第一篇：中秋節(jié)的文化思考

中秋節(jié)的文化思考

近日中秋佳節(jié)轉(zhuǎn)瞬即逝，卻不是每個人都過了一個美好的中秋夜。比如許多人不滿于中秋當(dāng)日便要乘車回城，無法與家人共度中秋夜。一位剛?cè)ッ绹魧W(xué)的同學(xué)近日也在QQ上留言道：你們吃的不是月餅，是親情。一臨近中秋節(jié)，中國人以及各地華人便開始籌劃著與家人團聚、互贈月餅、送上祝福，這些早在幾千年前便不是要不要做的問題，而是該怎么做的問題。但不管形式如何，花樣如何，人們在中秋夜都是想著團圓、祝福、平安，以此為初衷。中秋夜的月亮無疑是最受關(guān)注的。無論是遠在他鄉(xiāng)的，還是正與家人團聚的人們，都會向月亮祈求幸福、平安，人們在這一夜會突然看到更多的希望、得到更多的安慰，也許明天要面對的現(xiàn)實依然殘酷，但人們在這一夜得到的精神支持是不言而喻的。

人們向月亮祈福的方式多種多樣，那么自然也衍生出各種中秋習(xí)俗。

一、兩千年前，古人祭月祈福，文人賞月吟詩、把酒言歡，孩童手提花燈、自制彩燈，壯士青年巧舞火龍，而如今，公園、沙灘、露天陽臺，各處都是人們賞月之處，雖然中秋依然重要，各類習(xí)俗卻漸被忽略，留下的多是品月餅、賞月亮?？梢哉f在繁忙匆促的都市生活中，有些精神文化已逐漸失去重視，人們對物質(zhì)上的追求正在取代精神文化。

因此，中秋節(jié)其中的文化內(nèi)涵需要得到人們的重新重視。鑒于此，我認為政府可以采取以下措施：

1.在廣場上舉辦中秋花燈會，可以在廣場中央樹立一個祈愿榜，讓人們將對月亮許下的愿望寫在便條上。人們在便條上看到其他人的愿望，得到的多是心靈間的交流。

2.政府可利用電視、廣播等制作公益宣傳廣告，主要利用中秋傳統(tǒng)文化因素，加以現(xiàn)代

因素，引起觀眾、聽眾的共鳴，增大中秋節(jié)的文化影響力。

3.臨近中秋時，可組織中秋詩詞創(chuàng)作比賽、中秋故事小說比賽等，在中秋節(jié)前評出獎項

并在圖書館或文化廣場展覽相對優(yōu)秀作品。

而社區(qū)物業(yè)則可以組織業(yè)主進行游園活動，游園期間組織提花燈、吟誦古詩或自主作詩等等活動，以營造中秋文化氛圍?，F(xiàn)今社區(qū)內(nèi)宣傳海報早已盛行，但內(nèi)容往往一成不變，社區(qū)工作人員需在宣傳內(nèi)容上創(chuàng)新，這樣宣傳效果會大大增加。

除此之外，像圖書館、畫廊、藝術(shù)館這樣的地方則更有實力做好提高中秋文化影響力的措施。集古今中秋文化于一體的作品勢必引起更大反響。這種藝術(shù)性較強的文化宣傳更受大眾歡迎。

在世界各地的華人同樣可以起到中秋文化的影響力。在國外詩歌鑒賞、中秋講座、花燈游街等中秋活動無疑使中國中秋文化在世界平臺的影響力大大增加，從而使得中秋節(jié)不僅在影響中國，更在影響世界。

實際上，中秋節(jié)的文化并非只是一些社會實踐的產(chǎn)物，它更多的是國人長期賴以生存的精神支柱，至關(guān)重要卻常被忽略。

第二篇：中秋節(jié)文化

一起了解中秋節(jié)

張己明

初一（2）班

中秋節(jié)文化：

中秋節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因此民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。

