第一篇：蔡元培“征婚啟事”與章太炎“征婚廣告”（定稿）

蔡元培“征婚啟事”與章太炎“征婚廣告”

1900年，也就是義和團事件、八國聯軍入侵中國的那一個多事之秋，蔡元培的結發妻子王昭去世了。那年蔡元培剛滿33歲，在江浙一帶的文化界已經頗有名氣，來他家里提親的媒人踏破了門檻。蔡元培面對紛至沓來的媒人，磨濃墨、鋪素箋，揮毫寫下了一張“征婚啟事”貼在書房的墻壁上。他提出了五個條件：

第一是要不纏足的女性（當時江浙一帶女子自幼纏足仍在盛行）；

第二是要識字讀書、通文墨的（當時所謂“女子無才便是德”為治家格言）；

第三，一夫一妻，不娶妾（姨太太）；

第四，如果丈夫先死，妻子可以改嫁；

第五，意見不合可以離婚。

這在當時，可謂沖破藩籬的大膽舉動。

一年后，他根據自己提出的條件，找到了理想的愛人——女畫家黃仲玉。她出身書香門第，不但沒有纏足，而且識字又精通書畫、孝敬父母，完全符合蔡元培的擇偶標準，于是他請朋友從中撮合。

1902年元旦，蔡元培在杭州舉辦了中西合璧的婚禮，又開風氣之先。蔡元培用紅幛綴成“孔子”二字，代替懸掛三星畫軸的傳統，以“開演說會”的形式代替鬧洞房。

1907年，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學生活。在德國4年，他編著了《中國倫理學史》，蔡元培由最初的大男子主義思想，轉變成為尋求婦女平等權利的斗士。他的第二位夫人黃仲玉可謂作用不小。

但是，蔡元培的“征婚啟事”還不過貼在墻上，影響只在親友鄉里之間。

中華民國成立之后，新風漸開，有名的“革命瘋子”章太炎，更進一步做出了驚世駭俗之舉！

章太炎“征婚廣告”1912年底，章太炎44歲喪偶，眾人為他提親，問他擇偶的條件，他卻是瘋話連篇：

“人之娶妻當飯吃，我之娶妻當藥用。兩湖人甚佳，安徽人次之，最不適合者為北方女子，廣東女子言語不通，如外國人，那是最不敢當的。”

他還在北京上海各報刊，公開登載了《征婚廣告》。

章太炎是民國初年，最早在傳媒上刊登《征婚廣告》的文化名人！此舉在當時轟動全國。章太炎對女方提出三條要求：

一須文理通順，能作短篇；

二須大家閨秀；

三須有服從性質，不染習氣。

老朋友蔡元培看了這則《征婚廣告》，笑嘻嘻對章太炎說：你老弟別挑選得太辛苦，此事包在我身上，淑女必為名士妻。他果然給章太炎介紹了湯國黎女士，不僅條件符合，是位才女，還比章太炎年輕了十余歲。

1913年6月6日，章太炎與湯國黎在上海愛儷園（哈同花園）舉行婚禮。當天下午，新郎章太炎乘雙馬車至新娘處迎親。按照新例，新郎首先卸下結婚金戒一枚，交給新娘。這是章太炎生平第一次乘雙馬車和卸金戒指，其狀甚窘，旁邊親友們見了無不暗笑。婚禮完畢，新郎新娘先回新房。

稍晚在一品香餐館宴客，參加婚宴的賓客有一百多位。喜酒幾巡過后，來賓忍不住要給新郎新娘出點“節目”。

其中一位女賓提議：1.請新郎即席作詩一首，三十分鐘為限，超時罰酒十杯；新郎吟成后新娘須立即唱和，若未能步韻，錄寫舊作一首亦可；2.在白紙上寫下八個二寸見方的大字，請新郎新娘站在四五米外認讀；3.請新郎新娘各述笑話一則，來客聽過后，如有三人以上不笑者，罰酒一杯，五人以上不笑則罰唱歌一曲。頓時，喧鬧的宴廳安靜下來，大家盼著節目開始。

少頃，但見章太炎抬頭吟道：

“吾生雖稊米，亦知天地寬。

振衣涉高岡，招君云之端。”

才子吟畢，席間無不拍手叫好。但新娘未能在短時內奉和一首，便錄寫舊作，曰：

“生來澹泊習篷門，書劍攜將隱小邨。

留有形骸隨遇適，更無懷抱人間喧。

消磨壯志余肝膽，謝絕塵緣慰夢魂。

回首舊游煩惱地，可憐幾輩尚生存。”

