第一篇：從分粥制度分析管理現(xiàn)狀

從分粥制度分析管理現(xiàn)狀

分粥制度

對(duì)權(quán)力制約的制度問(wèn)題一直是人類頭疼的難題。請(qǐng)看下邊的這個(gè)小故事。

有7個(gè)人組成了一個(gè)小團(tuán)體共同生活，其中每個(gè)人都是平凡而平等的，沒(méi)有什么兇險(xiǎn)禍害之心，但不免自私自利。他們想用非暴力的方式，通過(guò)制定制度來(lái)解決每天的吃飯問(wèn)題—要分食一鍋粥，但并好范文版權(quán)所有!好范文版

權(quán)所有!沒(méi)有稱量用具和有刻度的容器。

大家試驗(yàn)了不同的方法，發(fā)揮了聰明才智、多次博弈形成了日益完善的制度。大體說(shuō)來(lái)主要有以下幾種:

方法一:擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多，于是又換了一個(gè)人，總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓勛爵作的結(jié)論是:權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)腐敗。

方法二:大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認(rèn)了個(gè)人有為自己多分粥的權(quán)力，同時(shí)給予了每個(gè)人為自己多分的機(jī)會(huì)。雖然看起來(lái)平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天吃得飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。認(rèn)為這種方式導(dǎo)致了資源浪費(fèi)。

方法三:大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開始這品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，還得尋找新思路。

方法四:選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。

方法五:每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過(guò)一樣好范文版權(quán)所有!。每個(gè)主持分粥的人都認(rèn)識(shí)到，如果7只碗里的粥不相同，他確定無(wú)疑將享有那份最少的。評(píng)語(yǔ):現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是這么表述的:制度至關(guān)緊要，制度是人選擇的，是交易的結(jié)果。好的制度渾然天成，清晰而精妙，既簡(jiǎn)潔又高效，令人為之感嘆。

第二篇：“分粥制度”讀后感

永遠(yuǎn)矛盾的人類社會(huì)——“分粥制度”讀后感

權(quán)利與制度，這是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)必然產(chǎn)物，“分粥制度”讀后感。

作為高級(jí)智能動(dòng)物，人類在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中意識(shí)到，和平的享用資源才是繼續(xù)生存的最佳方式，于是誕生了一種維持該狀態(tài)的一種方式：制度。然而龐大的人類群體中，每個(gè)人都有自己完全一部分思想，如文中所說(shuō)“不免自私自利”，于是靠自覺，幾乎是不可能的，所以需要有一個(gè)統(tǒng)一的管理著，而他掌握的東西，就是“權(quán)利”。

原文講的是“權(quán)力制約的制度問(wèn)題”，讀過(guò)之后，除了發(fā)表一些毫無(wú)用處的感嘆之外，我心里只剩下兩種東西：無(wú)奈與坦然，讀后感《“分粥制度”讀后感》。

就我認(rèn)為，原文最后一段說(shuō)的籠統(tǒng)卻又準(zhǔn)確：

“制度是人選擇的……好的制度渾然天成”。這句話也可以這么說(shuō)：人類社會(huì)永遠(yuǎn)不可能有完美無(wú)缺的制度。

完美的制度不需要權(quán)利的制約。而這種制度的實(shí)現(xiàn)只有一種方式，那就是人類私欲的平復(fù)，只有消除一切欲望，才能使人類走向“大同世界”，才能永久的實(shí)現(xiàn)“等量分粥”。

然而這是不可能的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)之所以能不斷向前發(fā)展，所依靠的便是微觀到每一個(gè)人的那一絲絲最原始的欲望。有人覺得天太冷，他想要溫暖一點(diǎn)，于是便有了“衣服”；有人覺得夜太黑，他想要多一點(diǎn)光亮，于是便有了“電燈”；有人覺得生活太枯燥乏味，他想要一點(diǎn)新的東西，于是人類社會(huì)的科技得到了發(fā)展。我們叫那些人做“科學(xué)家”或“發(fā)明家”。其實(shí)，他們創(chuàng)新的初衷，不就是因?yàn)樽约旱摹扒笾迸c“發(fā)現(xiàn)欲”么？

所以說(shuō)，所謂權(quán)利對(duì)制度的制約，只是可以讓“社會(huì)狀況不至于太糟糕”的一種非常無(wú)力的維持方式。

欲望不能消除，于是制度永遠(yuǎn)不會(huì)完美，于是只能以權(quán)利加以管理與完善，于是滋生了種種的社會(huì)問(wèn)題……這些都是不可避免的。永遠(yuǎn)不可能避免。