節(jié)日習(xí)俗：中秋祭月 文人賞月 民間拜月 月光馬兒 兔兒爺 中秋宴俗 玩華燈 舞火龍

少數(shù)民族習(xí)俗：燃寶塔燈 拋帕招親 偷菜求郎 竊瓜祈子 中秋博餅

客家習(xí)俗：祭月燒香斗 乞月照月爬月 走月亮走三橋

月亮的圓缺變化：

月亮是圍繞地球運行的一顆衛(wèi)星，它和地球一樣本身不會發(fā)光，它是靠反射太陽光而亮的。因此，它和地球一樣，總是半個球明亮，半個球黑暗。月球在繞地球運轉(zhuǎn)的同時，又和地球一起繞太陽有規(guī)律地公轉(zhuǎn)。由于月球在繞地球運行的同時又同地球一起繞太陽公轉(zhuǎn)，所以三者之間的相對位置會不斷發(fā)生變化，這就造成我們在地球上見到月球的光明與黑暗的部分不是相等的兩半，既有時光明部分多，有時黑暗部分多，從而形成月球明暗兩部分不斷發(fā)生變化。

民間傳說：

嫦娥奔月 玉兔搗藥 吳剛伐桂 月餅傳說等

第三篇：中秋節(jié)文化

中秋節(jié)文化

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方?！抖Y記》載：?天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。?這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：?中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至?xí)?（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達旦不絕。拜月

民間拜月

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以?賞月?為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，?民間拜月?成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。在古代有?秋暮夕月?的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。月光馬兒

明清時期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫?月光馬兒?。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：?月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。?

兔兒爺

兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：?京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。?到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。

?每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。?舊時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱?叭噠嘴?，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。

在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。

中秋宴俗

古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區(qū)周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內(nèi)向東放一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擱臵雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，上臵一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰?吃團圓餅?。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內(nèi)務(wù)大臣紹英的一個月餅，便是?徑約二尺許，重約二十斤?。玩花燈

中秋節(jié)，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

花燈 早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就有‘將?一點紅?燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩子們在家長協(xié)助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起于高桿上，高技起

來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內(nèi)點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但制作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作游戲。

廣西有簡單的戶秋燈，是以六個竹篾圓圈扎成燈，外糊白紗紙，內(nèi)插蠟燭即成。掛于祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區(qū)，在中秋夜布臵燈會，扎制用電燈照亮的大型現(xiàn)代燈彩，還有用塑料制成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈彩的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風(fēng)俗志》卷五記：江西?中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下臵木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈?。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結(jié)束后燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳說是為了紀(jì)念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼（法國侵略者）燒死的英勇戰(zhàn)斗，頗有愛國的思想。福建晉江亦有?燒塔仔?的活動。傳說這種習(xí)俗與反抗元兵的義舉有關(guān)。元朝確立后，對漢人進行了血腥的統(tǒng)治，于是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節(jié)起事，在寶塔的頂層點火為號。類似于峰火臺點火起事,這種反抗雖被鎮(zhèn)壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習(xí)俗。這個傳說與中秋吃月餅的傳說有異曲同工之妙。舞火龍

舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。從每年農(nóng)歷八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區(qū)就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草扎成32節(jié)的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區(qū)的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳說：很早以前，大坑區(qū)在一次風(fēng)災(zāi)襲擊后，出現(xiàn)了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終于把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數(shù)天后，大坑便發(fā)生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩托夢，說是只要在中秋佳節(jié)舞動火龍，便可將瘟疫驅(qū)除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳說有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節(jié)舞火龍已有一百多年的歷

史，這是值得珍視的。如今大坑區(qū)的舞火龍活動規(guī)模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。

八月十五是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，一切活動均圍繞著月亮這一主題。吃月餅、拜月、供兔兒爺?shù)?。在漢代已普遍崇拜月亮。古代帝王祭祀太陽，也祭祀月亮。北京的月壇為祭月的建筑。中秋正直秋高氣爽的季節(jié)，是一年中最舒服的季節(jié)。中秋節(jié)的象征食物莫過于月餅。月餅還象征著全家團圓之意。這種象征明代已經(jīng)開始。

中秋節(jié)在蒙古、回、壯、彝、朝鮮、侗等20多個少數(shù)民族中也廣為流行。

中秋節(jié)是我國春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。傳統(tǒng)節(jié)日文化的尋根，對繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)、建設(shè)和諧社會，乃至營造健康的節(jié)日市場氛圍有著一定的啟迪意義。

明清中秋成?大節(jié)?

