第一篇：中國俠文化

中國俠文化第一周教案：俠、俠文化、俠文學

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一、俠

（一）韓非子對“俠”的三處描述

《八說》：“棄官寵交謂之有俠??有俠者，官職曠也??匹夫之私譽，人主之大敗也。” 《八說》：“人臣肆意陳欲曰俠??下以受譽，上以得非。”

《五蠹》：“俠以武犯禁??群俠以私劍養??其帶劍者，聚徒屬，立節操，而犯五官之禁。” 由此推導出來的俠的特征是： 基本立場——私義 基本性質——私劍

五點具體行為——行義、武勇、任譽、聚徒、犯禁

（二）《說文解字》里的俠 俠，俜也。

段注：“荀悅曰：‘立氣齊，作威福，結私交，以立強于世者，謂之游俠。’如淳曰：‘相與信為任，同是非為俠，所謂權行州里，力折公侯者也。’或曰：‘任，氣力也；俠，甹也。’按：俠之言夾也。夾者，持也。經傳多假‘俠’為‘夾’，凡‘夾’皆用‘俠’。”

俜，使也。

段注：“《丂部》：甹，俠也。三輔謂輕財者為甹。然則俜甹音義皆同。” ——俠：強橫者——仗義行俠 ——俜：輕財者——仗義疏財

（三）社會學意義上的漢代四類游俠人群

俠士——體制之外的武士，以及身在體制而悖逆體制的士，如“棄官寵交”者。

俠客——門客、食客，處于非皇權的依附地位的武士，即《史記· 孟嘗君列傳》“太史公曰”所說“孟嘗君招致天下任俠”。俠少——“少年”與“惡少年”，如《史記·留侯世家》張良“聚少年百余人”、《漢書·酷吏傳·尹賞》所記長安少年。豪俠——豪強與俠的結合，如《后漢書·袁紹傳》“論曰”：“袁紹初以豪俠得眾，遂懷雄霸之圖。”也即《天龍八部》慕容世家“王霸雄圖”一類。

（四）總結

到漢末，中國游俠的基本格局已經形成。其標志是：

1，正史體史書中，僅有《史記·游俠列傳》、《漢書·游俠傳》、《魏略·勇俠傳》，其后游俠無傳。2，形成相對固定的游俠行為模式——結私交、疏財貨、為豪雄、明恩仇、為暴豪、縱性情。

3，形成相對固定的游俠行為周期——社會非常穩定的“盛世”和社會非常不穩定的“易代之際”，游俠都尤其活躍。4，正史記載的消弱與野史記載的增強，游俠成為一種文化符號，標志著“俠”由社會行為興奮期進入文化行為興奮期。

二、俠文化

（一）俠文化的四大支柱 游俠——俠文化的歷史學層面。

游俠的歷史發展與歷史記載。江湖——俠文化的社會學層面。

游俠的社會活動與社會背景。武功——俠文化的特殊行為層面。

中國之俠的特殊行為方式與特殊道德追求。武俠小說——俠文化的特殊審美層面。

中國之俠的特殊文學藝術表現。

（二）中國俠文化的研究方法

1，文化基因論——中國俠文化里包含了哪些文化基因，與中國文化主體結構的關系。

2，文化層次論——中國俠文化在中國文化層級結構中的地位。借鑒雷蒙·威廉斯的“三種文化定義”（理想的、文獻的、社會的），俠文化是對一種特殊生活方式的描述，要從“感覺的結構”中尋找到“活生生的文化”同時也是“選擇性傳統的文化”。3，歷史結構論——借鑒布羅代爾的“整體史”理論，結構的歷史（俠文化在中國總體歷史中的位置及其抽象意義）、局勢的歷史（俠文化對具體歷史時代的影響）、事件的歷史（具體的游俠人物與游俠事件）。

三、俠文學

（一）游俠詩歌

（二）武俠小說 1，武俠小說的時代發展 2，武俠小說的文類特性 3，武俠小說的作家作品 4，武俠小說與新興傳媒 5，武俠小說與周邊藝術 參考文獻

1，韓云波．《韓非子》與戰國游俠．四川大學學報，1994（3）． 2，陳寶良．中國流氓史．北京：中國社會科學出版社，1993．

3，韓云波．《史記》與西漢前期游俠．西南師范大學學報，1996（3）． 4，韓云波．《漢書》與西漢后期游俠．貴州師范大學學報，1995（1）． 5，韓云波．論東漢和三國時期的游俠．西南師范大學學報，1995（2）．

6，雷蒙·威廉斯．文化分析//羅鋼，劉象愚主編．文化研究讀本．北京：中國社會科學出版社，2000． 7，彼得·伯克．歷史學與社會理論．上海：上海人民出版社，2001．

中國俠文化第二周教案：中國之俠的三次歷史高潮（上）

? 參考文獻：

1，《史記·游俠列傳》 2，《漢書·游俠傳》 3，金庸《三十三劍客圖》

4，劉飛濱．建安游俠詩與儒家精神．西南大學學報，2007（3）：29－34．

5，韓云波．陳子昂的俠氣與初唐文學革命．重慶師院學報，1993（1）：76－82；人大復印資料中國古代近代文學研究，1993（8）． 6，許金華．論柳宗元散文中的“俠”意識．西南師范大學學報，2005（5）：60-64． 第一波：秦漢游俠

（一）《史記》之俠

最早集中記載俠的歷史，是司馬遷的《史記》。其時距漢興70年，距《韓非子》大約100年。《史記》總結游俠分為三個階段： 第一階段：先秦游俠。兩類：

——王親卿相賢士之俠：戰國四公子之類。

——閭巷布衣匹夫之俠：已經湮沒無聞。

第二階段：漢興之俠。有記載的俠。代表人物為朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等，尤以朱家、郭解為代表，《游俠列傳》重點記此二人。

第三階段：當世之俠。郭解之后，俠分化為兩類：

——君子之俠：雖為俠而逡逡有君子退讓之風

——暴豪之俠：盜跖之居民間者

（二）《漢書》之俠

漢武帝之后，俠風大變，《漢書·地理志》說“富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸”。政府與游俠形成尖銳矛盾對立。西漢后期之俠形成三大特點，也是三大類型：

——輕俠橫行于江湖。原涉。

——氣俠縱橫于朝廷。陳遵。——鷹爪跋扈于市井。樓護。

（三）《后漢書》與《三國志》之俠

東漢初年風氣改變。《漢書·刑法志》：“自建武、永平，民亦新免兵革之禍，人有樂生之慮。與高、惠之間同，而政在抑強扶弱，朝無威福之臣，邑無豪杰之俠。”

馬援告誡子侄說：“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失??吾愛之重之，不愿汝曹效也。??效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。”

東漢俠風逐漸萎縮。直到漢末，群雄并起，俠風再現。諸侯為俠——董卓、曹操、袁術、袁紹、劉備、孫堅；

將帥為俠——曹仁、許褚、典韋、審配、徐庶、魯肅、甘寧、凌統； 文士為俠——曹植、嵇康。第二波：隋唐豪俠

（一）隋唐之際，游俠充當鼎新先鋒

１，李淵太原起兵，布告征召“俠少良家之子弟”從軍。

２，《舊唐書·太宗本紀上》：“太宗潛圖義舉，每折節下士，推財養客，群盜大俠，莫不愿效死力。”

３，《舊唐書·隱太子建成傳》：“私召四方驍勇，并募長安惡少年二千余人，畜為宮甲，分屯左、右長林門，號為長林兵。”成為太子李建成私人武裝。

４，隋末群雄將帥，多有豪俠。

（二）盛世承平，豪俠競顯少年英杰

１，郭元振，魏州貴鄉人。舉進士，授通泉尉。任俠使氣，不以細務介意，前后掠賣所部千余人，以遺賓客，百姓苦之。２，哥舒翰，??家富于財，倜儻任俠，好然諾，縱蒲酒。年四十，遭父喪，三年客居京師，為長安尉不禮，慨然發憤折節，仗劍之河西。

３，太學博士李涉、金吾兵曹茅匯者，于京師貴游間以氣俠相許，二人出入李程及李逢吉之門。

（三）千古文人，俠客放飛心靈夢幻

鄧繹《藻文堂譚藝·三代篇》說:“唐人之學博而雜，豪俠有氣之士，多出于其間。磊落奇偉，猶有西漢之遺風。而見諸文辭者，有陳子昂、李白、杜甫、韓愈、柳宗元之屬，堪與誼、遷、相如、揚雄輩相馳騁以下上。”

１，陳子昂：進取立功、知恩圖報的俠士心態；綜合了用世之志、慷慨之氣、闊大之貌、武毅之風的俠性文學。２，李白：少年的輕俠夢幻；中年的大俠人格；老年的隱俠心態。３，王維：少年豪俠與文采風流的完美結合。

（四）藩鎮幕府，隱俠造就鐵血傳奇 １，藩鎮之俠的現實表現

魏博藩鎮：田承嗣世事盧龍軍，以豪俠聞。

澤潞藩鎮：劉從諫帳下，甄戈者，頗任俠，從諫厚給恤，坐上座，自稱荊卿。從諫與定州戍將有嫌，命戈取之，因為逆旅上謁，留飲三日，乘間斬其首。它日，又使取仇人，乃引不逞者十余輩劫之。從諫不悅，號“偽荊卿”。

宣武藩鎮：朱友恭者，本李彥威也。壽州人，客汴州。殖財任俠，全忠愛而子畜之。２，豪俠小說的晚唐風貌

晚唐三大豪俠小說：《虬髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘傳》。金庸的評價——：

１，為現代的武俠小說開了許多道路??所有這一切，在當代的武俠小說中，我們不是常常讀到嗎？ ２，藝術手腕的精煉真是驚人。當代武俠小說用到數十萬字，也未必能達到這樣的境界。

