第一篇：章太炎：說文解字序講稿

王乘六 等記錄

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于

是始作《易》八卦，以垂憲象。

《說文》九千字，小篆雜以古籀。何以偏主小篆，不專以古籀為主？蓋古文筆畫淆亂，不能盡以六書解說，而籀文十五篇，已亡其六也。居今而言，八卦與文字未必有關，其所以首舉八卦者，大抵初造之文，有若干字取諸卦象。三（坤三斷）為水，益字從之。三（離中斷）為火，古之火字作口。三（乾三連）為氣，天積氣也。氣作口，義與天同。三（坤三斷）為州，漢人書坤作川，地之大者，無逾九州，故州字重川而書作州（篆文）。其余震、兌、艮、巽，不與初文有關。蓋造字時去取各有宜耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：八卦為有限之符號，文字則為無限之符號，以八卦為文字起原，似也。至于結繩之用，較之八卦，又稍靈活，究不足以應變，能應變者，端推文字。

及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，（段氏曰，其同綦，猶極也。繁，古作緐。）飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理（段氏曰，分理猶文理。）之可相別異也，初造書契。“百工以乂，（段氏曰，乂，治也。）萬品以察，蓋取諸夬。”“夬，揚于王庭。”言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德（則）［明］忌也。（段氏曰，能文者則祿加之，律己則貴德不貴文也。）倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。（段注，如其事物之狀。）以訖五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者，七十有二代，靡有同焉。

“契”者，刻畫作憑信也。古人造字，本以記姓名，立券契。爾時人事簡單，人我所需，惟此而已。《史記·項羽本紀》載項羽之言：“書足以記姓名而已。”語本非謬。其后人事愈繁，文字之用乃廣，行文立言，皆后起之事也。倉頡初造之文，為獨體象形與獨體指事。指事者，象形之廣義也。若兩文合而成字者，非會意，即形聲，倉頡時尚未有此。形聲相益即謂之字者，“字”，叔重訓乳，乳即產生之意。《易·屯》：“女子貞不字，十年乃字。”此字之本義也。文本無多，兩文相合，孳乳日益，遂名曰字。或謂字之一言，春秋時尚無其稱。《論語·子路》：“必也正名乎！”《儀禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方。”名者，今所謂字也。或曰書，或曰文，于古未有言字者，稱字殆自秦始。此語不然。古人幼名冠字，字之云者，謂由名孳生之別名耳。秦以前人，已有名復有字，何得謂為始于秦哉？古文變化綦多，“封于泰山”二語，本諸《管

子》、《韓詩外傳》，事證不詳，理或然耳。

勤按，蘄春黃侃先生曰：文字之生，必以寖漸，約定俗成，眾所公仞（古認字），然后行之而無閡。竊意邃古之初，已有文字，時代緜邈，屢經變更，壤地亻瓜離（勤按，亻瓜，左右結構，音夸，不正也），復難齊一。至黃帝代炎，如一方夏，史官制定文字，亦如周之有史籀、秦之有李斯。然則倉頡作書云者，宜同鯀作城郭之例，非必前之所無，忽然剙造，乃名為作也。荀子云，好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。今本此說，以為文字遠起于古初，而倉頡仍無嫌于作字。

《周禮》：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而可見，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。

小學者，兒童識字之學也。六書者，古人造字之法也。宇宙萬匯，有可以指其事而為文者，上、下之類是也。有可以象其形而為文者，日、月之類是也。然象形、指事，可施于名物者多，可施于動作者少，于是乃有形聲、會意之例。止戈為武，止戈者止人之戈也，語本楚莊王謂禁暴戢兵方謂之武。然此恐是一時美談，未合初義。《書·牧誓》：“不愆于六步七步，不愆于四伐五伐六伐七伐。”今“步伐”二字，人人沿用，竊意“武”之云者，會步伐之意而已。止者步省，戈者伐省，軍令森嚴，步伐整齊，此所謂武矣。叔重襲楚莊王之意，沿用古訓，不取異說，故云然耳。人言為信，《三體石經》信作（千言，左右結構），從千不從人。千人之言必可信，十口相傳謂之古，意義正同。千之古音如人，則信、（千言）二字皆會意而兼形聲矣。轉注、假借，異說最多。余謂“建類一首，同意相受”者，兼以音義言之，考之與老，義既匪二，音復相近，此所謂轉注也。未造字時，先有語言，方音有殊，名義則一，其音或雙聲相轉，或疊韻相移，則為更制一字，字形雖異而音義大同，雖二字，實本一字，此轉注之義也。“本無其字，依聲託事”者，謂造長短之長，不造長幼之長；造命令之令，不造縣令之令。縣令發令于眾，長者長于幼小，號令之令，長人之長，即托于命令、長短之字以行也。自段氏以同聲通用釋假借，其義乃泛。信如其說，古人制拼音之字足矣，何必如此繁瑣哉？且文字之用，本以治萬民察百官，廣同音通用之道，勢必糾錯紛紜，不可究詰，百官乃不得治，萬民乃不得察，適足增治絲之棼耳。揆其初意，蓋以經典相承，文有音訛，不敢指斥其非，故造同音通用之說飾之。自漢以來久有此說，而不可以解六書之假借。余謂假借云者，意相引申，音相切合，義雖稍變，不為更制一字，如令、長之類，托其事于命令之令、長短之長，引申其義，不別為一字，然后文字不至過繁。此與轉注之例，相為正負，乃文字繁省之大法也。

及宣王太史籀，箸大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意

可得而說。

造文字者倉頡也，正文字者史籀也。史籀大篆十五篇，至叔重時，僅存九篇。古文沿襲多訛亂，不盡可以六書解。籀文則字字可以六書解。（今《三體石經》之古文，為叔重書所不收者，亦有可以六書解者，然不甚多。若大篆幾無字不可以六書解。）蓋文字沿用既久，勢必日趨謬誤。是正文字者，后有李斯，前有史籀。古文筆畫既少，結體亦不方正。大篆改之，為之增加筆畫，筆畫重疊，則不易混淆，此史籀之苦心，《石鼓文》在，可證也。孔子、左氏，后于史籀，史籀為王朝太史，是正文字之后，后人應奉為準則。而復沿用古文者，六經中易、書、禮、詩，詩除國風外，均史籀前書，流行民間，為日已久，史籀不及改也。又封建時政治不能統一，史籀之力，僅及王畿千里，故其文不甚行于關東。且作書者畏大篆之繁重，故依古文以省時間耳。叔重尊壁中書，故曰其意可得而說，實不可盡說也。

其後諸侯力政，不統于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分為七國，田疇異畮，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝，初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時，秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由

此絕矣。

七國文字，與春秋不同，然無特異之名，今亦不可知。（《凡將》、《訓纂》，或有七國時字。）文字異形，淆惑自生。秦既并天下，同文之舉，自不容緩。李斯等所作《倉頡篇》，今所謂小篆也。小篆之前，秦所用皆大篆。秦本周地，史籀造大篆，不行于關東，而行于關內。秦器《（弔皿，上下結構）和鐘》，文字方正，略同大篆，可證也。其后秦尊視大篆，依倚以成小篆。所謂“省改”者，以大篆太繁，故略有省改耳。秦以法治，事須明白，古文易亂，不得不廢。廢古文，以其背法治，焚詩書，以其易立異，意正同也。然仍有用古文者，秦碑“及”作“乁”，二十六年，二十作“廿”，皆古文也。《嶧山碑》，“口，戈十，上下結構”從十不從甲（篆文）。十，甲（篆文）古文也。可知秦亦有時用古文。蓋碑版美觀，用意不同耳。