中秋節(jié)還要點?中秋花燈?。

農(nóng)歷八月十五，恰處一年秋季的正中，故稱中秋。是夜，月亮圓而亮。東晉時，在隸屬于南京的牛渚（今采石磯），高士謝尚、袁宏于中秋之夜泛舟江上吟詩賞月，故而有了?牛渚玩月?這一佳話典故，且對中秋賞月的形成影響頗大。至宋代，正式定八月十五為中秋節(jié)。明清以降至民國時代，中秋節(jié)成為盛大節(jié)日。解放后，民間仍盛行中秋賞月、吃月餅、吃團圓飯等。

賞月過中秋，在蒙古、回、彝、壯、布依、朝鮮、滿、白、侗、土家、哈尼、黎、拉祜、納西、達斡爾、羌、錫伯、鄂溫克、裕固、京、鄂倫春、赫哲等少數(shù)民族中也頗流行，說明中華民族大家庭文化同根、習(xí)近平俗同。

食品的?文化密碼?

中秋節(jié)美食首推月餅，其起源說法多種。一說元代末年，江蘇泰州的反元起義領(lǐng)袖張士誠（或說是朱元璋的謀士劉伯溫）利用中秋民眾互贈圓餅之際，在餅中夾帶?八月十五夜殺韃子?的字條，大家見了餅中字條，一傳十，十傳百，如約于這天夜里一起手刃無惡不作的?韃子?（元兵），過后家家吃餅慶祝起義勝利，并正式稱中秋節(jié)的圓餅為月餅。在后來很長歷史時期，甚至在上世紀(jì)末，許多月餅上還貼有一方小紙片！只可惜，近年所產(chǎn)月餅已不見小紙片蹤影，月餅所含代代相傳的?文化密碼?蕩然無存。另有一說為，明洪武初年，大將徐達攻下元朝殘余勢力盤踞的元大都北京，捷報傳到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即傳諭中秋節(jié)普天同慶，并將當(dāng)初反元大起義時傳遞信息的月餅賞賜臣民。月餅從此成為中秋節(jié)?法定?的食品，非食不可了。

民國年間，南京的月餅市場為廣（幫）式、蘇（幫）式和本地（幫）產(chǎn)?三分天下?，廣式的餡料

以火腿、棗泥、椰蓉等為主，廠商以冠生園為首，其次有大三元、康樂園等。它們以聲勢浩大的廣告戰(zhàn)為手段，在報上刊登巨幅廣告，于櫥窗布臵霓虹燈。著名的蘇幫廠商有小蘇州、太平村、稻香村，在廣告制作上頗具海派特色，愛搞噱頭；蘇式月餅質(zhì)量不遜于廣幫，價格則較之便宜，故而節(jié)后盤點，財源滾滾勝于廣幫。廣幫的顧客是達官貴人、豪商巨賈；蘇幫的顧客多為小康人家；而廣大普通市民則樂趨本幫，雖然其餡料不過是葷五仁、素椒鹽兩種，全市100多家本幫點心鋪的店容店貌亦老氣橫秋，既不布臵櫥窗，更不打廣告，但都靠質(zhì)量和誠信及價廉贏得顧客盈門，市場份額相對廣幫、蘇幫而言有過之而無不及。

本幫月餅中還有一種獨特的?金陵套餅?，以大小不同規(guī)格的月餅分層堆疊，頂部以一只壽桃作點綴，狀如寶塔，成套出售。孫中山先生任臨時大總統(tǒng)時，位于中華門內(nèi)的涌茂食品店曾將套餅獻給他品嘗，從此中山先生喜愛上了它。本幫月餅中更有一枝奇葩——?賴月月餅?。傳說乾隆皇帝下江南，曾駐蹕六合瓜埠寺。時值中秋節(jié)，住持和尚賴月率弟子精心制作祖?zhèn)髟嘛灩┓睢Ｇ∑分堫伌髳偅瑸楸砥涔Γ烀麨?賴月月餅?，并列為宮廷之貢品。1984年，?賴月月餅?榮獲江蘇省供銷社系統(tǒng)月餅評比第二名，還遠銷至港澳地區(qū)。

中秋時節(jié)正值瓜果收獲，作為節(jié)日供奉月亮神的瓜果供品也蘊含不少文化上的象征意義：西瓜象征團圓，石榴象征子孫滿堂，柿子象征吉祥如意，棗子象征早生貴子，栗子象征兒輩早成家早立業(yè)，等等。但是也有文化上的禁忌，如?甜梨不供月?，因?梨?諧音?離?，隱意災(zāi)難，有悖中秋團圓意義。

中秋節(jié)的高潮是八月十五夜，全家聚飲同吃團圓飯，這叫?圓月?。如有親屬未歸，席上必臵杯筷，象征合家團圓。菜肴中，?八月桂花鴨?（鹽水鴨）必不可少，其次是毛豆燒仔雞及板栗、芋艿或老菱紅燒肉等。

