第一篇：中國馬文化（精選）

中國馬文化

★2014年農歷1月份運勢：

丙寅月（陽歷2014年2月4日 — 2014年3月4日）

屬馬進入2014年本命年農歷一月份，運勢較為起伏多變，要主動尋求變化才能應吉。在新人事或新地方，事事俱應三思，應留意檔合約上防有出錯，才能應吉。在新人事或新地方，事事俱應三思，應留意檔合約上防有過勞及腸胃不適，在外要提防水土不服。★2014年農歷2月份運勢：

丁卯月（陽歷2014年3月5日 — 2014年4月4日）

屬馬進入本命年年農歷二月份，此月運勢逐漸轉好，事業錢財有明顯改善，能努力把握，踏實工作，能開創新的局面，但是繁忙的工作中也要注意勞逸結合及分配好與家人的相處時間。

★ 2014年農歷3月份運勢：

戊辰月（陽歷2014年4月5日 — 2014年5月4日）

屬馬進入本命年農歷三月份，運氣平穩，奔波忙碌，但收益亦見不俗，工薪族工作上可得上司貴人主助力而見功勛，但防與同事發生口舌爭執，遇事要冷靜及忍耐，切忌沖動，否則定會拖累本身之工作運度。感情上防有謠言中傷，導致關系破裂，發生矛盾要及時溝通處理。

★ 2014年農歷4月份運勢：

已巳月（陽歷2014年5月5日 — 2014年6月5日）

屬馬進入本命年農歷四月份，運勢不佳，錢財或者事業都會起伏較大，要以平穩的心態面對，如有必要可尋求親友或者上司幫助。感情上容易產生矛盾，不可意氣用事，健康方面防有肝炎或呼吸系統毛病，人多空氣混濁之處不宜外留。

★ 2014年農歷5月份運勢：

庚年月（陽歷2014年6月6日 — 2014年7月6日）

屬馬進入本命年農歷五月份，三午相刑，此月運勢最不妙。事業與錢財皆低迷，唯有以積極樂觀的態度面對，小人口舌較多，但不足為忌。如感覺精神壓力較大，可適當外出旅行調節，以更好的狀態面對。

★ 2014年農歷6月份運勢：

辛未月（陽歷2014年7月7日 — 2014年8月6日）

屬馬進入本命年農歷六月份，運氣逐漸轉為平穩，工作上有好的表現機會，但凡事應當親力親為，恐小人從中做梗；財運穩中藏兇，不可沉迷投機活動，再者亦不可高調張揚，防在事情未有圓滿結果之前突然有變或遭人破壞。此外要留意皮膚方面的疾病，部分體質人士不宜多吃海鮮。

★ 2014年農歷7月份運勢：

壬申月（陽歷2014年8月7日

屬馬進入本命年農歷七月份，運勢轉佳，工作事業有助力，應宜廣結人緣、上下和眭，取得更好成績。財運亦不俗，有意外收入，但要提防借貸之事。身體容易受傷，開車應當注意安全，運動之前要做好熱身。

★ 2014年農歷8月份運勢：

癸酉月（陽歷2014年9月8日 — 2014年10月7日）

屬馬進入本命年歷八月份，運勢平穩中略有**，工作上有較佳的機會，才能得到賞識，有發揮之地，但是不能掉以輕心，以防一點失誤導致工功虧一簣。身體方面注意腸胃方面的疾病，尤其是對于喜歡喝酒的屬馬朋友，此月更要謹慎。

★ 2014年農歷9月份運勢：

甲戌月（農歷2014年10月8日 — 2014年11月6日）

屬馬進入本命年農歷九月份，運氣平穩向上，工作上有貴人相助，勞而有功。經商人士有望得到親友或者合作伙伴的相助而打開新局面；工作上之突破是要憑自已努力及自信心，應好好把身邊的機會；此月桃花運不俗，但已婚屬馬人士要提防第三者干擾。★ 2014年農歷10月份運勢：

已亥月（陽歷2014年11月7日 — 2014年12月6日）

屬馬進入本命年農歷十月份，運勢稍微回落，做事要先觀察再作出決定。假象較多，別相信一些所謂專業人士所給與的投資意見，以防受騙。感情較為穩定，但要注意工作再忙也要與愛人多溝通。身體無大礙，唯注意流行感冒。

★ 2014年農歷11月份運勢：

丙子月（陽歷2014年12月7日 — 2015年1月4日）

屬馬進入本命年農歷十一月份，運勢起伏較大，凡事要謹慎，工作上要慎言慎行，以免得罪小人而招惹麻煩。工薪族更不可意氣用事，胡亂轉工轉職，要做好計劃方可為之。感情上易有爭執，只宜退讓，否則只會面臨破裂。身體方面則要注意之前的疾病反復，如發現苗頭要及時就醫。

★ 2014年農歷12月份運勢：

丁丑月（陽歷2015年1月5日 — 2015年2月3日）

屬馬進入本命年農歷十二月份，進入2014年的最后一個月，此月運勢不佳，工作上要注意是非妨礙，同時要提防騙局，簽訂合同多留意條款。

第二篇：2012中國麗江茶馬文化交易會

2012中國麗江茶馬文化交易會 暨第三屆云南綠色名優茶博覽會方案

為深入學習實踐科學發展觀，積極貫徹省第九次黨代會“科學發展、和諧發展、跨越發展，為加快建設我國面向西南開放重要橋頭堡而奮斗的主題精神”，以省委、省政府建設“綠色經濟強省”、“民族文化強省”戰略為指針，倡導“綠色·安全·營養”的消費理念，展示我省綠色食品、有機食品、無公害農產品、民族文化產品在科技、安全、文化、流通等方面的發展成果，充分發揮麗江面向國內和國際市場的窗口作用，以展示成果、增強交流、促進貿易為宗旨，為綠色企業與商家對接和商品交易搭建平臺，促進綠色產業農工商聯手、區域合作、內外交流，培育綠色市場，為麗江市民餐桌上增添更多的綠色安全食品，為深入實施“兩強一堡”戰略，建設開放富裕文明幸福新云南的新征程中作出積極貢獻。會展經濟作為一種新型的經濟形態，是麗江市委、市政府大力支持的經濟發展方式。它不僅能夠促進城市的發展，提高城市的知名度和美譽度，更能帶動交通、旅游、餐飲、住宿、通信、廣告等相關產業的發展。麗江自古就是茶馬古道的重要樞紐和物資集散地、歷史文化名城和國際性旅游勝地、“橋頭堡”戰略的重要窗口，發揮著內聯外引的重要作用，是云南省連接內地和邊疆的重要交通樞紐，其獨有的發展模式和區位優勢為我省發展對外貿易、增強與周邊地區的經濟合作與往來，具有重要意義。發展會展經濟有著得天獨厚的資源優勢，也為麗江大力發展開放型經濟提供了有力支撐，更是麗江建設“國際文化會展基地”的具體要

求與重要補充。

“十二五”期間，我市將全面推進積極主動的開放戰略，加快“引進來”和“走出去”步伐，抓住中國——東盟自由貿易區建設、泛珠三角區域合作機制全面實施和中國面向西南開放“橋頭堡”建設等重大機遇，大力發展開放型經濟，把麗江打造成滇川藏大香格里拉商貿物流中心!共同推進麗江經濟社會實現跨越式

發展。

2010和2011兩屆“中國麗江綠色名優茶博覽會”的成功舉辦，加強了麗江民族茶文化與外界茶文化的交流，推動了麗江民族茶道茶藝的快速發展，提升了麗江作為茶馬古道重鎮的美譽度，已產生了較好的社會效益和經濟效益。云南省綠色（有機）食品產業協會品牌化專業委員會、麗江市茶葉商會充分總結前兩屆承辦的中國麗江綠色名優茶博覽會的經驗與不足，在繼承的基礎上充實發展，依托麗江國際精品旅游勝地的品牌與影響力，創新思路，增加亮點，拓寬辦展領域，豐富交易會內涵。以增強地方特色產品的宣傳與展示力度，擴大參展商品種類，提升展會形象，提高展品交易量，來提高辦會水平，辦出特色、辦出規模、辦出成效，經協商研究、決定每年定時定點舉辦“2012中國麗江茶馬文化交易會暨第三屆云南綠色名優茶博覽會”。本屆交易會期間特邀麗江市書畫協會舉辦“茶馬新韻”民族書畫藝術品展示交流活動，以增加交易會的影響力和社會效益。“中國麗江茶馬文化交易會暨云南綠色名優茶博覽會”擬由云南省商務廳、云南省農業廳、麗江市人民政府支持，麗江市商務局主辦，省茶葉產業辦公室、省商務廳貿易發展處、省農業廳市場與經濟信息處、麗江市商務局、麗江市農業局等單位協辦，云南綠色（有機）食品產業協會品牌化專業委員會、麗江市茶葉商會、麗江古道印象文化傳播有限公司承辦；舉辦時間為2012年7月26日至31日（每年7月的最后一周舉行）；舉辦地點為麗江市古城區玉河廣場。