自爾，秦書有八體。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰

隸書。

張懷瓘《書斷》，引《呂氏春秋》“倉頡作大篆”，今《呂氏春秋》無此語，或古文亦稱大篆，事未可知。刻符文字，今于漢銅虎符見之，字體并無稍異。蟲書即所謂鳥篆，摹印者，刻璽之文。宋人摹秦璽文，見薛尚功《鐘鼎款識》，字體甚奇，書于旗幟者亦然。蓋摹印與蟲書互相混用也。署書所以題榜，殳書所以書觚，漢瓦當文，隨圓勢而結體，亦其意也。刻符殳書，字體不變。蟲書摹印，加以花紋，為之不易，故別立門目耳。秦隸今難見，即西漢人隸書亦難見。漢碑八分有波磔。東漢初年石刻，筆勢似篆，全無波磔。與夫秦權秦量所刻，筆勢似篆而筆畫減省者，殆皆所謂秦隸矣。

漢興，有草書。

草書之原甚早，不始于漢。《論語·憲問》：“裨諶草創之。”《史記·屈原列傳》：“屈平屬草稿未定。”疑古人已有，惟不立專名耳。“二十”并作“廿”，筆畫連綴；“旅”古文本作“口”，而“口”又變作“口”，亦取其本不連

者而連之，是皆草書之濫觴也。

尉律：學僮十七已上，始試，諷籀書九千字，乃得為吏，又以八體試之。郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課；小學，不修。莫達其說久矣。

“尉律”者，廷尉所守之法律也。“諷籀書九千字”，孫淵如謂籀書有九千字，許書九千字皆籀文，然《倉頡篇》小篆僅三千字，焉得籀文有九千字哉？段氏訓籀為讀，義亦未諦。《說文》：“諷，誦也。”諷籀書九千字者，取九千字之成文，以籀文書之，令受試學童，讀而誦之耳。尉律雖定于蕭何，本多捃摭秦法。秦作小篆以前，籀文盛行，及后焚書，而官書固在，故令學童誦之以觀其習識籀文與否。逮及漢初，去秦未遠，故猶以此為考試之標準也。《漢書·藝文志》，但言諷書而無籀字，蓋時至漢季已漸變舊制矣。

孝宣時，召通《倉頡》讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》，凡《倉頡》已下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應

制作，頗改定古文。

孝宣去李斯作《倉頡篇》時，未及二百年，失其傳授，已不能讀，可知識字須有傳授矣。漢初，六國遺老尚存，通古文者猶多。秦焚書時，高祖已四十馀歲，應識古文。婁敬、陸賈、叔孫通輩，亦皆生焚書之前，其所證引，皆系古文。且醫藥、卜筮、種樹之書，皆用古文，欲傳其學，非識其字不可，故漢初人識古文者猶多。《漢書》：“《左氏》多古字古言。賈誼為作訓詁，誼之學，受之張蒼。”然其在漢京之日，不過一年，如字字須蒼親授，恐《左傳》十八萬字，非一年之功所能為力，是知誼本自識古文，蒼所教者，大義而已。又《史記·封禪書》：“上有古銅器，李少君以為齊桓公器，按之果然。”又《太史公自序》：“年十歲則誦古文。”可知當時識古文者尚眾。宣帝時，故老云亡，書亦漸改為漢隸，故識古文者絕少，乃并《倉頡篇》而不能讀。小學日衰，于是張敞、揚雄之倫，始以識字著矣。

時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。奇字為秦八體所無。莽時劉棻從揚雄學奇字，不知揚何所受？今許書載四奇字：口，無篆文（無）、口，涿篆文（涿）、口，倉篆文（倉）、口，人篆文（人）是也。

壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》；又，北平侯張倉獻《春秋左氏傳》；郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文：皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾。以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以燿于世。諸生競說字解經，諠稱秦之隸書，為倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒啚夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊埶（藝）［勢］而善野言，以其所知為祕妙，究洞圣人之微恉。又見《倉頡篇》中“幼子承詔”，因號（曰）“古帝之所作也，其辭有神

仙之術焉”。其迷誤不諭，豈不悖哉！

叔重依壁中書錄古文，其所不錄而存于今《三體石經》尚多。叔重說解文字，一以六書為準。古文淆亂，實有不能下筆者，故不能盡錄也。又古文一字數體，故鐘鼎與《三體石經》，往往歧異，云“皆自相似”者，亦概略之辭。鐘鼎刻畫，義取美觀，字體正否，在所不計，亦如李斯作小篆，而所書碑石往往自亂其例。史籀作大篆，而自書《石鼓文》，亦不盡合六書。良以石刻本是美術，故不求字字審正爾。叔重考正文字，主于繩糾愆謬，故吐詞不得不嚴。其實可免糾彈者，唯籀文而已。壁中經實亦有誤，以尊古故。不得不為掩飾，鼎彜愈可知已。“常行”者謂隸書，“諸生”者謂太學諸生。“斗”，漢隸作“什”，故曰“人持十為斗”。“苛”讀如“訶”，故曰“苛之字止句也”。東漢諸儒，如此說解者多，具于緯書中。此段言東漢時人尊信隸書反對古文之狀，然亦非時人之有意為是也。東漢人疏于史學，以漢律為皋陶作（見《論衡》），以《倉頡篇》為倉頡作，此類甚眾。其信隸書為倉頡時書，亦無足怪，如無許書，妄說不知何底。許之功顧不偉哉！勤按，蘄春黃侃先生曰：六書條例，為中國一切字所因循，不僅施于古文籀篆而已。漢世俗書漸眾，故其釋字形，亦不本于古。自許君所舉諸生廷尉謬說之外，如以貨泉為白水真人，以卯金刀為劉，以日月為易，以千里草為董，以乙力土為地，以白下羊為皋，皆其類也。以造字正義衡之，固為謬妄，察其離析之法，亦自合于解字之理，是諸字者，亦此曹意中之會意字也。自是以后，文武為斌，不可為叵，樊然淆亂，日

有所增，而皆不能違六書之例。

《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫。”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。

“闕文”者，別國之赴告，音義不明，不能強解，故闕之也。孔子晚年，見史官強不知之字以為知，故嘆傷之。自古文字變更，本難全識，雖圣如孔子，亦未必盡識古文。不知不問，任用己私，妄加斷議，此乃無根之談，學者所宜屏絕。自許書之后，有《字林》，有《玉篇》，有《類篇》，承學之士，依以為準，不敢妄說。宋人侈談鐘鼎，即有“不知不問，任用己私”之病。夫鐘鼎在漢時，去古未遠，猶可什識七八。其入土至北宋而出者，相距約一千二三百年，以一千二三百年不傳之學，而宋人忽妄云識之，烏可信哉！是故鐘鼎釋文，從來無一可據者。余謂今日觀鐘鼎款識者，當如外國人聽中國戲，取其節奏之美而已，不復知為何語也。若外人強欲解釋中土戲曲，雖十人十異，必無一人能得其真意者。何者？其語不經傳授，則解之為妄也。薛尚功以鐘鼎作法帖，認為美術之一，此最為有識者；若其解說文字，亦與外國人強解中國戲曲等耳！近代人又好談甲骨，甲骨真偽更不可知，即以為真，從而釋之，其弊與侈談鐘鼎何異？觀叔重言“遵修舊文而不穿鑿”，則知宋以來之穿鑿者，皆無當于文字之學也。

今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大，信而有證。稽譔其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其偁《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》毛氏，《禮》，《周官》，《春秋》，《左氏》，《論語》，《孝經》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

叔重之學，受之賈逵，逵之前尚有杜林諸人，由此遠溯，更有張敞，以逮漢初諸公，以故九千字之說解，非叔重妄斷。文字之學，非傳授不可知，不用傳授，人逞己私，則適為淆亂耳。叔重之書，異于是也。“分別部居，不相雜廁”者，所以正《倉頡》、《凡將》之雜亂也。