３，研究中國歷史上這些大人物的心理和個性，是一件很有趣的事。千百年來物質生活雖然改變極大，但人的心理、對權力之爭奪和保持的種種方法，還是極少有什么改變。

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晚清民國的革命武俠

中國俠文化第三周教案：中國之俠的三次歷史高潮（下）

一、任俠為改良民氣之根本

（一）近代俠義觀念的政治化

內憂外患之中，俠義演變成為修養陽剛人格、維護正統正義的手段。——龔自珍《己亥雜詩》：吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。

——《小五義》第三十二回：害民蠹國幾時休，致使人間日日愁。那得常能留俠義，斬他奸黨佞臣頭。——黃侃《釋俠》：世宙晦塞，民生多艱，平均之象，兆而弗見??其誰拯之，時維俠乎？

（二）梁啟超的俠義理論 1，俠義為救國之術

——借鑒日本國民精神。《記東俠》：一二俠者，激于國恥，倡大義以號召天下。

——借鑒西歐革命。《意大利興國俠士傳·序》：雪大恥，復大讎，起毀家，興大國，非俠者莫屬。

——追尋中華民族傳統。《中國之武士道》：欲以任俠敢死，變厲國風，而以此為救天下之一道也。??為大俠毋為小俠，為公武毋為私武。（蔣智由序）

2，游俠為中國傳統精髓

《論中國學術思想變遷之大勢》，以孔、老、墨為“三宗”，墨學分兼愛、游俠、名理三派： ——兼愛為人文論

——游俠為實踐論（凡兼愛者必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也，故墨學衍為游俠之風??殉其主義而已??朱家、郭解之流，實皆墨徒也）

——名理為科學論 3，小說為俠義宣傳之工具

梁啟超在日本創辦小說刊物，宣傳“小說界革命”，其中內容之一是提倡俠的精神，迅速形成普遍風氣。

以1908年為例，《中外小說林》第5期耀公《小說與風俗之關系》：則如日本之維新也，咸以為柴四郞之小說，有以鼓吹之、培成之，而大和魂、武士道，一種義俠風俗，得以享地球上偉大國民之好名譽。

同時以日本武俠文學改造中國俠義小說，始稱《水滸傳》“遺武俠之模范”。

（三）譚嗣同的俠義實踐 1，游俠譚嗣同

梁啟超《譚嗣同傳》：好任俠，善劍術

童年：斗酒縱橫，抵掌《游俠之傳》（《報劉淞芙書》）13歲：惟將俠氣留天地，別有狂名自古今（《丁丑除夕撰聯》）18歲：拔劍欲高歌，有幾根俠骨，禁得揉搓？（《望海潮》自題小照）

30歲：所謂燕、趙之士，任俠重然諾者，益相助物色而羅致之。（《吳鐵樵傳》）2，哲人譚嗣同

（1）《仁學·自序》：

自敘其經歷——吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。

仁學之結構——墨有兩派：一曰任俠，吾所謂仁也。??一曰格致，吾所謂學也。

仁學之借鑒——與中國至近而亟當效法者，莫如日本。其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報仇之氣概，出而鼓更化之機也。

（2）《仁學》三十四：

社會革命論——故華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅除，死無憾焉。若其機無可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風，是亦撥亂之具也。西漢民情易上達而守令莫敢肆，匈奴數犯邊而終驅之于漠北，內和外威，號稱一治。彼吏士之顧忌者誰歟？未必非游俠之力也。與中國至近而亟當效法者，莫如日本。其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報仇之俠氣，出而鼓更化之機也。儒者輕詆游俠，比之匪人，烏知困于君權之世，非此益無以自振拔，民乃益愚弱而窳敗！言治者不可不察也。

3，輕死重氣是為大俠 慷慨赴義——各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！獄中題壁——我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

康有為《六哀詩》——復生奇男子，神劍吐光瑩。長虹亙白日，紫瀾卷滄溟??奇計仗義俠，惜哉皆不成！??毅魄請于天，神旗化長星。

（四）章太炎的以儒兼俠 1，晚清儒俠對立論

湯增壁《崇俠篇》：罷黜百家，專崇六經，儒術熾昌，而天下靡然??儒者且挾天人之說，為愚民禍始。??俠之不作，皆儒之為梗。??儒為專制所深資，俠則專制之勁敵。舍儒而崇俠，清明寧一之風，剛健中正之德，乃有所屬，而民以興起。

壯游《國民新靈魂》：俠者儒之反，儒者有死客而俠者多生氣，儒者尚空言而俠者重實際，儒者計禍福而俠者忘利害，儒者蹈故常而俠者多創異，使中國而于致今日也，其儒之罪哉！??是故國亡于儒而興于俠，人死于儒而生于俠。吾今不復以種族觀念，國家思想而望諸鄙其貌，嗇其心之儒，而惟望多數之人而皆為俠也。

2，1900－1915章太炎三作《儒俠》 初刻本：天下有亟事，非俠士無足屬 重訂本：當亂世則輔民，當治世則輔法 《檢論》：盜跖所為，今之巴庫寧也

最后定義之一——世有大儒，固舉俠士而并包之。最后定義之二——《禮記·儒行》所稱，誠俠士也。最后定義之三——蒿萊明堂之間，皆謂之俠。最終，他從俠的身上，看到《革命之道德》。

二、任俠為武裝革命之手段

（一）鑒湖女俠秋瑾 自號鑒湖女俠、漢俠女兒。

《寶刀歌》：寶刀俠骨誰與儔？平生了了舊恩仇??上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數千數百年國史之奇羞！《自題小照·男裝》：儼然在此望何人？俠骨前生悔寄身。

《梅十章》之四：欲憑粉筆寫風神，俠骨稜稜畫不真。未見師雄來月下，如何卻現女郎身？

秋瑾在得知徐錫麟起義失敗的消息后，和譚嗣同一樣，鎮定自若地拒絕了革命同道要她離開紹興的一切勸告，她說：“我怕死就不會出來革命，革命要流血才會成功，如果滿奴能將我綁赴斷頭臺，革命至少可以提早五年。犧牲我一人，可以減少后來千百人的犧牲。不是我革命失敗，而是我革命成功。我決不離開紹興，愿與男女兩校共存亡??我不入地獄，誰入地獄？”

（二）建國方略孫中山 《建國方略·有志竟成》：

其傳布思想，則以不平之心、復仇之事導之，此最易發常人之感情也。其口號暗語，則以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫聞而生厭，遠而避之者也。其固結團體，則以博愛施之，使彼此手足相顧，患難相扶，此最合夫江湖旅客、無家游子之需要也。而終乃傳以民族主義，以期達其反清復明之目的焉。

（三）刺客俠殺革命黨

蔡元培覺得革命止有兩途，一是暴動，一是暗殺。

《民報》討論俠風、暗殺主題，在涉及到革命的內容里，圖畫占22.67%，文稿占21.65%。

有名的人物如黃興、徐錫麟、汪精衛，團體如軍國民教育會暗殺團、上海暗殺團、光復會、北方暗殺團、同盟會東京總部暗殺團等。從1900年史堅如謀炸署兩廣總督德壽開始，到1912年彭家珍炸死良弼為止，共有50多起。

（四）振興國術倡揚仁俠

吳志青《國術理論概要》：只有仁愛俠義，才能蘇醒這已麻木的心靈，提高這一墮落的德性。這并不是偶然的，因為仁是人類生存的基礎，愛是人類相互的維系，俠是人類彼此的同情，義是人類行動的正軌。??在歷史上有很多武術家可貴的一點，全在一個“俠”字。??讓我們敲起喪鐘，把一切自私的惡魔，驅出社會之外，發揚仁俠的真精神，用仁愛支配世界，用俠義判斷真是非！

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中國俠文化第四周教案（上）：武俠的興起

一、武俠的域外源頭

（一）中國傳統的俠文學種類 1，豪俠：唐代豪俠小說 2，節俠：元明清綠林英雄小說

《水滸傳》引首：水滸寨中屯節俠，梁山泊內聚英雄 3，義俠：晚清俠義公案小說

4，兒女英雄：文康《兒女英雄傳》，即言情俠義小說 結論：中國傳統文獻中沒有武俠一詞，武俠一詞是外來名詞。

（二）日本“武俠”之創始 押川春浪“武俠六部作”：

1900年《海島冒險奇譚 海底軍艦》 1902年《英雄小說 武俠之日本》 1904年《海國冒險奇譚 新造軍艦》 1904年《戰時英雄小說 武俠艦隊》 1906年《英雄小說 新日本島》 1907年《英雄小說 東洋武俠團》

到1909年，他正式將自己的小說標注為武俠小說。

（三）日本“武俠”的內涵

押川春浪《武俠之日本》主人公柳川說：

——“武俠”是為維護自由、獨立和人權而徹底對抗壓制的精神，也是保護弱者的精神。為自己的利欲侵犯他國和別人的權利，這就是“武俠”的大敵。

金庸小說日文譯者岡崎由美說：

——

（一）承襲日本武士道，（二）維護自由、獨立、人權；打倒強暴、壓迫、侵略，（三）鋤強扶弱，（四）用之于國家社會，（五）恩怨分明，（六）融合人道主義和俠義精神。總體來看，以如此武俠精神為主的愛國心給他的作品帶來一種青少年特有的奮勇精神與理想，鼓吹日本男子漢的氣概。

二、武俠進入中國

（一）武俠語詞進入中國

1，1904年，海天獨嘯子《女媧石》臥虎浪士“敘”：《水滸》以武俠勝，于我國民氣，大有關系??欲求婦女之改革，則不得不輸其武俠之思想，增其最新之知識。

2，梁啟超《中國之武士道》蔣智由“序”：要之所重乎武俠者，為大俠毋為小俠，為公武毋為私武。3，1905年，《新小說》第十五號定一《小說叢話》：《水滸》遺武俠之模范。

（二）武俠創作進入中國

1915年12月《小說大觀》第三集，編者包天笑將林紓文言短篇小說《傅眉史》明確標示為“武俠小說”。全文近3000字。1，采用傳統套路，習武—亂世—言情—團圓 2，寫當代史，并以“林紓曰”模仿《史記》。3，林紓曾將《堂吉訶德》譯為《魔俠傳》