一、指導思想

定期舉辦“中國麗江茶馬文化交易會暨云南綠色名優茶博覽會”，是重點圍繞麗江市委、市政府“文化立市”、“旅游興市”戰略目標，麗江作為歷史文化名城和國際性旅游城市，發展會展經濟有著得天獨厚的資源優勢，也為麗江大力發展開放型經濟提供了有力支撐，更是麗江建設“國際文化會展基地”的具體要求與重要補充。“十二五”期間，我市將全面推進積極主動的開放戰略，加快“引進來”和“走出去”步伐，抓住中國——東盟自由貿易區建設、泛珠三角區域合作機制全面實施和中國面向西南開放“橋頭堡”建設等重大機遇，大力發展開放型經濟，把麗江打造成滇川藏大香格里拉商貿物流中心。

二、活動目的

會展經濟作為一種新型的經濟形態，是麗江市委、市政府大力支持的經濟發展方式。它不僅能夠促進城市的發展，提高城市的知名度和美譽度，更能帶動交通、旅游、餐飲、住宿、通信、廣告等相關產業的發展。引導、推動麗江商貿會展業向質量型發展，培育建成云南第二個“最具規模和特色的會展經濟基地，滇川藏

大香格里拉商貿物流中心、三、活動宗旨

堅持服務為本，通過國際國內聯絡、展覽、會務、經貿、國際商務信息等方式，積極促進我市“國際貿易、引進外資、有力地推動了我市的改革開放和外經貿發展、培育開拓和諧市場、引導健康消費，為麗江文化立市、旅游強市戰略服務。

四、活動主題

和諧麗江——綠色鑄就文化與經濟繁榮

五、活動名稱：2012中國麗江茶馬文化商品交易會暨第三屆云南綠色名優茶博

覽會

六、活動時間：2012年7月26日-31日

七、舉辦地點：麗江市·古城玉河廣場

八、組織機構（擬定）支持單位：云南省商務廳

云南省農業廳 麗江市人民政府 主辦單位：麗江市商務局

云南省綠色（有機）食品產業協會

協辦單位：云南省商務廳貿易發展處 云南省農業廳市場與經濟信息處

云南省茶葉產業辦公室

云南省民族茶文化研究會

麗江市農業局

世界文化遺產古城保護管理局 麗江市工商行政管理局

麗江市工商聯 “CCTV”云南辦事處 云南日報報業集團 麗江日報社

麗江市廣播電視臺

承辦單位：云南綠色有機）食品產業協會品牌化專業委員會

麗江市茶葉商會

麗江古道印象文化傳播有限公司

特邀協辦：昆明市自由搏擊協會

麗江市書畫協會

九、展會亮點

時代主題——綠色消費、文化傳播，緊隨時代主題 嚴格準入——讓優質營養的綠色安全食品登上展臺 廣泛影響——“品牌”展會，多年積累，參與者眾多

多展同會——綠色食品展，綠色文化展，特色產品展等活動相互拉動，超高人氣，更多商機

活動助力——同期開展茶馬古道研討會，民族文化燈會、自由搏擊賽，綠色品牌普洱茶品鑒會、茶馬古道書畫展、民族茶藝表演賽、納西跳腳舞表演賽、名特優

產品義拍、義賣愛心捐贈等活動

十、活動內容 [展區分布] “綠色三品”專區：區域內展銷綠色食品、有機食品、無公害食品以及同等質量

標準的名特優食品

“文化交流”專區：區域內展銷名人字畫等文化產品、民族工藝品

“民族星光”專區：民族茶藝、舞蹈表演賽

[展品范圍] 綠色/有機/無公害食品、休閑食品、方便食品、保健食品、豆制品、乳制品、嬰幼兒食品、清真食品、調味品、糖果糕點、食品原料、農特產品、民族工藝品、文化產品、等。[主題活動]

1、新聞發布會和開幕儀式活動；

2、安全食品、綠色產品、文化產品等產品的展示交易活動；

3、第二屆茶馬古道文化學術研討會；

4、“◎◎杯”民族茶道茶藝表演賽；

5、“◎◎杯”麗江納西民族跳腳舞蹈表演賽；

6、“麗江綠色暢銷品牌”評選推介活動；

7、茶馬文化書畫藝術品展銷活動；

8、名特優產品義拍、義賣愛心捐贈活動；

9、名特優商品專場推介、供銷洽談及簽約活動。

十一、活動經費籌集

交易會經費按照“政府引導、市場運作、企業參與”籌集。(一)展位費和參展企業人員吃住行費用由參展企業承擔。(二)交易會專題活動費用及工作人員費用由參與方承擔。

(三)開幕式、招商、文化展演、宣傳、品牌評比推介、大型文藝表演等活動經費，組委會邀請的領導、專家等人員的接待費和麗江商貿發展戰備研討會等費用由財政資金安排一部分，采用市場運作籌集一部分。具體經費籌集和預算方案由大會執行委員會提出，報組委會同意后執行，博覽、交易會結束后經費收支情況按規

定進行審計。

組委會 2012年5月

第三篇：馬邑文化淺談

馬邑文化淺談

時間:2013/12/10 9:05:00來源：朔州市三晉文化研究會

馬邑文化提出已有十余年，一些學者為此做了大量研究工作，取得了很大的成績。作為朔州人，我們對馬邑文化也很感興趣，但由于長期從事理論工作，對歷史比較生疏，資料少，基礎差，現只能談些粗淺的看法。目的是為了引起更多學者關注馬邑文化，研究馬邑文化。

一、馬邑文化生成的背景

1.地理環境

馬克思主義認為，生產力是整個社會存在和發展的最終決定力量，地理環境在社會發展中起著重要的作用。當生產力的發展還處于十分落后的水平時，地理環境起著決定作用。地理環境就是指特定社會所處的自然條件，包括氣候、河流、地形、自然資源和礦藏資源等。

朔州地處山西省的北部，大同盆地的西南端。屬于北溫帶大陸性季風氣候。風大雨少，氣候干燥，一年四季有風，春季大風多，沙塵暴頻發。年降水量400多毫米，多集中于夏季，蒸發量大于降水量。

山西缺水，朔州同樣如此。境內有數條河流，最大為桑干河，流量7立方米/秒。其它像恢河、元子河、渾河、滄頭河流量都比較小。這些河流河深岸高，不利于用來灌溉。直到明清之際才出現了一些小型引水工程。

朔州屬黃土覆蓋的高原地區，山地、丘陵、平原分別占總面積的26.5%、34.3%和39.2%，平原地區有不少鹽堿地。山地和丘陵地區適宜發展畜牧業，桑干河兩岸有利于發展農業生產。農業以糧為主，種植單一，而且是廣種薄收，正常年景畝產也不足100公斤。

明朝中后期，隨著人口增長和做飯取暖的需要，植被遭到了徹底破壞。解放初期，森林覆蓋率只有1%左右。一半以上土地存在水土流失、沙化嚴重、土地肥力下降的現象。

朔州是一個多災地區，僅明清兩朝的史書記載，旱災、風災、霜災、蟲災就多次造成全境大面積減產或絕收。

明朝兵部尚書王越的一首詩反映了雁門關外荒涼的自然環境，“雁門關外野人家，不養桑蠶不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗”。清朝前期，朔州地區經濟仍然相當落后，康熙皇帝路經朔州，見地瘠民貧，曾免當年和次年應征地丁銀米。