所以說(shuō)人類社會(huì)是一個(gè)永遠(yuǎn)處于矛盾之中的社會(huì)（或許這也是另一種意義上的平衡狀態(tài)）。而我們最需要做的，便是自我完善，只有如此，才能使人類社會(huì)得到最終的“可持續(xù)發(fā)展”。

第三篇：關(guān)于分粥的故事

關(guān)于分粥的故事

老毛對(duì)分粥不公忿忿不平。革命之初，就想到掌“匙”之日，他一定“平均”分粥。

大權(quán)到手，忽感平均分粥有問(wèn)題。平均了誰(shuí)聽他指揮呢？于是以他為核心，離他越近分粥越多。老毛對(duì)產(chǎn)粥一竅不通，真懂如何產(chǎn)粥的也只顧討好他，迎合他，爭(zhēng)取老毛把他拉得更近一些，沒(méi)有產(chǎn)粥的積極性。人人都練拍馬之功去了，粥越產(chǎn)越少。老百姓沒(méi)粥吃，餓死不少，高官們卻有“特供”。老毛倒好，想當(dāng)接班人的人把他被捧成“神”了。老毛這種分粥法分去分來(lái)已無(wú)粥可分，最后大伙還是不讓他掌匙了。老毛的誤區(qū)在于只考慮了分粥，沒(méi)有與產(chǎn)粥相結(jié)合。所以粥越分越少。

后來(lái)者一定要牢記，分粥有學(xué)問(wèn)。多產(chǎn)粥的人不多分粥，誰(shuí)愿意去賣力多產(chǎn)粥呢？分粥一定要促成多產(chǎn)粥，才會(huì)永遠(yuǎn)有粥分。人們分到的粥越分越多，你才能永遠(yuǎn)掌住匙把子。

最好的辦法還是大家推選公正的人掌匙，不要象老毛那樣自以為他最“公正”，抓住匙把子至死不放，實(shí)際大家心里在罵他的娘。

實(shí)際上帝早就派了一個(gè)最公正的掌匙人，他叫“市場(chǎng)”。但總有人認(rèn)為他比“市場(chǎng)”更聰明，實(shí)際這些聰明人無(wú)一不是碰得頭破血流。

第四篇：和尚分粥實(shí)踐報(bào)告

《和尚分粥》實(shí)驗(yàn)報(bào)告

所謂實(shí)體公正，是指國(guó)家司法人員在執(zhí)法的過(guò)程中嚴(yán)格按照行政民事和刑事等實(shí)體法的規(guī)定處理各種類型的案件。狹義的程序公正指的是司法過(guò)程中的程序公正。而廣義的程序公正是指所有的國(guó)家公權(quán)力部門嚴(yán)格按既定的工作程序辦事，也包括國(guó)有的（屬于中國(guó)的）經(jīng)濟(jì)實(shí)體以及社會(huì)團(tuán)體嚴(yán)格按既定的工作程序辦事，凡面對(duì)全體公民服務(wù)的組織，都應(yīng)該有既定的工作程序，都應(yīng)該嚴(yán)格按既定的工作程序辦事，按既定的工作程序辦事?！逗蜕蟹种唷穼?shí)驗(yàn)中，實(shí)體公正指分粥平等原則；程序公正指和尚按照平等原則分粥。

實(shí)體公正和程序公正的根本目的都是一致的，均是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義。但是二者的側(cè)重點(diǎn)則略有不同，程序應(yīng)當(dāng)具有公正性和合理性，因?yàn)楣姆ㄖ沃刃蚴钦x的基本要求，而法治取決于一定形式的正當(dāng)過(guò)程，正當(dāng)過(guò)程又主要通過(guò)程序來(lái)體現(xiàn)。

