第一篇：《說文解字》中的“衣”部與中國古代的服飾文化

《說文解字》中的“衣”部與中國古代的服飾文化 2009-12-20 19:28 內容摘要

服飾是人體衣著及其裝飾品。在衣、食、住、行四項中，衣列于首位，足見服飾在人類日常生活中占有極為重要的地位。服飾不僅是人類文明的標志，而且也代表著一定時期的文化。中國古代的服飾在式樣、紋色、用料等方面都有其鮮明的特點。我們試圖通過對《說文解字》中有關服飾的字的全面考察，來索取中國古代服飾文化的若干信息，以致能更靈活的認識和應用這些字?！娟P鍵詞】：《說文解字》 “衣”部 服飾文化

一、引言

服飾不僅僅是人類外表的包裝，也是人類內心的折射，更是人類思想與文明進化的具體表現。對于道德觀念、性意識等這些表面看來與衣著毫不相干的人類思想意識，卻是造成衣服降生的決定因素。衣服從產生的那一天起，就被牢牢地捆在了文明與思想的快車上。我們知道，服飾不可能完整地保存下來讓我們研究，我們要研究服飾文化，只能通過一些和服飾有關聯的途徑去考察。本文試圖從《說文解字》中的“衣”部來探究中國古代的一些服飾文化。

《說文解字》一書是許慎收集東漢的文字而寫成的，是我國第一部系統完備的字典，收字9353個，另外有重文（也就是異體字）1163個。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本記載那些文字實際上反映的諸多文化現象，在一定程度上是能夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個，收集的這些字都與服飾有關，而其中有40字是解釋衣服的，并與中國古代的服飾文化有著密切的聯系。

二、“衣”部字與衣服的材質

中國是一個文明古國，同樣它的服飾也歷史悠久。服飾也是隨著社會的發展而發展的，服飾的材質就折射了這一點。在《說文解字》中的“衣”部共收字119個,其中表示衣服材質的字有8個, ①袍、襺

袍、襺都是御寒之衣?！墩f文·衣部》：“袍，襺也。從衣包聲?！?“袍”古代指長襖，有夾層，中裝棉絮。“袍”字聲旁“包”兼表義，有包住全身的意思。許慎以“襺”訓“袍”，其實，嚴格而言，“袍”與“襺”還是有區別的?！墩f文·衣部》：“襺，袍衣也。從衣繭聲。以絮曰襺，以缊曰袍?！?絮即新絲綿，缊即舊絲綿，顯然襺要比袍要高級些。后來袍又指寬大的單層長衣。在沂南出土的畫像石中，就可以見到著袍者的形象。

②裘

“ 裘”，即皮衣。古人穿皮衣有毛的一面朝外，甲骨文“表”字便是毛向外的形象。因為先民在狩獵中發現披著獸皮便于接近和獵捕野獸，便自覺地利用起這個保護色，將獸皮帶毛的一面朝外，后來這種遺俗一直相沿下來?！氨怼?、“里”二字正反映了古人穿裘的面貌。《說文·衣部》：“表，上衣也。從衣，從毛，古者衣裘以毛為表?！倍斡癫米ⅲ骸吧弦抡?，衣之在外者也?！薄氨怼钡谋玖x是衣服的表面。在《說文·衣部》：“里，衣內也，從衣，里聲。“里”的本義是衣服的內層。古代在正式場合還要在裘上加一層罩衣，罩衣古稱“裼”。鄭玄《禮記》注：“裼，表裘也?！奔粗^裘上又加衣?！抖Y記·玉藻》：“表裘不入公門?！币驗轸妹舛患诱忠?，古人認為是一種不莊重嚴肅的表現。

③襌、褋、褧

襌、褋、褧均為單衣。在《說文·衣部》：“襌，衣不重。從衣單聲?！薄夺屆め屢路罚骸耙R衣，言無里也。”襌衣也作單衣，是夏天的衣服。如古樂府《孤兒行》：“冬無復襦，夏無單衣”

《說文·衣部》：“褋，南楚謂襌衣曰褋，從衣枼聲?！薄斗窖浴肪硭模骸耙R衣，江淮、南楚之間謂之衣褋。”《楚辭》戰國屈原《九歌·湘夫人》：“捐余袂兮江中,遺余褋兮醴浦?！?/p>

《說文·衣部》：“褧，苘也?！对姟吩唬骸洛\褧衣?！痉垂?。從衣耿聲”。“褧”，是用麻或輕紗所制單罩衣。古代女子出嫁時穿在錦衣外面，以蔽塵土?！对娊洝む嶏L·豐》：“衣錦褧衣，裳錦褧裳?！?“褧”所代表的服飾，不僅僅可以用來避塵土，更能襯托出女孩子的嫵媚、輕盈。

④褐

《說文·衣部》：“裋，豎使布長襦。從衣豆聲?！?“褐，編枲襪。一曰粗衣”?！把V褐”常連用，亦指粗布短布衣?！妒酚洝で厥蓟时炯o》：“大寒者利裋褐，而饑者甘槽糠?！焙忠虏粌H不華麗，而且分量重，不保暖?！睹献印をv文公上》：“許子衣褐?！壁w岐注：“許子衣褐，以毳織之，若今馬衣者也?！卑押忠卤茸鳌榜R衣”，可見褐之粗劣。然而窮苦人有時連褐也穿不上?！对娊洝め亠L·七月》說農夫：“無衣無褐，何以卒歲？”因為褐是貧苦卑賤者所服，所以古人常以脫去褐衣表示做官，叫做“釋褐”。褐還有一種意義是粗麻編織的襪子。

⑤衰

衰是指用草編成的雨衣。在《說文·衣部》：“衰，草雨衣。秦謂之卑。從衣，象形。”“衰”字篆文的中間部分像是編織之草參差不齊之狀?！秶Z·越語》：“譬如衰笠，時雨既至，必求之?！薄八ァ弊趾髞肀患俳枞ケ硎緞e的意義，只有為本義又造字，在“衰”字上加“艸”或“竹”，寫作“蓑”或“簑”?！八颉敝饕侵改寥思霸谝巴鈩谧鞯娜说挠昃??！对娊洝ば⊙拧o羊》：“爾牧來思，何蓑何笠”。柳宗元《江雪》詩：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

三、“衣”部字與衣服的款式

衣服的款式與人的審美觀念的變化有著相關的聯系，隨著人們的審美觀念的不斷提高，人們對衣服的款式的要求自然也隨著提高。在《說文解字》中有關衣服款式的字有15個：

①袛、裯、襡、襦

袛、裯、襡、襦都是指短衣。在《說文·衣部》：“袛，袛裯，短衣。從衣氐聲?！保把n，衣袂，袛裯。從衣周聲?！?，“襡，短衣也。從衣蜀聲。”，“襦，短衣也。從衣需聲。一曰?衣?！?。“袛”在《句讀》曰：“袛，方言。汗襦自關而西，或謂之袛裯。自關而東，謂之甲襦。陳魏宋楚之間，謂之襜襦，或之襜襦。”說明了“袛”在不同的地方有不同的稱法，其實都是指同一種款式的衣服。“袛裯”為雙聲聯綿字，指直襟單短衣。襡、襦在《說文》均曰：“短衣也?！币e為長襦，即連腰衣。襦指短衣，短襖。