舉座亦一致稱贊。

章太炎高度近視，平時也不拘言笑，顯然要完成另兩個節目就有點困難了。好在朋友們挺身而出，幫其喝酒唱歌。觥籌相錯，十分熱鬧。

這也就是中華民國初年最早的“新式婚禮婚宴”。

第二篇：民國已有五花八門征婚廣告 蔡元培章太炎都征過婚

民國已有五花八門征婚廣告 蔡元培章太炎都征過婚

1931年上海益明書局出版的《求婚尺牘》，收錄了百余篇求婚情書

署名“胖的儂”的姑娘通過廣告來征婚

1940年《新民報》一篇批評不正當征婚的文章

《春色》雜志刊登的一則征婚漫畫

蔡元培、章太炎也都征過婚

如今各種征婚廣告，在民國早就不新鮮了 通過廣告“騙婚”的，民國那會兒就有啦

憧憬愛情，古今皆同。宋代大詞人辛棄疾寫下“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”時，正值元宵觀燈夜，人來人往。但辛先生眼里只有遠處的那個她。近千年后，遙相呼應的梁啟超也說：“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”，可謂深得其意。其實，二位的隔空嘆息，既不空前，也不絕后。《詩經》中的《漢廣》，描寫一位老兄發現“漢有游女”，卻“不可求思”，所以只能傻呵呵地亮幾句嗓子，來表達心里的愁悶。而到了民國那會兒，帝制廢除，思想解放。以前示愛時的欲說還羞，早隨著時代的發展變得蹤跡難尋。單身男女們，紛紛通過“征婚”的方式去追求個人姻緣。這也正符合時下流行的那句口號：如果愛，請大聲說出來。

窈窕淑女，君子好逑 征婚廣告詞就是這么任性 早在1900年前后，蔡元培、章太炎等名流就先舉起了征婚招牌。元培先生到底是留洋歸來，態度開明，開列的五個條件中，有一多半卻是為女方著想：一，女子須不纏足；二，須識字；三，男子不娶妾；四，男死后，女可再嫁；五，夫婦不相合，可離婚。相比之下，太炎先生的征婚條件還保留著舊文人的一些情調。比如，女方應是個大家閨秀，能寫小文章。最重要的，這姑娘須有服從性質。寥寥數語，要求著實不低。但兩位都是成名的大人物，有提條件的資本，應者如云自不在話下，最后當然也找到了心目中的如意伴侶。

說到普通人的征婚，那真是千奇百怪，內容各異。1930年第1期的《青天匯刊》上，收錄了一位男子的征婚啟事。現年24歲的“某君”，準備去歐美國家考察學習，離開之前想找一位女伴。倘若女方也有意出國，“某君”愿意出資贊助；如果不愿意，那待他回來后兩人結婚也可。“某君”共提出了六項條件。比如，年齡應在17歲至20歲之間，身家清白，初中畢業及以上(大學生更好)，性情溫和，思想活潑。還特意指出了對女方身體的期待——“奶部未曾壓束者”。如果對方也看過張競生的《性史》，那就再好不過啦！有符合條件且欲聯系者，可寫信前來，并附上一張照片。“某君”最后保證：“不合原信寄還，絕對代守秘密”。

無獨有偶，該刊物還登載了一位“靜娜”女士的文章，好像是對“某君”征婚廣告的回應。靜娜說，自己年方十九，性格靦腆。走在大街上，看到賊眉鼠目的男士，往往會忐忑不安，面紅耳赤。對于“某君”提到的《性史》一書，靜娜說曾經也看過，但并不很喜歡，因為作者過于站在男人私利的角度上看問題。不知道“某君”看了上述回應，有什么感覺呢？《青天匯刊》沒有繼續登載，也就無從得知了。

相比靜娜，一位署名“胖的儂”的女孩子所寫征婚廣告更加別開生面。單看此一筆名，就知道這是位胖姑娘。“胖的儂”說自己除了有些胖，性格方面則很溫和。上小學堂的時候，有一個男同學，“人很伶俐，很柔和，又很美麗”。兩人互相愛慕，如膠似漆。后來男方托校長前來求親，不料“胖的儂”之父看到男孩后，極力反對，并對女兒講出了理由：“你身子已經太胖，性情又如此柔和，若再配上肥的他，將來生的兒子，豈不像胖冬瓜一樣？你的性已太和，又配他的柔，將來豈不要軟在一堆，變作棉花團么？”無奈之下，“胖的儂”只好遵命分手，并發出征婚廣告，用她的話就是：“能夠有一個瘦弱身體、暴烈性的男性來破我的寂寞么？”

民國單身男女的征婚套路，時人已有觀察。對男士而言，“先把選擇對象的標準說一說，如‘身家清白’、‘性情溫和’，然后再將‘家道豐富’、‘月入頗豐’等自己的狀況表揚一下，于是請應征者將‘玉’照賜下，以便定奪。”相比之下，大部分的女士征婚則非常務實。1948年第32期的《時報》，提到了一位二十歲女士的征婚條件，共有七條，涵蓋了工作、學歷、年齡、外語水平、車房齊備以及疼愛女人等各個方面。類似的例子，不勝枚舉。今日我們所見所聞的各種征婚版本兒，在民國的征婚廣告中，早就司空見慣、付諸實行了。開放勇敢的程度，比之今日，似乎也不落下風。

求之不得，寤寐思服

尷尬有趣響應征婚那些糟心事兒

姜太公釣魚，愿者上鉤。既然有人主動拋出了橄欖枝，也就少不了積極響應之士。單身男女們，在這方面還是很主動的。畢竟嘛，你情我愿的事兒，何樂而不為呢？征婚者一般會在廣告最后留下通信地址，以便有意者直接聯絡，或委托報社，代為處理。以后兩人怎么發展，則憑著緣分造化，暗中私下進行。但也有一些愿意分享心得的人，借著媒體平臺，繼續公之于眾，那些尷尬有趣的糟心事兒也就人盡皆知了。