4，當時理論以為“人類之公性情”即是英雄、男女。

（三）清末民初的武俠創作

參考文獻：韓云波．論清末民初的武俠小說．四川大學學報，1999（4）：108-112． 四大特色：政治特色、當代史特色、域外特色、小品特色。兩大傳統：情俠、武俠。

但并未產生好的作品，只是20年代武俠興起之前的一個過渡階段。

中國俠文化第四周教案（下）：民國舊武俠

三、民國舊武俠小說

參考文獻：

1，韓云波．改良主題·浪漫情懷·人性關切——中國現代通俗小說主潮演進論．江漢論壇，2002（10）：82-86．人大復印資料《中國現當代文學研究》，2003（2）．

2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主編．中國近現代通俗文學史．江蘇教育出版社，1999． 4，湯哲聲．流行百年：中國流行小說經典．文化藝術出版社，2003． 5，葉洪生．論劍——武俠小說談藝錄．學林出版社，1999．

6，徐斯年．俠的蹤跡——中國武俠小說史論．人民文學出版社，1995．

（一）民國武俠小說的發展歷程 1，南向北趙

南向——平江不肖生向愷然；北趙——精忠奇俠趙煥亭 2，北派五大家

奇幻仙俠派——還珠樓主；社會反諷派——白羽；幫會技擊派——鄭證因；悲劇俠情派——王度廬；奇情推理派——朱貞木

（二）平江不肖生（1890-1957）

參考文獻：李東芳．《留東外史》的“武俠小說”敘事語法——論平江不肖生武俠小說創作的轉型．西南師范大學學報，2006（6）：29-35．

1，基本定位：

——中國留學生文學先驅； ——中國革命改良文學先驅； ——中國武俠文學開創者；

——中國現代武術理論與武術實踐先驅； ——得道高僧。2，生平創作：

1907年自費留學日本，1914-1916創作《留東外史》。1916年回國，在上海創辦中華拳術研究會，加入中華革命黨。1923年1月，《紅》雜志連載《江湖奇俠傳》。1923年6月，《偵探世界》連載《近代俠義英雄傳》。1932年，回湖南創立國術訓練所。

1937年，到安徽任第21集團軍總辦公廳主任。1947年，返回湖南。1957年，患腦溢血去世。3，內在矛盾：

兩部作品代表的兩種創作傾向——

《江湖奇俠傳》——“封建勢力對于動搖中的小市民給的一碗迷魂湯”（茅盾）：寫虛，尚怪，娛樂——1928年，上海明星公司開始拍攝《火燒紅蓮寺》，到1931年，續拍至18集，是謂“火燒片”，被國民政府禁止。

《近代俠義英雄傳》——“為近二十年來的俠義英雄寫照”（第一回）：寫實，尚義，改良——真正為民國武俠小說自立門戶，開創近代革命武術文學與技擊電影先河。

（三）還珠樓主（1902－1961）參考文獻：

葉洪生．天下第一奇書《蜀山劍俠傳》探秘．學林出版社，2002．

孔慶東，蔣炯毅．論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀．西南師范大學學報，2006（2）：70-75． 1，基本定位： “奇幻想象力與雄偉文體”，“開千古未有之奇觀”（葉洪生）； “魯迅、蔡元培等先驅所期待的文學的形而上性與想象力”（錢理群）。2，生命歷程：

1902年4月6日，生于今重慶市長壽區，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流連忘返18月。1914年，喪父，隨母蘇州投親。

1924年，北上天津謀生，更名李壽民，自謙為“長壽縣一小民”。

1932年，始作《蜀山劍俠傳》，前六集受“南向北趙”影響，武俠與劍仙交錯，第六集后始開自家面目。1951年，不再創作武俠，改作京劇編劇，直到1961年2月24日腦溢血去世。3，蜀山譜系：

1932－1948，共作《蜀山劍俠傳》正集50集309回，后傳5集20回，共350萬字，為計劃創作的1000萬字的1/3。前傳《長眉真人專集》等4種。別傳《青城十九俠》等3種。新傳《蜀山劍俠新傳》1種。外續傳《蠻荒俠隱》等17種。

1998年，山西人民出版社、北岳文藝出版社聯合出版《還珠樓主小說全集》46冊。3，世界結構：

五百年群仙劫運（道家四九天劫）——峨嵋三次斗劍——仙佛魔道修真 4，雄偉筆力

一是武功法寶開啟傳奇想象；二是怪獸奇蟲調動驚奇心理；三是邪教妖人表達怪奇審丑。5，審美風韻

一是自然勝景與神話想象相結合的詩韻；二是個體生命與總體宇宙相結合的哲思；三是儒家圣王與佛道慈悲相結合的文化。6，武功法寶

入世武功與出世魔法的結合。例如鹿清“降龍八掌”、海底紫云宮“天一真水”等武功，“凝碧崖”等勝境，“九天十地解魔神梭”等法寶，皆為后世所取法。

7，流毒弊端

一是好奇尚怪開啟牛鬼蛇神、群魔亂舞、架空歷史的“中國文學已經進入裝神弄鬼時代”；二是綿延不絕開啟連篇累牘、松散蕪雜、有始無終的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”時代。

四，從舊武俠到新武俠

參考文獻：湯哲聲．大陸新武俠關鍵在于創新．西南師范大學學報，2005（1）：144-147． 三次創新運動：

一是平江不肖生《江湖奇俠傳》“文體的融合”，武俠小說從“江山”轉向“江湖”。二是朱貞木《七殺碑》“學科的融合”，武俠小說從“江湖”轉向“歷史”。

三是金庸《射雕英雄傳》“文化的融合”，武俠小說從“歷史”轉向“文化”與“人性”。

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一、參考文獻

中國俠文化第五周教案：民國舊武俠

1，韓云波．改良主題·浪漫情懷·人性關切——中國現代通俗小說主潮演進論．江漢論壇，2002（10）：82-86．人大復印資料《中國現當代文學研究》，2003（2）．

2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

3，范伯群主編．中國近現代通俗文學史．江蘇教育出版社，1999． 4，湯哲聲．流行百年：中國流行小說經典．文化藝術出版社，2003． 5，葉洪生．論劍——武俠小說談藝錄．學林出版社，1999．

6，徐斯年．俠的蹤跡——中國武俠小說史論．人民文學出版社，1995．

二、民國武俠小說的發展歷程

（一）南向北趙

南向——平江不肖生向愷然；北趙——精忠奇俠趙煥亭

（二）北派五大家

奇幻仙俠派——還珠樓主；社會反諷派——白羽；幫會技擊派——鄭證因；悲劇俠情派——王度廬；奇情推理派——朱貞木

三、平江不肖生（1890-1957）

參考文獻：李東芳．《留東外史》的“武俠小說”敘事語法——論平江不肖生武俠小說創作的轉型．西南師范大學學報，2006（6）：29-35．

（一）基本定位

——中國留學生文學先驅； ——中國革命改良文學先驅； ——中國武俠文學開創者；

——中國現代武術理論與武術實踐先驅； ——得道高僧。

（二）生平創作

1907年自費留學日本，1914-1916創作《留東外史》。1916年回國，在上海創辦中華拳術研究會，加入中華革命黨。1923年1月，《紅》雜志連載《江湖奇俠傳》。1923年6月，《偵探世界》連載《近代俠義英雄傳》。1932年，回湖南創立國術訓練所。

1937年，到安徽任第21集團軍總辦公廳主任。1947年，返回湖南。1957年，患腦溢血去世。

（三）內在矛盾

兩部作品代表的兩種創作傾向——

《江湖奇俠傳》——“封建勢力對于動搖中的小市民給的一碗迷魂湯”（茅盾）：寫虛，尚怪，娛樂——1928年，上海明星公司開始拍攝《火燒紅蓮寺》，到1931年，續拍至18集，是謂“火燒片”，被國民政府禁止。

《近代俠義英雄傳》——“為近二十年來的俠義英雄寫照”（第一回）：寫實，尚義，改良——真正為民國武俠小說自立門戶，開創近代革命武術文學與技擊電影先河。

四、還珠樓主（1902-1961）參考文獻：

葉洪生．天下第一奇書《蜀山劍俠傳》探秘．學林出版社，2002．

孔慶東，蔣炯毅．論《蜀山劍俠傳》的超越生命觀．西南師范大學學報，2006（2）：70-75．

（一）基本定位

“奇幻想象力與雄偉文體”，“開千古未有之奇觀”（葉洪生）； “魯迅、蔡元培等先驅所期待的文學的形而上性與想象力”（錢理群）。

（二）生命歷程

1902年4月6日，生于今重慶市長壽區，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流連忘返18月。1914年，喪父，隨母蘇州投親。

1924年，北上天津謀生，更名李壽民，自謙為“長壽縣一小民”。

1932年，始作《蜀山劍俠傳》，前六集受“南向北趙”影響，武俠與劍仙交錯，第六集后始開自家面目。1951年，不再創作武俠，改作京劇編劇，直到1961年2月24日腦溢血去世。

（三）蜀山譜系 1932－1948，共作《蜀山劍俠傳》正集50集309回，后傳5集20回，共350萬字，為計劃創作的1000萬字的1/3。前傳《長眉真人專集》等4種。別傳《青城十九俠》等3種。新傳《蜀山劍俠新傳》1種。外續傳《蠻荒俠隱》等17種。