襦又有長襦、短襦的區別，長襦稱褂，僮仆的長襦叫裋，短襦又叫腰襦。但是在古代作品里一般只稱襦，不分長短。例如辛延年《羽林郎》：長裙連理帶，廣袖合歡襦?！痹谠娢闹袇s說“腰襦”。如《孔雀東南飛》：“妾有繡腰襦，葳蕤自生光?！瘪嗉热槐旧砭陀虚L有短，卻又說襦是“短衣”，這是與“深衣”相對而言的。《禮記·深衣》說：“短毋見膚，長毋被土?！鄙钜麻L至踝部，襦與之相比，的確是短衣。襦是一般人（包括仆役）平時所穿的衣服，深衣則是貴族上朝和祭祀時穿的，庶人以深衣為禮服。

②衵、褻、衷

衵、褻、衷都是指貼身穿的衣服。在《說文·衣部》：“衵，日日所常衣。從衣從日，日亦聲。”私服，即私居在家穿的內衣。柳宗榮《引經考異》云：“褻謂里衣也，袢謂衣無色也?！彼抉R相如《美人賦》：“女乃馳其上服,表其褻衣?！币庵^解開上衣，露出貼身的衣服。褻衣又稱“衷衣”。在《說文·衣部》：衷，里褻衣。從衣，中聲?！洞呵飩鳌吩唬骸灾云湫z服。’”據《左傳·宣公九年》記載，陳靈公、孔寧、儀行父等與夏姬私通，都貼身穿著夏姬的內衣。

③袤、襘

袤是指帶子，襘是指帶子打的結。在《說文·衣部》：“袤，衣帶以上。從衣矛聲。一曰南北曰袤，東西曰廣?！?段玉裁注：“帶者，上衣下常之介也?！?“帶”即上衣和下衣之間的帶子。在《說文·衣部》：“襘，帶所結也。從衣會聲?！洞呵飩鳌吩唬骸掠幸^’?！?“襘”即帶子打的結。段玉裁注：“昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。” 意思是說侍奉君主的人須謹守禮儀，不能隨便張望看顧，只能看君主衣帶與交領之間的區域，這樣侍奉的那個下人便只能低著頭了，這兩個字說明古代君臣之間的尊卑等級是比較嚴謹的。

④袴、裈

“袴”，即今之褲字，但形制卻跟現在的褲子很不一樣?！墩f文》稱之為脛衣，《釋名》說“兩股各跨別也”，這說明古代袴沒有前襠，只有兩個褲筒，類似現在的套褲。紈绔是有錢人所穿（紈是織造較為細致的生絹），所以后來專指富貴而不務正業者。跟現在的褲差不多的是“窮袴”。窮袴的通行名稱叫裈犢鼻裈，即后代的短褲、褲衩，以其形似犢鼻而得名。

“裈”，古代稱為有檔的褲，大約出現在漢代。段玉裁對“裈”注：“今之套褲，古之绔也。今之滿檔褲，古之裈也。自其渾合近身言曰‘裈’,自其兩襱孔穴言曰‘幒’。”這種裈與現在前后有檔的褲子差不多，其聲旁從“軍”兼有表義功能，“軍”有空圍之義，而“幒”的聲旁也有空圍之義，故可互訓。古代的“裈”一般為貼身穿著，又稱“窮袴”。

⑤複、袷

複、袷都是夾衣。在《說文·衣部》：“複，衣皃。從衣復聲?！薄夺屆め屢路罚骸坝欣镌谎}，無里曰襌。”在《說文·衣部》： “袷，衣無絮。從衣合聲。”唐·皮日休《夏首病愈因招魯望》詩：“曉入清和尚袷衣，夏陽初合掩雙扉?！本褪钦f因為剛病愈體弱，在初夏的清晨穿袷衣御寒。

⑥裼

裼是指古代襯在裘外面的無袖衣。在《說文·衣部》：“裼，袒也。從衣易聲。”《禮記·玉藻》：“裘之裼也，見美也?！奔瘩邮怯脕碓黾郁玫拿郎?。裼不是把裘全部包住，而是單獨成衣，就像今天的披風，衣領處系在脖子上加以固定，其余任其披拂飄揚，既顯得威武瀟灑，又可以襯托裘的美色，不同的裘要配不同的裼衣：狐白裘以錦衣裼之；狐青裘以黑中透紅的玄綃衣裼之；羔裘以黑色的帛衣裼之；狐裘以黃衣裼之。

⑦衫

衫是指短袖的單衣?！夺屆め屢路罚骸吧?，芟也,芟未無袖端也”畢沅疏證：“蓋短袖無卻之衣。”明確的指出“衫”是一種短袖的單衣。

四、“衣”部字與衣服的紋飾

在古代的中國，紋飾是富貴人家所追求的，而且也是富貴人家才能擁有的，他們講究服飾的圖案、制作工藝，常常在衣領、衣襟、衣袖上加些裝飾，繡上花紋。而廣大勞動人民處于社會底層，他們所能穿的一般都是粗麻、亂毛織成的粗布短衣，而且他們的衣服沒有什么修飾，甚至是不準有修飾的，所以后來對平民百姓就有了這樣的稱呼：“布衣”、“白丁”，比如唐代劉禹錫有詩云“往來無白丁”。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的紋飾的字有3個：

①褕

《說文·衣部》：“褕，褕翟。羽飾衣?！?意思是說，褕翟是用山雞的羽毛裝飾的衣服，是周朝時王后的禮服。王后的禮服一共有六種：“袆衣”、“俞狄”、“闕狄”、“鞠衣”、“展衣”、“綠衣”六服。其中“俞”就是“褕”，“俞狄”就是“褕翟”，褕翟和闕狄這兩種禮服都是在衣服上刻了羽飾的，褕翟刻了之后又用五彩畫，而闕狄刻而不畫。褕翟也反映了對鳥圖騰的一種崇拜，因此后人稱女為“鳳”。后來，男女結婚時，在女的衣服上繡有“鳳”的圖案。