清人潘宇鼎《金陵歲時記》記載：?中秋祀月陳列果實，如菱藕栗柿之屬，扎香如寶塔形，上加紙斗，名曰‘斗香’。?人們虔誠遙拜月亮，焚燒神像紙，最后撤下月餅、瓜果等供品，全家人喜而食之。?老南京?還有一?怪?俗：拜月、賞月時，如遇?天狗吞月亮?——月蝕，則家家敲鑼、盆和鳴放鞭炮，謂之?驅(qū)天狗?。南京民間還有一俗規(guī)：?女不祭灶，男不拜月?。傳說月神嫦娥見了男人會害羞，故擺供、撤供、燒香、燒紙，乃至分食供品等均由家中主婦動手，男性只陪祭而已。擔(dān)任主祭的女性主婦還要穿上新衣、裙子和花鞋，以討月神歡喜、求得全家團聚平安。所以，中秋節(jié)在南京又名?女兒節(jié)?。

中秋節(jié)之夜還有一大特色賞月活動叫?走月?。皎潔的月光下，人們衣著華美，三五結(jié)伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登樓觀賞月華，談笑風(fēng)生。明代南京建有望月樓、玩月橋，清代獅子山下有朝月樓，都是游人?走月?時的賞月勝地；而解放后建的莫愁湖公園之抱月樓，則成了市民賞月的新景點。舊時南京人?走月?還有一種特殊的祈盼之舉：凡沒生兒子的已婚婦女，要去游夫子廟，

第四篇：文化思考

文化創(chuàng)新的思考

文化的繁榮發(fā)展最根本的是創(chuàng)新,創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。在當(dāng)代中國,無論是適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略需要,還是更好地滿足人民群眾多層次多方面多樣性的精神文化需求;無論是在激烈的國際文化競爭中贏得主動,還是為人類文明進步作出新的更大貢獻,都需要我們大力推進文化創(chuàng)新。推進文化創(chuàng)新,必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入落實科學(xué)發(fā)展觀,堅持解放思想、實事求是、與時俱進,堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾,堅持“二為”方向和“雙百”方針,貫徹社會主義核心價值體系基本要求,更好地體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。推進文化創(chuàng)新,必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,建設(shè)一支適應(yīng)時代發(fā)展要求、富有開拓創(chuàng)新精神的文化人才隊伍。

第一,立足偉大實踐,在投身火熱現(xiàn)實生活中推進文化創(chuàng)新。對于文化來說,生命力來自實踐,創(chuàng)造力源自生活。人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐蘊含著強大的精神力量,火熱的現(xiàn)實生活飽含著豐富的文化創(chuàng)造源泉。我們今天所處的時代是一個改革創(chuàng)新的時代,中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)波瀾壯闊,人民群眾的生產(chǎn)生活豐富多彩。這場歷史上從未有過的大改革大開放大發(fā)展,為宣傳文化工作者施展才華提供了無比廣闊的舞臺;推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的偉大實踐,為我們進行新的文化創(chuàng)造提供了無比豐富的內(nèi)容、題材和主題。包括理論工作者、新聞出版工作者、文學(xué)藝術(shù)工作者在內(nèi)的所有宣傳文化工作者,都應(yīng)當(dāng)自覺肩負起時代賦予的神圣使命,投身中國特色社會主義偉大實踐,融入億萬人民群眾開創(chuàng)美好未來的歷史進程。要真正沉下身子,走進鄉(xiāng)村、社區(qū),走進校園、軍營,走進工礦企業(yè)、建設(shè)工地,走進改革開放第一線和社會生活的廣闊天地,感受時代的脈動,把握發(fā)展的主流,體驗人民群眾奮發(fā)向上的精神,在深入生活中感悟生活,在深入實踐中激發(fā)靈感。要把中國特色社會主義偉大事業(yè)當(dāng)作大學(xué)校、大課堂,善于從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分,在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進行文化的創(chuàng)造,以充沛的激情、生動的筆觸描繪當(dāng)代中國的歷史畫卷和中國人民的精神圖譜,謳歌偉大的時代和偉大的實踐。