1998年，山西人民出版社、北岳文藝出版社聯合出版《還珠樓主小說全集》46冊。

（四）世界結構

五百年群仙劫運（道家四九天劫）——峨嵋三次斗劍——仙佛魔道修真

（五）雄偉筆力

一是武功法寶開啟傳奇想象；二是怪獸奇蟲調動驚奇心理；三是邪教妖人表達怪奇審丑。

（六）審美風韻

一是自然勝景與神話想象相結合的詩韻；二是個體生命與總體宇宙相結合的哲思；三是儒家圣王與佛道慈悲相結合的文化。

（七）武功法寶

入世武功與出世魔法的結合。例如鹿清“降龍八掌”、海底紫云宮“天一真水”等武功，“凝碧崖”等勝境，“九天十地解魔神梭”等法寶，皆為后世所取法。

（八）流毒弊端

一是好奇尚怪開啟牛鬼蛇神、群魔亂舞、架空歷史的“中國文學已經進入裝神弄鬼時代”；二是綿延不絕開啟連篇累牘、松散蕪雜、有始無終的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”時代。

五、從舊武俠到新武俠

參考文獻：湯哲聲．大陸新武俠關鍵在于創新．西南師范大學學報，2005（1）：144-147． 三次創新運動：

一是平江不肖生《江湖奇俠傳》“文體的融合”，武俠小說從“江山”轉向“江湖”。二是朱貞木《七殺碑》“學科的融合”，武俠小說從“江湖”轉向“歷史”。

三是金庸《射雕英雄傳》“文化的融合”，武俠小說從“歷史”轉向“文化”與“人性”。

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第六周 港臺新武俠

一、定義

中國俠文化第六周教案：港臺新武俠

港臺新武俠小說指20世紀50年代以來發生發展于中國香港、臺灣地區的武俠小說。

50年代，香港、臺灣武俠小說各自循著不同道路發展，中間曾有短暫交流，但因以1959年底臺灣“暴雨專案”而告結束，直至1988年元旦宣布對中國大陸出版物開禁。

參考文獻：

1，葉洪生．論劍——武俠小說談藝錄．學林出版社，1997． 2，韓云波．俠林玄珠．四川人民出版社，1995．

二、香港武俠

（一）開端

1952年1月17日，香港太極派掌門與白鶴派掌門在澳門擂臺比武。1952年1月20日，梁羽生連載第一部武俠小說，到8月1日刊完。1955年，金庸連載第一部武俠小說。

（二）停歇

1970年1月，金庸完成《越女劍》。1970年3月，金庸開始全面修訂武俠小說。1972年9月30日，《鹿鼎記》連載完畢。1980年，金庸完成武俠小說修訂，歷時10年。1981年6月22日，金庸寫成《鹿鼎記》修訂本后記。1983年8月，梁羽生停止武俠小說創作。

（三）復興

1981年，溫瑞安作品多部在香港出版。1983年底，港府當局批準溫瑞安來港定居。

1987年8月，溫瑞安《闖將》后記中的“要變”二字被錯印成“突變”，溫瑞安后來稱“這就是‘現代派’的由來”。“現代派”又稱“超新派”，融合了魔幻傳統與“詩的真實”。

1989年，黃祖強辭去香港藝術館助理館長職務，以“黃易”為筆名從事寫作。

三、臺灣武俠

（一）50年代

1951年公布《戒嚴法》，規定“附匪分子之著作”概予查禁，民國武俠小說線索斷裂。1952年，郞紅浣在《大華晚報》連載《古瑟哀弦》六部曲，為臺灣武俠小說之始。

1957年前后，臥龍生、司馬翎、諸葛青云等開始創作，后人稱之為“超技擊俠情派”，始開臺灣武俠大局。1959年12月，臺灣警備總部執行“暴雨專案”，列入查禁的武俠小說500余種。

（二）60年代

臺灣武俠全盛期、創新期。

社會心理需求——閉關自守，人心苦悶而別無更多大眾娛樂方式可供選擇。文化市場需求——因經濟力量所限，租書店流行，與出版社互為推激。一代新人崛起——采用現代文藝筆法及新興思想觀念進行創作。

60年代，臺灣武俠以出版系統劃分形成了“八大書系”，作者300人以上。古龍的創作是臺灣60年代武俠的縮影—— 1960年，古龍第1部武俠小說《蒼穹神劍》。

1964年，古龍第15部武俠小說《浣花洗劍錄》（《江海英雄》），開始風格轉變。

1967年，古龍第21部小說《楚留香傳奇》（包括《血海飄香》、《大沙漠》、《畫眉鳥》共三部作品），形成自家面目。1969年，古龍第22部武俠小說《多情劍客無情劍》（《風云第一刀》），達到臺灣武俠最高峰。

（三）70年代 臺灣武俠衰退期。

1970年，溫瑞安在香港《武俠春秋》發表處女作《追殺》。

1975年，“一枝獨秀”的古龍在完成《血鸚鵡》之后，漸走火入魔，每況愈下，一是追求玄幻怪奇，二是找人代筆。1976年，溫瑞安創辦“神州詩社”。

1978年，溫瑞安出版《神州奇俠》之《劍氣長虹》；1979年，《四大名捕震關東》；預示臺灣武俠進入新的時代。

（四）80年代

1980年9月25日，溫瑞安、方娥真被臺灣當局軍法處扣押，隨后被遣送出境。1981年2月12日，古龍在《關于飛刀》中說：“于病后，非關病酒。不在酒后。” 1985年9月21日，古龍病逝，年僅48歲。——臺灣武俠至此自剩余波。

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一、浙江——重慶——香港

第七周 金庸其人

1924 0歲 出生于浙江海寧袁花鎮。父查樞卿，母徐祿。1929 5歲 入學村口巷里第十七學堂。

1932 讀第一本武俠小說顧明道《荒江女俠》，再讀平江不肖生《江湖奇俠傳》、《近代俠義英雄傳》。1936 12歲 入嘉興中學。1937 嘉興淪陷，轉至麗水碧湖鎮。1938 入浙江省立臨時聯合中學。

1939 15歲 出版第一本書《給投考初中者》。考入浙江省立聯合高中。

1940 16歲 因壁報《阿麗絲漫游記》諷刺訓育主任被勒令退學，轉入石梁衢州中學。1941 17歲 再因反對訓育主任被校方列入黑名單。1942 準備高考，途中在湘西一農場復習。1943 在重慶考入中央政治學校外交系。

1944 因對國民黨職業學生不滿，向校方投訴而被勒令退學。在表哥蔣復璁幫助下進入中央圖書館。1945 去湘西農場

1946 回到故鄉，在杭州《東南日報》任外勤記者及英語電臺收譯員。

1947 進入上海東吳大學法學院插班修習國際法課程，考取上海《大公報》國際電訊翻譯。1948 24歲 調派香港，任國際電訊翻譯。

二、大公——長城

1949 25歲 發表《從國際法論中國人民在海外的產權》，引起專家關注。1950 應邀北上赴京到外交部求職，但失望而歸。重回《大公報》。1951 查樞卿在家鄉被鎮壓。

1952 調任《新晚報》，以姚馥蘭、林歡筆名寫影評。

1953 回家鄉勸請妻子杜治芬回港未成，合約離婚。寫《絕代佳人》、《蘭花花》。1954 30歲 梁羽生連載武俠小說。

1955 31歲 應羅孚之約以金庸為筆名在《新晚報》連載《書劍恩仇錄》。

1956 32歲 與朱玫結婚。1月1日起在《商報》連載《碧血劍》。調回《大公報》。出版《中國民間藝術漫談》。10月24日，與梁羽生、羅孚在《大公報》開設《三劍樓隨筆》專欄，到次年1月24日止，5月出版單行本。

1957 33歲 進入長城電影公司任編劇。《商報》連載《射雕英雄傳》。《絕代佳人》獲得中華人民共和國文化部1949-1955優秀影片獎。

1958 與胡程步高合導電影《有女懷春》。

1959 35歲 《新晚報》連載《雪山飛狐》。與胡小峰合導電影《王老虎搶親》。5月20日，與同學沈寶新（出資20%）合作創辦《明報》。離開長城電影公司。

三、《明報》前期

1960 36歲 創辦《武俠與歷史》雜志，連載《飛狐外傳》。在《大公報》發表評論《怪哉！蔣氏集團怕武俠小說》。1961 《明報》連載《倚天屠龍記》、《白馬嘯西風》、《鴛鴦刀》。

1962 報導“逃亡潮”，《明報》發行量劇增至4萬份。金庸被左派激進者稱為“豺狼鏞”。創辦《野馬》小說雜志。1963 39歲 《東南亞周刊》連載《連城訣》。《明報》連載《天龍八部》。社評《寧要褲子，不要核彈》引起筆戰。1964 與《大公報》等左派報紙第二次筆戰。

1965 41歲 赴倫敦參加國際新聞協會會議并在歐漫游，《天龍八部》倪匡代筆。《明報》連載《俠客行》。

四、“文革”歲月

1966 42歲 《明報月刊》1月創刊，親任主編。羅孚主編的《海光文藝》1-3期連載佟碩之（梁羽生）《金庸梁羽生合論》，第4期約請金庸寫《一個“講故事人”的自白》作答。《明報》大量推出分析“文革”的系列社評。

1967 胡菊人主編《明報月刊》。創辦《新明日報》（新、馬）。5月，香港“六七風暴”。8月，林彬被燒死，金庸避難新加坡。《明報》連載《笑傲江湖》。《華人夜報》創刊。

1968 創辦《明報周刊》。

1969 《明報》10月24日連載《鹿鼎記》。《野馬》、《華人夜報》停刊。創辦《明報晚報》。1970 《明報晚報》發表《越女劍》，連載《三十三劍客圖》。3月，開始修訂全部武俠小說。1972 48歲 《鹿鼎記》于9月23日連載完畢，宣布封筆。

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五、兩岸三地 1973 49歲 4月18-28日以《明報》記者身份赴臺訪問10天，會見蔣經國。6月7日，《明報》連載《在臺所見·所聞·所思》，并出版單行本。

1976 與朱玫離婚。

1979 參加在臺北舉行的“建國會”，作小組負責人。9月，臺灣遠景出版社出版《金庸作品集》。

1980 56歲 10月，廣州《武林》雜志連載《射雕英雄傳》。10月12日，倪匡《我看金庸小說》出版，臺灣遠景出版社在《明報》刊出廣告《等待大師》，征集金學研究稿件，之后出版《金學研究叢書》20余冊。武俠小說修訂完成。