②袞

《說文·衣部》：“袞,天子享先王。卷龍繡于下常。幅一龍,蟠阿上鄉。”意思是天子祭祀先王時所穿的吉服?！靶枴本褪敲岱?，袞冕是一種在下衣上繡上龍紋的衣服，是天子祭祀先王時所穿的吉服。段注中“袞”字下還有這樣幾句話：“惟天子袞有升龍也，龍曲體而昂首”，“蟠阿上向”，又有“天子升龍，諸侯降龍”，天子袞衣上繡的是頭朝上的升龍，三公諸侯祭祀的衣服上也是可以繡上龍紋的，但他們的龍紋只可以是尾朝上頭朝下的降龍。即使是位高權重的諸侯公卿也不可僭越禮儀，更不可逾越尊卑等級。由此可以看出古代服飾的尊卑等級之嚴。

③襐

《說文·衣部》：“襐，飾也。從衣象聲。”“襐” 是指繡繪著彩色花紋的衣服。在古時，只有貴族才能穿著繡著彩色花紋的衣服，但對于貧民而言，只能“可望而不可即”。

五、“衣”部字與衣服的顏色

人對色彩的感受出于本性，但在中國古代社會色彩卻具有等級差別。服色常常作為身份的一個外在標記，在禮儀制度中傳達出人們的尊卑觀。不同服色代表著不同的等級地位和權利，顏色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有別”的內容。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的顏色的字有5個：

①襍

在《說文·衣部》：“襍，五彩相合。從衣,集聲?！币S是指五彩相合之意。段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也?！逼鋵崒ξ迳闹匾?，源于統治者對“天”的崇尚，對宇宙天地的崇尚。因為古代中國人的基本宇宙觀是天圓地方，宇宙又可以分為東、西、南、北、中五方，分屬于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黃、白、黑五色。古時的染色工藝雖然比較發達，但禮服的顏色卻只能采用這五種正色，是象征著高貴，在那時只有王公貴族可以悉用五彩。

②袗、袨

《說文·衣部》：“袗，玄服。” 袗是指黑色的衣服，也是周時的祭服。《周禮·春宮·司服》中說：“祭群小祀則玄冕?！薄靶帷奔春谏路?，黑色又為周代卿大夫的命服，《禮記·王制》中說：“周人冕而祭，玄衣而養老?！?/p>

《說文·衣部》：“袨，盛服也。從衣玄聲?！?袨是黑色的禮服。在《淮南子·齊俗訓》：“尸祝袀袨?！备哒T注：“袀，純服；袨，墨齋衣也?！?/p>

③袾

《說文·衣部》：“袾，好佳也。從衣朱聲。《詩》曰：‘靜女其袾?！?袾是指朱紅的衣服。在《詩經》中有這樣的詩句：“我朱孔陽，為公子裳?！贝颂幍摹吧选睂嶋H上是衣、裳的泛稱。可見貴為“公子”者，服色以朱為宜?！抖Y記》中：“天子居明堂太廟，衣朱衣，服赤玉?！贝颂帯爸煲隆彪m為應時而用，但畢竟是天子禮服。

④袢

《說文·衣部》：“袢，無色也。從衣半聲。一曰《詩》曰：‘是紲袢也?！瘪仁侵赶奶齑┑陌咨珒纫隆Ｖ祢E聲曰：“袢當為里衣之稱。里衣素無色,當暑用絺袢，即縐絺也。”在古時，“袢”是穿在里面的內衣，但白色的內衣沒有尊卑之分，是貴族和貧民都可以穿著的。

六、結語

《說文解字》中的“衣”部的字，雖然數量不是很多，但是大體呈現出了漢民族古時服飾的或精細或粗糙的原材料，或長或短的款式，或華美或樸素的裝飾，或考究或簡單的顏色工藝，或莊重或平凡的功用，并結合中國上下有序，尊卑分明的文化來審美中國古代的服飾文化，將會是一種崇尚，更是對于我們學習漢民族文化奠定了一定的基礎。

第二篇：《說文解字》與中國上古社會的服飾文化

《說文解字》與中國上古社會的服飾文化

摘要：文字是文化的強大載體，作為表意文字的漢字所承載的文化信息尤為豐富。而《說文解字》它作為這樣一本解釋字義的字典，也就成為了記載我國諸多文化現象和反映各色文化制度的文化傳承的奇書。因而本文試從《說文解字》中的古文字出發，通過對《說文解字》中有關服飾的字的全面考察，來索取中國古代服飾文化的若干信息: 從中得出古代衣飾的款式和材質，以及其所反映出來的我國古代的衣飾文化和其所對應的禮儀等級制度,同時也使我們能更加靈活的認識和應用這些字。

關鍵詞：《說文解字》 古代 服飾文化 服飾制度

《說文解字》一書是許慎收集東漢的文字而寫成的，是我國第一部系統完備的字典，收字9353個，另外有重文（也就是異體字）1163個。它不僅僅是一本解釋字義的字典，也是一本記載那些文字實際上反映的諸多文化現象，在一定程度上是能夠反映我國古代文化制度的，具有文化傳承的巨大功用。在《說文解字》中僅直接與衣物有關的部首就有：衣部、裘部、履部、冃（帽）部、毛部、革部、韋部、糸部、素部、絲部、帛部等，其他部中也有衣飾字，這些字都與中國古代的服飾文化有著密切的聯系。下面讓我們來簡單看一下,二者之間的關系.一、皮與革:從無衣到有衣,從赤腳到著履

眾所周知,人類經過了類人猿——猿人——人三個進化階段。類人猿肯定沒有衣著，猿人與類人猿揖別以后，在風風雨雨中，赤身裸體地進行著捕獵、養殖、采集、種植等生產實踐。在北方地區，猿人們為了防御寒冷、護身免傷，便披上了獸皮和樹葉。在熱帶地區，為抵御烈日照射、風雨襲擊、蟲蛇啃咬，他們便在身上涂上油脂、繪上花紋或披蓋樹葉和樹皮,衣服因而也就逐漸產生了。而體現著一變化的主要是皮” ”革”部.《說文解字》: ① 皮：剝取獸革者謂之皮。

② 革：獸皮治去其毛。鞹：去毛皮也。靼：柔革也。鞣：軟也。

革包：柔革工也。革是：革履也。革奚：革生革是也。革丁：補履下也。③履：“屐也?！惫糯男袑?、、屐等名稱。屨是用麻葛等制成的單底鞋。從以上幾個與”皮”革”二部首相關的字可以看出，不去毛的叫“皮”，去毛的叫“革?！?屨也可稱為鞮，是用皮革制成的。這也反映出古人很早就學會了鞣制皮革，還有了專門的鞣革工人。只有鞣制過的皮革才能加工成衣物,而去掉毛的革主要用來制鞋。

二、衣服的材質：從皮草-----布帛

皮革宜冬不宜夏，樹皮樹葉不結實。古人可能從蠶的吐絲結繭和蜘蛛的吐絲織網中受到啟發，發明了編織與紡織。編與織的材料是紡好的線，應該先有麻線、毛線，后有絲線，棉線最晚。編織應早于紡織，因為紡織需紡機，而編織為手工。而反映這一變化的主要是”衣”部和·糸部,如下所示: ①《說文·衣部》：