山西分晉南，晉中、晉北三大部分，地理環境差異明顯，社會文明的發展也呈現出由南向北的態勢。

2、悠久的歷史

古人類很早就生活和繁衍在朔州大地上，考古資料顯示，位于朔城區桑干河上游的后圪塔峰石器遺址，距今約10萬年，屬舊石器中期，與陽高縣的許家窯遺址屬于同一體系。后圪塔峰人來自何處?與許家窯人是什么關系?有兩種可能：一是許家窯人和后圪塔峰人同為某地(很可能是北京人)古人類的兩個分支，一支到達了許家窯，另一支到達了后圪塔峰;二是許家窯人和后圪塔峰人同為某地古人類的一支，他們先到達許家窯，隨后不久便有一部分人來到后圪塔峰。后圪塔峰人在朔州歷史上有著重要的意義，它證明了朔州的歷史已有10萬年之久，而不是有些史書所說的近3萬年。

舊石器晚期的峙峪人，距今2.8萬年，可能是后圪塔峰人的后代。峙峪遺址出土的石器小巧玲瓏，北方細石器的特點基本定型，是細石器文化的直接先導，被考古學家稱為“周口店第一地點——峙峪系”或“北京人文化—峙峪人文化。”峙峪遺址在我國考古史上占有重要的位置，被寫入不少史書和大學教科書中。

新石器早期遺址有懷仁鵝毛口遺址，距今近萬年。鵝毛口遺址是我國華北地區發現的一處大型石器制造場，它與內蒙古大窯和廣東的西樵山合稱為我國新石器時期的三大石器制造場。新石器中晚期遺址在應縣、平魯、朔城區、右玉均有多處發現，這說明六千年前的古人類的足跡已遍布朔州各地。

朔州三面環山，多條河流貫穿其中，山上茂密的森林，山下廣闊的草地，是古人類采集、捕魚、狩獵的理想場所。

大約在五千年左右，中國人類社會開始由氏族社會向階級社會過渡。據《史記》記載，黃帝“北逐葷粥(薰鬻)”(北狄先期的稱謂)。傳說中的黃帝不一定確有其人，黃帝應該是部落聯盟的稱號。黃帝部落聯盟同北方的葷粥部落相鄰而居，發生“北逐”在所難免。

黃帝之后，有《墨子》堯“北教乎八狄”的記載，說明炎黃堯舜時代，朔州地區一直有人類生存。

朔州地區在夏商時期屬冀州，西周時歸并州。春秋戰國時代，晉國的勢力最早進入朔州地區，后趙武靈王“胡服騎射”，破林胡、樓煩，置云中(內蒙古托克托東北古城)、雁門(治所在今右玉縣)、代(河北蔚縣東北)三郡。秦置馬邑縣，北齊置朔州，此后的歷朝歷代，朔州地區都有各種不同的行政建置。

3、頻繁的戰爭

戰爭伴隨著人類社會，大概在實現共產主義社會之前，戰爭總是要發生。人類社會最初的戰爭發生在原始人群與原始人群和部落與部落之間。黃帝與蚩尤之戰，黃帝與炎帝之戰，時間之久，規模之大，遠古時代實屬罕見。

當漢民族在中原地區形成后，同四周的其它民族沖突就接連不斷，特別是同北方民族的沖突更是頻頻發生。

古代北方民族有廣義和狹義之分。廣義是指東北地區的肅慎系統、大漠南北的各族、西北新疆一帶的西域各族共三大系統。狹義是指大漠南北的各民族，大體可分為三個族系，一是匈奴族系;二是突厥族系;三是東胡族系。古代北方各民族在不同時期有不同的稱謂，但他們概源于上述各大系統。

漢民族與其它民族的區分，大概最早源于新石器時的不同區系文明，炎黃時代為漢族的形成奠定了基礎。這時生活在黃河中下游一帶的部落率先進入農耕文明，而四周的其它部落卻還基本上生活在捕魚狩獵的原始狀況，于是中原地區的部落成為最早的華夏民族(漢朝稱為漢族)，四周的其它部落分別稱為北狄、西戎、東夷、南蠻。

古代北方民族同漢民族的戰爭最早發生在黃帝時，傳說黃帝“北逐葷粥”。商朝時北方的土方和鬼方被武丁征服，成為商的方國。當商朝后期國力衰退，朔州一帶的燕京戎曾戰勝商的王師。西周時康王、穆王也曾多次征伐北方的戎狄。春秋末，戎狄在河北北部和朔州地區建代國和樓煩國。公元前458年，趙襄子滅代。趙武靈王“胡服騎射”滅東胡、林胡、樓煩，置云中、雁門、代三郡，趙國的版圖北達陰山。從此，朔州地區成為北方的主戰場，朔州古城成為軍事要塞。趙國名將李牧守邊，秦始皇筑長城，蒙恬北征匈奴，西漢的白登之戰、馬邑之戰，東漢的馬邑戰役，唐初的新城突厥之戰、定襄之戰，裴行儉朔州擊突厥之戰，宋時的陳家峪之戰，元兵占領朔州城、俺答進犯朔州，李文忠馬邑抗元等戰爭波瀾壯闊，震撼華夏。縱觀發生在朔州地區的戰爭有三大特點。(1)時間長。從趙襄子滅代算起，到清朝滅亡，在近2400年的時間里，戰爭相當頻繁，究竟發生了多少次，根本無法統計。在中原新的王朝誕生后，為了鞏固北方領土，要同北方民族發生戰爭;當一個中原王朝沒落時，北方民族南下攻城掠地，建立自己的地方政權;就是在中原王朝的中期，北方民族也常常侵襲不斷，掠奪人口，槍奪錢物。(2)規模大。戰國時李牧駐守代郡和雁門郡，一舉殲滅匈奴騎兵10余萬;秦時蒙恬率30萬大軍北擊匈奴;西漢初劉邦親率32萬大軍同匈奴作戰，被匈奴40萬精騎圍困于白登山;十六國的諸強之戰，兵力常常多達10萬以上;唐初李世民10余萬兵分四路大破突厥：宋時的宋遼大戰;明初同殘元的戰爭等，大戰之多難以計算，為全國所少見。(3)參與民族多。以漢民族同北方民族的戰爭為主，北方各族之間也互有戰爭。南北朝的多民族混戰;宋元時的遼金，蒙古同金與西夏之戰，尤為突出。在朔州這塊不太大的土地上，幾乎所有北方的民族都參與了戰爭，真可謂蔚為壯觀。

4、長期的胡漢雜居

當漢民族在中原地區形成后，便有了胡漢雜居的問題。胡漢雜居始于炎帝和黃帝時期。傳說炎帝生于姜水(今陜西岐山東)，為羌人氏族部落的宗神。傳說匈奴和南方的“蠻夷”為黃帝之后。北魏鮮卑族拓跋氏自認為其始祖為黃帝，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。”(《資治通鑒》卷140，《齊紀六》)郭沫若主編的《中國史稿》(1976年版)認為黃帝是北方部落的袓先，而在北方部落聯盟中有不少戎狄。不論傳說或史書的記載，它反映的事實可能是炎帝和黃帝時期胡漢之分剛開始，炎帝和黃帝的部落聯盟中就有一些四夷的部落;或是炎帝部落和黃帝的初期時，一部分人到了中原地區，逐漸形成漢族，一部分人仍生活在原地，被視為四夷;或是溶入漢族后，一部分人又遷往東、南、西、北各方，與四夷雜居，成為是四夷的首領。胡漢之分沒有確切時間，炎帝和黃帝是否是四夷的共主無需深究，但炎帝和黃帝時期就有了最早的胡漢雜居應該是事實。

炎帝和黃帝之后的堯、舜、禹時代也是胡漢雜居，堯“北 教乎八狄”就是當時情況的反應。

春秋時期，周王朝國力衰微，北方戎狄日漸強大，大量南下進入晉地與華夏雜居，晉國立國時所處今晉南“河、汾之東，方百里”(《史記·晉世家》)，“晉四面皆狄”(高士奇《左傳紀事本末·晉卿族廢興》)。晉悼公時，采用了大夫魏絳的“和戎”之策，與分布在大同、朔州一帶的北戎友好相處，形成了漢民族與戎狄接壤或插花雜居的狀況。

從趙武靈王設三郡到秦漢設馬邑縣，大量軍隊進駐朔州，朔州地區現存的許多戰國墓和漢墓就是證明。此后胡漢雜居主要有兩種情況：一是北方民族南遷。有的北方民族被漢王朝征服，臣服于漢王朝，導致大量內遷;有的是朔州地區被北方民族占領，成為其居住地。二是漢民族北遷，漢文帝即位后，就曾幕民充實邊境。以后的歷朝歷代，新王朝初建立時，由于戰爭的原因，朔州地區人煙稀少，都需要大量移民充邊。不論是南遷還是北遷，規模之大在全國少有，有時是幾十萬，多達上百萬。小規模的，自發的遷徙不計其數，而且持續時間竟長達二千多年。同時，幾乎所有的北方民族都進入了朔州，先秦有戎狄，秦漢有匈奴，南北朝有柔然、鮮卑、羯族、氐族等，隋唐時有突厥、回紇、沙陀、吐谷渾等，宋元明有女真、蒙古等。