一位署名“夢想男”的兄弟，看到《青天小報》上登載了“清清楚”女士的征婚廣告，心癢難耐，躍躍欲試。后來鼓足勇氣，干脆以登報的方式直接應征。他先是佩服這位女士，能夠想出在彩票上加播廣告的方式，來公開自己的“脫單”愿望，并繼續說，我可是中過荷蘭彩票大獎的人，運氣著實不賴，當然也借此暗示自己經濟條件還可以。郁悶的是，“自行車老早已有，不過要玉人作伴”，單身的人存錢再多又如何呢？所以真誠希望和該女士成為朋友，進而發展為戀人。“到那時卿卿我我，逛逛自行車，用真正的愛情來交換我們的愛。”上世紀30年代的中國，有輛自行車確已條件不錯，難怪“夢想男”會屢次提及。只不過，該女士的真意乃是發售彩票，征婚的事也就不了了之，再無下文。

當然，遇到一些通過間接方式征婚的人，報紙編輯們還會化身為感情理療師，當面進行回應。一位叫何蘅的男士曾給《西風信箱》寫信說：愛情這東西，雖然不是什么大事兒，但也很重要。白天忙于事業，晚上回到家就會感到無比寂寞。“這種生活是很危險的。如果延長下去，不但自身終身痛苦，且會影響到國家、社會方面。”大談了一番對愛情的認識之后，何先生話鋒一轉，說到自己身上：我現在二十七歲，上過大學，工作不錯，養活兩三個人沒問題。只是過去一直臉皮較薄，沒有和女生交往的經驗，所以至今還單身。因此，各位編輯同志們，能否幫我介紹一位女朋友呢？進而列出了心儀女生的各項條件，包括年齡、樣貌、品德、思想、工作等方面。不過何先生說了，“我擇配的條件只是這樣簡單”。假如有人愿意，即便是離過婚的，我也愿意托付終身。編輯們看過何先生的陳述和要求，通過《西風信箱》回復道，現在國家半新半舊，擇偶困難的人著實不少，我們對你表示同情。但你應該知道，愛情嘛，緣分很重要。因此，“世界上盡多著好女子，還是抱著自信的心去找，到處去找吧”。說白了，愛莫能助，好自為之。

幫不上忙，倒也無妨，《西風信箱》至少給讀者提供了一個抒發感情的平臺。況且，言者無心，聽者有意，說不定會有某位單身女士前來主動聯系，上演一出佳話，這大概也是該信箱特意將此信登出的深層含義。但還有另一種情況，人家誠意求偶，卻遇到無聊人的騷擾，以致把事情搞砸了。姚淑琴女士的經歷就很值得同情。作為上過學的新式人物，姚女士反對包辦婚姻，所以發布廣告來征婚。當然，她的條件有點高，加起來開列了十余項。廣告剛出，有位叫“合格的我”的老兄，就曾善意提醒說，現在壞男人很多，姚女士最好多個心眼，不要上了他們的當。果不其然，有一位男子直接把信寄到了姚家。猥褻不堪的信文，被姚女士的老叔父看個正著，氣得大罵“豈有此理”。姚女士的母親聽說后，也大為光火，沒有了以往的好臉色，對姚女士的限制自此倍加嚴格。姚女士無法，只得忍氣吞聲。姻緣未成，鬧劇先行，這大概是姚女士始料未及的了。

信誓旦旦，不思其反 誘惑與風險并存各種不靠譜兒

愛情很美好，征婚須謹慎。通過報紙，單身男女們吐露寂寞之苦，希望在茫茫人海尋找有緣人。但人心難測，僅憑幾句征婚廣告詞兒，還真不好判定對方到底是何情形。1932年，“方子”女士寫過一篇《征婚的秘密》。文中披露說，有一些征婚的男士，“不過閑來無事，想跟女同胞尋尋開心”。更有甚者，則以征婚為名來謀財圖利，“他們的人格，簡直是卑污到不消提起”。結果，那些出于好奇的單純女士，就容易落入圈套，上當受騙。

“方子”的話，在另一位女士那里得到了印證。該女士有一位朋友，看到報紙上某男子的征婚廣告，說自己是個海歸，現年二十八歲，正在機關擔任要職，想找個女子作終身伴侶。其朋友當時父喪母病，生活困難，也急切找個丈夫作為依靠。于是寫信表露真心，并約定了會面。不見不知道，一見嚇一跳。陪同朋友一道前往的這位女士，推測那男人少說也有三十六歲了，而且嬉皮笑臉，沒個正經。聊了幾句，更是處處露餡。那男子非但沒有留過洋，連中學都沒進，還老著臉皮說“美國的牛津大學”如何如何。更可恨的是，該男子已有妻子，只是想花五百塊錢再找個小妾。憤怒的女士和她朋友，把該男子臭罵一通，自此對廣告征婚也存了懷疑和戒備。

與之類似，女子征婚也不見得句句實話，虛報年齡、夸張長相的所在多有。1936年某期的《春色》雜志上，有一幅漫畫，名為“征婚”。畫中站著一位白發蒼蒼、身形佝僂的老太太，正與沙發上坐著的青年男子談話。旁邊加注了對話內容：“女：‘先生，我就是來應征的’。男：‘那么??你為什么不像那張相片美麗呢？’女：‘那張相片是我四十四年前所拍的啊！’”如此滑稽和諷刺的對答，說明征婚相親之時，表述和事實經常會不一致，稍不留神就浪費感情，大失所望。