向來謂《說文》以小篆為本。咸同間，鄭子尹以為《說文》所錄皆古籀，以篆文之筆勢，寫古籀之字體。其說之謬，與孫淵如等。所以不取古籀為本者：一，古文行于人間者，廣狹不能定，多寡不可知，未可據以為本；二，古文筆畫紊亂，不可繩以六書；三，籀文雖可以六書解析，字亦有定，然文闕六篇，故亦未可據以為本也。然第一字亦非定用小篆，如古文籀文均有，則第一字即古文籀文矣。要之，《說文》錄字兼采古籀小篆，并及漢世新造之字。如“鄯”字霍光所造，定非小篆。又如“漢”之古文今本作“氵或大（左右結構，或上大下）”，以漢為大國，恐亦漢人所造，非真古文，不然則是轉寫亂之也。

許書無一字無來歷，所謂“博采通人”，通人亦有傳授，非自造也。然其間亦有難信者，如糞之上從米（米字頭向右加一撇），官溥以為似米而非米者矢字。此說不知何據。米本辨字（勤按，悉字即從米），古人或借作大小便之便爾。以故通人中亦有不可信者，惟大致不謬耳。《史籀篇》、《倉頡篇》四字為句。《凡將》、《急就》或七字，或三字。后之《千字文》，亦成句協韻。小學教學僮，本當如此，皆取其易于上口也。許書“分別部居”，與諸書不同，蓋以辨六書，明構造，體例不得不異。今人通稱研究許書者曰小學家，而大學學生，盡有不通小學者，豈徒大學生，即昔之翰苑侍從，不通小學者亦甚多。蓋古時小學，教人識字，以當時之文字為本。今小篆變而為楷書，古之小學，反須大學研究，亦無足怪。且許氏書本與小學不同，其書可觀不可讀，《史籀》、《倉頡》外別樹一幟。故論小學之正，仍以《史籀》、《倉頡篇》為合。唯解明古書，非《說文》不可。其書至今不廢。而《史籀》、《倉頡》，不存于今者，人謂《急就》以寫章草，許書以刻印章，故皆得保存，恐亦未然。《倉頡篇》亦可刻印，何以被廢哉？許書所以不廢者，人之求智，不肯自域，識字之后，進而明其構造，不得不求之于

此，此所以傳習至今也。

今人反對許書者，多以鐘鼎、骨甲為辭，不知叔重去古籀通行之時，僅二三百年，師師傳授，信而有征。而鐘鼎文字，近代最先講解者為歐陽永叔之《集古錄》，歐陽于篆書未能精理，楊南仲、章友直、劉原父助之成書。楊識小篆，《嘉祐石經》，即其手書，然許書以外之古字，斷斷不能盡識。章亦略明小學，許書之外，究亦無從知也。劉于文字之學本疏。以此言之，《集古錄》之所釋其字未見《說文》者，皆不可據。其后呂大臨《考古圖》，《宣和博古圖》，王俅《嘯堂集古錄》，皆宋人集錄鐘鼎完具之書，然其解釋文字，大抵望氣而知，如今人看油畫然，筆畫多少，不暇問也。清人略變其法，往往以六書分析，要亦無所依據。夫字必先識音、義而后可解以六書；非先講六書構造，然后識其音、義也。許書次第，先釋字義，次言從某從某，明構造須在識字義后。如不識字義，先以六書解之，以此作彼，何嘗不可？且如“元”訓“始”也，從一從兀聲，今若未識其字，改云：從二從人，與仁同意，亦何不可？就使竟以“元”為“仁”字，亦何不可哉！“患”從串聲，董仲舒《春秋繁露》，謂“一中為忠，二中為患”，仲舒不識“串”字，以為“二中”。凡先言六書構造而后定其字義者，皆此類也。故憑六書以識字，或為甲，或為乙，人各不同，病如摸象。此講鐘鼎者所以自宋至今二三十家無一同也。求學之士，知之為知之，不知為不知，不得強不知以為知。如學外國語然，設無傳授，何從而知之乎！金石刻畫，本美術之事，筆畫不必審正。上述史籀、李斯事，義已明矣。以故鐘鼎自鐘鼎，許書自許書，不得因許有征引，強以相蓋。又豈得信今人之妄談，而遽生詆

議哉！

按，本文轉錄自上海書畫出版社《歷代書法論文選續編》。說文原序以藍色字體標明。個別篆書不能顯示，用紅框標出，亦不妨好學之士深求也。

第二篇：說文解字序

《說文解字序》中關于文字起源的論述

我將在下文里總結，并結合地下出土資料發現，評述許慎在《說文解字序》中有關中國文字起源和發展的觀點。

首先，許慎在序中講文字的起源歸結為一下幾個階段：

1、第一階段：庖犧氏作八卦。

《說文序》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。”

許慎將此列為文字起源的第一階段。在此前，雖在《淮南子》《易》《尚書序》中均對庖犧作八卦有提及，但并沒有將其與文字的起源聯系在一起。

那么許慎的說法是否可靠呢？

八卦與文字的相關性首先在于，它們都是一種表達意義的書面符號系統。八卦演變下去，如在西漢《焦氏易林》中，演變出4096卦，其實便可看作為4096個“文字”。

在傳世銘文材料中見于昭王時安州六器之一的中鼎，本世紀五十年代以來，先后在安陽四盤磨卜骨，長安張家坡西周遺址卜骨、岐山鳳雛西周遺址卜骨上發現一種“奇文”，加上其他青銅鼎上的文字，共計有32個。

張政良認為這些文字是八卦系統的卦象。

八卦的用途遠不止占卜，這我們今天已經知道，它還可用作族徽。族徽是象形的，它還不是成熟的文字，但是無疑對象形字的產生起了重要的作用。此外還有一種表示數字（指事符號）的八卦。

所以說，許慎把八卦與納入文字萌芽范圍的敘述并不是無稽之談。他早已意識到八卦是一套表意符號。

2、第二階段：神農結繩。

《說文序》云：“及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。” 這里許慎的說法也許是受到《老子》《莊子》中關于此的記述。關于結繩，我們找不到直接相關的考古遺存，但是人類學資料和其他考古證據表明，在文字出現之前，結繩是人們用來記錄的普遍方法。如云南景頗族出行并配長刀，就利用刀柄上的穗子打結，以計算日程。

新石器時期以來的陶器刻畫資料上出現的許多的文字都有著結繩的痕跡，如金文中的“賣”字。

3、第三階段：倉頡造字。

“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。“夬，揚于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則（明）忌”也。

“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”

此說在戰國時即已流行。《呂氏春秋?君守》里有“倉頡作書，后稷作稼。”《荀子》《韓非子》也有記載。到了秦漢時代，這種傳說更加盛行。《淮南子?修務訓》高誘注說：倉頡“生而見鳥跡，知著書”。

所謂“初造書契”有兩種解釋：一是書、契分開，即倉頡創造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀，即倉頡創造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會

?

