第一篇：對話與發(fā)現(xiàn)──中小學(xué)寫作教育斷想

編者按

繼2001年本刊發(fā)表北京大學(xué)錢理群教授的《新語文讀本編寫手記》（當(dāng)時(shí)署名“群言”）一文后，本期我們又發(fā)表他的《關(guān)于中小學(xué)寫作教育的斷想》一文。兩篇文章，都是錢教授參與中國新語文教育建設(shè)的實(shí)踐，一邊躬行、一邊思考的文字記錄；是一位現(xiàn)代知識分子深切關(guān)注中國語文教育、關(guān)注基礎(chǔ)教育、關(guān)注教育的精神成長的情感結(jié)晶，是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者對語文教育理論理性思考的學(xué)術(shù)文本。寫作教育，在語文教育中，地位非常，它是一桿標(biāo)尺，最能衡量和檢驗(yàn)語文教育的成效。寫作教育，在我國，歷史悠久，經(jīng)驗(yàn)豐富于寫作教育的闡述，雜多紛繁，異彩紛呈。即使今天，寫作與寫作教育，仍然是一個(gè)幾乎人人關(guān)注的持續(xù)的熱點(diǎn)。但是，不是不承認(rèn)，我們，還很少把寫作教育（尤其基礎(chǔ)教育中對少年兒童的寫作教育），放在人類社會的“現(xiàn)代”意義上，去認(rèn)識，去觀照，去把握；還極少把寫作教育放在“立人”的高度，去理解，去考察，去實(shí)施。時(shí)常，我們把寫作當(dāng)成了一種技法，當(dāng)成了一種調(diào)遣語言文字的純粹的技術(shù)操練，它已與精神無涉。正是從“現(xiàn)代”意義，從“立人”高度，對古老而悠久的寫作教育，進(jìn)行重新省察。這，正是它的意義所在，價(jià)值所在。作者提出的幾個(gè)核心概念，“對話：一種生命運(yùn)動”，“發(fā)現(xiàn)：生命的開發(fā)與提升”，“寫作狀態(tài)與師生的生命互動”，“兒童情趣寫作”，“少年率性寫作”，“公民自由寫作”，都緊緊扣住“現(xiàn)代”“立人”這個(gè)四灼灼大字。這，在中國語文教育史上，理應(yīng)占有一席之地！當(dāng)今中小學(xué)寫作教育理念與實(shí)踐，異常活躍，確亦不乏精彩，作者非專門從事中小學(xué)教育研究，對此的體察，還難說全面，但這是難免的。愿像《新語文讀本編寫手記》那樣，引起語文教育內(nèi)外的廣泛關(guān)注。

一、“對話”：一種生命運(yùn)動

中小學(xué)作文的訓(xùn)練，從本質(zhì)上說，是對人的訓(xùn)練，而中小學(xué)寫作教育又不同于一般意義的寫作（語文）活動，它同時(shí)是一個(gè)教育活動，它因此而具有一些不可忽視的特點(diǎn)：這既是“教師指導(dǎo)下的寫作”，又是“學(xué)生群體中的寫作”，因此，必須“重視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用”與“學(xué)生群體的作用”，“使寫作成為師生互動的生命過程”。另一方面，中小學(xué)生處于受教育的階段，是走向人生的準(zhǔn)備階段，他們的寫作其實(shí)是一種在教學(xué)大綱規(guī)定的教育目標(biāo)指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)與周I練。從以上的認(rèn)識出發(fā)，我們提出了兩個(gè)關(guān)于中小學(xué)生寫作教育的基本概念，即“對話”與“發(fā)現(xiàn)”，并以此作為整個(gè)寫作讀本的貫穿線索。

這兩個(gè)概念也是針對寫作教育實(shí)踐中提出的問題的：學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作中，老師在指導(dǎo)寫作時(shí)，通常遇到的其實(shí)有三個(gè)層面的問題：一是學(xué)生不愿意、甚至害怕寫作，他們沒有寫作的欲望，把寫作看作是外加的負(fù)擔(dān)；二是學(xué)生覺得沒有什么可寫的，即“寫什么”的問題沒有解決；第三才是“怎么寫”的問題。而我們的教師往往注意的是第三個(gè)問題，作文教學(xué)變成一個(gè)簡單的“老師出題，學(xué)生應(yīng)命而寫”的過程，至于學(xué)生是否愿意寫、寫什么，以及怎樣才能使學(xué)生進(jìn)入最佳“寫作狀態(tài)”的問題，則似乎不在作文指導(dǎo)的范圍內(nèi)。而在我們看來，“愿意寫”與“有內(nèi)容可寫”，這是寫好文章的前提，是基礎(chǔ)，我們要抓好作文教學(xué)，就應(yīng)該溯本求源，先解決好這兩個(gè)問題，并在解決這兩個(gè)問題的過程中，解決“怎樣寫”的問題。

所謂“愿意寫”，就是要變“他人”（老師，家長……）“要我寫”為“我要寫”，并且喜歡寫，渴望寫，甚至欲罷不能，不寫不舒服不自在，真正成為自己精神發(fā)展的需要，成為自我生命的內(nèi)在要求，而不是外在于自我生命的不堪承受的負(fù)擔(dān)。其實(shí)這樣的要求，是每一個(gè)人本來就有的，孩子們尤其強(qiáng)烈，但需要教師的誘發(fā)與開導(dǎo)。我們正是據(jù)此而提出了“對話”的概念。我們幾乎在每一個(gè)年齡段，都向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀念：作文就是“對話”，是與他者（他人，社會，以至自然）的對話，也是自己和自己對話，即所謂自言自語。其實(shí)，孩子們早就本能地在進(jìn)行這樣的與大自然“對話”了，我們不是隨時(shí)可以聽見孩子和他心愛的小狗、小描，以及玩具熊說“悄悄話”嗎？關(guān)鍵是看我們是否善于誘導(dǎo)他們將這樣的即興零星談話變成自覺的寫作了。在初中階段，我們又設(shè)計(jì)了“多與自己談?wù)勑摹薄ⅰ靶闹械氖孪蛘l說”這類的單元。因?yàn)檎窃谶@個(gè)年齡階段，孩子經(jīng)常萌發(fā)許多新鮮的思想，多變的念頭，又極敏感，很容易受到傷害，并且“少年初識愁滋味”，不時(shí)產(chǎn)生莫名的憂傷……處在這樣的心理狀態(tài)下，他們有極強(qiáng)的“傾訴”（也即與他者對話、交流）的欲望。但可惜的是，成年人（家長，老師們）卻不理解這一點(diǎn)，竟然漠然置之。而作文，恰恰給孩子提供一個(gè)傾訴的機(jī)會；我們這樣對學(xué)生說：“如果父母老師不愿意聽你傾訴，或者你不善于口頭表達(dá)，那你不妨寫一封信試試看，假如你真的不信賴他們，而心中又確實(shí)需要傾訴煩惱，那就另找一個(gè)傾訴的對象”，或模擬一個(gè)對象；你還可以寫“自述文”（日記就是其中的一種），進(jìn)行“自我對話，自我傾訴，自我辯論”。所謂“傾訴”，自然不只是傾訴煩惱、痛苦，也包括傾訴歡樂，傾訴自己的新感受，新發(fā)現(xiàn)，新思想……在這個(gè)意義上，作文就是一種以老師為對象的傾訴，是與老師的對話。──這里順便說一點(diǎn)：在我們看來，“日記’、“書信”（包括網(wǎng)上的“帖子”）與我們在下文將要講到的“讀書筆記”是人的自我對話、與他人的對話（包括與閱讀的書的作者的對話）最基本的，也是最自由的書面形式，因此，我們在從小學(xué)到高中各階段都將其作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，以圖使學(xué)生養(yǎng)成寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣；如果學(xué)生在中小學(xué)階段養(yǎng)成了這三大習(xí)慣，那將使他們終生受益無窮：這是一個(gè)為學(xué)生終身學(xué)習(xí)與精神發(fā)展打基礎(chǔ)的上作，其意義不可小看。學(xué)生到了高中階段，他們除了“傾訴”，更有了“發(fā)表”的欲望：隨著自身獨(dú)立性的加強(qiáng)，他們對自我與社會開始有了自己的見解，有了屬于自己的“思想”，就渴望著發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，與社會進(jìn)行對話。而作文就成了對社會的模擬性的“發(fā)言”──如果在報(bào)刊上發(fā)表，上就自然成了公開的發(fā)言；這個(gè)時(shí)期的學(xué)生常常對這樣的公開發(fā)言感到興趣，其實(shí)就是希望通過這種方式達(dá)到自我價(jià)值的確認(rèn)，并得到社會的承認(rèn)。我們在高中讀本中特意強(qiáng)調(diào)：當(dāng)學(xué)生“意識到自己的思想是有價(jià)值的時(shí)候，他的寫作一定會有重大的突破”，因?yàn)檫@意味著寫作已真正成為其自身精神的需求，不僅“我要寫”，而且“我喜歡寫”，這就進(jìn)入了一個(gè)更為自覺、主動的，自由的寫作狀態(tài)，而且也會主動、自覺地去提高自己的寫作水平：這時(shí)候，往往會出現(xiàn)一個(gè)寫作的飛躍性的突破：如同閱讀在某一時(shí)刻會產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”一樣，寫作也會出現(xiàn)這樣的“高峰”狀態(tài)，也即寫作讀本高中卷所提出的充滿了寫作激情，甚至下筆若有神的“爆發(fā)”時(shí)期。這是水到渠成、長期培育的結(jié)果：在一定意義上可以說，我們從小學(xué)開始的作文教學(xué)，正是期待著、準(zhǔn)備著“這一時(shí)刻”的到來（具體到每一個(gè)學(xué)生，這樣的“時(shí)刻”發(fā)生在什么時(shí)候，是不一樣的），這時(shí)候老師就可以悄然退出，微笑著欣賞學(xué)生的“自主、自由寫作”了：這就是“教，為了不教，教的過程（從小學(xué)到高中）就是教師逐漸淡出的過程”，這或許正是作文教學(xué)的理想境界吧。