五花八門的征婚廣告，的確眩人耳目，真假難辨。1946年，范大林寫過一篇《漫談征婚征友》，把各類征婚廣告劃分為三種：普通的、良善的、惡意的。以惡意的來說，從文字就能看出其目的不純。例如，“本人二十九歲，英俊富有，誠征二十歲至二十七歲，貌美多情、善于交際者為友。除供膳宿外，月酬××元。”范先生給出的建議是，假如男女雙方不以金錢為目的，廣告征婚還是可以提倡的。

范先生的態度總體上比較平和，有人則強烈反對廣告征婚。理由是，征婚甚至是試婚的人，沒有幾個出于誠意——男的是想找個泄欲工具，女的則是貪圖錢財。這種行為，與舊社會的“姘居”無異，簡直傷風敗俗之極啊。還有人分析說，征婚條件中動不動就要求大學畢業、資產豐厚，像極了買賣式的舊制婚姻。這樣的要求，“要想求得真正愛情的結合，恐非易事吧？”

雖然有反對和爭議，但征婚廣告仍然市場良好，足見群眾需求之迫切。對于征婚的態度，1930年代有兩位人士的討論很值得留意。“唐山客”在談擇妻標準時說，不要太看重對方的外貌，像自己這樣膚色較黑的男子，真找個如花似玉的嬌妻，“難保她不為浪蝶狂蜂所勾引，說不定叫我做一做巫人，戴一戴綠帽”。只要性格和藹，身體健康也就可以了。更何況，“情人眼里出西施，或者比自己還丑的，但自有情郎看見，和西施般也未可定。”他還引用了一個比喻，“百貨中百客，伯母中大伯”。

作為回應，“女書記”寫了篇《擇夫談》。她比較贊同“唐山客”的觀點，并且說女性找對象時，父母之言可以聽，但也不要盲聽、盡聽。“自己務把心地放沉來，以銳利的眼光和見解，察對方的性情、學問，品行端正，身體健全，有辦事能力，便可以行。至于家財勢力，有自然很好，無亦不必強求。”最后，“女書記”還進一步提醒各位女同胞：“萬不可自高身價，一切不在眼中。等待吾們花容月貌的時期過去了，恐怕擇夫又有些不能如意了。”可惜的是，這種聲音在當時只是曇花一現，并沒有得到多少呼應。

第三篇：蔡元培美育與人生

蔡元培：美育與人生

今天（2018年1月11日）是蔡元培先生誕辰在150周年。元培學堂“Yuanpei Academy”，首家體系化美育機構。2013年6月20日，元培學堂“以美育人，向美而生”。自此，我們踏上了“以美育改變中國”的征程。元，善也，始也，育也；培，養也，育也。

之所以取名“元培學堂”，是因為創始人趙孝萱希望做更基礎的美育培育工作。在取名的時候，就想到了民國最先提出“美育”思想的蔡元培先生，于是決定取名叫“元培學堂”。LOGO源于中國的漢字，黑體和宋體的結合，LOGO的靛藍，是知識分子的象征色

我們追隨蔡元培先生“美育興國”的理念，兼容并包，融合中西，承繼傳統，指向當代。創造當代的美育體系。引導人們在超越功利、愉悅自由的精神狀態中，體驗美感生活，提升人生品味；覺知內在靈性，發現未知自我。最終能協調感性和理性，成為人格完整、精神自由、人生幸福的人。以美育人，向美而生。

作為美育第一品牌，創造當代的美育體系。

終極使命是人人能兼具感性和理性，成為人格完整、精神自由、人生幸福的人。蔡元培是中國提出美育的第一人，“以美育代宗教說”聞名于世。畢生不遺余力地倡導美育。“美育”一詞，最早由他從德文翻譯過來的。蔡元培在北京大學親自開設、講授的一門課程，就是“美育”。

“美育救國”，這一民國教育家的號召，在今天更為迫切。元培學堂，便順勢而生。為紀念民初蔡元培弘揚“美育”的教育理想，元培學堂聚焦藝術、美學和人文教育，細分“美與修為、美與文明、美與品味、美與創造、美與財富、”等領域課程，希望影響更多的人，培養學員的藝術鑒賞力、人文素養與美學品味。美育是什么？

蔡元培在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”

美育≠美術教育美育≠藝術技法教育美育≠風花雪月美育≠與你無關

美是什么？美學，是感覺學。本質上是感受與感動的能力。元培的美學教育系統，循跡從感官的探索到感覺的開啟，到內心的感悟與靈性的感動，從而凈化情感、陶冶情操。設計一套激發人們能觀察美、發現美、感受美、表達美、創造美這五個途徑的教學系統。

當眼能看到，耳能聽見，手能觸摸，心能感受，我們的心就會越來越柔軟，越容易被感動。而就能成為一個自由、敏感而富創造力的人，成為生活的藝術家。針對美育的五個途徑，設計了三個層面的課程：