第二,植根歷史文化,在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)中推進文化創(chuàng)新。任何一個國家和民族文化的發(fā)展,都是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈,就會迷失方向、喪失根本;如果因循守舊、固步自封,就會失去活力、走向衰弱。幾千年來,中華文化一脈相承、薪火相傳,成為中華民族發(fā)展壯大的精神支柱。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天,我們更應(yīng)當(dāng)清醒認識我國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值,以禮敬自豪的態(tài)度對待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上鑄造中華文化的新輝煌。要認真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值,進行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā),作出通俗易懂的當(dāng)代表達,使優(yōu)秀民族文化得以傳承、發(fā)揚光大,讓人民群眾獲得文化熏陶、精神滋養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)指出的是,繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不是回到過去,守舊復(fù)古,而是用新的思想、新的精神豐富我們的文化寶庫,不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時代潮流的新文化。要堅持與時俱進、推陳出新,從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進行新的文化創(chuàng)造,賦予傳統(tǒng)文化以新的時代氣息,使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出時代的光芒。

第三,著眼群眾需求,在服務(wù)人民大眾中推進文化創(chuàng)新。服務(wù)人民大眾,是文化建設(shè)的根本目的,也是文化創(chuàng)新的基本出發(fā)點和落腳點。只有堅持大眾立場、樹立大眾視野、立足大眾需要,才能永葆文化創(chuàng)新的活力,使文化之樹常青。我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實踐表明,一切有成就有作為的理論家、新聞出版家、文學(xué)藝術(shù)家,都是走同人民大眾結(jié)合之路的?，F(xiàn)在,隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的深刻變動,人民群眾精神文化需求更加呈現(xiàn)出多層次多方面多樣性的特點。要更好地擔(dān)負起推動文化大發(fā)展大繁榮的神圣使命,必須準(zhǔn)確把握人民群眾對文化生活的新期待,在走進群眾、服務(wù)群眾中實現(xiàn)文化的新創(chuàng)造。要始終堅持以人為本,真誠關(guān)注民生,了解群眾所思、所想、所盼,深入淺出地闡釋和回答人民群眾關(guān)注的現(xiàn)實問題,更好地析事明理、解疑釋惑。要深入群眾的日常生活,走進群眾的心靈深處,真誠表現(xiàn)普通群眾的喜怒哀樂,熱情謳歌普通群眾的精神風(fēng)貌,使精神文化產(chǎn)品更好地反映人民主體地位和現(xiàn)實生活。要進一步增進同人民群眾的感情,始終牢記人民群眾是我們的根、是我們的本,始終把人民群眾的安危冷暖放在心上,把個人的情感融入到人民群眾的大情大義之中。人民群眾是文化建設(shè)、文化創(chuàng)造的主體,也是精神文化產(chǎn)品的消費者、評判者。要把群眾滿意不滿意、接受不接受、認可不認可作為最終衡量標(biāo)準(zhǔn),堅持以人民為中心進行文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn),自覺接受群眾的評判、市場的評判,努力創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史、實踐和人民檢驗的文化精品。

第四,緊跟世界潮流,在吸收借鑒各國優(yōu)秀文明成果中推進文化創(chuàng)新。歷史證明,越是博采眾長,更多地吸收外來有益文化成果,中華文化就越能茁壯成長。自古以來,中華民族有著善于學(xué)習(xí)借鑒外來文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今世界,中外文化交流在更大范圍、更廣領(lǐng)域、更深層次上展開,這為我們兼容并蓄、向世界優(yōu)秀文化成果學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利條件,也為我們在吸收借鑒中不斷推進文化創(chuàng)新提出了新的要求。作為社會主義先進文化的建設(shè)者,作為中華優(yōu)秀文化的傳承者,吸收借鑒外來文化,應(yīng)該有更大的氣魄、更寬的眼界。凡是人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀精神財富,凡是人類文明發(fā)展進步的新成果,我們都要積極地學(xué)習(xí)了解、借鑒吸收。學(xué)習(xí)借鑒,不是簡單模仿、照抄照搬,而是以我為主、為我所用。要從我國文化發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā),對外來文化作具體分析,既大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果,又始終堅持自己正確的理想、信念和原則,既植根于民族文化的沃土,又順應(yīng)世界文明進步的潮流,著力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義先進文化,使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。文化的世界眼光,既包括面向世界、感知世界,也包括走向世界、融入世界。要積極參與各種文化的對話與交流,密切關(guān)注國際文化市場需求,適應(yīng)世界各國受眾的思維方式和接受習(xí)慣,努力創(chuàng)作體現(xiàn)一流水準(zhǔn)、代表中國形象的精品力作,努力打造國際知名的文化品牌,推動我國文化產(chǎn)品更好進入國際市場,不斷增強中華文化的世界影響力。