二、“發(fā)現(xiàn)”：生命的開發(fā)與提升

我們的寫作讀本初中卷曾引述羅丹的一句名言：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，“‘上帝’賦予每一個(gè)人多么巨大的財(cái)富！你有眼睛可以看，有耳朵可以聽，有手足可以觸摸，有心靈可以感受”，但這樣的天賦的生理的條件僅是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)；要真正有一雙能夠發(fā)現(xiàn)、感受美的眼睛、耳朵、手足與心靈，是需要長期的培育與訓(xùn)練的，而這樣的培育與訓(xùn)練，在本質(zhì)上是一個(gè)生命的開發(fā)、提升的過程。我們在前文已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，寫作應(yīng)該是發(fā)自學(xué)生自我生命的內(nèi)在要求；現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校教育中的寫作，還應(yīng)該注意對學(xué)生生命本身的開發(fā)與提升。正是意識到這一點(diǎn)，我們把引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”周圍世界以及自我內(nèi)心世界，作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，并且貫穿從小學(xué)到高中的全過程。在我們所建立的寫作體系里，又具體化為：發(fā)現(xiàn)大自然，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)社會與發(fā)現(xiàn)大師。

（一）發(fā)現(xiàn)自然。

在初小一年級，我們就設(shè)計(jì)了這樣的師生對話──

師：夜是寧靜的嗎？

生：是的，晚上我躺在床上，外面安靜極了，一會兒我就睡著了。

師：如果豎起小耳朵再仔細(xì)聽，會聽到什么？

生：我家住在馬路邊上，晚上其實(shí)還是很吵的。

師：能說得具體些嗎？

生：有自行車的“的鈴鈴”的鈴聲，有“吱──”的剎車聲，有卡車開過“轟隆隆”的聲音。

師：很好，用了很多象聲詞，把各種聲音都說出來了。再想想，晚上你還聽到過什么聲音？

生：放暑假我到鄉(xiāng)下去，晚上可熱鬧了。有青蛙“呱呱”的叫聲，有紡織娘動聽的歌唱聲，還有很多“嗽嗽”的叫不出名的蟲子聲。有時(shí)候，知了好像被嚇著了，突然地叫了一聲。

我們還設(shè)計(jì)了“長眼睛的手”、“鼻子告訴我”、“站在窗口看風(fēng)景”等單元，目的是開發(fā)學(xué)生的“五官”，引導(dǎo)孩子運(yùn)用自己的聽覺、視覺、觸覺、味覺………去感受大自然，發(fā)現(xiàn)大自然。這樣的訓(xùn)練要不斷地進(jìn)行，并逐漸豐富。而且，不僅“傾聽大自然”，更要“想象大自然”，不僅用“眼”看，更要用“心”去體會，感受。這是一個(gè)把外在的大自然逐漸內(nèi)在化的過程：這才是真正的“發(fā)現(xiàn)”。

如果說小學(xué)階段，主要是一種感性的啟迪，到了初中階段，就應(yīng)該作一些理性的引導(dǎo)，并教給學(xué)生以“發(fā)現(xiàn)與描寫大自然”的基本手段，即讓學(xué)生學(xué)會“捕風(fēng)捉影”，把流動、變化中的大自然的美凝定在文字中。于是，在初中卷里，就有了這樣的談話—

一、“大自然的音樂到處皆是，只是你要‘用心’去聽，去想。

用心，是指傾聽時(shí)要靜心凝神，‘耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠(yuǎn)的又是極近的，極洪大的又是極細(xì)切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃’，如果心氣浮躁，是聽不到這些聲音，也聽不出這種感受的。

用心，又是指善于邊聽邊展開聯(lián)想、想象。唐代大詩人白居易《琵琶行》中有不少描寫音樂的佳句，如‘大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤’，把本來看不見摸不著的聲音，描寫成視而可見、摸而可觸的東西。這些形象、貼切的比喻，并非信手拈來，而是以豐富恰當(dāng)?shù)穆?lián)想、想象為基礎(chǔ)的。

用心，還指在聆聽時(shí)要傾注自己的情感、態(tài)度，希望、愿望，把自己放進(jìn)去，把主觀內(nèi)心和客觀外物協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來。丁冬的山泉，隆隆的雷聲，本是大自然的聲音，但你能從中聽出一些別的什么？山泉的丁冬里，有沒有自己童年的記憶？雷聲的隆隆，有沒有一種掃蕩一切的正氣？如果這樣注入自己的情感，來自自然的聲音，一定有了更多的內(nèi)涵。”

到了高中階段，我們又設(shè)計(jì)了題為《走進(jìn)自然》的單元，并且這樣提出問題：“對于自然的無所感動，是一種現(xiàn)代病。治療這種病的有效方法就是—一走進(jìn)自然。”因此，我們建議組織一次集自然景觀與人文景觀為一體的教學(xué)旅行活動。我們借用作家王蒙的話，對學(xué)生說：“這是一種機(jī)會，你可以離開你熟悉的環(huán)境，夸張一點(diǎn)說，你離開一下自己──自己的思維定勢、情緒定勢和知識局限，你得到一種參考，你見識一下世界，你開闊一下心胸，你得到一些平素沒有得到乃至不會得到的知識和體驗(yàn)，你試圖從不同的角度思忖一些問題。更不要說那令人傾倒的山峰和瀑布，湖泊和海洋，森林和草原……那令人神往的教堂、寺廟、博物館、美術(shù)館……你沉浸在世界的豐富與奇妙里，你面對長久的歷史留下的種種痕跡……你得到了經(jīng)驗(yàn)也得到了詩。你得到了安慰也得到了胸襟。你得到了休息也得到了啟迪。你睜大了眼睛也張開了臂膀。”在整個(gè)活動中，我們引導(dǎo)學(xué)生注意大自然背后的精神，“那無與倫比的博大氣質(zhì)，那些頑強(qiáng)生存繁衍不息的生命現(xiàn)象，雄偉、柔曼、清純、絢麗等等千姿百態(tài)變幻無窮的風(fēng)貌”，并在大自然的熏陶中獲得心靈的自由與解脫，獲得襟懷的大度和大氣。我們要求學(xué)生“不僅細(xì)致地刻畫山和水的外在形象，更描摹山和水的內(nèi)在精神，記錄自己對山水的主觀感受，記錄山水對自己靈魂的影響”，我們所期待的是，通過這樣的教學(xué)旅行和寫作，達(dá)到人（學(xué)生）與大自然兩種生命的“感動與交融”。這大概也就是“發(fā)現(xiàn)自然”的真意吧。

（二）發(fā)現(xiàn)自我從小學(xué)到高中，有一個(gè)主題一直貫穿，這就是“我是誰”？──這是一個(gè)對自我不斷發(fā)現(xiàn)與提升的過程。