由實(shí)驗(yàn)可以看出實(shí)體公正和程序公正是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。程序公正和實(shí)體公正是統(tǒng)一的，兩者是相互依存的。程序公正是為了確保實(shí)體公正的實(shí)現(xiàn)，實(shí)體公正應(yīng)當(dāng)以程序公正為前提；實(shí)體公正是程序公正的目標(biāo)趨向，程序公正應(yīng)當(dāng)以實(shí)體公正為結(jié)果。它們的合力構(gòu)成了司法公正。如同只有有平等原則的時(shí)候，和尚才能有目的地分粥。第二，兩者是相互補(bǔ)充的。一方面程序公正可以彌補(bǔ)實(shí)體公正的不足。實(shí)體公正具有模糊性和局限性的弱點(diǎn)，通過(guò)一整套正當(dāng)程序的行使，賦予結(jié)果的正當(dāng)性。另外，程序具有創(chuàng)設(shè)實(shí)體的功能。因此和尚可以根據(jù)平等原則把平分粥付諸實(shí)踐。第三，兩者是相互作用的。一方面，程序公正對(duì)實(shí)體公正有很大的影響力。如果程序是不公正的，即使實(shí)體是公正的，其結(jié)果也難為當(dāng)事人欣然接受。因此實(shí)驗(yàn)中雖然提出平等原則，但各和尚分粥時(shí)的不平等引起了大家的不滿，最后換了許多方案以達(dá)到公平。第四，兩者是相互滲透的。沒(méi)有純粹的實(shí)體法，也沒(méi)有純粹的程序法。在實(shí)體法中滲透著程序法的規(guī)定，適當(dāng)?shù)膶?shí)體規(guī)范是通過(guò)公正有效的程序形成的。所以，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，平等原則與分粥二者相輔相成，共同為達(dá)到目標(biāo)做貢獻(xiàn)。

程序公正和實(shí)體公正是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，它們的區(qū)別和對(duì)立表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，兩者的內(nèi)涵不同。實(shí)體公正是指司法活動(dòng)就訴訟當(dāng)事人的實(shí)體權(quán)利和義務(wù)關(guān)系所做出的裁決是公正的；程序公正是指訴訟參與人在訴訟過(guò)程中所受到的對(duì)待是公正的。兩者是過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。程序公正不等于實(shí)體公正，實(shí)體公正也不等于程序公正。正如實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，在有平等分粥的前提下，每個(gè)和尚分粥時(shí)都參雜了私人因素，導(dǎo)致分粥不均，引起內(nèi)部不滿。第二，兩者的特點(diǎn)不同。程序公正具有確定性，可操作性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)體公正具有模糊性和局限性的弱點(diǎn)；程序公正的適用具有普遍性的特點(diǎn)，實(shí)體公正的適用具有個(gè)案性的特點(diǎn)；程序公正是易于判斷的，實(shí)體公正是不易判斷的。正因?yàn)閮烧呤侨绱说牟煌?，它們的相互補(bǔ)充顯得尤為必要。第三，在一定的條件下，兩者是相互沖突的，這種沖突表現(xiàn)在：雖然程序過(guò)程是公正的，但有時(shí)并不必然導(dǎo)致實(shí)體公正的結(jié)果。因?yàn)槌绦蛟O(shè)計(jì)并不是盡善盡美的，再加上人的認(rèn)識(shí)能力的局限性，難免出現(xiàn)偏差。其實(shí)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)有個(gè)不合理的地方便是當(dāng)平均分粥時(shí)如何能保證每個(gè)人分到的都是0.5升呢？這在實(shí)際情況下是無(wú)法如此精確的分配的，因此程序設(shè)計(jì)無(wú)法盡善盡美。

程序公正和實(shí)體公正是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們共同構(gòu)成了司法公正的精神實(shí)質(zhì)，程序公正和實(shí)體公正是不可偏廢的。對(duì)兩者關(guān)系的處理必須統(tǒng)籌兼顧。只有找到程序公正和實(shí)體公正的契合點(diǎn)，才能體現(xiàn)司法公正的精神實(shí)質(zhì)。因此實(shí)驗(yàn)中不但需要實(shí)體公正即平等原則外還須程序公正即個(gè)人平等分粥，才能達(dá)到最終的公平效果，使所有人滿意。

而從人類社會(huì)制度的演進(jìn)過(guò)程談來(lái)看社會(huì)主義民主法治是必然的。原始共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期，社員勞動(dòng)與分配是平等的。但此時(shí)的平等卻并不意味著就是公平。奴隸社會(huì)是第一個(gè)私有制社會(huì)，即它是由（奴隸主）剝削者占有生產(chǎn)資料和（奴隸）勞動(dòng)力的生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。人的付出與收獲不成正比，公平缺失。封建社會(huì)是（地主）剝削者占有生產(chǎn)資料

不完全占有（農(nóng)民）勞動(dòng)力的生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。地主不付出便有收獲而農(nóng)民付出也不一定能得到應(yīng)得的。資本社會(huì)是（資本家）剝削者占有生產(chǎn)資料而并不占有（工人）勞動(dòng)力的生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。資本社會(huì)時(shí)期雖然工人付出與收獲成正比，但資本家仍處于食物鏈上端掌控著工人的收獲。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是公有制社會(huì)，即由整個(gè)社會(huì)共同占有（支配）生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)。因此社會(huì)主義民主法治是必然的。此條件下人人平等，并且有法律規(guī)定約束個(gè)人的行為，而領(lǐng)導(dǎo)者能夠做到有法可依、依法治國(guó)。而實(shí)驗(yàn)中和尚分粥只有做到民主與法治兼顧，才能得到最后的平等公平局面。