第五,掌握現(xiàn)代科技,在實現(xiàn)文化與科技的融合中推進文化創(chuàng)新。人類文化的發(fā)展,始終是同科技進步緊密聯(lián)系在一起的。科學(xué)技術(shù)的每一次重大進步,都在不同程度上影響和促進了文化的發(fā)展。上個世紀(jì)以來,半導(dǎo)體、集成電路、計算機、互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用,大大推動了文化樣式的創(chuàng)新,精彩紛呈的廣播影視節(jié)目、豐富多樣的電子文化產(chǎn)品,無一不是文化與科技結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)在世界上有影響的影視精品,都有很高的科技含量,給觀眾以強烈的視聽沖擊和震撼。要充分認識科技進步對文化發(fā)展的重要作用,自覺站在科技發(fā)展的最前沿,善于用科技手段強化文化產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn),用技術(shù)含量提升文化產(chǎn)品的藝術(shù)魅力,努力實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的完美融合,實現(xiàn)樣式和載體的極大豐富,使社會主義先進文化更具吸引力、感染力。近年來,數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用,不斷推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)改造升級,動漫游戲、數(shù)字影視、手機報紙、網(wǎng)絡(luò)出版、有聲讀物等方興未艾,展現(xiàn)出新興文化產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展空間。要密切關(guān)注新的文化業(yè)態(tài),了解和掌握數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),在推進新興文化產(chǎn)業(yè)特別是數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻。傳播力決定影響力,而傳播力的強弱又取決于先進技術(shù)的應(yīng)用程度。要積極利用現(xiàn)代高新科技手段,充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等新興傳播技術(shù)即時快捷、覆蓋廣泛、互聯(lián)互通的特殊優(yōu)勢,拓展傳播渠道、提高傳播效率,擴大優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的社會影響,讓我們的文化插上科技的翅膀飛得更高、傳播得更遠。

第五篇：中秋節(jié)月餅文化簡介

中秋簡介

中秋節(jié)從2008年起為國家法定節(jié)假日。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20號，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期為農(nóng)歷八月十五，是日恰逢三秋之半，古名“中秋節(jié)”，也叫“仲秋節(jié)”；又因這個節(jié)日在秋季、八月，故又稱“秋節(jié)”、“八月節(jié)”“八月會”；又有祈求團圓的信仰和相關(guān)節(jié)俗活動，故亦稱“團圓節(jié)”、“女兒節(jié)”。因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”“追月節(jié)”“玩月節(jié)”“拜月節(jié)”；在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、是古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋由來

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。

隨著社會不斷發(fā)展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到

玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及

月中之事，八月十五月圓時成為抒發(fā)感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節(jié)，取意于三三秋之中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當(dāng)空，清輝灑滿大地，人們把月圓當(dāng)作團圓的象征，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節(jié)又被稱為“團圓節(jié)”。

中秋節(jié)成為一年之中的重大節(jié)日，又與科舉考試有著極其微妙的關(guān)系，在我國封建社會，開科取士，一直是統(tǒng)治者十分重視的一件大事。而三年來一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結(jié)合在一起，人們便將應(yīng)試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風(fēng)俗，經(jīng)朝歷代，盛行不衰，中秋節(jié)逐漸成為我國漢族三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）之一。

中秋習(xí)俗

中秋祭月，在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日，夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所成為日壇、地壇、約談、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達旦不絕。

民間拜月

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。中秋時節(jié)，除了購買月餅送給親朋好友外，家家戶戶都會自己買月餅進行拜月，自用進行拜月的月餅稱為“月光餅”通常體積較大，餡料甚豐，配以時令果品及貢品，焚香下拜，以月寄情，渴望團聚、康樂和幸福。

傣族的拜月

云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。

傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子巖尖變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。

每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊、池塘里抓魚。他們忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

玩花燈

中秋節(jié)，有許多的游戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節(jié)之一，過節(jié)要玩燈。當(dāng)然，中秋沒有像元宵節(jié)那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

早在南宋《武林舊事》中，記載中秋夜節(jié)俗，就將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人贊嘆。

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈彩高豎起來之意。小孩將在家長協(xié)助下用竹紙扎成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，在豎起于高桿上，高掛起來，彩光閃耀，為中秋在添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈彩最精巧。另外還有放天燈的，用紙扎成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提式的各式花燈在月下游嬉玩賞。