衰:衰是指用草編成的雨衣。在《說文·衣部》：“衰，草雨衣。秦謂之卑。從衣，象形?！薄八ァ弊肿牡闹虚g部分像是編織之草參差不齊之狀。《國語·越語》：“譬如衰笠，時雨既至，必求之?！薄八ァ弊趾髞肀患俳枞ケ硎緞e的意義，只有為本義又造字，在“衰”字上加“艸”或“竹”，寫作“蓑”或“簑”?！八颉敝饕侵改寥思霸谝巴鈩谧鞯娜说挠昃?。

衤區 ：編枲衣。一曰頭衤區，一曰氵欠 裹衣。（枲xi即麻，第三個意義是小兒的圍嘴。）

褐：編枲襪，丹縠衣也。段注：縠，細絹也?！妭鳎憾Y有展衣者，以丹縠為衣?！徉嵲疲赫挂乱远Y見王及賔客之服。

②《說文·糸部》：

繅：繹絲也。繹：抽絲也。繀：著絲于筟車也。

經：織也?？棧鹤鞑疾偯?。紝：機縷也。綜：機縷也。緯：織橫線也。絲綢的分類，如：縠：細縳也?？V：并絲繒也。綈：厚繒也。練：湅繒也。紬：大絲繒也。綮：挃繒也??有齒。綾：東齊謂布帛之細曰綾。

因而從材質上看，古代服飾大部分是由絲、麻等原料加工制作而成，絲和麻本身有質量的好壞，材質出現有先后,而且加工制作的工序也有優劣之分。

三、衣服的顏色：從素色到五彩

天然絲為白色，織出的布叫“素”，“素”字就有了“天然”、“白色”的意義。人們追求美，于是有了繪飾、染色、織繡圖案等工藝?！墩f文·糸部》：“繪，會五采繡也?！队輹吩唬骸烬埲A蟲作繪?！墩撜Z》曰：‘繪事后素。’”可見，素帛上可以彩繪圖案。,這些反映了古人制衣技術的進步,如下所示: 綠：帛青黃色。縹：帛青白色。糸育：帛青經縹緯。一曰育陽染也。絑：純赤色也。纁：淺紫也 絀：絳也。

縉：帛赤色。紫：帛青赤色。紅：帛赤白色。總：帛青色。紺：帛深青揚赤色。繰：帛如紺色，或曰深繒。緇：帛黑色。?? 用不同顏色的絲織出圖案，是紡織技術的一次飛躍，如： 綺：文繒也?？d：繒采色也。錦：襄邑織文。在《說文解字》中的“衣”部中有關表示衣服的顏色的字還有：

①襍

在《說文·衣部》：“襍，五彩相合。從衣,集聲。”襍是指五彩相合之意。段玉裁注：“所謂五彩彰施于五色作服也?！逼鋵崒ξ迳闹匾?，源于統治者對“天”的崇尚，對宇宙天地的崇尚。因為古代中國人的基本宇宙觀是天圓地方，宇宙又可以分為東、西、南、北、中五方，分屬于木、火、水、金、土五德，各具青、赤、黃、白、黑五色。古時的染色工藝雖然比較發達，但禮服的顏色卻只能采用這五種正色，是象征著高貴，在那時只有王公貴族可以悉用五彩。

②袗、袨

《說文·衣部》：“袗，玄服?！?袗是指黑色的衣服，也是周時的祭服?！吨芏Y·春宮·司服》中說：“祭群小祀則玄冕?！薄靶帷奔春谏路?，黑色又為周代卿大夫的命服，《禮記·王制》中說：“周人冕而祭，玄衣而養老。”

《說文·衣部》：“袨，盛服也。從衣玄聲。” 袨是黑色的禮服。在《淮南子·齊俗訓》：“尸祝袀袨。”高誘注：“袀，純服；袨，墨齋衣也?！?/p>

③袾

《說文·衣部》：“袾，好佳也。從衣朱聲?！对姟吩唬骸o女其袾。’” 袾是指朱紅的衣服。在《詩經》中有這樣的詩句：“我朱孔陽，為公子裳。”此處的“裳”實際上是衣、裳的泛稱?？梢娰F為“公子”者，服色以朱為宜?！抖Y記》中：“天子居明堂太廟，衣朱衣，服赤玉。”此處“朱衣”雖為應時而用，但畢竟是天子禮服。

④袢

《說文·衣部》：“袢，無色也。從衣半聲。一曰《詩》曰：‘是紲袢也。’”袢是指夏天穿的白色內衣。朱駿聲曰：“袢當為里衣之稱。里衣素無色,當暑用絺袢，即縐絺也?！痹诠艜r，“袢”是穿在里面的內衣，但白色的內衣沒有尊卑之分，是貴族和貧民都可以穿著的。

從上可以看出,顏色和圖案的增多,除反映出古人技術的精進和需求的變化外,還反映了一定的尊卑變化.人對色彩的感受出于本性，但在中國古代社會色彩卻具有等級差別。因而服色常常作為身份的一個外在標記，在禮儀制度中傳達出人們的尊卑觀。不同服色代表著不同的等級地位和權利，顏色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑有別”的內容。

四、衣服的款式：短衣---長襦—衫;上衣、下衣---連衣班各色變化

衣服的款式與人的審美觀念的變化有著相關的聯系，隨著人們的審美觀念的不斷提高，人們對衣服的款式的要求自然也隨著提高。《說文解字》中反映衣服款式變化的字如下: 《説文解字·衣部》(以下簡稱《説文·衣部》，餘仿此。)：表，上衣也。《説文·衣部》：袤，衣帶以上。??段注：??帶者，上衣下常之介也。

《説文·衣部》：襘，帶所結也。段注：昭十一年《左傳》，叔向曰：衣有襘，帶有結。視不過結襘之中。所以道容貌也。

《説文·巾部》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繋佩之形，佩必有巾。段注：《內則》曰：男鞶革，女鞶絲。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。??