在馬邑文化形成的過程中，出現了兩個明顯的轉變。第一是馬文化向牛文化的轉變。馬文化是對游牧文化的形象命名。因為馬在游牧民族中發揮著重要的作用，馬是游牧民族放牧、交通、運輸、戰爭、體育活動的重要工具，馬的作用滲透到了游牧民族的生產和生活的方方面面。牛文化是對農耕文化的形象命名。牛是農耕民族的重要生產工具。用馬命名游牧文化和用牛命名農耕文化自然十分確切。

早在新石器時期，即距今六七千年前，朔州先民就開始定居，也就開始有了原始的農業生產和家畜飼養業。

朔州的馬文化可以分為兩個階段，第一階段為重要的養馬基地。馬文化是指人類把野馬馴化為家馬。中國的馬文化形成新石器晚期。朔州的養馬從現有的資料看，大概在春秋戰國時規模已很大。《左傳昭公四年》有“冀之北土，馬之產地”的記載，朔州為冀之地。趙國的祖先原為游牧民族，擅長養馬、御車，打獵，故被賜予趙城。(王崇德、王紀山主編《文明街流》卷)戰國時戰馬名馳天下。秦建馬邑大規模養馬。古代朔州的養馬，既有官養，又有民養。秦時班壹“致馬牛羊千群”而富極一時(《漢書.敘傳》),北魏時爾朱榮以牧為業,富甲一國,為其放牧人多達數千。第二階段從唐到清末為養馬和買馬的混合期。從唐代開始在北方設馬市,用高價買馬。唐代、遼代和元代時，朔州仍然養馬，畜牧業很發達。但開設馬市原因有兩點,一是養馬已不足國用,需要買進;二是朔州馬的質量不如北方少數民族的馬。漢武帝時就從西域引進汗血寶馬，可見馬的質量問題確實很早就存在。這兩點都表明從唐開始，朔州的養馬規模不如從前，這可能與隋唐時的“轉牧為農”政策有關。唐以后，朔州的馬市規模越來越大，明清時期，每年交易數量多達幾千匹。

朔州的農業始于新石器的中晚期，起步較早，但發展比較緩慢。大體可分兩個階段。第一階段從新石器到隋唐時為混合型農業，即畜牧業和農業并重。晉國時魏絳和戎，開創了北方游牧經濟向農耕經濟的大轉變，但直到隋唐時期，朔州農業發展總是時好時壞。在政局穩定、政策鼓勵下發展就快，當戰亂開始或在豪強掠奪下就倒退。農業始終難以成為主業。第二階段為屯田制農業。曹操最先在北方屯田。從隋唐時實行屯田政策一直到明清，朔州的農業一直以屯田制為主。到清朝雍正三年(1725年)屯田仍占總耕地面積的76%，私田只占24%。大概到了清末屯田才被私田所取代。這可以從民國初年的土地占有情況間接證明。據《朔縣志》載：“民國八年(總耕地面積)為1187893畝”，而“全縣農戶為1252戶，戶均占有耕地94.5畝”，總耕地面積同農戶占有面積相一致，可見屯田已不存在。屯田制促進了農業的發展。唐初，糧食產量不僅可以滿足駐軍的需要，還可以“歲剩粟萬余石”(《隋書·郭衍傳》)，清朝末期，朔城區是有名的“雁門關外的米糧川。”

由農牧并重轉到以農業為主，經歷了一個漫長的過程，到了明朝這種轉變基本完成。

第二是從胡漢雜居逐步向以漢民族為主轉變。胡漢雜居是北方民族融合為漢民族的主要途經，無論是通過戰爭進入漢民族地區，還是經過遷徙進入漢民族地區，雜居的結果是北方民族慢慢被漢化，融合為漢民族。東夷首領蚩尤同炎帝和黃帝發生戰爭，東夷族很快融為漢族。西戎的一部進入河南一帶，也被較早地融為漢族。商王文丁賜燕京戎以國姓子姓，揭開了北方民族融為漢民族的序幕。春秋戰國以后，朔州地區逐漸成為中華民族沖突的主要區域，自然也成為民族融合的主要地區。南北朝時期，多個北方民族進入黃河中下游，形成民族融合高潮，唐末和遼金元時期出現又一次民族融合高潮。大概到了明代，漢民族和北方民族以長城為界，胡漢雜居基本結束。

這里還需要講一下什么是民族融合，也就是融合的標準。斯大林曾給民族下過一個定義，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言，共同地域，共同經濟生活的表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體”。(《斯大林選集》上卷)“四個共同”就是民族融合的標準。達到了“四個共同”的標準，就說明北方民族已經融合為漢民族。當然，我們對標準只能相對地理解，北方民族的一些非本質的東西還會以不同的形式保留下來。

民族融合主要取決于兩個條件，一是人數少的民族會被人數多的民族融合;二是文化落后的民族容易被文化先進的民族融合。此外，政治環境也有一定的影響，但影響比較短暫。文化的先進更具根本性，漢民族對其他民族的融合，歸根到底在漢民族的文化先進。

民族融合主要有四種形式。一是主動融合。北魏孝文帝漢化改革，力度大，手腕硬，影響廣，是主動融合的典范。雖然有一定程度的反復，但改革效果顯著。二是自然融合。由于長期在同一地區生活，北方民族不斷吸收漢族文化，慢慢融合為漢族。大規模的主動融合并不多見，自然融合是一般的常見形式。三是通婚融合。相互通婚是民族融合的重要形式，可以造成種族血緣的混合，直接引起語言和習俗的變化。據史書記載，晉國率先沖破“華夷之別”同戎狄互相通婚。此后漢朝的“和親”，隋唐皇室同少數民族的通婚時有發生。一般老百姓之間的通婚就更為普遍了。四是戰爭加速融合。在古代，戰爭成為民族雜居的主要推進形式，不論是中原王朝的北征，還是北方民族南侵，最終形成胡漢雜居，北方民族逐步被漢化。

二、馬邑文化的主要特征

1、獨一無二的馬文化

(1)峙峪獵馬人。生活在距今約2.8萬年的峙峪人心靈手巧，制造了無數件打擊石器，發明了精美的弓箭，大大提高了捕獲獵物的能力。在峙峪人捕獲的動物中，最多是野馬，故被考古界稱為“獵馬人”。

峙峪人只是捕獲野馬，還不會馴化野馬為家馬。但峙峪人在大量捕殺野馬的過程中，最早掌握了野馬的習性，為后人馴化野馬奠定了初步的基礎。所以，李元慶先生把峙峪人的獵馬現象稱為原始馬文化或史前馬文化。

在中國廣袤的土地上，發現了許多石器遺址，但只有峙峪人被稱為“獵馬人”。是峙峪人首創了中國原始馬文化，昭示著朔州馬文化的源遠流長。

峙峪人大量捕殺野馬，那么比峙峪人更早的后圪塔峰人主要捕獲什么動物呢?是不是也是野馬呢?野馬化石最早發現在山西丁村遺址，丁村人同后圪塔峰人同屬于舊石器中期。丁村在山西南部，峙峪在山西北部，這是否說明在原始社會的山西，生存著很多野馬，尤其北部野馬更多。依此推理，后圪塔峰人捕獲得野馬數量一定不少。峙峪人獵馬的經驗可能就源于后圪塔峰人。后圪塔峰人極有可能就是原始馬文化的最早奠基人。

(2)馬邑古城。隨著朔州的建市，朔城區的市區面積不斷擴大，原來的西古城和北古城已被無知毀壞。考古證明，朔城區的古城就是秦時修建的馬邑城。秦馬邑城的修建，流傳著一段神奇的故事。《晉太康地記》曰：“秦時建此城輒崩不成，有馬周馳，馳走反復。父老異之，因依之筑城，遂為馬邑。”循馬跡而筑不崩，此馬乃神馬也。神馬指引筑城，筑城是為了養馬，真是妙趣橫生。