1981 57歲 2月發表多篇關于香港前途的社評，預言15年內中國將收回香港主權。7月會見鄧小平，游歷13城。9月英國女王授予O.B.E（英帝國官佐）勛銜。

1982 9月，中國政府宣布1997收回香港。

1983 發表社評《自由客觀，決不改變》表明《明報》立場。

1984 60歲 出版《香港的前途——明報社評之一》。10月會見胡耀邦。

六、香港回歸

1985 61歲 任中華人民共和國香港特別行政區基本法起草委員會委員。查樞卿平反。

1986 任基本法起草委員會“政治體制”小組港方負責人。正式授權臺灣遠流出版《金庸作品集》。《明報電視周刊》創刊。1988 “主流方案”**，發表《平心靜氣談政制》系列社評。《明報》發行量躍居全港第三。《明報晚報》停刊。1989 65歲 辭去基本法草委、諮委。《明報》創辦三十年慶祝茶會上宣布辭去社長，只任明報集團有限公司董事長。1991 67歲 明報企業上市，與于品海聯合宣布智才管理顧問公司技術性收購明報企業。

1992 2月赴牛津大學做訪問學者。獲得“法國榮譽軍團騎士勛章”，法國駐香港總領事授勛時將金庸與大仲馬并稱。為嘉興市捐建“金庸圖書館”。筆伐彭定康。

1993 69歲 3月會見江澤民。4月1日辭去明報董事局主席，改任名譽主席。2日，發表文章稱明年退休。

1994 70歲 元旦辭去明報名譽主席。香港中文大學出版金庸武俠小說第一部英譯本《雪山飛狐》（Fox Volant of the Snowy Mountain）。5月北京三聯書店出版《金庸作品集》36冊。10月被聘北京大學名譽教授。第一部生平傳記《金庸傳》在香港出版。

1995 4月動心臟手術。10月《明報》售于馬來西亞張曉卿。與池田大作對話。明河社星馬分公司出版《金庸作品集》東南亞簡體字版。12月，任中華人民共和國香港特別行政區籌委會委員。

1996 日本德間社開始出版《金庸武俠小說集》。

1997 73歲 香港回歸。香港牛津大學出版社出版英文《鹿鼎記》（The Deer and the Cauldron）。

七、大眾明星

1998 74歲 美國科羅拉多大學“金庸小說與二十世紀中國文學”國際學術討論會。臺北“金庸小說國際學術研討會”。香港特區政府市政局“文學創作終身成就獎”。日本、香港、大陸、臺灣同時出版《探求一個燦爛的世紀》。朱玫病逝。

1999 75歲 3月任浙江大學人文學院院長。11月1日《中國青年報》發表王朔《我看金庸》。開始第三次修訂武俠小說。2000 76歲 香港特區政府頒授大紫荊勛章。出版《中國歷史大勢》。北京大學“金庸小說國際研討會”。2001 77歲 國家天文臺命名金庸小行星。三聯版合約到期，改由廣州出版社出版。2003 79歲 華山論劍。嘉興金庸小說國際研討會。招收首屆博士研究生三名。2004 80歲 認為學生“不夠好”。9月，向浙江大學提出辭呈。

2005 81歲 1月9日辭去浙江大學人文學院院長及博導職務。10月1日赴劍橋大學讀書。

2006 82歲 完成關于唐朝王位繼承的碩士論文，準備博士選題。11月，步非煙聲稱“要革金庸的命”。2007 83歲 完成金庸小說第三次全面修訂。并稱10年后將進行第四次修訂。

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教材第6章第7節，第7章第2節，第8章第3節

一、金庸作品首刊時間表 書劍恩仇錄1955，碧血劍1956

第八周 金庸小說的四個階段

射雕英雄傳1957，雪山飛狐1957，神雕俠侶1959，飛狐外傳1959 倚天屠龍記1961，白馬嘯西風1961，鴛鴦刀1961 連城訣1963，天龍八部1963，俠客行1965，笑傲江湖1967 鹿鼎記1969 越女劍1970，三十三劍客圖1970

二、金庸小說的四個階段

（一）傳統：1955－1957 作品——

書劍恩仇錄：1955（31歲）－1956 碧血劍：1956－1957 背景——

從1952年開始，金庸以姚馥蘭、林歡等筆名寫影評、寫劇本、導演電影，如《絕代佳人》（1953）、《蘭花花》（1953）、《有女懷春》（1957）、《王老虎搶親》（1959），直到離開長城公司。這給他武俠小說的藝術技巧帶來了良好影響。

（二）階級：1957－1961

1、射雕英雄傳：1957（33歲）－1959：這是中國傳統小說、戲劇創作的技術特征與中國現代階級革命思想的融合

2、雪山飛狐：1959：一個懸疑??自行構思??憑著各人對人性和這個世界的看法，作出不同的抉擇，對開放性寫作的第一次嘗試

3、神雕俠侶：1959－1961：抒寫世間禮法對人心靈和行為的約束，反思體制與人本、出生與成長的一系列重要社會問題

4、飛狐外傳：1960－1961：在孟子所謂大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的三條標準之上，試圖寫一個真正的理想主義的俠士??增加一些要求，要他“不為美色所動，不為哀懇所動，不為面子所動”。

——這一階段的四部作品，表現了金庸試圖運用階級分析法闡釋人物命運的努力。郭靖體現了根紅苗正的“革命者”的成長。楊過則是的郭靖的“反面”的鏡子。胡斐是一個理論上的完美的正面人物。

金庸《飛狐外傳》后記說：“胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較特別喜歡的。”

（三）人性：1961－1969

1、倚天屠龍記：1961－（37歲）

——我個人認為這是金庸小說中最復雜也最具轉折意義的一部作品 ——男子與男子間的情義，60年代香港武俠電影的“男性同盟” ——對人性的反面思考，第三版讓張無忌和周芷若藕斷絲連

以下兩個中短篇是金庸小說嘗試性轉型的標志，它們分別代表了兩個不同方面。

2、白馬嘯西風：1961 ——純情的情節場景 ——武俠小說的意境審美 開啟了金庸小說此后的文本風格

3、鴛鴦刀：1961 ——俠義的主題觀念 ——武俠小說的倫理陳述 結束了金庸小說此前的思想風格

4、連城訣：1963：

——人性丑惡的極致，紀念在我幼小時對我很親切的一個老人

5、天龍八部：1963－1966 ——理論層面的人性冤孽與超度，人性中的欲望與真正的人類智慧，借鑒佛教的“人性三毒” 附：金庸小說的三類智慧——武功智慧、計謀智慧、歷史智慧

6、俠客行：1965－ ——人類智慧的本質 作者后記：各種牽強附會的注釋，往往會損害作者的本意，反而造成嚴重障礙

7、笑傲江湖：1967－1969 ——宏觀歷史意義層面上的人性，中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象

（四）民間：1969－1972：民間

1、鹿鼎記：1969.10.24（45歲）－1972.9.23：毋寧說是歷史小說 對正統觀念和民間觀念的深沉思索

運用狂歡手法寫出被正統文化遮蔽了的歷史本質真實

1970年3月開始修訂全部武俠小說，到1981年6月修訂完畢。2007年第三次修訂完成。

2、越女劍：1970 ——“三十三劍客圖”的第一篇也是唯一一篇小說 回到民間的真性情，中國傳統社會的“江湖”終極理想

3、三十三劍客圖：1970 ——整理民間。

附：任渭長和他的人物畫——任熊，字渭長，浙江蕭山人，清末畫家，主要活動于上海江浙等地，小龔自珍30歲，被稱為中國最后一位杰出的版畫家，以人物畫著稱。代表作：《三十三劍客圖》、《劍俠傳》、《高士傳》、《列仙酒牌》、《于越先賢傳》等。

三、關于金庸小說的思考

（一）在超越的成長中成為大師

金庸與二十世紀中國小說大師——

金庸是不斷超越自我的典型，是不斷提升自己思想水平的典型，一個偉大的作家必然也是一個偉大的思想家。關于金庸小說的思考

（二）歷史的機遇與個人的際遇

金庸小說的歷史哲學——

歷史對于群體具有必然性，但對于個人具有偶然性，然而又必然會在個人際遇中表現出歷史的必然來，金庸小說的成長就是與他的政治、社會、文化活動緊緊聯系在一起的。

關于金庸小說的思考

（三）經典形成的歷史規律

經典的形成，必然會經歷四個階段 低俗的蔓延 媚俗或者媚雅 集大成

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一、女性從來都是金庸小說中的熱點

中國俠文化教案：金庸小說中的女性與愛情

歷次金庸小說研討會上，女性與愛情從來都是熱點問題。焦點集中在：

第一，金庸小說是否尊重女性 第二，女性主義還是男性主義 第三，這些女性可愛還是可厭 第四，金庸本人對女性的態度

二、金庸小說寫女性經過三次變化

一、女性造就男性：黃蓉與小龍女

包括女性為男性而犧牲：香香與程靈素

二、女性成為符號：岳靈珊與任盈盈

包括女性成為情節轉折：阿朱與水笙

三、女性意義消解：韋小寶的老婆們

三、女性、愛情、自由

一、女性是可愛的

關于中國傳統中的女性觀

二、愛情是變態的 愛情是人性中的執著

三、自由是永恒的

可以在愛情中確證自由

四、第三次修訂中的女性與愛情

金庸小說的第三次修訂反映了中心與邊緣的互動。

一、黃藥師與梅超風的“師生戀”

二、段譽與王語嫣最終不歡而散

三、張無忌與周芷若的“藕斷絲連”