《説文·糸部》：紳，大帶也。段注：巾部帶下曰，紳也。與此爲轉注。革部鞶下云：大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。帶下云，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。?? 《説文·革部》：鞶，大帶也?！兑住吩?或錫之鞶帶。男子帶鞶，婦人帶絲?！墩f文·衣部》：“衵，日日所常衣。從衣從日，日亦聲?！彼椒此骄釉诩掖┑膬纫?。《說文·衣部》：“裼，袒也。從衣易聲?！?/p>

五、服飾的功能:從御寒、防護、遮羞---求舒適------表身份、明等級

隨著生產力的發展，出現了社會分工——原始社會解體。人類社會發展的進程開始有了質的變化，從原始社會進入階級社會，從此，衣冠服飾便成了統治階級“昭名分，辨等威”的工具，服飾制度逐漸形成。衣服的作用也由最基本的御寒、防護和遮蓋的功能，演變為附加功能，成為了身份和分地位的標識。服飾的這種標識作用首先是原始各部落成員之間相同的衣著，以作為這一部落成員的共同標志，這是社會成員群體之間的區別。

皮：剝取獸革者謂之皮。裳，即“?！弊郑墩f文》：“常，下帬也。從巾，尚聲。裳，?；驈囊?。”常是一個形聲字。下面的形旁是“巾”，表示意義，說明它是用布料做的一塊方巾。上面的尚是聲旁。古人把衣裳分開來說，上衣叫衣，下衣叫裳。裳就是男女都穿的裙子。后來“?！弊忠隇椤敖洺！弊??！叭埂保墩f文》：“帬，下裳也，從巾君聲?！痹谶h古時期，人類為了遮蔽下體，就把樹葉或獸皮連綴起來，圍在腰上，這便是裳，它的主要功能就是起到一塊遮羞布的作用。穿在上身的僅是取其依靠之義，人們可以依靠它躲避寒暑。穿在下身的裳，就是障，取其遮擋之義，是用來遮擋下體的。

表，《說文》：“上衣也。從衣，從毛。古者衣裘，以毛為表。”裘，《說文》：“皮衣也。從衣求聲，象形，與衰同意。”裘是皮衣，古代毛皮服裝，穿進毛鋒朝外，據說這樣可以避免淋濕皮革。中國的古代服飾（以中原地區而言）具有強烈的大一統精神和嚴格的等級觀念，歷代王朝都對上自帝王公卿，下至庶民百姓的穿戴，做了明確、嚴格的等級規定，任何人的衣著打扮都要符合自己的地位和身份。君臣、官民、男女、主仆，都可以根據服飾辨別得一清二楚。因此，中國的古代服飾不是自由與靈性的體現，而是等級和禮度的象征。皮衣當時是按地位高低和場合不同用不同的材料制成的裘皮：帝王用狐白裘 裘；諸侯用狐黃裘；大夫用狐青裘，豹皮飾；右侍用虎裘；左侍用狼裘；士用羔裘；庶人衣犬羊之裘；祀天用大裘。古人穿著皮衣，而皮衣的顏色和種類來分等級，可見分法之細，等級森嚴。

后來，這種服飾的差異用來標識社會每個人的年齡和社會角色的不同。服飾的這種標識作用發展到后來的階級社會，富裕人為同貧窮階層加以區別，于是在衣著上便對色彩、式樣進行規定，以便使服飾形成一定的形制。這樣衣著自然成為了識別不同社會地位、角色和等級的社會成員的重要標志。后來，隨著歷代統治者的不斷調整、補充和完善，這種等級森嚴的秩序不斷被強化，衣著的基本功能，御寒、防護、遮羞的實用功能被，表身份，分地位的附加功能所淹沒，審美的功能被倫理功能代替，衣著被納入了社會倫理的軌道。

綜上所述,衣服在中國古代不僅僅是物質上的一種遮蔽物，從衣服的款式、材質、紋飾顏色、功能四個角度看，衣服的意義更多的表現為一種精神的載體，它的或精細或粗糙的原材料，它的或長或短的款式，它的或華美或樸素的裝飾，它的或考究或簡單的顏色工藝，它的或莊重或平凡的功用，它的種種風格，都向我們昭示了它的獨特的意義，成為身份、等級的代言。因而通過對《說文解字》中和衣服有關的字的考察與探究，我們知道了我國古代古代衣飾的款式和材質，以及其所反映出來的我國古代的衣飾文化和其所對應的禮儀等級制度,加深了我們對這些字的認識,同時也使我們在今后的學習中能更加靈活的認識和應用這些字。

第三篇：魏晉風度與中國古代服飾文化

魏晉風度與中國古代服飾文化

環境工程101 陶濤 201008340230 摘 要：自古以來，我國便是一個多民族國家。各有特點的多民族文化相互交流，兼收并蓄，推陳出新，而日趨豐滿。具有起承轉合功能的文化,對民眾的衣食住行有著莫大的影響。本文將以魏晉服飾文化為例，試圖古代服飾文化做一定的研究，并對其與民族文化交流關系做一個簡單的探討，望對相關性研究有所裨益。

關鍵詞：民族；文化交流；服飾

服飾作為文化的一種外延，可以反映一個時代的文化特征和精神風貌。魏晉時期社會變遷，服飾從開放到簡約，由“推行”走向“禁止”。本文擬以魏晉時期服飾變化為例，在查閱歷史文獻、異志小說等的基礎上，加之最新考古資料來探討不同時期，簡要探討民族文化交流與中國古代服飾變化的關系。

一、魏晉時期服飾變化及其特點

魏晉時期也是中國封建社會的鼎盛時期，它并蓄古今、博采中外，創造了繁榮富麗、博大自由的服飾文化，而身處其中的宮廷和上層社會婦女即貴族女性，除律令格式規定禮服之外的日常著裝更是極富時代特色，引領女裝潮流，出現了神秘高聳的帷帽、瀟灑伶俐的服飾、輕巧袒露的薄紗衣裙等新奇大膽的裝束。整體看來，魏晉女裝主要有三種組合變化，即孺裙裝與女著男裝。女性裝束多與隋代相近，上穿小袖短孺，披帛，下著緊身長裙，裙腰束至腋下，用綢帶系扎，以后數百年雖屢經變化，且受到別樣流行服式沖擊，但始終保持孺裙這一基本樣式；來自異域的服飾以其全新的形式受到廣大貴族女性的青睞，在此風氣影響下，女著男裝也盛行一時；后來更多地恢復了傳統，經過改制的寬衣大袖的孺裙裝又成為婦女的主要著裝形式。

魏晉時期對衣冠的接受態勢是顯而易見的。據考古資料證實，在陜西乾縣水泰公主墓出土的石刻、陶俑中，有很多身穿華服的婦女形象，她們通常身著翻領窄袖袍、條紋小口褲(易于勞作)和軟錦靴，極具異域特色?！缎聲ぽ浄尽穬叮骸皨D脾衣斕衫，而仕女衣服?！背艘酝?，還出現了人興帽等社會現象。所謂帽，實即西域地區的渾脫帽，一般多用較厚的錦緞制成，也有用“鳥羊毛”制成的，帽子的頂部略成尖形，周身織有花紋，有的還鑲嵌各種珠寶《舊書·輿服志》載:“從駕宮人騎馬者，皆著帽，靚妝露而，無復障蔽于庶之家又相仿效?！?/p>

魏晉時期所謂的服飾，主要指的是生活在東北地區的契丹和女真所著的衣裝。出于政治和其它方而的原因，魏晉長期受到來自北方游牧民族的軍事壓力，時常處于對峙的狀態，這種狀態對于社會心理的影響是客觀存在的，同時又是不容忽視的。政府曾多次下令禁止仿效。