墓地出土的馬場類型陶器上，發現了一批刻畫符號。大多是用作記事、記數和通訊的，可視為“書”“契”并存的證據。

一些漢代簡牘上的文字，其中有一塊上書：“二日令口口守卒口十四木”。說文《周儒》和漢儒介紹的古代“書契”是真實的。

4、第四階段：三王五帝階段。

“以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。” 關于這一說的記載十分豐富，但是沒有具體的考古史料來支持。許慎之所以這樣提出是根據歷史進化觀點而言的。他意識到從黃帝初造書契到周宣王大篆、左氏古文，中間必定有一個過程，就是三王五帝的過程。但由于沒有豐富的史料支持，他只能籠統地說“改易殊體”。

因此他的某些假設可能和事實相符合，但是不能避免因缺乏史料而造成的失誤。

許慎在序中的態度還是比較嚴謹的，對于無法確定的東西他并沒有贅述。這里許慎主要是吸收、整理了前人對于文字起源的很多看法，也包含一些自己的見解，但又受到了時代的局限，畢竟當時的考古資料很單薄。

其實真正的文字起源，我認為應當還是勞動人民在勞動生活中創造的，因而倉頡造字等說法比較荒謬，一己之力是不可能完成這樣龐大的工程的，但是由某一人將這些文字統籌、收集起來，形成較完整的文字體系應當是可靠的，只是這個人是不是倉頡，尚無法確定。

盡管關于文字起源中的人物、故事并不一定真實存在，但依據在上文中我所列舉的資料看，我們可以確定地說，漢字的發展的確經歷了這些階段。基本上除卻最后三王五帝的階段，尚無確切資料可考外，其他情況我們都找得到資料來支持。八卦、結繩、書契，本就是人們用以互相傳達意圖的，許慎對于這些過程的總結應是可靠的。

《說文解字序》一步步地進行論述，使得我們對于文字的歷史一目明了，最主要的是他認為語言文字是發展的，變化的。關于《說文解字》的寫作目的。許慎說得很明白：“蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。”

?

?

第三篇：說文解字序原文及翻譯

《說文解字序》，又作《說文解字敘》。下面請看小編特地為大家收集的說文解字序原文及翻譯！

說文解字序原文及翻譯

原文

古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法（法象，現象）于地，視鳥獸之文（文,錯畫也。象交文。今字作紋）與地（一說為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”。“輿地”，以車喻地，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀測推算天象）。及神農氏結繩為治而統其事，庶（眾多）業其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉頡，見鳥獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥獸可辨），初造書契（即文字）。“百工以乂（yì，治理），萬品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚（揚：傳播）于王庭”（這句意思是：萬物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說的是文字是在國王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著于竹帛謂之書，書者如（如：《說文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無）有同焉。

《周禮》：八歲入小學，保氏（官名）教國子（公卿大夫之子弟）先以六書（指事、象形，形聲、會意，轉注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會意。會意者，比（比合、組合）類（字類、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見指撝（指向）（二句言組合字群而會合其義，以表現所指向之物事也。），武信是也，五日轉注。轉注者，建類（造字類）一首（統一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉頡之古文稍有不同）。至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構成之義）可得而說（說明）（這幾句意思是：直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統于王，惡禮樂之害己（討厭禮樂妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書籍）。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同

一、統一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取（采用）史籀大篆，或頗省改（或者有很大的簡化改變），所謂小篆者也。是時秦燒滅經書（指焚書坑儒），滌除（廢除）舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易（以求簡便），而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲書（象鳥蟲之形，書寫旙信之體。旙信，即旗幟之類），五曰摹印（規摹印章之體），六曰署書（題署之體），七曰殳書（殳，兵器；殳書，刻于兵器之體），八曰隸書。（注：自刻符以下《漢書藝文志》謂之六技，其中除隸書外，大約都是大篆、小篆之藝術體）。

漢興有草書（段玉裁曰：“按草書之稱起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草。”草書之特征有二：—簡化，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說：籀書九千文，是用籀文所寫之文長達九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書寫之）。郡移太史并課（并試），最者（成績最優者）以為尚書史。書或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書，書寫如不合規格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學（文字之學謂之小學者）不修，莫達（明白）其說（文字構形之說）久矣。孝宣時，召通倉頡讀（謂李斯所作倉頡篇之說解。讀，即說解）者，張敞從受之（從之受業）；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采（采，采取，采取會議講學討論之結果）以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應制作（謂應王莽之命而作），頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書，即秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者（壁中書，以古文出于壁中故謂之璧中書。晉人謂之蝌蚪文，則以周時古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復見遠流（此言雖不可再見遠古文字之流變，然其構字之詳尚可說明），其詳可得略說也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉（向，先前）壁虛造不可知之書，變亂常行（常行，通行之書，即指隸書），以耀于世。諸生競說字解經（言依秦隸書之形體牽強解字釋經），喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字斷法，“苛（訶之假借字，斥責也）人受錢”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習（指隸書），蔽（不明之意）所希（稀）聞，不見通學，未嘗睹字例之條（謂構字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達）圣人之微恉（恉，意也）。又見《倉頡》篇中“幼子承詔”（言學童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說“倉頡篇”為古帝所作），因號古帝之所作也，其辭有神仙之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！

《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文（古代的記載）而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝（經傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學識淵博的專家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據也）。稽撰（稽，稽考；譔，詮釋）其說，將以理（解釋）群類（字類），解廖誤，曉學者，達神恉（深奧之旨，此謂文字結構之神妙意義）。分別部居（部類），不相雜廁（置也，放置）。萬物咸覩（睹），靡不（無不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱（稱，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。

譯文：

古代庖羲氏統治天下的時候，上則觀察星象于天，下則觀察現象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠則取象于物，于是開始作了八卦，用它來表示法定的圖象。至神農時代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創造了文字。“百官以乂，萬民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚于王庭，”這就是說，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對下布施教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開始創造文字的時候，大抵是依照事物的形象畫出它們的圖形，所以叫做“文”。后來形旁聲旁相互結合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然現象，“字”就是由文孳生出來而逐漸增多的。寫在竹帛上的叫做“書”，“書”就是“如”的意思。到了五帝三王的時代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒有相同的呢。

周朝的制度，兒童八歲入小學，保氏先用“六書”來教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見就可以認識，細致觀察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫成那個東西，隨著它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會意。所謂會意，就是組合兩個以上的字，表示一個新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說造這種文字要統一部首，用一個同義的字展轉注釋，老考的關系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來沒有這個字，借用一個同音字來表示這個概念，令、長二字就是這樣。到周宣王的時候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫六經，左丘明寫春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說明。此后，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂妨害自己，于是都廢棄舊時的典章書籍。當時天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統一天下以后，丞相李斯就上書建議把這些混亂現象統—起來，廢除那些跟秦朝文字不同的書寫形式。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進行一些改變或簡化，這就是所說的小篆。這個時候，秦王朝燒毀了經書，廢除了過去的典籍，大量發動隸卒，興起役戍，行政事務，監獄案件一天天繁雜起來，開始產生隸書，以求簡便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲書，五叫摹印，六叫署書，七叫殳書，八叫隸書。漢朝初年，出現了草書。廷尉的法律規定：學童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當史官；同時也要考秦代八體的寫法。地方送到朝廷去會試，成績最好的錄取為尚書史。書寫有不正確的就檢舉處分他。現在雖然還有廷尉的法令，可是不考試了，小學也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學習；此外，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學博士。黃門侍郎揚雄采集他們所講的編成《訓纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓纂篇》共十四篇，合計五千三百四十字，各書所記載的文字大致都保存著。到王莽攝政的時候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當時有六書：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書，就是小篆。第四種叫做左書，就是秦時的隸書，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來摹刻印章的字體。第六種叫做鳥蟲書，是用來寫在旗幟或符節上的。

壁中書，就是指武帝時魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說明的。然而當時的一些人對于這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著孔壁憑空虛構一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來炫耀自己。太學的學生都爭著解說文字，闡明經義，妄稱秦朝的隸書就是倉頡時代的文字。他們說，文字是世代相傳的，怎么會改變呢？競歪曲地說：“馬頭人”是“長”字，“人持十”是“斗”字，“蟲”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說明法律，甚至根據隸書的字形判決案件，把“苛人受錢”的“苛”字說成“止句”，類似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆。可是庸夫俗子玩弄他們的所學，不明了他們所少見的東西，沒有看到宏通的學者，也沒有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領會了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話，就說倉頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著神仙的法術哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！

