鄧文彬 《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》 北京：北京交通大學(xué)出版社 2006