一、通過“藝術教育”培養對音樂、文學、藝術、書法、攝影、電影等藝術門類的鑒賞力與創作力。

二、通過“美感教育”，啟發在生活中能從審美的角度，觀察美、感受美、表達美，從而提高品味、創造情趣。

三、通過“素養教育”，從美的潛移默化中，陶冶情操、完善人格，指向“至高的善”。

???元培學堂2018超級課程表人民日報在去年也發出報道：美育是一種剛需。美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調審美教育對于人格培養的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計算機公司最大的區別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術和美的追求。在人生每一個有趣的方面，都有美感的存在。

在物質供應日益豐沛、精神問題愈顯突出的現代社會，審美能力將發揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關系到感受生活的能力。我們每個人身處相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說，“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力”。

很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都擁有發掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。今天是蔡先生誕辰150周年，先生對于美育的譯介和呼吁，包含著他對于國家危亡、文化沒落進行挽救的努力，有著深刻的創見和持久的影響力。提倡一種“超越利害的興趣，融合一種畫分人我的僻見，保持一種永久平和的心境”。新中國成立后，美育被定為我國的教育方針之一。另外送給大家一篇蔡元培先生論述““美育”的文章。美育與人生文/蔡元培

一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養。這種陶養就在于美育。塑造全面完整的人，也正是美育的宗旨。

1916年12月26日，蔡元培被任命為北京大學校長。圖為中華民國大總統黎元洪簽發的任命狀

人的一生，不外乎意志的活動，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照者，是知識；所以供遠照、旁照之用者，是感情。

意志之表現為行為。

行為之中，以一己的衛生而免死、趨利而避害者為最普通；此種行為，僅僅普通的知識，就可以指導了。

進一步的，以眾人的生及眾人的利為目的，而一己生與利即托于其中。此種行為，一方面由于知識上的計較，知道眾人皆死而一己不能獨生；眾人皆害一己不能獨利。又一方面，則亦受感情的推動，不忍獨生以坐視眾人的死，不忍專利以坐視眾人的害。更進一步，于必要時，愿舍一己的生以救眾人的死；愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，以及生死利害的關系，統統忘掉了。

這種偉大而高尚的行為，是完全發動于感情的。1921年的蔡元培

人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。青少年時期的蔡元培（蔡元培家屬收藏）

美的對象，何以能陶養感情？因為它有兩種特征：一是普遍；二是超脫。

一瓢之水，一人飲了，他人就沒有分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區別、自私自利的計較的。

轉而觀美的對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美感的發動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限。所以純然有“天下為公”之概；名山大川，人人得游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀。

齊宣王稱“獨樂樂不若與人樂樂”，“與少樂樂不若與眾樂樂”；陶淵明稱“奇文共欣賞”，這都是美的普遍性的證明。植物的花，不過為果實的準備；而梅、杏、桃、李之屬，詩人所詠嘆的，以花為多。專供賞玩之花，且有因人而擇的作用，而不能結果的。

動物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、織呢的習慣；然白鷺之羽，孔雀之尾，乃專以供裝飾。

蔡元培（一排左二）時期的北大名教授：陳獨秀（一排左三）、梁漱溟（一排左四）、馮友蘭（二排左一）等

宮室可以避風雨就好了，何以要雕刻與彩繪？器具可以應用就好了，何以要圖案？語言可以達意就好了，何以要特制音調的詩歌？可以證明美的作用，是超越乎利用的范圍的。既有普遍性以打破人我的成見，又有超脫性以透出厲害的關系；所以當著重要關頭，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概；甚至有“殺身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；

北京大學校內的蔡元培雕塑

這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養，就是不源于智育，而源于美育。

所以吾人固不可有一種普通職業，以應利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學，聽音樂，參觀美術館，以謀知識與感情的調和，這樣，才算是認識人生的價值了。文章選自蔡元培《中國人的修養》

第四篇：從中西方征婚廣告看中西方語言與文化

從中西方征婚廣告看中西方語言與文化

[摘要]

中英文征婚廣告在很多方面都表現出較大的差異，比如叫法、分類和廣告用詞等，特別是用詞不同。而這些差異很大程度上反映了中國社會和英語國家社會在愛情觀、世界觀、文化、生活、思維等方面的不同。了解這些不同對研究東西方語言的發展以及中西方跨文化交際順利進行有著重要而積極的意義。

[關鍵詞]

愛情觀

中英文征婚廣告 中西方語言 文化

正文：2010年，NBA球迷們都津津樂道一件事情，火箭隊的頭號球手麥迪在火箭對爵士的比賽中途突然退場，去醫院陪妻子生產，致使火箭隊輸給了爵士隊。但是，沒有人指責麥迪，在美國，陪著老婆生孩子是理所當然的事情。在美國社會，主流的觀點永遠是家庭比工作重要，當工作和家庭發生嚴重沖突的時候，讓位的都會是工作。對NBA熟悉一點的朋友也都知道，只要NBA球隊中的球員因為家庭發生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請假，即使是在打總決賽，球隊都會一律準假，毫無疑義。