《尚書》說：“余想觀看古人之象”，這就是說，必須遵守古代的記載，不應穿鑿附會。孔子說：“我還看到過古史上的闕文，現在沒有了啊！”這就是批評不懂不問，各逞己見，是非無定，巧言邪說，使天下學者疑惑的那些人。文字是經藝的基礎，也是政治的基礎，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認識古代文化。所以說：“基本建立了，其它事物才能產生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂。”我現在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見，至于各種解釋，都是可信而有證據的。稽考詮釋那些解說，目的在于拿它解釋文字，剖析錯誤，告訴讀者通達文字構造的深意。分別部類排列，不使雜亂。在這里，萬事萬物都可以看到，沒有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說明。書中所引《周易》是孟氏本；《尚書》是孔氏本；《詩經》是毛氏本；《禮經》、《周官》、《左氏春秋》、《論語》、《孝經》都是古文經。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。

第四篇：說文解字（范文模版）

《說文解字》，簡稱《說文》，是我國第一部字典。作者是東漢的經學家、文字學家許慎（獻給漢安帝）。《說文解字》成書于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。現已失落，傳至今日的大多是宋朝版本，或是清朝的段玉裁注釋本。

許慎根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。540部又據形系聯歸并為14大類。字典正文就按這14大類分為14篇，卷末敘目別為一篇，全書共有15篇。《說文解字》共15卷，其中包括序目1卷。許慎在《說文解字》中系統地闡述了漢字的造字規律——六書。

《說文解字》開創了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個方式。段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨創”。《說文解字》的體例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，則在后面列出。然后解釋這個字的本義，再結實字形與字義或字音之間的關系。《說文解字》給我們保存了漢字的形、音、義，是研究甲骨文、金文和古音、訓訪不可缺少的橋梁。特別是《說文解字》對字義的解釋一般保存了最古的含義，對理解古書上的詞義更有幫助。本站提供了9784個漢字的清代陳昌治刻本《說文解字》原文、漢字篆體字型在線查詢，及清代段玉裁的《說文解字注》的原文等內容。您可以輸入漢字或拼音來查詢。

說文解字標目及音、義

1·

一、yi一聲，惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。2·上、shang四聲，高也，此古文上，指事也。3·示、shi四聲，天垂象，見吉兇，所以示人也。4·

三、san一聲，天地人之道也。從三數。

5·王、wang二聲，天下所歸往也。6·玉、yu四聲，石之美，有五德：潤澤以溫，仁、義、智、勇、絜。

7·玨、jue二聲，二玉相合為一玨。8·氣、qi四聲，云氣也。象形。9·士、shi四聲，事也。

10·丨、gun三聲，上下通也。11·屮、che四聲，草木初生也。12·草、cao三聲，百草也。

13·蓐、ru四聲，陳草復生也。14·茻、mang三聲，眾草也。15·小、xiao，物之微也。16·

八、ba一聲，別也。象分別相背之形。

17·釆、bian四聲，辨別，象獸指爪分別也。18·半、ban四聲，物中分也。19·牛、niu二聲，大牲也。20· 氂、mao二聲，西南夷長髦牛也。21·告、gao四聲，牛觸人，角著箸橫木，所以告人也。

22·口、kou三聲，人所以言食也。23·凵、kan三聲張口也。

24、吅、xuan驚呼也。25· 哭、ku一聲哀聲也。26·走、zou三聲，趨也。27·止、zhi三聲，下基也，象草木出有址，故以止為足。

28·癶、bo一聲，足剌癶也。29·歩、bu四聲，行也。30·此、ci三聲，止也。31·正、zheng四聲，是也。32·是、shi四聲，直也。33·辵、chuo四聲，乍行乍止也。34·彳、chi四聲，小步也。

35· 廴、yin三聲，長行也。36·chan一聲，安步chan chan也。37·行、xing二聲，人之步趨也。38·齒、chi三聲，口齗骨也。39·牙、ya二聲，壯齒也。40·足，zu二聲，人之足也。

41·疋、shu一聲，足也。42· 品、pin三聲，眾庶也。43·龠、yue四聲，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。44·冊、ce四聲，符命也。諸侯進受於王也。象其扎一長一短，中有二編之形。

45·ji二聲，眾口也。從四口。46·舌、she二聲，在口所以言也，別味也。47·干、gan一聲，犯也。

48·jue二聲，口上阿也。從口上象其理。49·只、zhi三聲。語已詞也。50·ne四聲，言之訥也。

51·句、ju四聲，又讀gou一聲，曲也。52·丩、jiu一聲，相糾繚也。53·古、gu三聲，故也。

54·

十、shi二聲，數之具也。55·卅、sa四聲，三十并也。56·言、yan二聲，直言曰言，論難曰語。

57·誩、jing四聲，競言也。58·音、yin一聲，聲也。59·qian一聲，辠也。60·丵、zhuo二聲，叢生草也。61·pu二聲，瀆pu也。62·廾、gong三聲，竦手也。如弄字的下部即廾字。

63·攀、pan一聲，引也。64·共、gong四聲，同也。65異、yi四聲，分也。66·yu二聲共舉也。

67·ju一聲，叉手也。68·晨、chen二聲，早、昧爽也。69·爨、cuan四聲，齊謂之炊爨。70·革、ge二聲，獸皮治去其毛，革更之。71·鬲、li四聲，鼎屬。72·li四聲，亦鬲字。73·爪、zhao三聲，覆手曰爪。象形。

74·丮、ji二聲，持也。75·鬥、dou四聲，兩士相對，兵杖在后，象鬥之形。76·又、you四聲，手也。象形。77· 左、zuo三聲，左手也。78·史、shi三聲，記事者也。

79·支、zhi一聲，去竹之枝也。80·nie四聲，手之疌巧也。81·聿、yu四聲，所以書也。82·畫、hua四聲，界也。83·隸、dai四聲，逮也。84·臤、qian一聲，堅也。85·臣、chen二聲牽也。86·殳、shu一聲，以杸殊人也。87· 殺、sha一聲，戮也。88·shu一聲，鳥之短羽飛shu shu也。

89·寸、cun四聲，十分也。90·皮、pi二聲，剝取獸皮革者謂之皮。91· ruan三聲，柔韋也。

92·攵、pu四聲，小擊也。93·教、jiao四聲，上所施下所效也。94· 卜、bu三聲，灼剝龜也。

95·用、yong四聲，可施行也。96·爻、yao二聲，交也。象《易》六爻頭交也。97·li三聲，二爻也。98·xue四聲，舉目使人也。99·目、mu四聲，人眼。100·ju四聲，左右視也。

101·眉、mei二聲，目上毛也。102·盾、dun四聲，舊讀shun三聲，瞂也。103·自、zi四聲，鼻也。

104·白，zi四聲，此亦自字也。省自者，詞言之氣從鼻出，與口相助也。105·鼻、bi二聲，引氣自畀也。106·皕、bi四聲，二百也。

107·習、xi二聲，數飛也。108·羽、yu三聲，鳥長毛也。109·隹、zhui一聲，鳥之短尾總名也。

110·sui一聲，鳥張毛羽自奮也。111·萑、huan二聲，鴟屬。112·guai一聲，羊角也。

113·mo四聲舊讀mie四聲。目不正也。114·羊、yang二聲，祥也。115·羴、shan一聲，羊臭也。

116·瞿、ju四聲、qu二聲，鷹隼之視也。117·雔、chou、雙鳥也。118·雥、za二聲，群鳥也。

119·鳥、niao三聲、diao三聲又音，長尾鳥總名也。120·烏、wu一聲孝鳥也。121· ban一聲，箕屬，所以推棄之器

也。122·冓、gou四聲 交積材也。123·幺、yao一聲，小也。124· you一聲，微也。125·叀、zhuan一聲，專小謹也。126·玄、xuan二聲，幽遠也。127予、yu三聲，推予也。128·放、fang四聲，逐也。129·biao四聲，物落。130·can二聲，殘穿也。131·歺、e四聲，徐鍇曰：“冎，剔肉置骨也。歺，殘骨也。故從半冎。” 132·死、si三聲、澌也。人所離也。133·冎、gua三聲，剔人肉置其骨也。134·骨、gu三聲，從冎有肉。135· 肉、肉四聲，象形。