第五篇：管理方法與藝術(shù)案例分析———分粥的故事

管理方法與藝術(shù)案例分析———分粥的故事13秋法本張俊

管理的真諦在“理”不在“管”。管理者的主要職責(zé)就是建立一個(gè)像“輪流分粥，分者后取”那樣合理的游戲規(guī)則，讓每個(gè)員工按照游戲規(guī)則自我管理。游戲規(guī)則要兼顧公司利益和個(gè)人利益，并且要讓個(gè)人利益與公司整體利益統(tǒng)一起來(lái)。責(zé)任、權(quán)利和利益是管理平臺(tái)的三根支柱，缺一不可。缺乏責(zé)任，公司就會(huì)產(chǎn)生腐敗，進(jìn)而衰退；缺乏權(quán)利，管理者的執(zhí)行就變成廢紙；缺乏利益，員工就會(huì)積極性下降，消極怠工。只有管理者把“責(zé)、權(quán)、利”的平臺(tái)搭建好，員工才能“八仙過(guò)海，各顯其能”。

大家試驗(yàn)了不同的方法，發(fā)揮了聰明才智，多次博弈形成了日益完善的制度。大體說(shuō)來(lái)主要有以下幾種：

制度一：指定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。很快大家發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人為自己分的粥最多。于是又換了一個(gè)人，結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。阿克頓的結(jié)論是：權(quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗；絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗。

制度二：大家輪流主持分粥，每人一天.這樣等于承認(rèn)了個(gè)人為自己分粥的權(quán)利，同時(shí)給予了每個(gè)人為自己多分粥的機(jī)會(huì)。雖然看起來(lái)平等了，但是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余六天都饑餓難挨。大家認(rèn)為這種辦法造成了資源浪費(fèi)。

制度三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能公平分粥，但不久他開始為自己和溜須拍馬的人多分。不能放任其墮落和風(fēng)氣敗壞，還得尋找新思路。

制度四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì),形成監(jiān)督和制約。公平基本做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出各種議案，分粥委員會(huì)又據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了?？梢?，如果制度效率不高，就要吃涼粥，就要影響當(dāng)初制定制度時(shí)所想達(dá)到的那個(gè)目的。

制度五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，七只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。每個(gè)主持分粥的人都認(rèn)識(shí)到，如果七只碗里的粥不相同，他確定無(wú)疑將享用那份最少的。

好的制度渾然天成，清晰而精妙，既簡(jiǎn)潔又高效，令人為之感嘆。

制度至關(guān)重要。成功的企業(yè)管理者，一定擅長(zhǎng)于借制度之力。分粥理論給我們的一個(gè)啟示就是要有一套好的制度，要敢于跳出傳統(tǒng)的思維去尋找新的解決問(wèn)題的辦法，一套好的機(jī)制對(duì)管理者來(lái)說(shuō)比自己事無(wú)巨細(xì)、事必躬親要有效得多。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)效率的提高來(lái)源于人們通過(guò)分工和交易的形式實(shí)現(xiàn)的合作，人們之間的合作需要適宜的制度安排，良好的制度安排是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要保證。

制度是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則?；蛘吒?guī)范地說(shuō)，制度是構(gòu)建人類相互行為的人為設(shè)定的約束。大到整個(gè)社會(huì)，小到一個(gè)企業(yè)之中，人們追求自身利益的行為常常是相互牽制乃至相互沖突的。如果只有行為主體的功利性計(jì)算，就會(huì)出現(xiàn)好事沒(méi)人做，壞事人人爭(zhēng)先的結(jié)局。為了協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突，維

持集體的生存和社會(huì)的秩序，人們無(wú)時(shí)不需要用制度去規(guī)范個(gè)體的行為。事實(shí)上，如果沒(méi)有制度提供的秩序，人類社會(huì)將仍然停留在霍布斯所設(shè)想的“一切人與一切人作戰(zhàn)”的叢林時(shí)代。

那么，究竟什么樣的制度才是好制度？好制度的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？第5種分粥制度是好制度，其原因是它與前四個(gè)制度相比，顯得既公平，又有效。而前四個(gè)制度，要么是如第1和第3個(gè)制度，有效率而無(wú)公平；要么是如第4個(gè)制度，有公平而無(wú)效率；要么是如第2個(gè)制度，既無(wú)公平，又無(wú)效率。由此可知，有效、公平就是好制度應(yīng)具備的兩個(gè)基本特征。