(3)尉遲恭擒海馬。神頭因海而名，因海而興。當你望著那海水波光粼粼，望著那魚蝦自由漫游時，一定會想起尉遲恭擒海馬的故事。

傳說在神頭海的金龍池內住著一匹海馬，每當夜深人靜時就出來吃老百姓的莊稼。一年夏季，當綠油油的麥苗再次被海馬糟害時，力大無窮，膽量過人的尉遲恭決心把海馬制服。一天夜里，當海馬一躍上岸之際，尉遲恭瞅準機會，猛地一下騎在了海馬背上，這時海馬四蹄騰空，想進入海中，尉遲恭一只手死拽馬鬃，一只手摟住岸邊的一棵大柳樹不放，海馬無法掙脫，繞著柳樹轉了三圈，把柳樹扭成了麻花。精力大減的海馬猛然向東一跳十幾里，(朔城區的馬跳莊村名由此而來)向洪濤山頭而去。被馴服的海馬從此成為尉遲恭南征北戰的坐騎。

(4)用馬命名的村莊很多。

村名帶有強烈的地域色彩或小群體的行為色彩，蘊涵著一定的文化信息。朔州從古到今畜牧業發達，長期以來一直是養馬和馬市重地，這些都給朔州留下了難以消失的印記。全市用家畜命名的村莊共有60多個，其中用馬命名的村莊多達40多個。

朔州的馬文化多姿多彩，繽紛異常。神馬和海馬的傳說反映了朔州人對馬的深情，反映著對馬文化的升華和超越，使朔州的馬文化達到了一個空前的高度和境界。

2、別具一格的邊塞文化

(1)特殊的地理位置，重要的邊塞古城。

朔州地處內外長城之間，雁門關、寧武關、偏關外圍，如果說外長城為第一道防線，內長城為第二道防線的話，那么朔州既可以馳援外長城，又可以藩衛內長城三關，地理位置十分險要，被稱為“南北咽喉”(清雍正《朔州志·方輿》)“全晉之巨防也”。(《讀史方輿紀要·朔州》)

馬邑古城因邊塞重鎮而名，她經歷了太多戰爭的考驗，閱歷了兩千多年人間滄桑。秦筑馬邑城，養馬防邊;漢代韓王信都馬邑;劉邦32萬大軍戰匈奴，被困白登山;漢武帝擬設伏兵襲擊匈奴的“馬邑之謀;北魏時的群雄爭戰;隋末劉武周起義，稱帝馬邑;宋遼大戰，楊業兵敗朔州;明代蒙古鐵蹄屢次進犯;明末李自成大戰寧武關;清光緒四年熊振德起義;清初人民的抗清斗爭。無數的戰爭渲染著這座古城。

(2)名將輩出，彪炳青史

從三國算起到清末，朔州地區名留青史的重要將領40多人，一般將領近250人。三國張遼，北魏的庾業延、爾朱榮、爾朱兆、朱瑞等，北齊的斛律金、斛律光、斛律羨，唐代尉遲恭，五代周德威等，名聲顯赫。特別是尉遲恭被尊稱為門神名傳天下。在中國武將中，被廣大人民普遍認可而尊為神者，大概只有山西的關公和尉遲恭。明清之際隨著晉商的崛起，關公由武圣人被尊為財神;而尉遲恭因護守唐太宗李世民防鬼而被尊為門神。

無數的戰爭，演義出許多故事，其中楊家將抗遼的故事家喻戶曉，婦孺皆知。楊家父子血染金沙灘、老令公撞死李陵碑、楊六郎鎮守三關口、楊家將大戰李元昊、金沙灘上“荒糧堆”、六郎神箭、六郎城、五爺廟等等。楊家將的故事反映了人們對英雄人物的敬仰和崇拜，激發著人們保家衛國的熱情。

(3)眾多的邊塞遺跡。

特殊的地理位置，頻繁的古代戰爭，為這里留下了眾多的古關、古城、古堡、古長城、古戰場和漢墓群。

在冷兵器時代，人們把城墻可以有效御敵的作用延伸，修筑了長城。朔州境內的外長城西起平魯北墩村，經右玉到左云、全長約125公里;內長城由偏關老營丫角墩入境，經利民、陽方口、由山陰東南到平型關，全長約128公里。右玉的殺虎口是聞名中外的重要關城，它不僅是內地通往內蒙古地區的交通要口，更是重要的軍事要口。除關城外，內外長城還有城堡30余座和許多烽火臺。

內長城的偏頭關、寧武關，雁門關，史稱外三關。位于朔州東南的雁門關，與朔州境內的內長城和關前的防衛重鎮新舊廣武城形成三位一體的防御體系。古城遍布朔州，大約有20多座。朔州的不少村莊的村名為鋪、營、所、堡、寨、衛等，帶有明顯的軍事色彩。大型的古墓群有金沙灘漢墓群、馬邑漢墓群、梵王寺漢墓群、平魯漢墓群、威遠漢墓群、廣武漢墓群等等。小型的古墓遍地都有。僅廣武漢墓群就有漢墓293座，到2004年底，馬邑漢墓群共挖掘戰國和漢代墓葬3000余座。

3、特色鮮明的融合文化

朔州長期處于游牧民族和農耕民族的結合部，馬文化和牛文化不斷接觸、碰撞、交流、融合，形成了特色鮮明的融合文化。融合文化分為兩部分，一部分為馬文化和牛文化結合產生的新文化，另一部分是朔州人獨創的民俗民風文化。

(1)新文化。

姓氏：分兩種情況，一是朔州人不少姓氏源于古代游牧民族的古姓，如安、米、狄、黨、單、查、戈、八、哈、劣、缶、庫、那、茹、善、凌、俎、勾引、索、脫、逮等;二是不少姓氏為漢化改姓。如匈奴獨孤改為劉姓，北魏時鮮卑拓跋改為元姓。尉遲改為郎，賀魯改為周、叱羅改為羅、柯拔改為柯，步六孤改為陸等等。唐代皇帝賜姓黨項羌族為李，到了宋代皇帝又賜姓黨項羌族為趙。明代時有些少數民族把復姓改為單姓，如公孫、叔孫、長孫、士孫、王孫改為孫;司徒、司空改為司;獲狄步丁改為丁，清朝的滿族后來改為金、羅、洪、富、榮。(據雷云貴整理的資料)

民間音樂與歌舞：以大小洪拳為形式，表現梁山泊英雄故事的踢鼓秧歌;頗具塞外之風，粗獷剛健，廣闊奔放的民歌和大秧歌;與元曲有聯系的耍孩兒。

語言：一些地方土語深受蒙古族語言的影響，如 “嘎渣子”(不走正道，干壞事的人)，“忽辣蓋”(奸滑、騙子手)、圐圙(圍起來的草場)、不浪(木棒)等。

飲食：大漠草原之風的鹽煎羊肉，嗜飲磚茶，涮鍋子，喜飲烈酒等。

衣飾：歷朝歷代變化很大，趙武靈王改穿胡服，是對漢服的第一次大改革。后受蒙古族的影響穿毛鞋、皮襖，戴瓜殼帽、狐皮帽等。

村莊：受民族交融影響的村名，如薛圐圙、察罕鋪、吳兒城。

祈雨：個別地方的祈雨民俗是兩大文化融合的產物。“神頭三大王廟的祭祀儀式是在拓跋氏原始祭天儀式的基礎上，經過道教、佛教的渲染，在漢化的過程中保留下來的”。(范金榮《古代朔州祈雨民俗》)

(2)獨創文化

在漫長的歷史過程中，朔州人根據自己的自然特點和經濟條件，吸收其它文化的有益因素，慢慢形成了一些頗具地方特色的民風民俗。

飲食：朔城區的粉漿、黃兒;應縣的石子餅、牛腰;懷仁、應縣一帶的糖干爐;朔州地區的雜各、羊拐彎、涼拌莜面，爛腌菜、豆面蘸糕、菜滾水，醋糊糊、漚酸飯、漚苦菜等。朔州是著名的雜糧之鄉，粗糧細作，吃法多樣是飲食的一大特色。