136·筋、jin一聲，肉之力也。137·刀、dao一聲，兵也。138·刃、ren，刀堅也。象刀有刃之形。

139·qia、四聲，巧qia也。140·丯、jie四聲，草蔡也。象草生之散亂也。141·耒、lei三聲，手耕曲木也。

142·角、jiao三聲，獸角也。143·竹、zhu二聲，冬生草也。144·箕、ji一聲，簸也。145·丌、ji一聲，下基也。146·左、zuo三聲，手相左助也。147·工、gong一聲，巧飾也。象人有規矩也。

148·zhan三聲，極巧視之也。149·巫、wu一聲，祝也。女能事無形，以舞降神者也。150·甘、gan一聲，美也。151·曰、yue四聲，詞也。152·乃、nai三聲，曵詞之難也。象氣之出難。153·丂、kao三聲，氣欲舒出。154·可、ke三聲，肯也。

155·兮、xi一聲，語所稽也。156·號、hao二聲，痛聲也。157·于，yu二聲，於也。158·旨、zhi三聲，美也。159·喜、xi三聲，樂也。160·壴、zhu四聲，陳樂立而上見也。161·鼓、gu三聲，郭也春分之音。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。162·豈、qi三聲，還師振旅樂也。163·豆、dou四聲，古食肉器也。164·豊、li三聲，行禮之器也。165·豐、feng一聲，豆之豐滿者也。166·xi一聲，古陶器也。167·hu三聲，虎文也。168·虎、hu三聲，山獸之君。169·虤、yan二聲，虎怒也。170·皿、min三聲，飯食之用器也。171·凵、qu一聲，凵盧，飯器。如去的下部即是。172·去、qu四聲，人相違也。173·血、xue四聲，祭所薦牲血也。174·丶、zhu三聲有所絕止，而識之也。175·丹、dan一聲，巴越之赤石也。176·青、qing一聲，東方色也。177·丼、jing三聲，八家一井。178·皀、bi一聲，谷之馨香也。（小篆鄉，中間是皀字，而不是良。巷中有穀馨香，鄉也）179·鬯、chang四聲，以秬釀鬱草，芬芳條暢，以降神也。180·食、shi二聲，一米也。181·亼、ji二聲，三合也。182·會、hui四聲，合也。183·倉、cang一聲，穀藏也。184·入、ru四聲，內也。

185·缶、fou三聲，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。186·矢、shi三聲弓弩矢也。187·高、gao一聲，崇也。象臺觀高之形。188·冂、jiong一聲，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。

189·guo一聲，度也，民所度居也。從回，象城郭之重，兩亭相對也。190·京、jing一聲，人所為絕高丘也。191·享、烹、亨、獻也。192·hou四聲，厚也。193·畐、滿也。194·稟、lin三聲，穀所振入，宗廟粢盛，倉黃稟而取之，故謂之稟。

195·嗇、se四聲，愛 濇也，田夫謂之嗇夫。196·來、lai二聲，行來之來。197·麥、mai四聲，芒穀。198·夊、sui一聲，行遲曵夊夊。如夏字的下部即是夊。199·舛、chuan三聲，對臥也。200·舜、shun四聲，草也。201·韋、wei二聲，相背也。202·弟、di四聲，韋束之次弟也。203·夂、zhi三聲，從后至也。如夆字的上部即是夂。

204·久、jiu三聲，從後灸之，象人兩脛後有距也。205·桀、jie二聲，磔也。從舛在木上也。

206·木、mu四聲，冒也。冒地而生。207·東、dong一聲，動也。208·林、lin二聲，平土有叢木曰林。

209·才、cai二聲，草木之初也。210·叒、ruo四聲，日初出東方湯谷。211·之、zhi一聲，出也。象草過屮，枝莖益大，有所之。212·帀、za一聲，周也。213· 出、chu一聲，進也。象草木益滋，上出達也。

214·po一聲，草木盛 po po 然。215·生、sheng一聲，進也。象草木生出土上。216·乇、zhe二聲，草葉也。217·chui二聲，草木花葉垂。218· 花、xu一聲，今音hua一聲，草木花也。

219·華、hua二聲，hua一聲，榮也。220·ji一聲，木之曲頭，止不能上也。與小篆禾上部相反。

221·稽、ji一聲，留止也。222·巢、chao二聲，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。223·桼、qi一聲，木汁。可以漆物。

224·束、shu四聲，縛也。225·hun一聲，今音gun三聲，橐也。226·囗、wei二聲，回也。象回帀之形。（圍成圓圈）227·員、yuan二聲，物數也。228·貝、bei四聲，海介蟲也。229·邑、yi四聲，國也。230·巷、xiang四聲，鄰道也。231· 日、ri四聲，太陽之精不虧。232·旦、dan四聲，明也。

233·gan四聲，日始出，光 gan gan 也。234·yan三聲，旌旗之游，yan 蹇之貌。235·冥、ming二聲，幽也。236晶、jing 一聲，精光也。237·月、yue四聲，闕也。大隂之精。238·有、you三聲，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。” 239·明、ming二聲，照也。240·囧、jiong三聲，窗牖麗廔闓明。

241·夕、xi一聲，莫也。從月半見。242·多、duo一聲，重也。243·毌、guan四聲，穿物持之也。

244·han四聲，嘾也。草木之華未發，函然。245·han四聲，木垂華實。246·tiao二聲，草木實垂 tiao tiao 然。

247·齊、qi二聲，禾麥吐穗上平也。248·朿、ci四聲，木芒也。249·片、pian四聲，判木也。250·鼎、ding三聲，三足兩耳，和五味之寶器也。251·克、ke四聲，肩也。252·彔、（錄）lu四聲，刻木彔彔也。253·禾、he二聲，嘉穀。

254·秝、li四聲，稀疏適也。255·黍、shu三聲，禾屬而黏者也。256·香、xiang一聲，芳也。

257·米、mi三聲，粟實也。258·毇、hui三聲，米一斛舂為八斗也。259· 臼、jiu四聲，舂也。

260·兇、xiong一聲，惡也。261·朩、pin四聲，分枲莖皮也。262·pai四聲，萉之總名也。

263·麻、ma二聲，萉之總名也。264·尗、shu二聲，豆也。265·耑、duan一聲，物初生之題也。

266·韭、jiu三聲，菜名。267·瓜、gua一聲，苽也。268·瓠、hu四聲，匏也。269· 宀、mian二聲，交覆深屋也。

270·宮、gong一聲，室也。271·呂、lv三聲，脊骨也。272·穴、xue二聲，土室也。273·夢、meng四聲，寐而有覺也。274·疒、ne四聲，倚也。275·冖、mi四聲，覆也。276·mao三聲，重覆也。277·冃（帽）、mao四聲，小兒蠻夷頭衣也。

278·liang三聲，再也。279·網、wang三聲，庖犧所結繩，以漁。280·覀、ya四聲，xia四聲，覆也。

281·巾、jin一聲，佩巾也。282·巿、fu二聲，上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，大夫蔥巿。283·帛、bo二聲，繒也。284·白、bai二聲，西方色也。285·bi四聲，敗衣也。