從文獻記載和傳世的有關實物、圖像來看，魏晉時期的婦女服飾是趨于拘謹、刻板和保守的，式樣花色也不豐富，色彩也不那么明快鮮艷，給人的感覺是質樸、潔凈、自然、規整換句話說，此時女子服飾的潮流以奢華轉為典雅、簡樸。

二、原因簡析

長期以來，許多研究者認為，貴族女裝、大膽時尚是國力強盛、社會開放、文化發達的產物，這種解釋有一定道理但并不完備，因為它無法進一步說明:為什么多變開放的貴族女裝恰恰產生，而不是國家大分裂時期？而后世為什么被禁，婦女服裝走向簡約？雙軌制的服裝格局又受到何種因素的影響、制約？借助可考文獻及其其他相關數據，筆者在此做一個簡要的分析，疏漏之處，在所難免，還請各位批評指正。

民族之間的交融滲透早已突破了單

一、因襲的傳統格局，諸化成為現實。絲綢之路的重新暢通，將當時世界諸多文明形式引人，在積極吸收這些文明成果基礎上逐漸發展起來的文明盛極一時；此外，王朝建立以來，以儒學為主，薄于儒術而歸心于佛道，則以佛教治國，道教大熾等，形成了儒道佛三家并立的文化新格局，其他宗教如景教、摩尼教等也紛紛在找到了適宜發展的廣闊空間，這樣使人們的價值取向進一步突破傳統儒家的桎梏，呈現出多元化發展的趨勢，正是異國文明、宗教文化與本土傳統相互交流影響，造就了兼容并包、平等開放的獨特的社會心理，使自我認同感加強，在社會生活的方方面面表現出前所未有的主動性和創造性，而敢于沖破陳舊觀念，勇于接受新鮮事物。

再之，據《六典》記載，和政府來往過的國家，曾經有二百多個，有回給人、龜茲人、葉蕃人、南詔人以及日本人、新羅人、波斯人及阿拉伯人等等。隨著大量外國人和周邊少數民族的交往，必然帶來各種文化的意識形態碰撞和交融，服飾文化必受其影響。采取兼收并蓄的態度，這使得其服飾帶上了奇特的異域風采。特征是翻領、對襟、窄袖，新疆葉魯番阿斯塔那出上的絹畫中有許多穿這類服裝的婦女。開元年間，服之風盛行。婦女皆著服帽，有渾脫帽、搭耳帽、卷檐氈帽等形制。當時影響中原的外來服飾，絕大多數都是馬上民族的服飾。那些粗獷的身形，英武的裝束，以及矯健的馬匹對女裝風格產生一種滲透式的影響。漸漸的，有宮人們騎馬而目“有衣男子衣而樣”的，也有婦女“靚妝露而，無復障蔽”的，這種盛行的女穿男裝的風氣，就是當時對外文化交流的結果。

建立初期，遼、西夏和金朝分別在中國北部和西部的開發中取得突破性的發展，并在社會文化的某些方而日益接近宋朝，甚至有些習俗還被人民所吸取，成為人民習俗的一個組成部分。雖然統治者屢屢對百姓發布禁令，但當時的服飾已經作為一種文化現象在社會生活中伴隨著民族間的不斷融合，已成為一種不可逆轉的趨勢。因此，繼續盛行不足為奇，實際上已經產生了相當大的影響。

與下層民眾反應不同的是，當權者，因襲春秋大義觀念影響甚深，認為以夏變夷才是正義，以夷變夏則為漢人所不恥。盡管這種抑制政策在一定程度上發生了效力，使服飾類型按照禮數和倫理的要求轉向了拘謹和保守的風格，但事實上，服飾依然沿襲其風。談及此種情形，或許朱熹的一句話能清楚地予以闡釋:“金世之服，大抵皆此。如上領衫、靴鞋之類，先土冠服掃地盡矣。中國衣冠之亂，自晉五胡，后來遂相承襲。果不其然，服裝大抵只有“祭服”、“朝服”或提倡但不太流行的“深衣”等還保留了制外，其他都是從變化而來或受其深刻影響。

誠然，社會開放的程度不及盛時期，但作為中國封建社會轉折時期的一個土朝，其社會政策或多或少地繼承了開放的遺風，并非因循保守、封閉呆板。眾所周知，以后民族文化融合的又一加速推進時期。雖然這種融合充滿著被動與強迫、戰爭與血污，不像經濟與文化的交流，是在一種平等友好氣氛中主動進行的。盡管統治者對于這種民族文化交流的趨勢心存畏懼心理，然而各民族間習俗的雜糅，已為大勢所趨。不過不同的是，國內環境要紛亂得多。它處在一個北方游牧和少數民族不斷崛起的時代，其北方先后有遼、夏、金的不斷雄起，這些曉勇的游牧民族與地處中原的漢族發生著或和平或戰爭的交往與對峙，使得宋代整個社會環境不夠安定。而對來自這些游牧民族的襲擾與劫掠，宋代權貴們的憂患、敵對意識與日俱增，自然不可能產生統治者的淡定、從容和大度。這種嚴峻的社會外交環境使它做不到不同社會系統之間的相勺_開放，因而表現在服飾方而，就是官方主張禁止其的盛行，對少數民族的文化予以被動接受而非主動吸收。

三、總論

服飾是文明進步與社會發展的產物，在歷史演變的過程中，人的著裝是根據社會形態、文化背景及生活方式的變革而不斷地進行傳承和創新的，并形成諸多不同的類型。

服飾文化是民族精神外化的一種體現，更是民族心理折射的一種反映。民族精神和心理反過來又促成了服飾文化現象的形成，并為其發展提供了前提通過服飾這一層而的表現，開放、恢宏、包容的氣象顯現無疑；而宋代保守、精細、雅致的特色也鮮明呈現。在融合與對立的民族關系交替影響的中國封建社會，不僅是一個繁榮的王朝，更是一個開放的時代。這一時期所實行的一系列對外政策、措施，不僅擴大了中國與周邊及世界其他各國的交往，提高了在世界歷史舞臺上的地位，而且給社會注入了活力，促進了物質文明與精神文明的進步。雖同樣都處在封建社會的高峰期，但宋代社會卻動蕩不安。曾經強大的實力出于內耗嚴重，到宋代已是有名無實，它無論如何也沒有實力繼承氣魄了。相反，開放加強了與周邊少數民族的聯系，在帝國的雄厚蔭護下，周邊少數民族不斷發展，此消彼長的力量對比發生了巨人變化這就使宋代社會心理中的憂患和敵對意識滋生蔓延，反映在對服飾的審美選擇上，出現了與人為不同的選擇。