“我是誰”看起來是一個(gè)頗富哲理性的問題，但我們認(rèn)為，這其實(shí)是人一生中的一個(gè)永恒的“追問”，因此，我們在初小階段就把這一問題向孩子提了出來，當(dāng)然是用孩子所能理解與接受的方式：“小朋友，你對自己了解嗎？你從哪里來？你‘呱呱落地的時(shí)候是怎樣的？可以講講‘當(dāng)年’的照片里你是什么模樣嗎？問問爸爸媽媽，為什么給你取這樣的名字？你也給自己制作一張名片，好嗎？那么，你怎樣在名片里，向小伙伴們介紹自己呢？如果你覺得在短短的名片里說不清楚，那么，你就寫一篇文章，說一說‘我是怎樣一個(gè)人’，你還可以想象一下‘未來的我’……”這樣的談話與寫作引導(dǎo)是要經(jīng)常進(jìn)行的；而學(xué)生生命成長中的某些“關(guān)鍵時(shí)刻”，更是要及時(shí)抓住的時(shí)機(jī)。比如，當(dāng)孩子十歲的時(shí)候，我們就設(shè)計(jì)了這樣的談話與寫作：“你們已經(jīng)十歲了，是個(gè)小大人了。可父母們總是把你們摟在懷里，左一聲‘寶貝’，右一聲‘乖孩子’，想想看，你們怎么向大人們證明‘我們已經(jīng)長大了’？”于是，這些小學(xué)四年級的學(xué)生紛紛寫出了這樣的文章：《放學(xué)后，我自己走回家》《晚上起夜，不用大人陪了》《第一次走夜路》《我第一次代姑姑看管小表妹》《我一個(gè)人在家的時(shí)候》《媽媽說我懂事了》……這都是孩子們生命中的“第一次”，是他獨(dú)立地面對世界的開始，鼓勵學(xué)生寫下來，這將是他的生命的記錄，很可能成為終身難忘的最美好的記憶。到了初中階段，當(dāng)孩子告別童年，進(jìn)入少年時(shí)期，自我意識開始覺醒的時(shí)候，又有了這樣的談話與引導(dǎo)──

“整個(gè)童年，你都是爸爸媽媽精心呵護(hù)下的心肝。突然有一天，你朦朦朧朧之間產(chǎn)生一個(gè)問題：‘我是誰？我從哪里來？我來這個(gè)世界干什么？’

這實(shí)際上是困擾我們?nèi)祟惽f年的大問題呀！古希臘阿提農(nóng)神廟上就刻著這么一句箴言：‘認(rèn)識你自己！’

當(dāng)你第一次問：‘我是誰’時(shí)，就是你人生第二次‘自我體現(xiàn)’。如果第一次是肉體上的覺醒，那么這一次自我是精神上的了。

我就是我！你走出了父母師長的身影，太陽底下第一次照出了自我。這是何等地偉大！就如同盤占開天辟地！

拿出你的筆，記下這巨變時(shí)刻的每一個(gè)奇奇怪怪的念頭，每一次無端襲來的苦悶，每一個(gè)歪歪斜斜的腳印。

這些都是我自己的。它們也許幼稚，也許可笑，甚至謬誤，但它們都是真的，毫不掩飾，毫不做作。”

初中階段孩子的成長，不僅有明顯的生理的體征，更是精神上的，“他們思考問題開始復(fù)雜，但又十分敏感，容易接受暗示。他們會為一次表揚(yáng)而欣喜若狂，會為一次失敗而自卑，自怒，會為一個(gè)笑容而得到安慰，會為一次批語而痛哭流涕，當(dāng)然也會為一次成功而躊躇滿志。”我們的寫作教育正應(yīng)該面對這樣一種思想、心理與情感狀態(tài)，及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生向自己的內(nèi)心世界開掘，真誠而自然地表達(dá)自己的體驗(yàn)，感受，思考，抒發(fā)自己的情感，并在這一自我表達(dá)的過程中，正確地認(rèn)識與分析自己，調(diào)整自己的心態(tài)與情緒，提高自己的精神境界，并學(xué)習(xí)記敘、描寫、抒情、議論等基本表現(xiàn)手段。我們圍繞這一中心作了許多作文設(shè)計(jì)。例如、我們用一位作家的話，對學(xué)生說，“愛一個(gè)人不是因?yàn)樗膬?yōu)點(diǎn)，而是因?yàn)樗奶攸c(diǎn)”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生寫《我很矮，但是我很能干》這樣的作文，在克服自卑感的過程中，逐漸正確地認(rèn)識、把握與有意識地發(fā)展自我的特點(diǎn)，并向他人和社會進(jìn)行“自我介紹”，展示自己的獨(dú)立個(gè)性；我們還向?qū)W生介紹著名作家哈代的一個(gè)觀點(diǎn)，“大凡人生中有價(jià)值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦”，并作了這樣的作文提示：“又要開學(xué)了，但我的學(xué)費(fèi)還沒有湊齊，這幾天爸爸媽媽一直愁眉苦臉。爸爸甚至說，一個(gè)鄉(xiāng)下女孩子識幾個(gè)字就可以了，上什么初中？我聽了難過極了。寫一篇文章，說說你心中的苦悶。或換一個(gè)角度，說說苦困難中看到的希望。”這自然只是二個(gè)“舉例”，我們的目的是引導(dǎo)學(xué)生正視自己（與社會）真實(shí)的痛苦，不幸，煩惱……并把它們轉(zhuǎn)化為寫作與精神的資源，并使學(xué)生通過這類的寫作實(shí)踐，逐漸懂得寫作并不神秘，它是與自己的生活與精神緊密相連，是一種自我表達(dá)的需要。我們還告訴學(xué)生，“每一個(gè)人都是一部精彩的小說”，并建議他們把自己生活中精彩的故事寫下來。

可以想見，孩子們在寫“自己的故事”時(shí)，一定是非常愉快的。如果學(xué)生覺得這些故事還不夠精彩，或者某些方面還不夠完善，還不能充分表達(dá)自己的“意思”，就可以啟發(fā)學(xué)生，在這些故事的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象，進(jìn)行虛構(gòu)，寫成“自傳體小說”，這是一種更具有創(chuàng)造性的寫作，是更能夠吸引孩子的。

到了高中階段，學(xué)生開始走向“獨(dú)立”。干是，就有了這樣的談話──

“童年和少年時(shí)代漸漸遠(yuǎn)你而去，不知不覺之間，周圍的人們不再把你當(dāng)作一個(gè)孩子，你的師長們開始重視你的話，你對世界開始變得敏感，在注意別人的目光時(shí)，你學(xué)會了了解他們的思想；你懂得了一個(gè)人的自尊，也開始知道了要尊重每一個(gè)人……

雖然，你只是個(gè)中學(xué)生，但是因?yàn)槟阌辛霜?dú)立的思想，你就是一個(gè)站起來的人！”

因此，高中卷的老師們一直在提倡“一個(gè)站直了的人寫出來的文章”（見王棟生：《換種思路寫作文》），這也就是我們所說的“獨(dú)立自主的寫作”。干是，老師們一再地對學(xué)生說：要“學(xué)會說‘我認(rèn)為’”，并且有了這樣的師生對話──師：不少同學(xué)在學(xué)習(xí)上比較習(xí)慣于“接受”。師長說的一切，書本上的一切，他總認(rèn)為是正確的。這在人的幼年時(shí)代是正常的。不妨回憶一下，你還記得什么時(shí)候第一次說出“我認(rèn)為”的？你說出“我認(rèn)為”時(shí)，別人的反應(yīng)如何？

生：我第一次說“我認(rèn)為”時(shí)，父母都很驚訝，我記得他們當(dāng)時(shí)愣了一下便大笑起來。

師：是的，幾乎每一個(gè)孩子，當(dāng)他第一次說出“我認(rèn)為”時(shí)，都會讓成年人感到有趣，因?yàn)樵谖覀兊纳钪校@幾乎只能是成人的語言。這也有一定的道理：帕斯卡爾曾說過，“人是一根能思想的葦草”，這是人的生命區(qū)別于動植物最根本的特點(diǎn)。因此，當(dāng)一個(gè)人用自己的語言說出自己的思想，向世界大聲說“我認(rèn)為……”時(shí)，就意味著他已經(jīng)成為一個(gè)真正的人，這是人的精神成熟的最重要的標(biāo)志。其實(shí)，隨著自身的成長，你們對許多事情已經(jīng)有了自己的想法和見解，但你們卻不習(xí)慣于用自己的語言表達(dá)出來，這是為什么呢？