但是，在中國的情況是怎么樣的呢？在中國，自古就有大禹治水“三過家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚的也是先國后家、先公后私的意識，違反者便會被認為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來說，不要說老婆生產運動員仍然堅持在賽場奮戰的例子不勝枚舉，就是親人去世運動員忍住悲痛堅持比賽的也屢見不鮮。所以，不少中國的火箭球迷認為球隊形勢那么危急，身為頭號球星的麥迪應該竭力爭勝，率隊打完比賽，不應該一時兒女情長，不識大體。中西方愛情婚姻觀是不一樣的，從中西方的征婚廣告中就可以看出。而且，這其中還有更深刻、更久遠的文化影響。

一、比較中西方征婚廣告在語言上的不同

征婚廣告是征婚者在報紙、雜志或網絡等傳媒上自我推銷、尋求配偶的一種廣告形式。它的最直接目的是引起讀者對征婚者的注意和興趣，使征婚者印入讀者觀眾的記憶，并促使他們采取行動。社會學家們曾對此作過深入的研究，中文征婚廣告主要研究了中國中部城市武漢市發行量比較大的《武漢晚報》；英文廣告則主要研究了英國南部城市艾克賽特市影響力較大的“Express and Echo”。這兩種報紙發行時間均為2008年。比較結果顯示如下：

1.叫法。中文的征婚廣告，被安排在“××婚介”分類廣告里，明確說明是“婚介”。而英文的這類廣告沒有提到“婚”字，安排在“人對人”（People 2 People）欄里。

2.分類。雖然兩種廣告都分了四個部分，但分類標準卻不同。中文征婚廣告分為：未婚女、離異女、未婚男、離異男。英文廣告分為：女征男、男征女、男征男、女征女。

3.小標題。在這一方面，中英文廣告非常不同。每項英文征婚廣告都有一個小標題。例如，“不一樣的廚師”、“樂天派”、“帶給我陽光”，等等。這些標題中，有的描述自己的職業，有的描述自己的性格，有的是對未來一種浪漫關系的渴望。比如，“不要錯過”、“趕快行動”，等等。而中文征婚廣告中沒有類似的小標題，每項都是直奔正題。

4.結構。在這一點上，中英文廣告沒有差異：先自我介紹，然后是擇偶要求。現在特別舉兩個例子。如：中文征婚：某男，36歲，金融從業人員---“我是土生土長的上海人,出生在一個溫馨,和睦的知識分子家庭,全日制名校本科畢業,現在在一家金融機構工作,從小到大受到的是傳統中國式的文化教育,待人真誠,熱情,大度,有責任感.平時比較喜歡運動,沒有任何不良嗜好。而西方男士寫征婚廣告翻譯過來則大部分是這樣的：“我想我自己是個隨和的人,我喜歡跳舞、保持身體健康，享受我的工作和社交。我有許多亞洲的朋友,而且我更喜歡亞洲的女性。我希望她是一個有吸引力,有獨立的思想,并能與他人互動的人。我喜歡笑，喜歡一切充滿樂趣的事，如果你也是這樣那就太好了！我喜歡的女人被樂趣圍繞,這才是最好的生活。我總是愛講笑話，我希望你喜歡這樣的性格。”我們很明顯也可以看到用詞和表達的巨大差異。

5.自我介紹。東西方廣告自我介紹所用詞語選擇有非常大的不同。

職業與職務: 東西方征婚廣告在職業職務方面的介紹有很大的不同。

中文廣告中，征婚者全都提到了自己的職業，比例達到了100％。這些職業有軍官、中學教師、市政府公務員、大學行政管理人員、政法工作者，等等。而職務的描述達到87％。

相比較，英文廣告中只有6例提到了職業：廚師、助理護士、教師、音樂家、農民、面包師。無論男女，沒有一例提到自己的職務。

外表（身高和相貌）：中英文廣告征婚者大都介紹自己的外表。其中，對身高的介紹中文征婚者的比例達到了100％，而這個比例在英文中只占了37％。

中文廣告女性自我介紹外表用詞：尊貴高雅、冰清玉潔、靚麗脫俗、清秀端莊、清純可愛、良好的氣質與修養、等等。

英文廣告女性自我描述外表用詞：身材嬌小、身材豐滿、有吸引力、淺黑色皮膚和頭發、紅褐色頭發、長發、卷發、深色皮膚、淡褐色眼睛、綠色眼睛，等等。中文廣告男性自我描述外表用詞：儒雅俊逸、風度翩翩、相貌英俊、高大英武，等等。英文廣告男性自我描述外表用詞：中等身材、體格健壯、長相一般、棕色眼睛、藍眼睛、金發、黑色短發、上唇留胡子、不留胡子，等等。

學歷：在中文廣告中，總共有95%介紹了自己的學歷。其中，他們會指出學歷有本科、大學本科、正規大學本科、名校本科、碩士和經濟學碩士。英文廣告中無論男女沒有一例提到自己的學歷。

性格的描述：中文中無論男性女性都不太注重描述自己的性格，在用語方面也比較單調。與之相反，英文中性格描述用語非常豐富。其中，英文廣告中用的最多的詞是真誠和誠實；其次，是開朗和詼諧；再次，是幽默。

婚姻狀況：中文廣告事先就分了四個部分：未婚女、離異女、未婚男、離異男。所以可以說征婚者100％介紹了自己的婚姻狀況。在英文廣告中，只有很少明確說明了自己的婚姻狀況：單身母親、離異母親、單身父親。