傳統節日：不同地區有不同的傳統節日，朔州較大的城鎮也形成了自己的傳統節日。節日中既有殘留的宗教色彩，又是集市和文藝演出的盛會。朔城區四月八日、岱岳六月二

十四、神頭五月初

五、井坪鎮六月初

六、利民鎮六月初

一、鳳凰城七月

十五、古城鎮三月

十八、新城鎮七月初

一、懷仁七月初

十、應縣四月初八等。

語言：地方土語很多，尖舌音、超尖舌音和入聲多，形成了許多地方語言的諺語、趣語和所答非所問語。

文化：多種形式的民間游藝、民間歌舞曲藝形式的喜樂，起源農業生產勞動的歌舞小戲發展而來的秧歌劇。朔城區大秧歌在省內外有很高的聲譽。右玉道情委婉動聽、深受群眾喜愛。

馬文化、邊塞文化、融合文化三大特點構成了一個有機整體，只講其中的一點，不能反映馬邑文化的全貌。

三、馬邑文化的思想內涵

文化就是人的創造，人創造物質文化、也創造制度文化、精神文化。把這三種文化條理化可分為三個層次：物質文化為表層文化、制度文化為中層文化(包括風俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術等)、精神文化為底層文化。精神文化就是人們在實踐基礎上產生的認識、觀念、思想、理論等。精神文化處于文化的核心地位，表層和中層反映著底層的內涵，底層引導并制約著表層和中層的變化。

1、主要思想

馬邑文化的思想內涵非常豐富，主要有以下幾點。

(1)尚武習拳。朔州自古以來多戰事，為了自衛和保家，尚武習拳漸漸形成風俗。朔州名將輩出并非偶然，就是一般老百姓也喜歡舞拳弄棒，會武術的人往往很受人尊重。直到民國年間，朔州仍有不少武術高手坐坊傳業。

(2)勤勞儉樸。朔州長期處于小農經濟的環境中，農作物的收成如何，辛苦很重要。廣大農民日出而作，日落而息，不僅需要精耕細作，而且要利用空閑時間飼養一些馬、牛、羊、豬等家畜。由于干旱少雨，風大災多，收成好的年景不多，人們的生活普遍比較貧寒，精打細算，省吃儉用成為當地民風。

(3)包容性強。朔州從古到今，人口流動較大，北移南遷常有發生，來自四面八方的人需要互相諒解、包容、尊重。尤其是朔城區，地處交通要道，縣州治所，人來人往，接觸廣泛，養成了不排外的思想。這種好的風氣一直延續至今，建國六十多年，朔城區從未發生過排外事情。

(4)民風淳厚：朔州人老實忠厚，樂善好施,與外人打交道，不懷戒備之心。歷史上南方人哄騙朔州人，把朔州的寶物盜走的傳說很多。當村里人有困難或需要公益事業建設時，人們量力而行，慷慨解囊。

(5)經商意識差。北方地區經濟長期落后，重農輕商，工商業不夠發達。在明清時，晉商在山西紛紛崛起，朔州的工商業總體上規模小，數量少。手工業多為一些季節性的木、鐵、石、皮等簡單加工業，農村隔三差五來個鄉間貨郞。以朔城區為例，民國年間縣城商鋪共45家，由外地人經營的占到38家。這些店鋪經營資本最多五、六千元，年營業額最高超不過三萬元。

(6)因循守舊。古代社會交通工具不發達，人們出行主要靠雙腳，活動范圍很小，不過方圓二、三十里，許多人一輩子連縣城都沒去過，再加上商業不發達，更顯封閉。按老規矩種地，按舊習慣生活，接受新鮮事物遲緩，缺乏敢闖敢創的精神。“好出門不如賴在家”的俗語就是朔州人心態的真實反映。

2、正確認識馬邑文化。研究馬邑文化，是為了傳承和弘揚馬邑文化，做到“古為今用”。這就需要正確認識馬邑文化，辯證地把握馬邑文化。

(1)馬邑文化與中國文化的關系。馬邑文化是中國文化的一部分，中國文化是一般，馬邑文化是個別。“任何個別(不論怎樣都是一般)”“任何一般都是個別的(一部分、或一方面、或本質)”，“個別與一般相聯而存在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在”。“任何個別都不能完全地包括在一般之中。”(列寧《談談辯證法問題》)馬邑文化既有特殊性的一面，也有與中國文化相同的一面。中國的傳統文化以儒、佛、道為主體，特別是儒家思想，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，成為統治階級的正統思想。中國傳統文化在朔州的影響很廣很深，時至今日，“求神拜佛”、“宗族思想”、“重男輕女”、“人體依附”等封建思想在朔州仍然很有市場。講馬邑文化，一定要看到馬邑文化中這些不健康的東西，只有勇于同這些東西決裂，才能真正做好傳承和弘揚馬邑文化。

(2)馬邑文化特殊性中也有消極因素。研究馬邑文化，可以不講馬邑文化與中國文化相同的一面。但馬邑文化特殊性中也有積極因素和消極因素。像勤勞儉仆、包容性強就是積極因素，經商意識差，因循守舊就是消極因素。只有勇于同這些消極因素決裂，才能真正傳承和弘揚好馬邑文化。

(3)傳承不是盲目繼承。馬邑文化中的積極因素是在中國傳統文化的大背景中生成的，它體現的是傳統思想的價值觀。必須經過改造和加工才能成為社會主義文化的有機部分。像“孝”文化是中華民族的傳統美德，我們需要繼承發揚。但古代的“孝”文化是在“三綱五常”的倫理環境下生成的，“父為子綱”是其核心。現在講孝順父母，是建立在父母與子女地位平等，相互尊重的基礎之上的。再如“尚武習拳”，過去兵荒馬亂不斷，“尚武習拳”既可防身，又可保家衛國。現在是和平年代，社會主義年代，“尚武習拳”主要是為了強身健體。研究馬邑文化，就是取其精華，去其糟粕，科學取舍，合理揚棄，才能真正做好傳承和弘揚馬邑文化。

四、馬邑文化的時空定位

1、馬邑文化的上限和下限。

馬邑文化是一種歷史文化，古文化，大家對此沒有疑義。作為歷史文化，就有上限和下限。李元慶先生第一次對馬邑文化的上限作了界定，他在《馬邑文化三論》一書中說“所謂馬邑文化，大體上可以說就是以馬邑為總稱謂的今朔州之地的歷史文化，或者說以今朔州為地理載體，以馬邑古城為中心蔓延2000多年的歷史文化。”秦設馬邑縣，距今2000多年，馬邑文化的上限以秦設馬邑縣為始。

我們認為以秦設馬邑縣為馬邑文化的上限是欠妥的。文化是人類的生存方式，簡單講就是人化。文化是人創造的，是人類與動物相區別的主要特征。有了人就有了文化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中提出，“勞動創造了人本身”，“勞動是人與動物的本質區別”，并指出“勞動是從制造工具開始的”。人類創造的最早工具是石器，就是說，石器是最早的文化。考古已經證明在朔州這塊古老的土地上，舊石器中期就有人類活動，從目前來看馬邑文化，至今已有十萬年。

把朔州地區存在的古文化命名為馬邑文化，跟馬邑建置是兩回事，文化的存在不取決于行政建置，取決于人類活動的存在。所以把朔州地區存在的古文化命名為馬邑文化，是因為其它概念都不如馬邑這一概念確切。不把馬邑文化命名為朔州文化除馬邑建置早于朔州外，主要在于馬邑文化恰如其分地顯現了朔州古文化的特點。馬邑縣因馬而建，馬是馬文化和邊塞文化的重要象征，也是朔州地方文化的重要特征。馬邑文化形象地寫照了朔州的古文化。

確定馬邑文化的下限有兩種分法。一是按照中國歷史分期的辦法，把古代的下限定在1840年，另一種是按傳統習慣劃分，把古代的下限定在清朝滅亡的1911年。這兩種辦法對馬邑文化內涵的界定關系不大，但在朔州人們的眼里，古代就是民國以前的舊社會。為了同人們的看法相一致，把馬邑文化的下限定在1911年為妥。

2、馬邑文化的地域范圍。李元慶先生給出的界定是“以今朔州地理為載體，以馬邑古城為中心”。應該說不論古馬邑還是古朔州其所轄范圍大體相當于今朔城區，都沒有達到今朔州全境，但今朔州其它區縣存在的地方古文化同今朔城區存在的古文化并無多大差別，同屬一類型，以馬邑文化為總稱謂來體現今朔州地區的古文化是恰當的。由于古馬邑和古朔州大體相當于今朔城區,今朔城區就自然成為了馬邑文化的中心地帶。