生：我總是擔(dān)心人微言輕，別人不重視我，我的認(rèn)識對別人沒有價(jià)值，所以寫文章總喜歡引用，不但引用思想家、文學(xué)家的，也引用歌星的歌詞。老師，你是不是覺得可笑？

師：適當(dāng)?shù)匾妹颐裕膊皇遣豢梢裕粏栴}是你引用的目的是為了佐證自己的見解，還是取代自己的思想，也就是說，是“以我為主”，還是使自己成為鸚鵡學(xué)舌的“他人之奴”。這里還有一個(gè)問題，就是是否相信自己的思想是有價(jià)值的。應(yīng)該有這樣的自信，這也是作為人的一個(gè)基本自信，“我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿保梢哉f，人的真正價(jià)值并不在于他的地位的高低，而在于他是否能夠像人那樣獨(dú)立思考；也就是說，一切獨(dú)立思考的成果，都是有價(jià)值的，即使幼稚，因?yàn)槭菍儆谀阕约旱模簿途哂辛怂说乃伎疾荒芴娲莫?dú)立價(jià)值。同學(xué)們，作為“思想者”，你和一切成年人，包括你們的父母、師長，都是平等的，你完全可以，而且應(yīng)該理直氣壯地高聲說出：“我認(rèn)為……”

這里所說的對“思想者”的自我及其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，也許是更為重要與根本的。

（三）發(fā)現(xiàn)社會

在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的同時(shí)，還要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會。從根本上說，人是一個(gè)社會的動物，或者如馬克思所說，人是“社會關(guān)系的總和”，人總是存在于某種社會關(guān)系之中。引導(dǎo)學(xué)生感悟自我生命與他人生命的相連與溝通，從而建立起人與人之間的和諧關(guān)系，這應(yīng)該是我們的教育的重要任務(wù)。而這樣的引導(dǎo)，又應(yīng)該充分考慮學(xué)生生命成長的特點(diǎn)：這是一個(gè)由近及遠(yuǎn)，由身邊的“小社會”逐漸引向“大社會”的過程。

我們從初小開始，就要喚起孩子對“周圍的人”的感覺：“你有沒有發(fā)現(xiàn)老師的眼睛會說話？在媽媽撫摸你的時(shí)候你有什么感覺？你有沒有覺得奶奶的嘮叨里包含著對我們的希望？你有沒有這樣的經(jīng)歷，爸爸沉默的時(shí)候比發(fā)火更可怕？你又能從爸爸的沉默里‘讀’出什么？表弟表妹雖然不會說話，但你能從他們咿咿呀呀的比劃中明白他們一舉一動的意思嗎……”孩子正是從這樣的感覺中體味到一種愛，一種與他人息息相關(guān)的生命意識。由此出發(fā)，我們又引導(dǎo)學(xué)生以同樣的愛去回報(bào)關(guān)愛自己的人；于是，就有了以《感謝》為題的單元設(shè)計(jì)：“今天，老師祝賀你們，因?yàn)槟銈兪畾q了。在十年的生命旅程中，是否有許多值得你說一聲‘謝謝’的人？是父母？是老師？是朋友？是同學(xué)？還是素不相識的陌生人？不久我們將組織一個(gè)十歲生日的慶典，請你們的家人、老師、親朋好友出席。希望你在這個(gè)慶典上，能用自己的語言來表達(dá)你心中的這份感激，好嗎？”

初中階段的孩子是最敏感的，但也容易陷入自戀自憐；這時(shí)候就特別需要引導(dǎo)他們關(guān)注更廣大的世界，擴(kuò)大他們的胸襟；這時(shí)候的作文教育，也應(yīng)該引導(dǎo)他們擴(kuò)大寫作視野，從寫自己，寫學(xué)校、家庭“小社會”，逐漸擴(kuò)展到對“大社會”的關(guān)注。于是，就有了一次關(guān)于“風(fēng)聲雨聲”的談話──

“你生活在這樣一個(gè)時(shí)代，這似乎是一個(gè)不需要你過早就參與的時(shí)代，它只需要你按照它的‘規(guī)矩’讀好你的書就行了，學(xué)而優(yōu)就能上重點(diǎn)中學(xué)、大學(xué)。于是，你的父母把你關(guān)進(jìn)了這一間不能推開窗子的屋子，閉門讀書不問窗外事。這樣生活了十幾年，你還以為小屋里的世界就是整個(gè)世界。于是，在你的作文里，你睜大眼睛也只看見自己的影子，你豎起耳朵，也只聽見自己逐漸失真的聲音，你的情感走不出一己的世界，你的作文就始終‘大’不起來。

請你推開窗子，把頭伸出窗外，聽聽外面的風(fēng)聲雨聲──

你聽到了遠(yuǎn)處傳來的呼喚聲嗎？

你聽到了一片森林毀滅的痛苦的呻吟聲嗎？

你聽到了一片農(nóng)田被侵占的沉重嘆息嗎？

你聽到了一幢大廈拔地而起的聲音嗎？

你聽到了一條鐵路向前延伸的歡笑嗎？

你聽到了社會變革的吶喊嗎？

請?jiān)谀愕墓P下傾注你的熱情：‘風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲人耳，家事國事天下事事事關(guān)心’。

要敢于表達(dá)自己的見解：你是社會的一分子，你就有對社會表達(dá)你的見解的權(quán)利。這里沒有禁區(qū)，沒有‘紅牌’，你可以大膽地自由地把自己對社會的理解，對社會熱點(diǎn)問題的看法毫無保留地表達(dá)出來。老師不一定同意你的觀點(diǎn)，但一定會捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

要學(xué)會并善于表達(dá)：要有自己的觀點(diǎn)，不人云亦云；要言之成理，有材料印證自己的觀點(diǎn)；‘言之無文，行而不遠(yuǎn)’，要有較好的表現(xiàn)形式，抒情，敘述，描寫，議論，說明，皆因需要而行。

我們期待你的‘指點(diǎn)江山’的大氣文章。”這里，有一個(gè)重要的教育學(xué)的問題：如前文所說，我們引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)自我”，強(qiáng)調(diào)要說自己的話，發(fā)出自己的真的聲音（這一點(diǎn)我們在下文還會論及），這無疑都是十分重要的。但是，現(xiàn)在，我們還要進(jìn)一步追問：只要說出自己的話，就解決了一切問題嗎？不，還有一個(gè)是怎樣的“自己”的問題；從教育的角度來說，還有一個(gè)對學(xué)生的自我生命境界的提升的問題。魯迅曾批評某些作家，說他們“所感覺的范圍卻頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，在這樣的作家的作品里，往往“過于珍惜他有限的‘哀愁’”，“從率直的讀者看來，就只見其有意低徊，顧影自憐之態(tài)了”（《國新文學(xué)大系？小說二集序》）。不能說魯迅批評的這些作者沒有發(fā)出自己的真的聲音，但由于他們“自己”的眼界和精神境界都過于“狹窄”，這樣，他們發(fā)出的聲音，就變成了“顧影自憐”。這是一個(gè)極其重要的警戒：在強(qiáng)調(diào)言說主體的獨(dú)立自主時(shí)，不能陷入對自我的迷戀，那將是另一個(gè)精神誤區(qū)。而如前所說，中學(xué)生由于其年齡的特點(diǎn)，本來就很容易陷入自戀自憐，如果我們引導(dǎo)不當(dāng)，也會陷入教育誤區(qū)。這就提醒我們，最根本的問題，還是“立人”，真正的“獨(dú)立自主寫作”，絕不意味著僅僅回到所謂“自然人性”的自然流露，還需要通過教育，使學(xué)生成為一個(gè)視野高遠(yuǎn)，境界闊大，內(nèi)心世界豐富的真正的人，這才能寫出真正的好文章。