觀潮

“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮留向月中看?！边@是宋代大詩人蘇軾寫的《八月十五看潮》詩。在古代，浙江一帶，除中秋賞月外，觀潮可所謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來以久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》大賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。明朱延煥《夢粱錄》也有觀潮條記載。這兩書所記述的觀潮盛況，說明在宋代的時候中秋觀潮之事達到了空前絕后的巔峰。

中秋食俗

中秋節(jié)這一天人們都要吃月餅以示“團圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的貢品。據(jù)史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀(jì)念

太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張賽出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現(xiàn)了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時，李靖出征匈奴，于中秋節(jié)凱旋而歸，當(dāng)時恰好有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指著當(dāng)空的皓月說；“應(yīng)將胡餅邀蟾蜍（月亮）?！彪S后分給群臣食之。若此說確實，這可能是中秋節(jié)分食月餅的開始。但“月餅”一詞，最早是見于南宋吳自牧的紅菱餅。月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》說；“八月十五祭月，其祭果餅必圓?！碧锱伞段骱斡[志余》說；“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之意。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋制作月餅的盛況；坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！毙撵`手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭蘊章《幽州土風(fēng)吟》描述說；“月宮符，畫成玉兔窯臺居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。”

清代，中秋吃月餅已成為一種普通的風(fēng)俗，且制作技巧越來越高。隨著社會的進步現(xiàn)時遍觀全國，已形成廣、京、蘇、滇、潮五種風(fēng)味系列，尤以廣式月餅最為流行。廣式月餅起源于廣東地區(qū)，以皮薄餡大、造型美觀、花紋精細、色澤金黃、油潤甘香而馳名中外。廣式月餅中又以雙黃白蓮蓉月餅以其清香嫩滑，油潤細膩最受消費者的青睞。

《水調(diào)歌頭》

（宋）蘇軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

《太常引》

（宋）辛棄疾

一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛晶又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)欺人奈何！乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。

《彩云追月/中秋》

（當(dāng)代）劉周

花在此時落，月在此時圓。人間天上，歌起舞飛旋。鳳鳥還巢，更無狼煙。寂寞了美嬋娟。波涌萬種纏綿，海底倒映天，不教浮云將月蔽，心想太平萬萬年。我有霓裳風(fēng)吹動，水起漣漪歌撫平。云藏潛龍，月隱寒宮。云須染彩，月灑光暈。彩云追月，云掩秋空。月沾涼意，云載清風(fēng)。才現(xiàn)歡欣，又惹愁生。此憂誰解？誰是知音？且飲此杯，共語升平，良辰易逝何如夢。

《八月十五夜湓亭望月》

（唐）白居易

昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦

沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見月幾回圓。昨風(fēng)一吹無人會，今夜清光似往年。

《天竺寺八月十五夜桂子》

（唐）皮日休

玉顆姍姍下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人。

《中秋見月和子由》

（宋）蘇軾

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。誰為天公洗眸子，應(yīng)費明河千斛水。逐令冷看世間人，照我湛然心不起。西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。青熒滅沒轉(zhuǎn)山前，浪飐風(fēng)回豈復(fù)堅。明月易低人易散，歸來呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。卷簾推戶寂無人，窗下咿呀唯楚老。南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢瑤臺客。

《中秋登樓望月》

（宋）米芾

目窮淮海滿如銀，萬道虹光育豐珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。

中秋民謠

中秋夜

中秋夜，亮光光，家家戶戶賞月忙，擺果餅，燒線香，大家一起拜月亮，分紅柿，切蛋黃，賞罷月亮入夢鄉(xiāng)，乘火箭，月宮逛，看看嫦娥和吳剛。

月姐姐

月姐姐，多變化，初一二，黑麻麻，初三四，銀鉤樣，初八九，似龍牙，十一二，半邊瓜，十五銀盤高高掛。中秋月，凈無暇，圓如鏡子照我家。打麥場邊屋檐下，照著地上小娃娃。娃娃牽手同玩耍，轉(zhuǎn)個圈兒眼昏花，一不留神摔地下，連聲喊痛叫媽媽。云里月姐說他傻，引得大家笑哈哈。

月光光

月光光，照谷場，谷場上農(nóng)人忙。今年稻谷收成好，家家戶戶樂陶陶。