以上三大情節分列某網站“讀者最無法接受的情節修改”前三位

四、韋小寶的老婆跑了一部分

五、金梁古的不同態度

一、梁羽生

愛情是神圣和純潔的。云蕾與張丹楓，冰川天女、厲勝男與金世遺。

二、金 庸

女性和愛情都只是人生經歷中的某一個必要階段

三、古 龍

女人怎么能夠和朋友相比？

中國俠文化教案第十一講：21世紀大陸新武俠（上）

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1、什么是大陸新武俠

——發生在21世紀的、以中國大陸作家的創作為核心的所有新武俠寫作的總稱。

2004年3月，《今古傳奇·武俠版》第6期發表韓云波《大陸新武俠之發軔》。2004年7月，《西南師范大學學報》第4期發表韓云波《論21世紀大陸新武俠》，正式提出“大陸新武俠”概念。

——新江湖、新俠情、新體驗、大武俠。

2、大陸新武俠四大階段 2.1 起步：2001-2003 2001.9 《今古傳奇·武俠版》創刊。

2002.10 《熱風·武俠故事》創刊。

從網絡到期刊，從愛好到市場。★大陸新武俠從此有了自己的發表陣地。2.2 形成：2004 《西南師范大學學報》和《今古傳奇·武俠版》聯合開辦“中國俠文化”專欄。

首屆今古傳奇武俠文學獎。

首屆大學生武俠文學獎。

★概念范疇、理論陣地、評價機制形成。2.3 繁榮：2005 金庸《天龍八部》、王度廬《臥虎藏龍》入選高中《語文讀本》。各大報紙刊出武俠主題長篇深度專訪。

新浪直播室邀請孔慶東、韓云波、鄭保純共話大陸新武俠，始有“南韓北孔”之稱。各大出版社和策劃機構推出大陸新武俠單行本。

《今古傳奇·武俠版》入選“第三屆國家期刊獎百種重點期刊”。★ 大陸新武俠向縱深發展，開始進入主流文化。2.4 鼎盛：2006 “中國新武俠典藏書系” 策劃出版。網絡熱評“新武俠十大新銳作家”。傳統武俠力推大陸“北派”新武俠。玄幻武俠大行其道。

★大陸新武俠風格多樣化、讀者普及化、心態平穩化。

3、大陸新武俠三大創造 3.1 性別格局：女性武俠

——女性視角。女性從被動走向主動，從欲望客體走向敘事主體。

——女性審美。以善良的“柔”化解偏執的“剛”，凄清而美麗的婉轉細膩。——女性覺醒。激進的自立主體性與畸變的反抗攻擊性。3.2 文化品位：學人武俠 ——數字時代、70后天下。——名校之花、精英之域。——哲理之思、智慧之城。——后現代中的現代追求。3.3 傳媒視野：動漫武俠 ——電子游戲的設定性。——數字動漫的節奏感。——影像奇觀的夸張化。——青春偶像的審美觀。

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中國俠文化教案第十一講：21世紀大陸新武俠（下）

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4、大陸新武俠三大主義

4.1 科學主義

——相對于金庸小說的哲學主義。——科學主義作為武俠的動力機制：

〔１〕智慧提升。

〔２〕敬業精神。

〔３〕倫理反思。4.2 理想主義

——相對于金庸小說的現實主義。

——從金庸小說“笑傲江湖”的個體自由理想到大陸新武俠“彼岸性追問”的“孤獨的人”。——從金庸小說“為國為民”的群體社會理想到大陸新武俠“烏托邦理想”的“高貴的人”。4.3 和平主義

——相對于金庸小說的民族主義。——和平與發展的世界主題。——職務的使命和良心的責任。

——消解“武”的強力而突出“俠”的仁道。

5、椴步鳳滄

引子：大陸新武俠十大新銳作家

孫曉、步非煙、滄月、鳳歌、九把刀、李亮、時未寒、燕壘生、小椴、江南 5.1 小椴的技巧

《杯雪》、《長安古意》、《洛陽女兒行》、《魔瞳》、《絡繹》 5.2 步非煙的想象

《武林客棧》系列、《曼荼羅》印度教“想象的宗教”系列、《月影傳說》昆侖中國古典神話系列、《修羅道》唐人傳奇風韻系列 激進的革命：要革金庸的命

好故事一定要重重設疑、環環相扣、高潮迭起，在閱讀中獲得非凡享受。步非煙以“懸疑”見長，想象豐富、構思巧妙、邏輯縝密，讓人嘆為觀止、欲罷不能。

5.3 鳳歌的綜合 山、海、經

《昆侖》及《昆侖前傳·鐵血天驕》、《滄海》 漸變的革命：在傳統中改良

《昆侖》、《滄海》：好看的小說，情節曲折，武功精彩，情感動人，并以整體上的大氣恢宏，引人入勝地進入到一個江湖、歷史、人性、文化多方面得到廣泛體現的世界。

5.4 滄月的感覺

從《夜船》走來、“鼎劍閣”系列——墨香的世界、“鏡”系列——云荒的世界

華麗而感動，柔韌卻堅強，以女性特有的手法勾勒出凄美的絢麗，而又絕非視覺上的膚淺。她擅長把現實世界沉甸甸的黑暗、仇恨與天真、美麗與空洞，冷酷的、卻又以不可避免的形式相互踐踏。

6、武俠向何處去

6.1 鼎盛不等于高水平——大陸新武俠三大困惑 〔１〕網游式架空設定——哲學思考不足 〔２〕自戀式青春漂浮——人生體驗不足 〔３〕操作式商業浮躁——敬業精神不足 6.2 武俠新力量：大陸新武俠的文學增長點 〔１〕武俠情感——“自由－正義聯合體” 〔２〕武俠審美——新感覺、新古典、新鄉土 〔３〕武俠文化——新時代、新江湖 6.3 武俠向何處去？一個開放性的話題

人性層面——深刻性、微妙處

文化層面——開放性、博大處

小說層面——現代性、表現處

——武俠小說即將而且應該是以武俠為題材而不是以武俠為套路的小說。

第二篇：中國石拱橋教案韓紅俠

中國石拱橋

執教

韓紅霞

教學目標

1.了解說明文的相關知識。

2.理清文章結構，理解怎樣抓住事物特征進行說明。3.理清文章說明順序。4.學習幾種說明方法。5.體會說明文語言的準確性

教學重點：理清本文說明順序，理解怎樣抓住事物的特征進行說明。教學難點：

1、幾種說明方法的作用

2、體會說明文語言的準確性 教學方法：自讀 點撥 討論 教學時間：2課時

第一課時

一、展示學習目標

二、了解說明文的文體特征(看大屏幕)，讓學生初步了解說明文知識，并掌握學習說明文的方法。

三、初讀課文，理清結構

1、了解作者，導入新課

2、學生自由朗讀課文，勾畫生字詞，標注段序，并概括每段大意。提問：A從內容上看，那是總說那是分說？

B本文結構是怎樣的？ C本文采用了什么說明順序？

（四）把握對象 明確特征

再讀課文，思考：

1、本文說明對象是什么？

2、說明對象的特征是什么？

3、為了說明這一特點，文中舉了哪倆個例子？

4、具體分析趙州橋和盧溝橋從哪些方面體現了這些特征？

（五）課堂小結

本文按照總-分-總的結構方式安排內容，采用從一般到個別的邏輯順序，抓住中國石拱橋形式優美，結構堅固，歷史悠久三個特征進行說明。本文是我們學習說明文的一個范本。

（六）布置作業

1、抄寫生字詞

2、細讀趙州橋和盧溝橋部分，試概括趙州橋和盧溝橋的個性特征。

第三篇：《水滸傳》對整個俠文化的發展

提要：本文將就中國古代俠文化，主要是早期俠文化與在俠文化歷史中占有重要地位的《水滸傳》的一些內在聯系即在表現俠共同的反抗性，揭示俠特有的局限性以及以《水滸傳》為界俠由超現實性向現實性的轉變三方面進行分析，試圖通過這些分析來證明《水滸傳》對整個俠文化的發展都起著極其重要的作用。

關鍵詞：反抗性

局限性

現實性

在我國，從古至今“俠”一直以一種高大正義瀟灑的形象出現世人的面前，俠的行為，俠的思想對整個中華民族都產生了較為深刻的影響，我們將俠的這些行為和思想統稱為俠文化。作為經典四大名著之一的《水滸傳》與俠文化有著極其密切的聯系，《水滸傳》開創了我國長篇武俠巨著的先河，它主要描寫了一群綠林社會的英雄好漢在當時那個黑白顛倒的社會里除強扶弱，主持正義及招安后的悲慘命運。這些英雄好漢們的生死與共，扶危濟困，豪邁灑脫以及他們的偏激嗜殺都符合俠的特點。而作為俠文化歷史長河中重要一筆的《水滸傳》在受俠文化影響的同時對俠文化的發展也產生了極其重要的影響。在此下文將就《水滸傳》與俠文化的一些聯系進行分析。

一、反抗性

俠文化很早就在我國出現并流傳，但是從古至今俠文化始終都沒有能成為社會的主流思想，一直受統治者的壓制和排斥，其原因就是俠本身具有極強的社會反抗意識，無論哪朝哪代的統治者是不會容納這種人的存在。俠由于自身性格決定了他們追求的是隨心所欲，無拘無束，任情任性的生活，他們不會接受任何人制定的任何制度的管制，準確地說這些人都處于封建統治階級的對立面上。

在早期的俠文化中，俠都有較強的獨立性格，像朱家、郭解這樣名重一時的大俠，朱家隱匿了那些為統治階級所不容的江湖亡命的豪俠之士，公然與朝廷作對；郭解少年時就殺人無數，窩藏亡命之徒，甚至自鑄銅錢，無視官府的存在，他的勢力日益龐大，以至于使統治者感到恐慌，終于找了個理由把他給殺掉了。“俠的勇敢無畏、冒險精神出于對社會不平的憤怒以及個人的血性和良知，其行為不具備任何追求功名利祿的企圖，相反還帶有反抗社會的因素。”[1]