到了高中階段，我們更是鼓勵學(xué)生“想大事，立大志，說大話”，即所謂“少年意氣，慷慨文章”。在我們看來，喜歡思考“太”問題，包括人生、哲學(xué)的根本問題，這正是青少年思維的一個(gè)特點(diǎn)。初生牛犢不怕虎，什么事都敢想，什么話都敢說。正像當(dāng)年青年毛澤東所說：“天下者，我們的天下，我們不說誰說？”“此時(shí)不狂，更待何時(shí)？”少年的可貴就在沒有成見，能以新穎、獨(dú)特視角來觀察與思考，因而常會有超出常規(guī)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。對于他們來說，沒有不可解的難題，沒有不可探討的奧秘，這種自信，這番志向，這樣的探索與創(chuàng)造激情，是極其可貴，極應(yīng)該加以保護(hù)的。從青少年起，就有一個(gè)高遠(yuǎn)的眼光與胸襟，培育一種大氣度，一股沛然之氣，這就為他們的終身發(fā)展奠定了一個(gè)高起點(diǎn)，這無疑是意義重大而深遠(yuǎn)的。我們因此設(shè)計(jì)了關(guān)于“少年意氣”，關(guān)于“思考大問題”，關(guān)于“崇高的境界”，關(guān)于“仁愛之心”……的話題。我們這樣引導(dǎo)學(xué)生：‘要追求生命與寫作的‘崇高’境界，那是一種完美的人性的回歸，是科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完滿結(jié)合，是充滿高尚的激情并具有震撼力的生命運(yùn)動，因而是照亮心靈深處的明燈，是雖不能至，也要心向往之的”；“要關(guān)注社會，關(guān)注人的生存狀態(tài)，并把這種感情上升到對人類命運(yùn)的關(guān)注。比如，戰(zhàn)亂和災(zāi)難籠罩著非洲，那種遍地哀鴻，民不聊生的圖景會使你想到什么？當(dāng)你看到饑餓的兒童伸出干枯的手時(shí)，你能無動于衷么？”俄國詩人愛羅先柯說，“看見別個(gè)捉去被殺的事，在我，是比自己被殺更苦惱”，要有這樣的大慈悲的博愛精神：只要世界上還有一個(gè)人處在不自由、被奴役和貧困狀態(tài)，就不能說我們自己的生命也是自由與幸福的。我們因此建議學(xué)生：參加社區(qū)活動，注意你身邊的貧弱的人，了解他們的過去和現(xiàn)在，了解他們的需求和愿望，寫一篇調(diào)查報(bào)告，和同學(xué)交流；讀幾本反映中國底層社會真實(shí)情況的書（例如，李昌平：《我向總理說實(shí)話》《黃河邊上的中國》等），結(jié)合你所看到或聽到的中國社會情況，寫一篇讀書報(bào)告；搜集資料，編寫本年度“世界災(zāi)荒災(zāi)難大事記”。同時(shí)告訴學(xué)生，“當(dāng)你們以同情和慈悲之心去寫作時(shí)，不要忘記‘平等’，一個(gè)真正有仁愛之心的人，就應(yīng)該特別懂得，即使是處在最困難的境地，人仍然有自尊，要尊重并保護(hù)那些貧弱的人們的尊嚴(yán)”；“還要提醒的是，你們所做的一切，應(yīng)該出于無私的動機(jī)，就像是為親人，為兄弟姐妹，這就沒有必要炫耀，任何美好的情感一旦含有功利的目的，其實(shí)已經(jīng)被玷污了—一要珍惜自己的美好的感情與心靈。”

（四）發(fā)現(xiàn)“大師”

這實(shí)際上是一個(gè)寫作教育與閱讀教育的結(jié)合的問題。關(guān)于“走進(jìn)大師”的問題，我們已經(jīng)談得不少。這里要強(qiáng)調(diào)的是，大師對于正在學(xué)習(xí)中的中小學(xué)生，當(dāng)然首先是一個(gè)精神的引導(dǎo)人，但同時(shí)也是學(xué)習(xí)寫作的典范。這里也有一個(gè)教育學(xué)的問題：這些年我們比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，并有“創(chuàng)新作文”的提倡，這是針對當(dāng)下寫作中的人云亦云的平庸?fàn)顟B(tài)提出的啟有其積極的意義。但作文創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)最終的目的或最后的結(jié)果，要達(dá)到創(chuàng)新，是需要學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的，而在這一過程中，就不能忽略“模仿”與“積累”這樣的環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生是尤其重要的，甚至可以說，學(xué)生的寫作應(yīng)該從模仿開始，這就好像學(xué)寫字要從“描紅”開始，年齡越小的孩子的寫作教育越要重視模仿，從初小入學(xué)到高中畢業(yè)，是一個(gè)以模仿為主到逐漸擺脫模仿，走向獨(dú)立的創(chuàng)新寫作的過程。──這些年不斷有高考作文中的模仿問題的爭論；在我看來，高考作文某種程度上是學(xué)生在學(xué)校里所受語文教育訓(xùn)練的一個(gè)總結(jié)，一個(gè)最終體現(xiàn)，因此，它必須是學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)造，這當(dāng)然也有借鑒、影響，但已經(jīng)經(jīng)過了消化，化成學(xué)生自己的東西了，因此高考作文中的直接搬用應(yīng)該是不允許的。但我們絕不能因此否認(rèn)作文訓(xùn)練中的模仿：片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而否認(rèn)模仿與積累，也同樣會陷入教育的誤區(qū)，這是我們要警戒的。

盡管我們在前面的討論中，一直把重點(diǎn)放在如何使學(xué)生“愿意寫”，以及解決“寫什么”的問題，但這絕不意味著可以忽視“怎樣寫”的問題，對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生，“怎樣寫”的重要性，應(yīng)該是不言而喻的。但這里也有一個(gè)如何教學(xué)生“怎樣寫”的問題。在我們看來，除了必要的寫作知識，語法知識、修辭知識的介紹，以及相應(yīng)的訕陳（造句，謀篇，為使學(xué)生掌握某種表現(xiàn)手段而進(jìn)行的專門性練習(xí)，等等）之外，最主要的是引導(dǎo)學(xué)生揣摩范文的寫法，從中學(xué)習(xí)“可以怎樣寫”。因此，我們在全書體例的設(shè)置上，規(guī)定：每一個(gè)單元的“個(gè)案”（虛擬情境中的相對完整的教學(xué)實(shí)錄）里，要有范例解說與習(xí)作點(diǎn)評，除此之外，還應(yīng)該有“參考范文或書目”，在“拓展性的寫作”提示里，也可以有相應(yīng)的閱讀建議。總之，在整個(gè)寫作的指導(dǎo)中，范文借鑒是一個(gè)不可或缺的重要的環(huán)節(jié)。所謂“范文”，首先或主要是大師們的經(jīng)典之作，同時(shí)也包括當(dāng)代具有可示范性的佳作。學(xué)生（本校與外校）的習(xí)作也不可缺，它們往往因更適合學(xué)生的生活與寫作實(shí)際而發(fā)揮經(jīng)典不能代替的啟示作用。這里還有一種發(fā)揮學(xué)生寫作集體的作用的意義，推薦學(xué)生作文中的佳作對調(diào)動學(xué)生寫作積極性會有我們想象不到的效果，有時(shí)對學(xué)生未來的發(fā)展都會產(chǎn)生影響：它往往構(gòu)成我們所說的學(xué)生青少年時(shí)代的“神圣記憶”的一個(gè)燦爛的瞬間，這是我們每一個(gè)“過來人”都會有的經(jīng)驗(yàn)。除了“應(yīng)該怎么寫”之外，還有一個(gè)“不應(yīng)該那么寫”的問題，按魯迅的說法，這或許是更重要的。魯迅說：“凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’。只是讀者不很容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了‘不應(yīng)該那么寫’，這才會明白原來‘應(yīng)該這么寫’的。”魯迅還引述了一位蘇聯(lián)作家的意見：“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實(shí)物教授。恰如他指著每一行，直接對我們這樣說──‘你看──哪，這是應(yīng)該刪去的。這要縮短，這要改作，因?yàn)椴蛔匀涣恕！薄ā肚医橥るs文二集？不應(yīng)該那么寫》）從作者的“修改”中去學(xué)習(xí)寫作，這是一個(gè)很有啟示性的做法。在作文教學(xué)中，也應(yīng)該抓住“修改”這一環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生自己改，也可以采取學(xué)生相互改，特別是在教師指導(dǎo)下的修改，一邊改，一邊議論“為什么要這樣改”，這是一種最容易見效的“不應(yīng)該怎樣寫”與“應(yīng)該怎樣寫”的教育。而這背后，也還隱含著一個(gè)教育理念，即要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑的批評的精神，要告訴學(xué)生：所有的文章（包括范文）都是有缺憾，是可以而且應(yīng)該不斷修改的，因而是可以質(zhì)疑、批評的；更要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我質(zhì)疑與批評，不要把自己的思考、認(rèn)識與表達(dá)凝固化，在不斷修改的過程中，校正與發(fā)展自己的思考與表達(dá)。