值得一提的是，由于長期以來人口的遷徙、流動，馬邑文化還影響到了朔州鄰近的忻州、內蒙的一些市縣。

3、馬邑文化與三晉文化和雁門文化的關系。李元慶先生在《馬邑文化三論》中對三晉文化、雁門文化、馬邑文化三者的關系 作了詳細的論述。馬邑文化是雁門文化的亞型文化，是三晉文化的次亞型文化。按照李元慶先生“宏觀”、“中觀”、和“微觀”三大層次的方法論，三晉文化屬宏觀，雁門文化屬中觀，馬邑文化屬微觀。從宏觀的層次講，馬邑文化同三晉文化沒有明顯的區別。從中觀層次講，馬邑文化同雁門文化在馬文化、邊塞文化、民族融合文化方面是一致的，但在表現方式上和程度上有差別。從微觀層次講，馬邑文化的地區特色非常明顯，自成一體。

最后說一下馬邑文化與朔州文化的關系。朔州文化可以分為古代和現代兩大部分。馬邑文化就是朔州文化的古代部分。

主要參考書目

高海編纂：《朔州通史》

高海著：《朔州歷史沿革》

五崇德、王紀山主編：《文明衍流》卷

郭沫若主編：《中國史稿》

譚明武、支立新主編：《朔州歷史與文化》

楊善群、鄭嘉融著：《話說中國》

李元慶著：《民族文化融合背景下的馬邑文化》

李元慶著：《馬邑文化三論》

熊國章著：《馬邑與馬》

錢穆著：《黃帝》

[清]汪嗣聖纂修：《朔州志》

鐘聲揚、李堯主編：《朔州民間文化》

朔縣志編纂委員會編：《朔縣志》

雷云貴選編、熊國章訂補：《古代朔州軍事資料輯錄》

趙向東、蔚文彩主編：《印象朔州》

林翰著：《東胡史》

張傳璽著：《中國古代史綱》

(文/張改梅 劉文新)

(編輯：康曉玲)

第四篇：淺談殺馬特文化

淺談殺馬特文化

殺馬特流行語

高端大氣上檔次，低調奢華有內涵，奔放洋氣有深度，簡約時尚國際范，低端粗俗甩節操，土憋矯情無下限，裝模作樣綠茶婊，外猛內柔女漢子，賣萌嘟嘴剪刀手，憂郁深沉無所謂，狂拽帥氣吊炸天，冷艷高貴接地氣，時尚亮麗小清新，可愛鄉村非主流，貴族王朝殺馬特。

殺馬特是什么意思

第一次看到殺馬特這個詞，是在下面這段微博中，頓時覺得的“殺馬特”好厲害。殺馬特是什么意思呢? 微博原文：

今早擠公車，一老太太抱著孫子上車，一殺馬特讓座，孫子直接坐下，殺馬特說【你們一起坐】，小孩撇嘴【奶奶身上臭】，老太太有些尷尬，殺馬特像拎雞仔似的把小孩提起來丟在旁邊再拉老太太，老太太不肯坐，殺馬特怒了【都是你慣出來的給我老實坐著!】，又扭頭對小孩吼道【站不穩就抱我大腿!】

殺馬特是什么意思

殺馬特一詞源于英文smart，可以譯為時尚的;殺馬特在中國的發展源于超高的人氣，是結合日本視覺和歐美視覺的結合體，簡稱殺馬特，喜歡并盲目模仿日本視覺系搖滾樂隊的衣服、頭發等等，是網絡中最有代表性的網絡家族。

殺馬特(smart)是結合日本視覺和歐美視覺的結合體，國內年輕人盲目模仿崇拜視覺系的衣服、頭發風格等等。從而確立的一個新的時尚體系，簡稱殺馬特。殺馬特錯誤病態的街頭文化的興起源于殺馬特家族的超高人氣，殺馬特是網絡中人氣最高的最有爭議的網絡家族。

殺馬特里的人思想、行為上都表現出一種還很幼稚的狀態。在某某殺馬特文章上寫道：“本家族是唯一一個在百度上可以搜索出來的家族，并且上過一次南京新聞，兩次新聞網。”他們或許知道自己這些都是些負面新聞，但是他們卻好像當作榮譽一樣在炫耀。

殺馬特特征：

殺馬特成員留著五顏六色的長發畫著很濃的妝;穿一些很個性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾;仿照香港電影古惑仔的造型配戴夸張飾物，例如金鏈，金色等器具。不停以耍酷的動作吸引別人注意，走路的方式很囂張，例如雙手插袋，卻還要昂首挺胸。喜歡自拍.QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個字,空間里有很多頭發五顏六色的視頻截圖，和Visual圖片.畫著很濃的妝，經常使用火星文，現時當中夸張打扮。(例: 個子矮小而配以很高的髮型;胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認為很有個性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛穿著全身黑色衣物，喜歡模仿(Visual)著衣.殺馬特來源：

所以中國的“殺馬特”演變至今，既不是VR，也不是純粹的視覺系。

而是一種獨特的社會狀態、一種生活形式和一股文化潮流。殺馬特的老祖宗起源于20世紀90年代的朋克(Punk)文化。

原始的大部分殺馬特都留著五顏六色的長發，畫著很濃的妝；穿一些很個性的服裝，戴著稀奇古怪的首飾；喜歡自拍，.在網吧的攝像頭前做些奇怪的動作；QQ、博客、空間、隨處可以看到 “殺馬特”這3個字,空間里有很多頭發五顏六色的視頻截圖，和日韓視覺系圖片自稱是是：一個集潮流、視覺、殺馬特為一系的群體，經常使用火星文，現時當中夸張打扮。(例: 個子矮小而配以很高的發型；胡亂配搭一身的名牌衣著)，穿戴一些自認為很有個性的衣服與首飾，(如:LV和GUCCI的斜背袋和全身著上Adidas。)，喜愛穿著全身黑色衣物，喜歡模仿日韓視覺系，至于中國的“殺馬特”家族，也與搖滾一點關系也沒有，只是喜歡模仿視覺系的服飾、化妝罷了；而真正視覺系的FANS們根本不屑于與“殺馬特”為伍。所以中國的“殺馬特”演變至今，既不是視覺系，更不是VR。而是一種獨特的社會狀態、一種生活形式和一股文化潮流。看不慣的網友們將他們稱為“山寨系”，與非主流、腦殘族并列。

殺馬特是一個爭論很大名詞，因為作為病態的“流行”，已經受到了大部分人的批評和鄙夷。雖然來源于流行文化，但是由于經濟和文化的差距，越來越呈現出低俗的狀態。

殺馬特，反映了部分中國青少年價值觀取向的畸形，更加說明中國國民的素質有待提高，在另一個方面，努力提高公民普遍的受教育程度是很必要的。

第五篇：中國竹文化

中國竹文化淺析 李世東 顏 容

我國是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發利用竹資源最早的國家之一，素有“竹子王國”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時長茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節堅、堅忍不拔、風度瀟灑的“君子”美譽。在悠悠幾千年的歷史發展長河中，竹子與人們的生活息息相關，中國悠久的文化與竹結下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨具特色的中國竹文化。

一、中國竹文化的地位與作用

（一）中國竹文化是中國傳統優秀文化的重要組成部分，構成了中國文化的獨特色彩

中國傳統文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發展的根基和依據。中華文化源遠流長，自產生之后，一直對中國的政治、教育、文學以及民族的深層心理結構、生活方式等各個方面產生著深遠的影響。

中華民族是一個有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個熱愛森林、創造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發展，歷史上的文明古國都誕生于森林中，在森林中得以發展而輝煌于世。森林對人類文化與文明的發展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國的森林文化建立在中國傳統文化的基礎之上，建立在中國獨特風土基礎之上。悠久的森林文化，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨樹一幟的一個重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象：竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方面面。竹子是物質文明建設的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構成了中國文化的獨特色彩，從而形成了別具一格的中國竹文明，積淀成為源遠流長的中國竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國著名學者，研究東亞文明的權威李約瑟在《中國科學技術史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國則被稱為“竹子文明的國度”。

甲骨文中竹子符號的出現到竹部文字的創造和發展，從一個重要側面反映了中國竹子文明的歷史演進。著名竹子專家熊文愈教授詳細統計了甲骨文竹部文字的數量。根據出土文物和有關典籍記載，論述了竹子與中國古代工農業生產、交通運輸、軍事武器、文化藝術、音樂以及人們日常生活諸方面的密切關系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發展的詩篇，由此可見，中國被稱為“竹子文明的國度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”就拿“書者竹紙”來說，從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為中國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國竹文化在我國經濟、社會、文化發展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態優雅、鞭根發達，不但有很高的經濟價值，而且有很好的生態、旅游、觀賞價值，在綠化環境中具有獨特的作用，在經濟社會發展中具有重要的作用。竹文化的發展，不僅在物質層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國竹文化的內涵與外延