參考文獻

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第四篇：中國古代傳統服飾文化漢服

服飾與中國文化

中國文化博大精深，源遠流長，服飾是中國文化元素中不可缺少而且十分重要的一個方面，《左傳》中即有“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！庇纱丝梢姡袊怨乓詠砭褪且粋€衣冠上國，并有其光輝燦爛的歷史。

首先，我們必須指出，在中國服飾文化中，所謂“衣冠”，不僅僅就是指衣服和帽子，在中國人的文化意識中，包括人從上到下的一切服裝和配飾。并且在中國古代社會制度中，不同身份的人，在不同的場合穿戴不同的服飾。由此而制定出相應的典章制度。

可以說，在中國悠久的歷史文化長河中，服飾與文化始終相伴相生，互相依存，從山頂洞人的項飾和骨針的發現開始，就預示著中國已經有了服飾，同時也產生了文化。此后，隨著中國文化的發展，愈加豐富，愈益深邃，中國文化思想中出現的儒、道、墨、法、陰陽、縱橫諸家開始對中國的服飾產生影響。服飾成了“禮”的載體。這在中國古代典籍《周禮》、《儀禮》中的服飾制度中可以得到最直接的反映。

進入兩漢，經過魏晉直到隋唐，不管是民族之間的融合還是佛、道的興起，這些都毫無例外的作為中國文化現象在中國服飾上留下了深刻的印痕。

在中國最早期的詩歌中就保存有大量的關于服飾的信息，例如屈原所創作的楚辭中就保留了楚地文化的面貌，其中還包括不少關于中國早期的植物服飾的描寫，在《九歌》中就有“荷衣兮蕙帶”“披薜荔兮帶女蘿”、“披蘭兮帶杜蘅”《淮南子》中有“緂麻索縷，手經指掛”的記載，從中可以看到在沒有紡織技術之前，人們用手以草、麻來編織衣裳的景象。隨著物質文明的發展，人類關于服飾的創造離開了直接用植物和獸皮的時代，而開始掌握用植物纖維來織布、制衣的工藝。這一點也可以從古代廣大勞動人民的詩篇中得到反映，《詩經》中有“丘中有麻”、“不績不麻，市也婆娑”“東門之池，可以漚麻”等詩句正是對古代服飾質料的反映。

由此我們也可以看到中國文化和服飾是分不開的，服飾作為人類生存的必要條件之一，它起到幫助人們御寒、蔽體的作用，已經融入到了每一個人的生活中，成為他們歌詠的對象。

在中國早期的文化思想中，服飾因其存在的廣泛性，而被不同的思想所關注，因而承載了不同的文化思想內涵，其中儒家思想以其在中國思想史上所具有的統治地位而賦予服飾以獨特的文化內涵對中國后世服飾的發展影響尤其深遠。

在儒家思想中，孔子曾說過“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”在這里，孔子所重視的是個人修養中形式與內在的關系。并肯定了外在形式，這其中也括服飾的地位。同時，我們也可以看出儒家對服飾及外表的重視。在《孔子家語·致思》中有“故君子不可以不學，其容不可以不飾。不飾無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者，飾也；近而愈明者，學也。”這些關于外表裝飾的描寫，其更多的可以反映到人們日常所穿著的服飾上。

墨家對于服飾，則有完全不同于儒家的看法，在其服飾觀中，更多的是表現“節用”“非樂”的思想，《墨子》中有“誠然，則惡在事夫奢也。長無用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質而后文，此圣人之務?！敝械谋硎觯纱宋覀兛梢钥闯瞿邮欠磳ψ非蠓椕赖摹！赌印まo過》中也有“故圣人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”的說法。

道家思想崇尚自然，無為，這種理論影響到服飾中則表現為《老子》中所說的“是以圣人被褐懷玉”，褐是一種短衣，是古代勞動人們所穿的粗布衣服，在這里，老子借其對服飾的態度很好的表達了他的思想觀點。

可以說，中國的服飾觀緊密地隨中國文化發展并存并行，在中國服飾中，服飾圖紋是一種特別有意思的現象。它在一定程度上是中國文化符號的反映。中國服飾圖紋與中國人意識、認識中的天象地形、陰陽八卦、五行五色、吉祥圖案等各類文化符號緊密相通，這構成了中國服飾圖紋鮮明的文化特色與藝術風格。這其中一種典型的服飾就是十二章紋，是古代或繪或繡在帝王和貴族禮服上的紋飾，包括“日、月、星、龍、山、花蟲（雉屬）、宗彝（宗廟之禮器）、藻（水草之有紋者）、火、粉米（白米）、黼（金斧形）、黻（兩己相背形）十二種物象。還有一種非常具有代表性的服飾圖紋便是明清兩代用于官服上的補子，可以說它是官服上標明品級的標志，在中國服飾圖紋中極具文化性。

縱觀中國整個歷史，每一個朝代的服飾既有其明顯的傳承的特點也體現出時代的特色，如魏晉時期，褒衣博帶成為主要的服飾風格，而隋唐時期，隨著對外經濟文化的交流，對于服飾本身也廣泛吸收了其他民族服飾，而形成了具有鮮明時代特色的絢麗多彩的服飾風格。

第五篇：淺析《說文解字》“心”部字

淺析《說文解字》“心”部字

張皓思

***0

【摘要】東漢許慎的《說文解字》是我國歷史上第一部按部首編排的字典，具有重要的學術價值。通過對《說文》中“心”部字的研究，我們可以從中了解漢民族的思想文化傳統，以及中華思想的獨特性與傳承性?！娟P鍵詞】《說文解字》；“心”部字

引言：漢語是漢民族文化不斷形成和發展的產物，是漢民族文化在語言世界的反映。漢字作為承載文化信息的工具，它的作用更是如此。漢民族自古就有崇尚中心的傳統，并認為心在身體各個器官中具有不可替代的作用，它維持著人類的基本生命活動。

一、《說文解字》的內容和體例

獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思?！墩f文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。

許慎把九千多個字通過分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創舉。許慎按文字學原則，從意義出發來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序?，F在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來的。

《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯”，就是把形體相近、相關的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。

每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷 等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的規律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。

《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關的動詞和形容詞。

二、《說文解字》的釋字體例

《說文》釋字體例先分析部首，說明凡是屬于這個部首的字都從這個部首，也就是說它們在意義上是相互關聯的。再對每個字，先釋字義，然后釋字的形體結構，有時也指出字的讀音?！墩f文》對一個字的解釋，一般只解釋一個意義，就是這個字的本意。下面我們來按“六書”對《說文》的釋字體例做下簡單的講解： 象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