在一定的意義上，可以說，中小學(xué)的閱讀教育是寫作教育的基礎(chǔ)，是為寫作教育打底的。而寫讀書筆記則是二者的一個(gè)結(jié)合。因此，在我們的體系里，從小學(xué)到高中，都把引導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記作為寫作教育的重要內(nèi)容，所謂“不動筆墨不讀書”，應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這樣的“喜歡讀，并且每讀必寫”的習(xí)慣。我們主張“開卷有益”，提倡一種“好讀書，不求甚解”的“隨便翻翻”式的自主的自由閱讀，因此，讀書筆記的寫法也是隨意而自由，是由簡單到復(fù)雜，更準(zhǔn)確地說，是時(shí)而簡單，時(shí)而復(fù)雜的；可以是佳句的摘錄，書的內(nèi)容提要，可以是零星的感想，由此而引發(fā)出的自由聯(lián)想；可以因共鳴而寫心得，借題發(fā)揮，也可以因意見不同而與作者辯駁；可以三言兩語，也可以長篇大論，寫成鑒賞式的或研究性的文章，等等。因此，讀書筆記的寫作，在某種意義上，也可以視為一種自由心靈的交流與抒寫，其意義不只在寫作本身，在“發(fā)現(xiàn)大師”的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)與發(fā)展自己。

關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”這一關(guān)鍵詞，我們已經(jīng)談得夠多了；但最后還要說一點(diǎn)：“發(fā)現(xiàn)”不是一次性的，而是一個(gè)不斷進(jìn)行的過程。因此，我們提出了一個(gè)“重新發(fā)現(xiàn)”的概念，提倡“同題重寫”，這當(dāng)然不是簡單的重復(fù)，而是引導(dǎo)學(xué)生站在不同的生命發(fā)展的階梯上（初小，高小，初中，高中）對一些基本的生命現(xiàn)象、命題（例如對于大自然，父母，老師，同學(xué)……的關(guān)愛）不斷地進(jìn)行新的觀察，新的思考，以求有新的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)；或者以一種新的眼光去重新觀察一些看來司空見慣的日常生活現(xiàn)象，獲得一種新的發(fā)現(xiàn)的喜悅與寫作沖動。這里，同樣也隱含著一種教育的理念，即是要使學(xué)生始終處在一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的狀態(tài)中。在我們看來，永遠(yuǎn)保持“發(fā)現(xiàn)”未知世界的好奇與期待，才會不斷產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探索的熱情和沖動：這正是一切創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、研究與勞動的原動力。我們引用北京大學(xué)中文系著名教授與詩人林庚先生的話：“詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠(yuǎn)像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美”，并且對學(xué)生這樣說—

一、“這里所說的‘嬰兒’狀態(tài)，就是要保持嬰兒那樣的‘第一次’看世界的新奇感，用‘初次的眼光與心態(tài)’去觀察，即使是早已熟悉的人和事物，你都會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟。同學(xué)們不妨作一次試驗(yàn)：明天早上起來──美國作家梭羅在他的《瓦爾登湖》里說，人在‘休息了一天以后，人的靈魂，或者說人的感官吧，每天都重新精力彌漫一次’。因此，早晨醒來，都會有一種‘黎明的感覺’，驅(qū)使人去重新發(fā)現(xiàn)與追求一種‘崇高的生活’；那么，你就懷著這樣的‘黎明的感覺’走在上學(xué)的路上，盡管你已經(jīng)走了千百次，對路上的一切早已麻木得失去了感覺，那么，‘這一次’，你試著用新的眼光再看一看，你會因突然的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生新的感動，把這種美好的新鮮感寫下來，你甚至?xí)X得你的似乎已經(jīng)厭倦了的重復(fù)的生活又有了新的開始。如果你每天都這樣‘重新看一切’，你就會有古人所說的‘茍日新，日日新，又日新’的感覺，也就是進(jìn)入了生命的‘新生’狀態(tài)。長期保持下去，也就有了人們所說的‘赤子之心’，人類最具有創(chuàng)造性的大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家其實(shí)都是一些赤子，永遠(yuǎn)的赤子。”

這樣說來，中小學(xué)的寫作教育如果能引導(dǎo)學(xué)生永遠(yuǎn)處于嬰兒般的“發(fā)現(xiàn)”狀態(tài)，那就不僅為學(xué)生的終身寫作，也為其終身精神發(fā)展打好了一個(gè)“底”。

三、“寫作狀態(tài)”與師生的生命互動

使學(xué)生處在一個(gè)良好的寫作狀態(tài)中，是寫好作文的關(guān)鍵；所謂良好的寫作狀態(tài)，就是學(xué)生不僅感覺到有許多東西（感覺，感悟，故事，景觀，形象，思想，看法……）要表達(dá)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作欲望，而且打開了表達(dá)的思路，對如何表達(dá)有了或者明確，或者朦隴的感覺，處在這樣一種積極而活躍的狀態(tài)中，寫出文章就是“水到渠成”，用文學(xué)的語言說，是“從心底里自動而自然地涌出”，而不是被動地“逼”出來的。

但，學(xué)生一般不能自發(fā)地進(jìn)入這樣的狀態(tài)，是需要教師的誘發(fā)與引導(dǎo)的。──當(dāng)然，引導(dǎo)也是為了最終的不引導(dǎo)。

這就涉及教師在學(xué)生的寫作中發(fā)揮什么作用，師生之間處于什么關(guān)系的問題。

常見的作文教學(xué)模式是：老師出題，學(xué)生應(yīng)命作文，老師批改判分。在這樣的模式里，學(xué)生自然是被動的，寫作對于他當(dāng)然談不上是一個(gè)自覺的生命運(yùn)動。而我們要強(qiáng)調(diào)的是，老師同樣也是被動的：他僅僅是一個(gè)“考官”，學(xué)生寫作與他自我的生命運(yùn)動是毫無關(guān)系的。師生都處在被動地位，不僅是學(xué)生，連老師也進(jìn)入不了狀態(tài)，自然不會有我們所期待的積極而活躍的富有創(chuàng)造性的寫作活動。如何走出這樣的被動寫作的困境？我們以為，還是要從改變觀念入手，即是要把學(xué)校教育中的寫作，看作是學(xué)生與老師之間的“對話”。

這是我們在前文已經(jīng)討論過的：人，特別是青少年本來就有一種強(qiáng)烈的傾訴欲望，這是學(xué)生愿意寫作的基礎(chǔ)：在某種程度上可以說，作文就是給學(xué)生提供一個(gè)傾訴的機(jī)會。在這樣的寫作活動中，學(xué)生是傾訴者，教師則擔(dān)當(dāng)了傾聽者的角色。──不可小看這樣的“傾聽者”，在我看來，這正是我們現(xiàn)在的教育所最匾缺的，學(xué)生中許多問題的發(fā)生，甚至包括某些惡性事件的發(fā)生，都與學(xué)生有話要說卻找不到傾聽者有關(guān)。但傾聽者的角色并不好當(dāng)。首先是學(xué)生愿不愿意向你傾訴，這里就有一個(gè)教師是否能取得學(xué)生的信任的問題。而這又是與教師以什么樣姿態(tài)去面對學(xué)生直接相關(guān)。在我們看來，關(guān)鍵是教師要改變居高臨下的讓孩子望而生畏的訓(xùn)導(dǎo)者、審判者的角色預(yù)設(shè)，把自己放在學(xué)生的兄長，以至朋友的地仕，首先要相信學(xué)生（這是學(xué)生產(chǎn)生對老師的信任感的前提），對學(xué)生可能向你傾訴的一切懷著濃厚的興趣與期待（想一想，一個(gè)孩子向你敞開心扉，你將面對一個(gè)你既熟悉又陌生的心靈世界，這是一件多么愉快的事），并有一種理解的同情（要能夠設(shè)身處地：“假如我也是這個(gè)學(xué)生……”），這樣才會有輕松啟然的傾訴氣氛，才會有師生之間的真正平等的自愿的傾訴與傾聽。