經濟狀況：

中文廣告中有1/3女性提到了自己的經濟狀況：有住房；有私車；獨居兩室中文廣告中男性對經濟狀況的描述達到了100％。用詞有：收入頗豐、住房兩套、有私車、豪華住宅自、購寫字樓、月薪3000，等等。英文廣告中男女只有1/5提到了有車有房,其它的再無提及。

興趣愛好：在興趣愛好方面，中英文廣告有很大的不同。中文中只有一位女性提到自己的興趣愛好：喜歡讀書旅游。男性中也只有一位說自己“愛好體育”。而英文中絕大多數（90％）的征婚者都提到了自己的興趣愛好。而且這些興趣愛好非常廣泛,其中包括瑜珈、社交、跳舞、藝術、文學、有氧運動等等。還有的說喜歡“做飯”“做義工”，等等。

擇偶要求：在這方面，中英文廣告也表現出很大不同。

年齡要求：中文廣告中，女性一般要求男性比自己年齡要大，而男性一般都要求對方比自己年齡要小，但兩種都沒有提到具體的年齡段限制，而是用較含糊的詞匯“40左右”或“50以內”來說明。其他沒有作特殊說明的基本上都是要求對方“年齡相當”。

英文廣告中年齡要求比中文中更具體一些。全部都有具體的年齡數字段的描述，而且明確說明對方可以比自己年齡小，甚至可以比自己年輕8歲。

二、從中英文征婚廣告中淺談語言背后的文化

英國社會人類學家Malinowski說過，“語言深深地扎根于文化現實和該民族人民的習俗??生活之中，語言研究離不開這一寬泛的行為環境”。要想理解話語，歸根結底要懂得說話人的整個文化背景和生活方式。他還從語言的功能角度指出，語言行為和人們社會行為一樣受制于社會文化。社會語言學家W.Labov也認為，“人們社會交往時，是在用語言來表達社會組織，扮演社會角色和社會地位的關系，建構共享的價值觀念和知識。”不難看出，語言和文化是部分和整體的關系。語言依存于文化同時又反映文化，文化制約語言同時也依靠語言這個載體得以傳承下去。

1.中國文化是一種“求穩文化”受儒家思想影響的中國人的。生活被“祖宗之法不可變”的精神所籠罩，包括家族、家庭、社會和國家乃至個人的社會地位、地域、社會關系等方面的穩定。“國不能不穩”，“家不能散”的觀念深深扎根于中國人的心目中。一切發展之大前提是家庭、家族和社會的穩定。表現在婚姻觀中就是“執子之手，與子攜老”。征婚，目的是為了結婚，不希望有其它的目的和變故，所以征婚者一般都道：“覓??相伴一生”或“尋??為伴/侶”。

英語國家文化（以美國為例）是一種“求變文化”。比如，在美國人的心目中，變化意味著打破常規和不斷創新，這樣社會才能進步。這種變化也表現在不同形態的流動方面，包括職業、社會地位、地域等多方面的流動。這種變化還體現在家庭危機和婚姻解體方面。西方國家居高不下的離婚率就說明了這一點。因此，他們大都說明尋找某人為了“友誼(friendship)”,如果相處得愉快，也許可以“再發展(possibly more)” ,還有的說是為了“一段浪漫愛情(for romance)”。只有少數人提到“建立正式關系(for lasting relationship)”，沒有一例提到“婚姻(for marriage)”。

2.在中國傳統文化中，男性一直都是占主導地位。幾千年的中國社會占主流地位的一直是“男權文化”。因此，在婚姻觀上，中國人講究“郎才女貌”，這一點在中文征婚廣告中得到了很好的體現。男性擇偶時大都對女性的外貌做要求。為了達到吸引男性的目的，女性在自我介紹時用了很多這樣的描寫外貌的詞：膚若凝脂、身材優美、面如桃花等。而對自己的經濟狀況、財產與事業成功與否卻很少提及。與之相反，女性尋找對象時多看重對方的能力和財力，所以，男性在描述自己外貌時所用詞匯遠不如女性豐富。說來說去還是這幾個：相貌儒雅、風度翩翩、高大英武等等。而男性在描寫自己的經濟狀況、所擁有的財富以及自己的職業職務時卻非常詳細。為了證明自己的財力，很多男性這樣描述自己：三室一廳，收入頗豐，私車兩部，住房兩套，自購寫字樓，月薪5000，等等。

相對于中國社會而言，西方社會比較注重男女平等，特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統。（If working hard, even a cow boy can be President.）。”在這樣的文化氛圍中，西方女性不必依靠自己的容貌和身材去找一個她可以依附的對象，男性也不必以自己的經濟和地位來吸引女性的注意。因此，在英文廣告中女性很少描寫自己的美貌，男性則很少描寫自己的財力。

3.西方文化比較強調“個人主義(individualism)”。個人主義意味著自由發展，追求個性(individuality)，而保持一致，順其自然則是個體人格喪失的表現。同時個人主義也意味著不依靠別人，而依靠自己取得成功。美國總統富蘭克林曾說，“自助者天助(God help those who help themselves)。”所以，英文征婚者擇偶時無論男女都更多地考慮對方的興趣愛好、性格魅力、社會交往以及享受生活等。在自我介紹時，他們描述最多最詳細的也是自己的興趣和愛好。這些興趣和愛好五花八門，什么都有，相比之下中文中介紹自己興趣愛好的則屈指可數。