企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這個(gè)虛構(gòu)的故事復(fù)雜得多。就分粥而言，所謂“有效”，就是能方便快捷地實(shí)現(xiàn)分粥目的、解決吃飯問(wèn)題。所謂“公平”，就是所分的粥，對(duì)每個(gè)人都沒(méi)有差異。分粥的故事假設(shè)了在7個(gè)平等的人中分配既定成果這一前提。而企業(yè)管理中，更重要的是要把蛋糕做大。也就是，要求制度能提供一種激勵(lì)機(jī)制，促使人們相互合作去謀取最多的共同成果，同時(shí)又公正合理地分配所取得的成果，這兩者相輔相成，成為企業(yè)制度設(shè)計(jì)所追求的價(jià)值目標(biāo)。

值得指出的是，制度4的例子讓管理者知道，民主雖然能保證公平，但有時(shí)不見得有效率。在有更好的方法可用的情況下，就不必非要用民主的表決程序。這就是說(shuō)，作為具體程序形式的民主，其實(shí)也只是我們實(shí)現(xiàn)目的的一種工具。當(dāng)然，這里說(shuō)的只是表決程序?qū)哟紊系拿裰鳌?/p>

另一個(gè)問(wèn)題是，好的制度由何而來(lái)？

政治規(guī)則決定著經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而政治市場(chǎng)遠(yuǎn)非那種經(jīng)濟(jì)意義上強(qiáng)調(diào)效率的市場(chǎng)。政治規(guī)則從來(lái)就不是按照效率原則發(fā)展的，它還受到當(dāng)權(quán)者的自我利益、政治上的意識(shí)形態(tài)，以及其他觀念、文化方面的約束。在現(xiàn)實(shí)中，制度的選擇是一系列利益主體和觀念力量交易或博弈的結(jié)果。

故事中，七個(gè)人組成的小團(tuán)體，在嘗試了制度

1、制度

2、制度

3、制度4之后，終于能夠找到了一種好的制度5。一個(gè)重要前提，在于這是一個(gè)民主團(tuán)體，他們對(duì)分粥中的不公平能夠議論、表達(dá)不滿，且對(duì)于如何改進(jìn)能夠發(fā)表意見、民主協(xié)商。試設(shè)想在一個(gè)權(quán)利集中的組織中，一個(gè)專權(quán)跋扈的領(lǐng)導(dǎo)者把握了絕對(duì)的權(quán)利，分粥者由他指定，不管粥分得多么不公平（當(dāng)然決不會(huì)虧待有權(quán)者）也不準(zhǔn)提意見，誰(shuí)膽敢提意見就會(huì)遭到打擊報(bào)復(fù)。這樣，富有激勵(lì)作用且公平高效的機(jī)制就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生，組織也可能長(zhǎng)期鎖定在一種無(wú)效率的狀態(tài)中，忍受低效率和停滯。

更根本、更基礎(chǔ)的制約因素是體制。好的體制是好的機(jī)制產(chǎn)生的前提。實(shí)際上，在有缺陷的體制下，即使仿效先進(jìn)體制建立好的機(jī)制，也往往不能得到有效遵循而在執(zhí)行中走樣。在企業(yè)中，這種體制主要表現(xiàn)為公司治理結(jié)構(gòu)。

公司治理是指有關(guān)公司控制權(quán)或剩余索取權(quán)分配的一整套法律、文化和制度性安排，這些安排決定公司的目標(biāo)，誰(shuí)擁有公司，如何控制公司，風(fēng)險(xiǎn)和收益如何在公司的一系列組成人員，包括股東、債權(quán)人、職工、用戶、供應(yīng)商以及公司所有的社區(qū)之間分配等一系列

問(wèn)題。這些安排決定了公司的目標(biāo)、行為，決定了在公司利益相關(guān)者中在什么狀態(tài)下由誰(shuí)來(lái)實(shí)施控制，如何控制，風(fēng)險(xiǎn)和收益如何分配等有關(guān)公司生存和發(fā)展的一系列重大問(wèn)題。它是公司具體管理、分配機(jī)制形成的背景平臺(tái)。公司治理結(jié)構(gòu)是當(dāng)前我國(guó)企業(yè)改革與發(fā)展探討的熱點(diǎn)。西方企業(yè)界提出的利益相關(guān)者治理等理論，推動(dòng)著公司治理理念的變化。建議企業(yè)經(jīng)理人關(guān)注這些問(wèn)題。這樣，我們對(duì)企業(yè)制度建設(shè)問(wèn)題才能有更本質(zhì)的把握。