286·黹、zhi三聲，針縷所紩衣。（針線縫衣）。287·人、ren二聲，天地之性最貴者也。

288·hua四聲，變也。289·匕、bi三聲，相與比敘也。290·從、cong二聲，相聽也。291·比、bi三聲，密也。二人為從，反從為比。

292·北、bei三聲，乖也。從二人相背。293·丘、qiu一聲，土之高也。294·yin二聲，衆立也。從三人。295·ting三聲，善

也。296·重、zhong四聲，厚也。297·臥、wo四聲，休也。298·身、shen一聲，軀也。

299·yi一聲，歸也。反身修道，故曰歸也。300·衣、yi一聲，依也。301裘、qiu二聲，皮衣也。

302·老、lao三聲，考也。七十曰老。303·毛、mao二聲，眉髮之屬及獸毛也。304·毳、cui四聲獸細毛也。305·尸、shi一聲，陳也。象臥之形。306·尺、chi三聲，十寸也。

307·尾、wei三聲，微也。308·履、lv三聲。舊讀li三聲，足所依也。309·舟、zhou一聲，船也。310·方、fang一聲，併船也。311·人、ren二聲，仁人也。古文奇字人也。312·兄、xiong一聲，長也。313· 兂、zan一聲，舊讀zen一聲，首笄也。314·皃、mao四聲，頌儀也。（即貌）

315·gu三聲，廱蔽也。316·先、xian一聲前進也。317·禿、tu一聲，無髮也。318·見、jian四聲，視也。319·覞、yao四聲，并視也。320·欠、qian四聲，張口氣悟也。321·飮、yin三聲，飮也。322·xian二聲，慕欲口液也。（垂涎）323·旡、ji四聲，飲食氣逆不得息曰旡。324·頁、xie二聲，頭也。325·shou三聲，頭也，同首。

326·面、mian四聲，顏前也。327·丏、mian三聲，不見也。328·首、shou三聲，頭也。

329·jiao一聲，到首也。330·須、xu一聲，面毛也。331·彡、shan一聲，毛飾畫文也。

332·彣、wen二聲，彩色交錯，同文。333·文、wen二聲，錯畫也。334·髟、biao一聲，又shan一聲，長髮猋猋也。335·后、hou四聲，繼體君也，發號者，君后也。336·司、si一聲，臣司事於外者。

337·巵、zhi一聲，圜器也。338·卩、jie二聲，瑞信也。339·印、yin四聲，執政所持信也。

340·色、se四聲，顏氣也。341·卯、qing一聲，事之治也。342·辟、bi四聲·，法也。

343·勹、bao一聲，裹也。344·包、bao一聲，象人裹妊，已在中，象子未成形也。345·茍、ji四聲，自急敕也。346·鬼、gui三聲，人所歸為鬼。347·fu二聲，鬼頭也。348·厶、si一聲，姦衺也。349·嵬、wei二聲，高不平也。350·山、shan一聲，宣也。351·屾、shen一聲，二山也。352·屵、e四聲，岸高也。353·廣、yan三聲，高屋之

形。354·廠、han三聲，山石之厓巖，人可居。355·丸、wan二聲，舊讀huan二聲，圜。

356·危、wei一聲，在高而懼也。357·石、shi二聲，山石也。358·長、chang二聲，久遠也。

359·勿、wu四聲，州里所建旗。象其柄，有三游。360·冄、ran三聲，毛冄冄也。361·而、er二聲，頰毛也。362·豕、shi三聲，彘也。363·yi四聲，修豪獸也。364·彐、ji四聲，豕之頭。

365·豚、tun二聲，小豕也。366·豸、zhi四聲，獸長脊，行豸豸然，欲有所司殺形。367·兕、si四聲，如野牛而青。368·易、yi四聲，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。369· 象、xiang四聲，長鼻牙，南越大獸。370·馬、ma三聲，怒也；武也。象馬頭鬃尾四足之形。371·廌、zhi四聲，解廌，獸也。372·鹿、lu四聲，獸也。373·麤、cu一聲，行超遠也。374·chuo四聲獸也，似兔，青色而大。

375·兔、tu四聲，獸名。376· 萈、huan二聲，山羊細角者。377·犬、quan三聲，狗之有懸蹄者也。378·犾、yin二聲，兩犬相齧也。379·鼠、shu三聲，穴蟲之總名也。380·能、neng二聲，熊屬。足似鹿。381·熊、xiong二聲，獸。382·火、燬也。383·炎、yan二聲，火光上也。

384· 黑、hei一聲，火熏之色也。385· 窗、chuang一聲，在墻曰牖，在屋曰窗。386·焱、yan四聲，火華也。387炙、zhi四聲炮肉也。388·赤、chi四聲，南方色也。389·大da四聲，大象人形。

390·亦、yi四聲，人之臂亦也。391·夨、ze四聲，傾頭也。392·夭、舊讀yao三聲，屈也。393·交、jiao一聲，交脛也。

394·尣、wang一聲，跛，曲脛也。395·壺、hu二聲，昆吾，圜器也。396·壹、yi一聲，專一也。

397·幸、nie四聲，所以驚人也。398·奢、she一聲，張也。399·亢、gang一聲，人頸也。

400·夲、tao一聲，進趣也。401·夰、gao三聲，放也。402·大、dai四聲，籀文大。403·夫、fu一聲，丈夫也。周制以八寸為一尺，十尺為丈。人長八尺，故曰丈夫。夫在助詞中，又讀fu二聲。如逝者如斯夫。404·立、li四聲，住也。405·竝、bing四聲，併也。406·囟、xin四聲，頭會，腦蓋也。

407·思、si一聲，容也。408·心、xin一聲，人心。409·cui三聲，又cui一聲，心疑也。410·水、shui三聲，準也。411·沝、zui三聲，二水也。412·頻，pin二聲，又bin一聲，水厓。413·quan三聲，水小流也。414·巜、kuai四聲，水流澮澮也。415· 川、chuan一聲貫穿通流水也。416·泉、quan二聲，水源也。

417·灥、xun二聲，三泉也。418·永、yong三聲，長也。419·pai四聲，水之衺流，別也。從反永。420·谷、gu三聲，泉出通川為谷。（注意：山谷、稻穀之區別）421·仌、bing一聲，凍也。

422·雨、yu三聲，水從雲下也。423·雲、yun二聲，山川氣也。424·魚、yu二聲，水蟲也。

425·yu二聲，二魚也。426·燕、yan四聲、玄鳥也。427· 龍、long二聲，鱗蟲之長。428·飛、fei一聲，鳥翥也。429·非、fei一聲，違也。430·卂、xun四聲，疾飛也。

431·ya四聲，玄鳥也。432·不、bu四聲，舊讀fou三聲。（否）鳥飛上翔不下來也。433·至、zhi四聲，鳥飛從高下至地也。434·西、xi一聲，鳥在巢上。435·鹵、lu三聲，西方堿地也。

436·鹽、yan二聲，鹹也。437·戶、hu四聲，半門曰戶。438·門、men二聲，聞也。

439·耳、er三聲，主聽也。440·yi二聲，即頤字。

441·手、shou三聲，拳也。442·guai一聲，背呂也。443·女、nv三聲，婦人也。444·毋、wu二聲，止之也。445·民、min二聲，眾萌也。446·丿、pie三聲，右戾也。447·yi四聲，明也。448·乁、yi二聲，流也。449·氏、shi四聲，巴蜀名山。450·氐、di三聲，至也。

451·戈、ge一聲，平頭戟也。452·戉、yue四聲，斧也。453·我、wo三聲，自謂也。454·亅、jue二聲，鉤逆者。455·琴、qin二聲，禁也。456·乚、yin三聲，匿也。457亡、wang二聲，逃也。458·匸、xi四聲，有所俠藏也。459·匚、fang一聲，受物之器。460·曲、qu一聲，彎曲。

461·甾、zi一聲，東楚名缶。462·瓦、wa三聲，土器已燒總名。463·弓、gong一聲·以近窮遠。464·弜、jiang四聲。強也。

465·弦、xian二聲，弓弦也。466·系、xi四聲，繋也。467·糸、mi四聲，細絲也。468·素、su四聲，白緻繒也。469·絲、si一聲，蠶所吐也。470·率、shuai四聲，捕鳥畢也。