中國竹文化就是以竹為載體的中國文化，就其內容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產工具、建筑、交通工具等是構成器物的物質材料，文化內涵的顯示不是竹本身而是竹所構成的器物及其使用規范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實踐需要而有意識地用竹所創造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學繪畫、倫理規范中的“竹”本身即直接表現與象征著人的情感、思維、觀念、價值、理想等精神世界，此為竹文化符號。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產需要、書寫需要、審美需要等有意識地用竹創造的景象。竹文化景觀既表現出中華民族的心理傾向和特點，又反映了中華民族文化進化的程度。在中國人的日常生活中，竹密切聯系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時期就出現用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現了他們對美的追求。現在運用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據《詩經》、《禹貢》等文獻記載，竹筍在西周時期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內涵，傾注了生長于農耕文化的中華民族對于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國竹建筑體現了中華民族以農立國的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國竹文化景觀之四。從交通運輸方面看，竹是一種重要的營造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發明創造的交通設施和運輸工具，在特定的環境之中代代承傳，成為一個突出的文化質點。竹制交通設施和運輸工具一方面顯示出中華民族堅忍不拔的生活意志和極富想象力的創造精神，另一方面也表現了中國傳統文化禁嚴的等級觀念和追求平等的文化心態。

用——竹生產生活用具是中國竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構成一副別致的中華民族生活風俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強烈理性特征，體現了中華民族生活藝術化的情趣。

竹制生產工具。農業、手工業、畜牧業和漁業等中國傳統社會的主要產業都有竹制生產工具。在中國古代生產中，無論是簡單工具還是復雜工具，竹都是生產工具的一種重要制作材料。竹制生產工具一方面反映了中國傳統社會生產力發展的緩慢性和地區之間經濟水平的不平衡性，另一方面又表現出中華民族認識自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現實精神。

竹制書寫用具。中國的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創作書法藝術和繪畫藝術的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發軔時期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡。至春秋時期，竹簡成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使漢字的書寫藝術化而形成書法藝術，以及形成中國畫畫法的一個重要動因。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國竹文化景觀之六。工藝品是器物由實用走向審美、人類精神需求增加的結果，兼具實用與審美兩種功能，既是物質生產技能的集中體現，又顯現出文化性格與審美追求。這兩方面的表現均需借助于其構成物質材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構造材料。在蔚為大觀的中國藝術品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現了中華民族娟秀細膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現了中華民族對待自然的“天人合一”或“天人協調”的態度，亦顯示了中國傳統音樂簡明、靈活的特征。

竹生活環境。從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用。竹子獨特的生物學和生態學特性決定其具有廣泛的生態效益：涵養水源、保持水土、防風固沙、調節氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護和美化人類的生活環境。

（二）竹文化符號

文化符號是指一定的社會環境用于較穩固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現審美情感和審美理想的功能，中華民族的內在情感、觀念常借竹而得以象征與表現，因而竹成為中華文化的一種重要符號。

竹宗教符號是中國竹文化符號之一。中華文化在戰國時期開始把竹神圣化和非凡化，對之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長，以驅病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護神進行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號象征著中華民族虔誠的宗教情感、對現實的態度及對未來的熱望。

竹民俗符號是中國竹文化符號之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和民間習俗；祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化構成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號是中國竹文化符號之三。早在遠古時期，竹就被當作原始歌謠的描繪內容，其后《詩經》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學作品對竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個構成要件，尚未成為中心意象。至南朝時期，伴隨著山水詩的出現，以竹為中心意象的詠竹文學誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對竹吟詠不斷，創造出大量詠竹文學作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現虛心、高潔、耿直、堅貞、思念等情志和思想，構成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學符號類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號是中國竹文化符號之四。中國繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國時期中國畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術。清朝涌現出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術上多有創新、理論上頗多總結。從正直、高潔、孤傲、堅貞、抗爭到直爽達觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現，并構成別具一格的簡淡逸遠的繪畫風格。

竹造景符號是中國竹文化符號之五。竹子是中國古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載。現存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結合，營造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號是中國竹文化符號之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評價、人格理想和人格目標的一種重要的人格符號。中國傳統文化的主干——儒家和道家設計出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標準構成了中國傳統理想人格系統，竹人格符號以其特有的包容性，意指著中國傳統人格的整個結構和系統。

三、中國竹文化的核心及特征

（一）中國竹文化的核心

白居易在《養竹記》中總結竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴寒聯想到人的堅貞不屈的人格品質，由竹的清風瘦骨聯想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點發生契合是中國竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”等詩句都是借竹來表達自己的情懷或表現自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對于愛情堅貞不渝的寫照。享有詩佛之譽的王維最擅長以竹來傳達自己的禪悟體驗：“獨坐幽徨里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由生產生活的資料到具有自然觀賞價值的景物再到表現人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發生了質的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實用性向審美性的轉變標示出人們對同自己息息相關的自然的終極關照。

（二）中國竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學和美學、宗教和民俗、生活和鄉土氣息特點。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時又是禪宗禪趣的載體。

中國竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個結叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因為竹的某些特征與中國傳統哲學思想“異質同構性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國古代諸家的思想。中國傳統文化的強烈倫理精神對竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結合。

竹文化是中華文化區別于其他文化的重要標識。無論是竹文化的構筑材料、形制特征還是它所體現出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言??無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標記，筒車是中國古人獨有的運輸工具，竹絲扇是中國能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國特有的樂器，詠竹詩是中國詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國畫，借竹喻人格只為中國哲人所道出??不必詮釋，無需標簽，人們自會睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現，從而與其他文化判然相別。

四、中國竹文化的源流與現狀

（一）中國竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長河中，竹子與人民的生活息息相關，竹文化的形成是歷史的必然，體現在物質文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻資料證實，原始時期中國竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺灣，南及海南島。中華文化發源的兩大中心——黃河流域和長江流域，正是在竹林生態區域之內。我們祖先創造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態環境下產生和演進的。竹子深刻地影響了中國的文字、生產、文學、藝術、宗教、風俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠流長、內涵豐富多彩的中國竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出“竹”字符號，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已出現了。研究表明，我國商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。竹簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。

早在九世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就，促進了中國文化的繁榮。隨著時代的發展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯系也更加密切。

（二）中國竹文化的發展現狀

中國是世界上竹類資源最為豐富的國度，豐富的竹資源為我國古代用竹、種竹文化的產生和發展提供了豐富的物質資源，是中國竹文化產生的物質基礎。中國對竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環保意識的加強，竹子的優良特性和開發價值得到重新認識，且已被逐步推上生態環境建設和山區經濟建設的歷史舞臺。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點和優勢，發展竹資源、開發竹產業能把生態建設和產業開發有機結合起來，在推進生態建設的同時推進產業建設和經濟可持續發展。

近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。

中國竹業的盛典——１９９７年開始每兩年一屆的中國竹文化節的成功舉辦和首屆十大“中國竹子之鄉”的評選，為我國竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設在北京的第一個政府間國際組織——國際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業的一大盛事。

對竹文化進行研究的組織機構、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發展。

源遠流長、豐富多彩、神奇樸實的中國竹文化，歷經數千年的歷史發展，在中華民族精神長河中留下了深長的歷史投影。它正以倔強的生命力隨著文化傳統對生產和生活的實踐，實現同現代文化的綜合，以形成中華民族與時俱進的文化意識和品格。

七、展示了中國“竹”文化之美

竹子在中國文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來，竹子就與中國文人、中國文化結下了不解之緣，無數的文人墨客歌詠過它、書寫過它，以它來標榜自己，它被譽為“ 花中君子”之一，已成為了中國文化一種精神的象征。影片中不但那段經典的打斗場面是在竹林進行，還有一個場景展現了竹子之美，即李慕白與秀蓮途經竹林的一座小屋，在小屋歇腳時的那段。鏡頭先是刻畫了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”；《世說新語》記載，王獻之曾暫居一空宅，也要種竹，人問其故，答曰：“何可一日無此君？”可見竹子與古代文人的關系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫。不知導演是否有意用竹子來映襯李慕白這位俠士的高潔品質，還是僅僅只為表現竹子之美。