但如我們在前文一再強(qiáng)調(diào)的，學(xué)生的傾訴是需要教師啟發(fā)的，這是教師必須擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪粋€(gè)角色。具體到我們的作文教學(xué)，首先是教師要有參與寫作的意識，把自己“擺進(jìn)去”。曾經(jīng)有過所謂“老師先下水”的倡導(dǎo)，記得早在1960年代，我在貴州某中專教語文時(shí)就作過這樣的嘗試。我想，我們對此不必作機(jī)械的理解，教師不一定每次都親自執(zhí)筆成文，但參與意識卻是絕對必要的：既然是對話，就必然是雙向的，要學(xué)生向老師敞開心扉，老師首先要向?qū)W生袒露自己的心靈世界，以自己的心聲引發(fā)學(xué)生吐露的愿望，并且參與學(xué)生寫作的醞釀過程。在本書中，我們主要采取了兩種方式，一是設(shè)計(jì)一些語文活動，如前文所介紹過的教學(xué)旅行（有的教師又稱之為“文化學(xué)旅”），在活動過程中，師生面對同一自然景觀與人文景觀或社會現(xiàn)象，共同觀察，共同體驗(yàn)，共同討論，分享感受與思考；同時(shí)，教師又作為一個(gè)組織者，組織與協(xié)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的交流，就在這樣的師生互動與學(xué)生群體的互動中，每一個(gè)學(xué)生就會自然而主動地逐漸進(jìn)入寫作狀態(tài)。應(yīng)該說這是一種比較理想與有效的教學(xué)方式，但又受到主客觀條件的限制，不可能經(jīng)常進(jìn)行。因此，更常用的方式是課堂上的對話，通過師生的對談和同學(xué)之間的討論，相互啟發(fā)，引發(fā)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)寫作材料，喚起他的形象記憶，誘發(fā)他的想象力……從而產(chǎn)生傾訴、吐露、描寫、表達(dá)的欲望，進(jìn)入寫作狀態(tài)。在這樣的對話中，教師的主導(dǎo)作用，常常體現(xiàn)在他的語言的啟發(fā)性與暗示性，前提是教師主體的投入，教師是以自己的真誠的、有愛心的、充滿幽默感的、平等的、親切的語言，營造一種自由創(chuàng)造的氣氛，設(shè)置一種情境，使學(xué)生在不知不覺間，入其內(nèi)，即所謂進(jìn)入寫作狀態(tài)，而言干外，即以文字表達(dá)出來。有時(shí)候，教師還要善干等待，讓學(xué)生有一個(gè)思考，尋找材料，醞釀，構(gòu)思的過程。不同的學(xué)生產(chǎn)生寫作沖動的緣由與時(shí)機(jī)是不一樣的，甚至同一個(gè)學(xué)生，面對不同的寫作對象與要求，進(jìn)入寫作狀態(tài)的途徑與時(shí)機(jī)也不相同，因此，除了必要的等待之外，還有一個(gè)“因材施教”的問題。我過去在教中專語文時(shí)，也曾做過這樣的努力，即每一次作文，都選擇幾個(gè)學(xué)生作個(gè)別重點(diǎn)指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的進(jìn)入寫作狀態(tài)的途徑，并通過反復(fù)的修改，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握適合自己的寫作方式。我還建立了學(xué)生寫作檔案，將學(xué)生每次寫作的進(jìn)步與問題都記錄下來（現(xiàn)在有了電腦，應(yīng)該說這樣的寫作檔案是更有條件建立的），以使自己的指導(dǎo)更切合學(xué)生實(shí)際，并更有計(jì)劃性與系統(tǒng)性，但最終的目的還是幫助學(xué)生“找到、發(fā)現(xiàn)自己”，而不是將學(xué)生強(qiáng)納入某一既定的寫作模式中。

實(shí)際上我們已經(jīng)談到了教師參與的另一個(gè)重要方面，即學(xué)生作文的評價(jià)。這里首先也依然是一個(gè)觀念與姿態(tài)的問題：絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)力，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性。有的朋友提出要用“欣賞的眼光”看學(xué)生的作文，甚至是用“孩子的眼光”來理解和評價(jià)學(xué)生的寫作，其用意都是在強(qiáng)調(diào)新的作文評價(jià)體系必須建立在對學(xué)生寫作的尊重、理解的基礎(chǔ)上，這才可能有一個(gè)真正平等的關(guān)系。有的老師說得很好：“不要輕易地否定學(xué)生的作文，那里有學(xué)生自己的思考，發(fā)現(xiàn)，這都是他的精神財(cái)富，即使是某些不足，甚至錯誤，如果引導(dǎo)得當(dāng)，也會轉(zhuǎn)化為一種財(cái)富。”教師的責(zé)任，正是善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的積極因素，包括處于萌芽狀態(tài)的新的發(fā)展的可能性，并且?guī)椭鷮W(xué)生將其提高為一種更為自覺的努力；同時(shí)，也幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己寫作與內(nèi)在精神上的問題，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為一種寫作與精神財(cái)富。總之，作文評價(jià)絕不能壓抑學(xué)生的寫作欲望，而應(yīng)該使學(xué)生感受到“我表達(dá)了，我受到尊重，也使別人（首先是老師）受到啟發(fā)”的樂趣，這就是所謂“享受寫作”。同時(shí)，也因?yàn)槟撤N寫作的成功而增強(qiáng)自信；又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己的不足而產(chǎn)生新的試驗(yàn)，新的創(chuàng)造的沖動，從而為下一次作文較快較好地進(jìn)入寫作狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)，這就達(dá)到了一個(gè)作文寫作的良性循環(huán)。在具體的操作層面，我們認(rèn)為，應(yīng)該抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：一是修改，二是總結(jié)，三是展示。而這三個(gè)方面，都不能只是教師單方面的行為，而應(yīng)該有學(xué)生的積極參與。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自我評價(jià)，自我修正與自我展示，自我總結(jié)，以及學(xué)生之間的互評，相互修正、展示與總結(jié)。而這樣的評價(jià)、修正、展示和總結(jié)的方式又是可以多種多樣的。在本書中即有這樣的設(shè)計(jì)：在學(xué)生進(jìn)入初中之始，我們就告訴他們：“初中三年，從十二三歲到十五六歲，是人生成長最快的三年。從外形到內(nèi)心，你都將發(fā)生翻天覆地的變化。三年中將發(fā)生很多很多你從未經(jīng)歷的事，產(chǎn)生很多很多你從未感受過的感覺。而且過了這個(gè)時(shí)期，你也許再也不會有這種經(jīng)歷，更不會有那種感覺了。這是多么寶貴的財(cái)富啊！你可千萬要把它保存下來，珍藏起來，這將影響你的一生。”因此建議學(xué)生，從現(xiàn)在起，就下定決心，做一個(gè)有心人，在初中三年，把這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)歷、感受，都寫下來，并保留、收集起來，準(zhǔn)備三年后也像作家叔叔一樣，編成一本自己的文章的集子，并且現(xiàn)在就先取好一個(gè)名字，例如《卵石集》《丑小鴨》之類，甚至預(yù)先寫一篇序言，寫下自己現(xiàn)在的心情、未來三年的打算。—一可以想見，這樣的頗有誘惑性與想象力的建議本身就會引發(fā)學(xué)生寫作的興趣。到初中第三冊“尾聲”，我們又建議學(xué)生“盤點(diǎn)你的金子”，“你可以對三年寫的文章稍作修改，但主要是改錯別字、病句等，不宜動大手術(shù)，以免失去當(dāng)年的原汁原味。魯迅先生也曾說過，不必‘悔其少作’，即使是‘出屁股，銜指頭’，也是十分真實(shí)、可愛的”，“在編輯中，你可以按時(shí)間先后排列，便于顯示自己在寫作園地的耕耘足跡；也可按作品體裁排列或按內(nèi)容分類，便于進(jìn)行自我比較。還可以有另外的編輯法，這都由你自己做主”，“你還記得當(dāng)年寫的序言嗎？再拿出來自己讀一讀，你一定會感慨萬千的。你現(xiàn)在可以為自己的文集寫‘序二’了，就對自己三年的寫作與精神歷程作一個(gè)自我總結(jié)吧，還可以寫寫對未來的自己的發(fā)展的展望”，“至于文集的名字，可以保留原來的設(shè)想，也可以根據(jù)你現(xiàn)在的想法，重新改定”。—一孩子們正是在這樣的不斷地自我審視，自我總結(jié)中長大了。作文教學(xué)正是從一個(gè)方面促成并記錄了這樣的成長，這大概也是其意義所在吧。