471·蟲、hui三聲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。472·kun一聲，蟲之總名也。473·蟲、chong二聲，有足謂之蟲，無足謂之豸。474·風、八風也。475·它、tuo一聲，今音ta一聲，蟲也。

476·龜、gui一聲，外骨內肉者也。477·黽、meng三聲，蛙黽也。478·卵、luan三聲，卵生。

479·

二、er四聲，地之數也。480·土、tu三聲，土地。481·垚、yao二聲，土高也。

482·堇、qin二聲，黏土也。483·里、li三聲，居也。484·田、tian二聲，樹穀曰田。

485·畕、jiang一聲，比田也。486·黃、huang二聲，地之色也。487·男、nan二聲，丈夫也。488·力、li四聲，筋也。489·劦、xie二聲，同力也。490·金、jin一聲，五色金也。491·幵、jian一聲，平也。492·勺、zhuo二聲，挹取也。493·幾、ji三聲，今音ji一聲，距幾也。

494·且、ju一聲、qie三聲，薦也。495·斤、jin一聲，斫木斧也。496·斗、dou三聲，十升也。

497·茅、mao二聲，酋茅也。498·車、che一聲，輿輪之總名。499·堆、dui一聲，小阜也。500·阜、fu四聲，大陸，山無石者。501·fu四聲，兩阜之間也。502·厽、lei三聲，絫坺土為墻壁。503·

四、si四聲，陰數也。504·寧、zhu四聲，辨積物也。505·叕、zhuo二聲，綴聯也。

506·亞、ya四聲，醜也。507·

五、wu三聲，五行也。508·

六、liu四聲，《易》之數。

509·

七、qi一聲，陽之正也。510·九三聲，陽之變也。511·rong二聲，獸足蹂地也。512·嘼、xiu四聲，畜牲也。513· 甲、jia三聲，位東方之孟。

514·乙、yi三聲，象春草木冤曲而出，陰氣尚強，其出乙乙也。515·丙、bing三聲，位南方，萬物成，炳然。516·丁、ding一聲，夏時萬物皆丁實。517·戊、wu四聲，中宮也。518·己、ji三聲，中宮也。

519·巴、ba一聲，蟲也。520·庚、geng一聲，位西方，象秋時萬物庚庚有實也。521·辛、xin一聲，秋時萬物成而孰。522·辡、bian三聲，罪人相與訟也。523·壬、ren二聲，位北方也。

524·癸、gui三聲，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。525·子、zi三聲，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為偁。526·了、liao三聲，尥也。

527·孨、zhuan三聲，謹也。528·突、tu一聲，不順忽出也。529·丑、chou三聲，紐也。530·寅、yin二聲，髕也。531·卯、mao三聲，冒也。532·辰、chen二聲，震也。533·巳，si四聲，已也。四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。

534、午、wu三聲，啎也。535·未、wei四聲，味也。536·申shen一聲，神也。537·酉、you三聲，就也。538·酋，qiu二聲，繹酒也。539·戌、xu一聲滅也。540·亥、hai四聲。荄也。

后記

兒時到西安碑林參觀，既喜歡又好奇，大部分都是看不懂的。當時仔細的觀看了宋僧夢英的《篆書偏旁字源》手持一個本，描摹了一上午，由于不認識，甚覺費力，照葫蘆畫瓢，依然一頭霧水，只得作罷。后來買了一本《說文解字》，又不知反切法如何使用，費了九牛二虎之力，依然不甚明晰。于是自己開始總結反切法的注音規律。反切法用兩個漢字相切，第一個字的聲母，和第二個字的韻母相拼，有些字就可以，有些還是不行。再后來有了鳳凰出版社出的2004年版《說文解字校訂本》，加注了漢語拼音，學習起來就方便多了。由于時代 的發展，許多字的讀音發生了變化。隨著字簡化方案的實施，無端又多出了許多漢字讀音，這給古文字的學習無形中增大了困難。漢字的發展是由繁到簡，也有個別的字是由簡到繁，舉例如下：帽字，小篆寫法是：冃。頤和園的頤，小篆只有左半邊，漁網小篆本字就是網，后來幾經變革。古文字義規定較詳細，在小篆中尤為突出，如：里、裏，從、從，后、後、好、好四聲，衺、斜，斗、鬥，等字，弄不明白在使用中就會出錯。學習小篆不要想當然，不能把楷書的字拼湊成篆字。屢見有人寫錯如：夕生是晴，山青是崢，洗和灑的關系，澄要寫作澂等等。

說文確立了部首偏旁，以后的字典就沿用了，偏旁也是獨立的字，本身都有讀音，不學說文就不知道。在日常經常會聽到：禿寶蓋、寶蓋，走車，絞絲、軟耳刀，硬耳刀、王字旁（其實是玉字）蟲字旁（其實是虺）等等，學了說文，知道了讀音，學習篆書就頗有幫助。當然不學書法的人就可以隨便了。

古人說：學而時習之。溫故而知新。9353個字臨一遍約三個月，能記住的還不多，把常用的兩千多字記熟就夠用了，熟能生巧，寫書法不熟悉字就會氣不連貫，不連貫就缺少神韻，開卷有益，學無間斷，量變到質變，人十我百，人百我千除此別無他法。是為記。

第五篇：章太炎經典名言

1、所謂貧者，以其貝（古人以貝為錢）分之于人，而己身尚不致一無所有；若窮則棄家而無有，孑然一身，藏身穴內，安能與貧并論乎？

2、舉國盡蘇聯，赤化不如陳獨秀。滿朝皆義子，碧云應繼魏忠賢。

3、英雄一入獄，天地亦悲秋。

4、中國本因舊之國，非新辟之國，其良法美俗，應保存者存留之，不能事事更張也。

5、人人多道做官好，禮儀廉恥忘記了。

6、今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一人歌慶有；五十割琉球，六十割臺灣，而今又割東三省，痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬壽祝疆無。

7、大國手門下，只能出二國手；二國手門下，卻能出大國手。因大國手的門生，往往恪遵師意，不敢獨立思考，故不能大成；而二國手的門生，在老師的基礎上，不斷前進，往往能青出于藍。

8、臨命須摻手，乾坤只兩頭。

9、凡稱之為詩，都要有韻，有韻方能傳達情感；現在白話詩不用韻，即使也有美感，只應歸入散文，不必算詩。正如日本和尚娶妻吃肉，我曾說他們可稱居士，何必稱作和尚呢？

10、莫打鼓，莫敲鑼。聽我唱這逐滿歌。如今皇帝非漢人，滿洲清妖老猢猻。辮子拖長尺八寸，豬尾搖來滿地滾。頭戴紅櫻真狗帽，頂掛朝珠如鼠套。

11、凡人總以立身為貴，學問尚是其次。不得因富貴而驕矜，因貧困而屈節。

12、中國人患有六種精神痼疾：詐偽無恥，縮肉畏死，貪叨圖利，偷惰廢學，浮華相競，猜疑相賊。

13、人須有自信之能力，當從自己良心上認定是非，不可以眾人之是非為從違。

14、蓋凡百學術，如哲學、如政治、如科學，無不可與人相通，而中國歷史，斷然為我華夏民族之歷史，無可以與人相通之理。

15、諸君鼠竊狗跳，斯君痛哭；此地龍盤虎踞，古之虛言。

16、人之娶妻當飯吃，我之娶妻當藥用。兩湖人甚佳，安徽人次之，最不適合者為北方女子。（名言警句）廣東女子言語不通，如外國人，那是最不敢當的。

17、大凡非常可怪的議論，不是神經病人，斷不能想，就能想也不敢說，說了以后，遇著艱難困苦的時候，不是神經病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學問、成大事業的，必得有神經病才能做到。