同樣，《水滸傳》也是如此，梁山好漢中的多數人在上山之前多半都是地方的豪俠之士，他們過著“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，無拘無束，隨心所欲才是他們最熱衷追求的生活境界，比如景陽岡前的武松不顧店家的勸阻大醉之下打死了老虎，為了躲避官司而出家的魯智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海與魚蝦做伴的張順和阮氏三兄弟，李逵整日橫行霸道目無法紀。在我們看來他們這些人的生活有合理的也有不合理的，但是當時的社會，統治者腐敗無能，當時的皇帝宋徽宗昏庸無能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，這些社會現象或直接或間接的影響到了這些人的生活。普通百姓門可以逆來順受，但是他們不可以，因為他們是俠，自由獨立無拘無束，不向任何勢力低頭是俠最本質最可貴的精神。只有保持這樣的精神才能保證他們人格的獨立，只有這樣他們才可以無愧于俠的稱號，所以他們采取的是反抗，破壞當時的社會秩序。武松就是較為典型的例子，為了替武大郎報仇殺死潘金蓮和西門慶，在替兄報仇后，被刺配孟州牢獄，在那里武松受施恩情，醉打蔣門神奪快活林以謝之。后遭張都監陷害被刺配恩州，在飛云浦因公人預害武松，被武松殺之。在知道自己受誣是蔣門神與張團練勾結張都監一手策劃后，武松遷回孟州城，在都監府劈倒張都監家眷、仆役十多人后到鴛鴦樓上。張都監、張團練和蔣門神在樓上飲酒歡笑慶祝成功，忽然見武松上樓頓時戰戰兢兢。武松二話不說，舉刀就砍。不多時，便將幾個惡人變做刀下鬼。武松蘸血，并在墻上寫下“殺人者打虎武松也”八個字后出城，落發換服遠避他鄉。可以看出武松為了報仇而采取了自己認為可行的辦法即殺人，在殺人之后還在墻上留下“殺人者打虎武松也”，在他看來這一切并不會給自己帶來什么負面影響，甚至有點引以為榮的味道，這一切都是俠的反抗意識的表現。而這樣的例子在《水滸傳》里十分常見。

無論是早期的俠文化還是《水滸傳》所創造的俠形象都具有極強的反抗意識，而創造這些俠的作者的目的無非是想借俠來表達對社會的不滿，由于當時社會有諸多令人不滿的地方，所以這些俠也具有極強的反抗意識，同時也迎合了大眾的心理。

二、局限性

俠也有自己特定的局限性。人人都說“丈夫第一關心事，受恩深處報恩時”[2]，“冤仇若不分明報，枉做人間大丈夫”[3]，仿佛報恩復仇成了一代一代豪俠們的特定的行為準則，在早期的俠文化中“朱亥是市井屠者，因為受信陵君的知遇之恩，便為他慷慨殺人，從容捐生；謝小娥弱質女流，為了替父親、丈夫報仇，隱姓埋名，忍辱負重”[4]等等。好像一代代豪俠們都在忙碌著這些事情。如果說是純粹意義上的報恩復仇也并無大礙，但是往往豪俠們在報恩復仇這行為準則上的具體標準又有所不同，像《水滸傳》中，李逵動輒就要掄起兩把大板斧，大叫著要殺向京城，砍了狗皇帝，奪了皇帝的位子給宋江等等，但并不是梁山上的好漢都是這樣，像林沖在得知高俅被俘時，提著武器就要找高俅算賬，后被宋江勸退直至氣得吐血而死也沒有復仇，如果說林沖死的深明大義，那么像李逵這樣的人就有著相當明顯的局限性了，由于他們追求的是自由率直的生活，他們更傾向于一切事情由自己的主觀意識來判斷，由于社會黑暗造成的一些不公平的事情的確讓人氣憤，加之兄弟之間難免會意氣用事，其本身又有著尚武好斗的意志傾向，所以常常大開殺戒，如《水滸傳》中的武松血濺鴛鴦樓就是一個最好的例證，他本是刺配孟州牢獄，因受人恩惠，為了報恩以醉打蔣門神奪回快活林來表達謝意；后發現被人利用，又將鴛鴦樓上的人殺了個精光，甚至連自己的干妹妹都不放過。仿佛只有殺光仇人和所有與仇人有關系的人才能消除自己心頭的熊熊怒火。

另外，總體上看俠文化，不難發現里面有很多受封建思想影響的地方，其中最典型的就是男尊女卑的觀念，在俠文化里，大多數女性是受到排斥和歧視的，仿佛女性是自己成為一代豪俠最大的障礙，他們甚至認為女性是一種不祥的預兆，正所謂“紅顏禍水”，《趙太祖千里送京娘》一篇為例，此篇中的趙匡胤是一位理想的俠客形象：武藝高強，心機縝密而目光遠大，但面對京娘的真摯愛情，他卻表現得不近人情。在作者看來，這正是趙匡胤難能可貴之處，因而大加褒揚。至于京娘為此含恨自縊，他是視而不見的。女性的情感與生命在俠自以為是的“英雄氣概”面前顯得多么卑微！[4]在俠文化中面對女性追求真摯的愛情不僅置之不理，而且在許多俠文化的作品中女性往往是以一種反派人物的角色出現，《水滸傳》中就有很多這樣的例子，而其中又以閻婆惜最為典型，閻婆惜會唱曲，原與父母流浪到鄆城縣，本想在這里安頓，不料父親得病死在城里，母女沒有買棺材的錢，于是把閻婆惜賤賣給宋江，成了宋江的外室，閻婆惜本想和宋江安安穩穩地過一輩子，但是作為豪俠的宋江卻不能做到這一點，在宋江的眼里兄弟意氣才是自己人生的第一位，對于閻婆惜的愛情只是一再的拒絕回避，可以說閻婆惜的紅杏出墻宋江負有相當大的責任。許多女性都只是追求一份屬于自己的愛情，但是在俠看來這點要求是與自己絕緣的，在《水滸傳》中不僅是宋江，武松、楊雄、盧俊義也都是如此。

可以說塑造這些俠形象的作者本身的意圖是希望俠是以一種完美的形象出現，但是作者的一些自身的主觀意圖或者說是一些當時社會的主觀思想在這些俠的身上都有所體現，所以完美的俠身上也仍然有著這樣或那樣的局限性。

三、現實性

在早期的俠文化的作品中所塑造的俠都帶有很濃厚的超現實性。早期的俠都似乎都具有很神奇的武功，比如 《搜神記》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，雙手捧頭及劍奉于俠客，他的頭在沸水中三天三夜也煮不爛，并且還能怒視楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切”來向桓溫示警，然后又能身形如常[4]。死而復生似乎成了家常便飯。讓人們在感嘆這些俠的武功之高之神氣的同時又在疑惑這些俠的真實性，也會發出“他們是否和我們同處一個世界”等等的疑問。

不僅如此，早期的俠似乎沒有什么社會性，雖然他們一次又一次的出現在人間，參與社會這個系統中的事件，但是他們相好都是在沒有什么家庭背景的情況下出現在眾人的面前，不會和任何人產生任何感情，愛情是不可能的，甚至連親情都不可能，比如《崔慎思妾》和《賈人妻》中的女主人公，雖委身于人，但大仇得報之后，即飄然遠去，甚至親手殺死孩子以絕掛念[4]。當他們完成自己的事情便會匆匆的離開這個社會。另外，早期的俠都具有極高的自由精神，他們敢于反抗一切，懲惡揚善，幫助弱者，敢于對抗社會的法制、宗法，像朱家、郭解就是這其中的典型，幫助被官府追捕的江湖人士，對抗統治階級等等，他們都體現了俠身上最可貴的精神。

與此不同的是，自《水滸傳》開始俠似乎從虛無縹緲的空間回到了人間，回到社會，這些俠不會再有著起死回生的神奇武功，不會赤條條的出現在社會，也有了七情六遇，甚至知道如何去適應社會，這些特點在《水滸傳》中都有著很明顯的體現，作為十萬禁軍教頭的林沖武功過人，也會因為遇到仇人高俅卻不能殺之而氣到吐血身亡；梁山上的好漢出身也是五花八門，盧俊義出身高貴，而李逵就是一社會上的地痞流氓。戴宗本是一管理監獄的小吏，而石遷就是一偷盜高手；矮腳虎王英天生好色，他會因宋江殺了他才奪來的壓寨夫人而懊惱不已，最后也會與自己的愛妻扈三娘死在一起；至于這群俠如何去適應社會，宋江和他極力宣揚的“招安”應該就是最好的例證了，一方面宋江本身有著俠的一些非常可貴的精神，仗義疏財、扶危濟困，因為具有這些優點，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受著“忠君”思想的影響，即使已經被統治者視為心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“權居水泊，專等招安”自勵。在眾好漢的努力下將水泊梁山推向發展的最高峰時，是宋江不顧眾好漢的反對提出“招安”，且不說招安的結果如何，就單宋江帶領眾兄弟等待“招安”這點來說，與早期的俠相比《水滸傳》中的俠都具有了很強的社會意識，他們不再是一個完完全全破壞社會的人，他們中的不少人已經有了自己的打算，希望能通過自己的努力能過上能達到自己標準的生活，不再像早期的俠那樣似乎從來不需要擔憂自己的生活，自己的將來，赤條條的來到社會然后再赤條條的離開。

可以說以《水滸傳》作為開始的標志，對俠的描寫開始從超現實性向現實性轉變，極具人性化。他們在擁有超強武藝的同時也有著各種各樣的缺點，他們有意氣用事的時候，有失意潦倒的時候，甚至還有驚慌失措的時候。就這一點《水滸傳》對整個俠文化的發展都有著極其重要的影響，自《水滸傳》后人們在塑造俠形象的時候更加注重增加現實性的描寫，比如《三俠五義》中的“錦毛鼠”白玉堂就是一個典型的例子，他俊朗瀟灑，武藝過人，但又心胸狹隘，手段毒辣。雖然缺點明顯，但顯得更加真實可信。