日

實也。太陽之精不虧。從囗、一。象形。凡日之屬皆從日。月

闕也。太陰之精，象形。凡月之屬皆從月。

指事者，視而可識，察而可見，上下是也。

二/丄

高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆從丄。

丅

底也。指事。

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。

江

水。出蜀湔氐檄外崏山，入海。從水，工聲。河

水。出敦煌塞外昆侖山，發原注海。從水，可聲。

會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。武

楚莊王曰：“夫武，定功戢兵，故止戈為武” 信

誠也，從人，從言，會意。

轉注者，建類一首，同意相受，考老是也?？?/p>

老也。從老省，丂聲。

老

考也。七十曰老，從人毛匕，言須發變白也，凡老之屬皆從老。

假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。令

發號也，從亼、卪。

長

久遠也。從兀從匕，亾聲。兀者，高遠意也，久則變匕。仄者，倒亾也。凡長之屬皆從長。

三、《說文解字》心部字

《說文》五百四十部，其中較大的部首形成一個相對自足的語義場，集中反映一個特定的文化內容，比如“示”部字反映了古代神靈祭祀的文化，“玉”部字反映了玉石文化，“女”部字反映了上古婚姻文化，“米”部、“食”部、“酉”部反映了飲食文化，而“心”部字則集中反映了中國人的精神世界?！墩f文》中以心為部首的字共收有263個，重文22個，新附字13個。按照六書理論，心部字有象形字1個，會意字10個，會意兼形聲字6個，形聲字260個。

《說文》的排序體例隱含著一種規范和秩序，反映漢代人文主義的宇宙觀，《說文》部內字也是按照語義標準分類排序，有章可尋的。除前人已經指出的《說文》各部通用的排序體例：部首字列于首位；“與部首反對者，必在部末”；“疊部首為字者必在部末”；“先實后虛，先近后遠”；“無虛實遠近之可言，則以訓義美者列于前，惡者列于后”；意義相近或事物相近的字放在一起，等等編排體例之外，心部字的排序還有自己的特點與文化寓意。依照大徐本《說文》，心部字首列心、息、情、性、志、意、恉、德、應九字。這九個字排在最前面的主要原因在于它們的意義非常重要，反映了中固人的宇宙觀、人生觀等這樣一些重大的人生問題，其中心、情、性、志、德有著重要的哲學內涵，在我國古代經典中頻繁出現，是理解中國傳統思想文化的關鍵字。在此重點解說一下心部字列于首位的“心”：

心

人心，土藏，在身之中。象形。博士說，以為火藏。凡心之屬皆從心?！靶摹背酥肝覀兩眢w中重要的器官——“心臟”外，更有兩個頗具中華文化特色的文化意義。一是指五行中的火藏，“藏”通“臟”。傳統醫學受道家文化影響，以五臟與五行相配：心為火臟，肝為木臟，脾為土臟，肺為金臟，腎為水臟。二是指中國古人將思維情感、心理精神等諸多功能都賦予了心，因此中國傳統哲學又有“心學”之稱?！靶摹弊挚傤I整個部首，是整個心部字最高一級的上位字，其意義兼具息、情、性、志、意、恉、德、應等字，整個心部字由此展開。

（一）心部字的意義體系 《說文》心部字向我們清晰地展現出一部宏大而又細膩心靈世界。我們可以將這個由兩千年前的小篆文字所展現的心靈世界大致地分為心態、心情、心性、心智四類。每一類又像中國的太極圖一樣分為黑白相對的兩個部分。由此，《說文》心部字為我們描繪出了一幅光明與黑暗交織的人生畫卷：（1）心態類 1.1 正面心態

表謹慎，如：慎、愿、恮 等 表恭敬，如：忠、悊、恭、憼 等 表誠信，如：悃、愊、忱、恂 等

表勉勵，如：忞、慔、愐、懋、忍 等 1.2 負面心態

表輕慢，如：怚、懱、慢、怠、懈、惰 等 表奸詐，如：憸、憰、恑、憿 等 表貪婪，如：忨、惏 等

表恣縱，如：恣、惕、怳 等

（2）心情類

2.1 積極心情：

表愉悅，如：快、愜、悰、怡、愃、愉 等

表仁愛，如：恕、慈、恩、慰 等 2.2 消極心情

表憂愁、悲痛，如：恤、憂、恙、怏、恫、悲、惻 等 表恐懼，如：悸、恇、恐、惶 等

表憤怒、怨恨，如：慨、憤、悶、忿 等

表愧疚，如：恥、恧、怍 等

（3）心性類 3.1 理想性格

表敦厚，如：惇、惲、恢 等

表淡泊，如：憕、恬 等 3.2 缺陷性格

表怯懦，如：懦、恁 等

（4）心智類 4.1 有智慧

表意志，如：志、意、恉 等

表聰明，如：慧、恔 等 4.2 無智慧

表犯錯，如：忒、惡 等

表愚蠢，如：愚、怋、惑、惛 等

（二）心部字的文化闡釋（1）心與人的思維活動

古人對心非常重視和崇拜，并認為它是思維的器官。傳統的中醫也把“思維功能”交給“心”，而把腦則作為聽覺、視覺神經系統的一部分。受這種漢民族傳統文化的影響，心部字里許多字的構造便容易理解。比如“思”字。思，睿也（容也）。從心，囟聲?！柏丁保X）與“思”在上古音中分屬“心聲真韻”和“心聲之韻”，它們是聲母相同，韻母相近，讀音相似的。有腦有心才能夠稱得上“思”，勤于思考、善于思考的人就是聰慧的?！皬男摹本褪侵袊藗鹘y思維方式的體現，所以“思”字既可以認為是形聲字，也可以認為是會意字，既要有腦又要有心才能夠稱得上“思”。除此之外《說文》中還有很多表示“思”義的字，比如：念，常思也。（即長久之思）；想，冀思也。（希冀所思之）；懷，念思也。（不忘之思也），等等。

（2）心與人的情感體驗和性格性情

心的表義范圍由最初的表示思維活動擴大到了表示喜怒哀樂等情感活動。感，《說文》中說：“動人心也。從心，咸聲。”《易·咸》：“圣人感人心而天下和平。”情，《說文》中說：“人之陰氣有欲者。”《札記·禮運》：“何為人性？性之好惡喜怒哀樂謂之情?！彼未那赜^說即心無物謂之性，即心有物謂之情。正如上文所列出的，心部字絕大多數都反映了人們內心豐富的思想感情。

除此之外，還有很多字是用來表示人的性格、性情的，這就涉及到人的性命、本質這類問題，關于這一點，中國人自古以來就有著自己獨特的看法，傳統漢文化認為人的秉性是人生而有之的特性，所以《說文》中這樣解釋：“性，人之陽氣性善者也。從心，生聲?！彼渍Z說：江山易改，本性難移。性，就是人的本性，亦指天性。

結語：中國人自古以來就非常重視人心的思維作用，這些表示人的思維、思念、思考的漢字，每一個都有著它深刻的心理內涵和心理意境。它們的結構與意義中就包含著中華民族對人的心理和行為的認識與理解，同時也表達了獨特的中國文化。

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