4.中國文化是一種“世俗文化”，注重倫理親情，執著世間生活，因此中國文化求實用，注重實際生活，因而提出很多物質條件的標準；英文重浪漫，因而比較注重非物質的標準。再者，中國文化是一種“面子文化”，所以征婚者大都強調自己的優點，很少提及自己的缺點。對于“農民”、“廚師”、“面包師”這樣的職業，英文征婚者可以大方地寫出來，而中文征婚者則不會。

5.西方人屬精確性思維，中國人則屬于模糊性思維。比如，在描述對應征者的年齡要求時，中文用了很多“以內”和“左右”這類模糊詞語，而英文則都是用比較精確的數字來表示。

6.崇尚“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”和“從一而終”的中國人盡管現在的思想觀念已經比以前開放和進步了不少，但總體上來說還會受封建思想殘余的影響，對于離婚人士尤其是女士會“另眼相看”。所以，在中文征婚廣告中，特意把未婚人士和離婚人士分開來介紹。而在英文廣告中出現的“同性征婚”現象或許在很長一段時間內都不會在中國公開發行的報紙上出現。

五、結語

語言與文化不可分割，本文從多個方面對中英文的征婚廣告語言進行了對比，讓我們看到了中西方愛情觀的不同，同時，進一步揭示了隱藏在兩種語言背后的文化。雖然只是報紙上的寥寥數語，蘊涵的文化之多卻令人驚嘆。在跨文化交際日益頻繁的今天，中國和國際社會尤其是英語國家的交流也越來越多。作為英語學習和研究工作者，我們不僅要對廣博豐富的中國文化有深刻全面的了解，同時還應了解英美人的文化心理、思維方式和價值觀念，等等，盡可能多地吸收源語言的文化信息，并適時適地向源語言社會介紹我們自己的文化，為兩個社會之間的跨文化交流架起友好的橋梁。

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第五篇：“蔡元培與北京大學”專題展覽在北大紅樓開幕

“蔡元培與北京大學”專題展覽在北大紅樓開幕

北京大學時期的蔡元培

為紀念蔡元培誕辰150周年暨北京大學120周年華誕，由北京魯迅博物館（北京新文化運動紀念館）和北京大學蔡元培研究會聯合舉辦的“蔡元培與北京大學”專題展覽于2018年3月15日在北大紅樓開幕。蔡元培1885年鄉試第一場的考卷。

蔡元培先生是中國近代史上杰出的思想家、教育家、民主主義革命家。歷任中華民國首任教育總長、北京大學校長和中央研究院首任院長。他擔任北京大學校長期間，注重學術研究，倡導“思想自由，兼容并包”，在他的領導下，北京大學成為以學術自由而著稱的現代大學，并成為新文化運動的中心和五四愛國運動的發祥地。蔡元培因此被北大人尊稱為“永遠的校長”。青少年時期的蔡元培

本次展覽由北京大學蔡元培研究會會長蔡磊砢所帶領的團隊策劃，旨在通過大量珍貴的文獻檔案資料，再現蔡元培先生對北大進行的大刀破斧的改革。展覽分三部分，分別展示蔡元培從一位飽受儒家文化熏染的傳統文人成長為學貫中西的學界領袖；以“思想自由、兼容并包”的理念，奠定了北大的學術傳統；以及蔡元培北大改革的深遠影響。

1907年，蔡元培在萊比錫大學的注冊檔案。民國大總統黎元洪簽署的任命蔡元培為北大校長的任命狀。

展覽通過近百件珍貴的文獻資料，再現蔡元培在北大延聘教授、會通中西、調整學科、倡導科研、制度建設、踐行美育、男女同校等方面的改革實踐，使參觀者更加深入地理解蔡元培先生的教育思想。展品大多為最新挖掘的文獻資料，包括蔡元培先生的手跡、北大師生及友人與蔡先生的通信等，蔡元培家藏的文獻彌足珍貴，很多為首次公開展出。此外還展出新文化運動紀念館館藏的《新青年》《國民》雜志等相關文物。

蔡元培親自設計的反映其溝通文理思想的北京大學校旗

蔡元培論述“兼容并包”思想的手稿“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚未達自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發展。”

——蔡元培 蔡元培先生是北大紅樓的重要歷史人物，今年又恰逢北京大學紅樓建成100周年，讓我們回到當年的北大校園，看看這些現場、這些照片、這些文字，在這里對蔡先生的記憶會清晰起來。

展覽在紅樓一層臨展廳，將持續到4月8日，開放時間為周二至周日9:00-16:00。蔡元培在北大積極倡導科學研究，促進了學術繁榮。這是當時北京大學出版的三種學術刊物《國學季刊》、《自然科學季刊》、《社會科學季刊》。蔡元培1928年4月被任命為中央研究院院長。圖為中央研究院同仁合影。

1927年11月27日，國立音樂院在上海成立，蔡元培被推為院長，后由蕭友梅繼任。圖為成立典禮的合影，前左二為蔡元培，二排中間為蕭友梅。1928年5月13日蔡元培為國立音樂院院刊題寫了發刊詞。