總而言之，俠文化作為我國眾多的文化支流之一，對我們整個中華民族的思想、性格以及社會風俗都有著極其深刻的影響。而《水滸傳》又是一部描寫綠林豪俠替天行道、扶危濟貧的開河之作，它既繼承了早期俠文化作品中的精辟之處，如本文中提到的表現俠的反抗性及俠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期俠文化作品的基礎上進行加工改進，又如本文中所提及的俠由超現實性向現實性轉變等等。并且對以后的作品都產生了重要的影響。可以說《水滸傳》上承《史記》、魏晉志怪小說以及唐傳奇，下啟明清長篇武俠小說，體現了俠文化的諸多特點，是我國俠文化發展歷程中不可或缺的一環[4]。起到了承上啟下的過渡作用，成為俠文化發展過程中的一個重要轉折點，具有里程碑式的意義。注釋：

[1]羅立群 《中國武俠小說史》 遼寧人民出版社 1990年出版 P33

[2]文康

《兒女英雄傳》 上海書店 1981年出版 P196

[3]李開先 寶劍記轉引鄭其興 《明清小說研究》 1997年出版 P54 [4]余丹 《〈水滸傳〉與中國古代俠文化》中國教育招生在線網

第四篇：鋼鐵俠 影評

《鋼鐵俠》觀后感

楊德志

經濟信息管理09-1班

電影欣賞2班

學號：200912040427

內容提要：通過在電影欣賞課中觀看了《鋼鐵俠》這部電影，使我對漫畫改變的電影有了更家深刻的了解，對電影中的人物性格以及以及電影情節有了比較清晰的認識。對好本電影的特效鏡頭做出了一定的分析。以及對電影更深層次想要表達的內容有了一定的認識。本文就是我對電影《鋼鐵俠》做出的分析與賞析。

《鋼鐵俠》是根據Marvel漫畫公司上世紀60年代推出的同名漫畫改編的。影片主角托尼·斯塔克是一個花花公子百萬富翁，有發明的天才。一次他被人綁架，綁架者要求他造出一種毀滅性的武器，結果托尼·斯塔克偷偷造了一個高科技的盔甲鐵衣，并且成功脫逃。回到美國后，托尼·斯塔克發現有一樁陰謀可能會給全世界帶來危險，于是他穿上鐵甲衣化身為“鐵人”，發誓要懲罰壞人和罪犯、保護世界。

在漫畫的世界里，盡管“鐵人”同學擁有和“蝙蝠俠”差不多的背景故事，但在流行程度上是差遠了。驚奇公司拿“鐵人”作為自己公司制作的第一部作品，一定是看中了鋼鐵俠身上與其他超級英雄們不同特質，這種特質必須具有特別的親和力，那樣才會有助于打開市場。

很顯然，鋼鐵俠的特質就是他首先是個極具魅力的“人”，而不是個面具化的“超人”。在漫畫的世界里，超級英雄們的行頭是最重要的，拉風與否，主要看那個。作為本身沒有任何超能力的普通人類，他的能力全部來自于他的戰甲。在別的超級英雄們那里，超能力或者是與生俱來的，如超人；大多是變異的，如蜘蛛俠與神奇四俠們；即使同樣是正常人根基的蝙蝠俠，其的格斗能力恐怕也要比作為“鋼鐵俠”真身的托尼·斯塔強得多。

那“鋼鐵俠”的本質是什么呢？是發明家。更確切的說，是一個金錢與智慧兼有、風流與風度兼備、然后又一朝覺醒到“責任更大”的發明家。電影版如果要表現出“鋼鐵俠”獨特性的話，就得突出這些方面。從影院的效果來看，這一點算是達到了。

這一切，恐怕首先是因為小羅伯特唐尼這個演員。他演活了“鋼鐵俠”面具背后“人”的一面。從性格上說，他本人與托尼·斯塔比較相似，屬于那種很有魅力的花花公子。以銀幕上最有特點的主角犀利幽默的對白來說，那本來就是唐尼現實生活中的樣子。估計唐尼自己演起來也比較輕松，不需要攢著勁去表現什么演技，只要想著如何放松演出自己的魅力就行。

至于動作鏡頭，印象比較深的有3段。

第一段是主角托尼史塔克被恐怖分子抓獲后制造鋼鐵俠逃跑的過程，當時托尼史塔克助手舍身為其打造的鋼鐵俠數據庫控制贏得時間，而助手最終卻轟然倒下，托尼史塔克含著淚光，越獄逃跑 的過程。大量的爆炸鏡頭，鋼鐵戰士出手

時的勇士為生存為死去的朋友而戰的壯烈場景，加上特別的重金屬音樂，震撼了全場，征服了觀眾。

第二段是鋼鐵俠單人空中獨斗2架戰斗機的場景，視覺中的鋼鐵俠，如同火 箭，速度與激情在這里充分體現，他在戰斗過程中每一次向前迅速的沖擊配合低音音效，非常過癮，而后利用手機空中對話，鋼鐵俠空中停止的巨搞笑片段，給人視覺震撼及體現鋼鐵俠幽默的一面；

最后一段就是2個鋼 鐵俠之間，正義與邪惡的較量了，其視覺沖擊力非常強大，當美女秘書仰望鋼鐵俠時，讓俺想起了金剛的造型，不過這次鋼鐵俠因為有了之前的組裝細節鏡頭，更加真實強烈，兩鋼鐵俠之間對弈時，讓我想起變形金剛中 擎天拄與威震天的對決，而此次，當能量不足時靠的卻是智慧，美女秘書的一臂之力，所以更加活靈活現，因為心臟的缺陷，所以更覺得那么真實，更具人性化。

其實歸根結底還是一個英雄，靠一己之力，打敗反角，最終取得勝利，抱的美人歸，但又覺不同，敵人不是恐怖分子，不是片中宣揚的濫殺無辜的“士兵”，而是與那些人做生意的本國商人，鋼鐵俠托尼的公司股東，這樣一來，主題就變成了反戰，一個漫畫版的故事，主題一下子升華了，托尼做武器生意，覺得用武器可以帶來和平，但看到自己的武器被賣到阿富汗，成為屠殺人的工具，他一下子覺醒，決定關閉工廠，卻發覺，另一股東奧比原來就是做兩面生意的，于是，一場爭斗開始，最終，托尼獲得了勝利。

原來，簡單的故事也可以變得深刻，盡管這個深刻來的那么通俗易懂，整個故事前后矛盾的地方很少，幾乎沒有，邏輯通順，簡單易懂，我們很多電影的編劇倒是可以學習學習，而就是這么一個簡單的故事，拍出來依然好看，有特效，有英雄，有女人，有幽默，還有人癡迷的金屬色和汽車、別墅等等，具備了一切的可看因素，如此一來，眼花繚亂，目不轉睛，2個小時竟然覺得還不過癮。

所以，一部電影的好看，最起碼具備的條件是情節和故事，至少是個通順的故事，你可以簡單，也可以復雜，很多時候，編劇們總是想編一個立意深刻，意味深長的故事，最終卻讓人發現，前后矛盾，邏輯不通，如此這般，倒不如編個簡單的故事，然后用一切抓人眼球的因素去吸引人，《鋼鐵俠》就是如此。

第五篇：鋼鐵俠觀后感

鋼鐵俠觀后感

看了《鋼鐵俠2》，這科幻片很好看，它的票房僅僅次于《暗黑騎士》，大家聽聽我對這部科幻片的感覺。首先，它的視覺是絕對震撼的，鋼鐵俠在空中不斷地飛行著，手中噴出藍色的光火，那震撼人耳膜的終極聽覺刺激，僅僅具備這兩個亮點，就可以讓你看了一遍還想再看一遍。但是，它并不只具備這兩個亮點。首先是他的鎧甲的變幻過程，讓你一看，覺得“哇！好神奇哦！怎么裝出來的？一定花費巨大吧！”這是科幻片的為什么這么火爆的原因，就是具備著一個亮點，那就是——炫！然后是他的場景設計，在一個有好幾層的豪宅里，有一塊玻璃一直長到頂層，有水流不斷地從上面流下來，還真有點“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”的韻味，可惜沒有那么壯觀。花崗巖做成的柱子有好幾十米高，上面打了一層又一層的蠟，看起來還閃爍著亮光，好像如綢子般華潤，扶手采用上等紅木制作，看起來十分圓潤，樓梯的顏色安排得十分得當，這就是鋼鐵俠的家。從高空俯視著城市，各個建筑物星羅棋布、錯落有致。閃爍的霓虹燈；樹上的小燈；小車上的車燈，組成了一個十分絢麗的畫面。在人物的設計上也下了很大功夫，鋼鐵俠的設計讓我一看就不由自主的“哇！”的叫起來，后面有個類似頸椎的鐵條，伸縮自如，像一條龍一樣；腿部：后腳跟那個部分有個噴射器，腳底也有，就是他幫助鋼鐵俠在空中飛來飛去，腳一伸，螺母鎖緊，后背的螺母鎖緊，前方開胸炮蓋上，面具往下一拉，探測器亮起，在帥氣中透出嚴肅的表情。然后是他戰斗的時候，瞄準器對準敵人，聚能炮聚能3秒，發射；開胸炮，準備，聚能5秒，“轟隆！”殺傷力相當強大，還配上了震撼的音響效果，讓你一看就停不下來，我看的時候，常常在心里想：戰斗怎么還不開始，戰斗怎么還不開始！故事主要是這樣發展的——由于新的壞蛋出現，鋼鐵俠不得不將他們消滅，在與壞蛋的對戰中，鋼鐵俠十分認真，但是鎧甲的威力仍然不敵對方，不過，自助者天助，既然他去做了，還做得很認真，他的好朋友也都愿意一起幫他還不怕落入危險之中。那么，上帝還不去幫這種正義之師？片中的鋼鐵俠以他的善良、智慧、信念、勇猛善戰、幽默奪得了大家的喜愛，他走到哪里，哪里就帶著歡笑，正義。最后，當然是皆大歡喜。人生萬事有道理，人活在世上，就是去訓練你這種悟道理的能力，別看只是一個影片，你要是認真去悟，它會有很多道理。

東風路小學四（5）班張 朕