四、中小學(xué)作文的三個(gè)階段

《新語文讀本》寫作卷十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)寫作與生長發(fā)育、精神成長的不同階段的不同特點(diǎn)，以及相互關(guān)聯(lián)，力求形成一個(gè)螺旋式上升的有機(jī)整體。為更鮮明地體現(xiàn)這樣的學(xué)校寫作教育的階梯性及其內(nèi)在聯(lián)系，我們提出了“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”的概念。

周作人說過，“兒童學(xué)上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)上的事項(xiàng)來說明”，我們由此得到某種啟示：學(xué)生從“童年一少年一青年”，以及相應(yīng)的“初小一高小一初中一高中”的寫作，與人類從“原始一現(xiàn)代”的寫作的發(fā)展程序是有著相同或相似之處的。而我們知道，人類的原初表達(dá)有三個(gè)特點(diǎn)：一是口頭的，二是群體性的，三是將音樂、繪畫、舞蹈與文學(xué)（詩歌，戲劇）混融為一體，是游戲性的。隨著人類文明的發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生書面的表達(dá)，個(gè)體性的表達(dá)，以及文學(xué)（從詩歌、戲劇開始，發(fā)展為各種文類）的獨(dú)立表達(dá)，這是一個(gè)逐漸分離（書面從口頭中分離，個(gè)體從群體中分離，文學(xué)從音樂、舞蹈、繪畫中分離，意義從游戲中分離），而又保留千絲萬縷的聯(lián)系的過程。在我看來，我們的中小學(xué)寫作教育正是應(yīng)該循著這樣的發(fā)展程序來安排，以形成一個(gè)科學(xué)的體系。

因此，小學(xué)階段，特別是初小階段的寫作教育必須強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則，一是寫作先于閱讀，口頭寫作先于書面寫作，即先說再寫，在說的基礎(chǔ)上寫，有的教師主張把學(xué)生的最初寫作稱為“寫話”，這是有道理的。因此，這一階段的寫作要盡量保留兒童口語中的“小兒的的語言”（周作人語），而千萬不要用成人的語言來規(guī)范兒童的寫作。二是群體性，要把教學(xué)群體放在特別重要的地位，讓寫作教育在學(xué)生的七嘴八舌中進(jìn)行，在集體的活動中進(jìn)行。三是將寫作教育與藝術(shù)教育結(jié)合，恢復(fù)類似原始人的音樂、舞蹈、繪畫、詩歌的混融狀態(tài)，即引導(dǎo)學(xué)生邊唱、邊畫、邊跳、邊說、邊寫，在游戲中學(xué)習(xí)寫作。在整個(gè)教學(xué)活動中，要突出趣味性，以及對學(xué)生視覺、聽覺、味覺、觸覺、感覺力的開發(fā)，想象力的開發(fā)，要鼓勵學(xué)生荒誕的、怪異的、虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的想象，即所謂“小孩之誑語”，發(fā)展兒童思維與原始思維。從初小到高小，書面寫作、個(gè)人寫作的成分自然會逐漸加強(qiáng)，也會逐漸與音樂、舞蹈、繪畫分離，但回頭寫作與群體作用仍應(yīng)占重要地位，音樂、繪畫，以至舞蹈的教育手段的運(yùn)用仍不可忽視，尤其是游戲性、趣味性，以及五官的開發(fā)，想象力的開發(fā)，更應(yīng)該成為整個(gè)小學(xué)作文教育的重點(diǎn)與主要特色。在我看來，不必給小學(xué)作文教育以過多過重的任務(wù)，它如果能夠使學(xué)生感到寫作是一件與他的生活息息相關(guān)、非常有趣的事，因而愿意寫、喜歡寫，并且初步養(yǎng)成寫作的習(xí)慣（包括前文所說的寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣，也包括正確地書寫，寫完以后要多看幾遍，作認(rèn)真修改……這一類的良好的寫作習(xí)慣，從一開始就立下這樣的“規(guī)矩”，對孩子的終身發(fā)展都會有好的影響），學(xué)會一些簡單的表達(dá)方式，就達(dá)到了教學(xué)的目的。

初中階段無論是學(xué)生生長發(fā)育、精神發(fā)展，還是學(xué)生的寫作能力的提高，都是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。我們前面所說的“分離”，應(yīng)主要在這一階段完成，也就是說，初中階段的寫作，應(yīng)該是以書面的，學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立寫作為主的寫作。──當(dāng)然，這并不意味著要放棄口語表達(dá)的訕陳，以及完全忽視學(xué)生群體的作用，這兩個(gè)方面是要貫穿整個(gè)學(xué)校寫作教育的全過程的；但與小學(xué)教育相比，這樣的向書面表達(dá)與個(gè)體表達(dá)的傾斜是必要的。這里最關(guān)鍵的是要喚起學(xué)生的自覺的自我表達(dá)意識，具體的說，應(yīng)包括三個(gè)方面的要求。

首先是真實(shí)、真誠、自然地表達(dá)自己。要逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立兩個(gè)基本的寫作觀念，即“是自己要寫，而不是他人要自己寫”，“是為自己寫，而不是為他人寫”。這就是說，是真正發(fā)自自己內(nèi)心的，是出干自我生命發(fā)展需要的，自覺、自主的寫作，即所謂“率性寫作”，而不是被控制的，迎合的，被動的，失去自我主體性的寫作。應(yīng)該說，初中學(xué)生還沒有完全獨(dú)立，自身思想、情感與心理都不成熟，是很容易被控制，受影響，落入“迎合寫作”的陷講。所謂“迎合”，可以是迎合他者（家長，老師，考官……）的意志和社會主流文化，因而說大話，套話，空話，廢話，假話，也可以是迎合社會流行文化，或陷入各種“偽寫作”（偽傷感，偽抒情，偽天真，偽深沉，甚至偽叛逆），或陷入消解一切的調(diào)侃與“尋開心”。—一這里，順便還要提及，不可忽視方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)寫作對學(xué)生精神發(fā)展與寫作的影響，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所產(chǎn)生的新的寫作教育課題，值得重視。回到初中階段的“率性寫作”這一話題上來，我們還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：魯迅的兩段話是特別具有針對性與指導(dǎo)意義的，這就是：“說現(xiàn)代的、自己的話；用活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來”，“將自己的真心的話發(fā)表出來”（《無聲的中國》）；“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”（《作文秘訣》）—一這確實(shí)是“作文秘訣”。

其次，還要強(qiáng)調(diào)“正確，準(zhǔn)確地表達(dá)自己”。這對于初中階段也許是格外重要的。我們在前面談到了書面表達(dá)與口頭表達(dá)的分離，但又不失去其聯(lián)系，這應(yīng)該是初中寫作教育的一個(gè)重要任務(wù)。魯迅談到“做文章”時(shí)，提出了一個(gè)“大做不行，但不做，卻又不行”的原則，并引用高爾基的話，說“大眾語是毛坯，加了工的是文學(xué)”（《做文章》）；我想，學(xué)生作文也是這樣，口語是毛坯，書面語言就需要加工，并且有一定的規(guī)范。在初中階段就需要進(jìn)行語言規(guī)范的教育與訓(xùn)練，并教給學(xué)生一定的“做”文章的方法，而這樣做的目的，正是為了“正確、準(zhǔn)確地表達(dá)自己”，因此，其本身就是“率性寫作”中的應(yīng)有之義。這里，需要強(qiáng)調(diào)的是寫作的“基本功”的訓(xùn)練，即字、詞、句、謀篇布局的訓(xùn)練。我曾多次說過，在教育改革中，學(xué)生語言文字的基本能力的訓(xùn)練只能加強(qiáng)，不能削弱。不寫（少寫）錯別字、詞句通順、正確使用標(biāo)點(diǎn)……這都是最基本的要求，是必須達(dá)到的，否則就是失職—一這對于基礎(chǔ)教育來說，是尤其重要的。按我們的設(shè)想，在初中階段就應(yīng)該解決這些語言與寫作的基本規(guī)范問題，這就能夠?yàn)閷W(xué)生繼續(xù)升學(xué)或直接參加社會勞動奠定了一個(gè)正確運(yùn)用語言文字的基礎(chǔ)。

談到教學(xué)生“做”文章的方法，已經(jīng)涉及率性寫作的第三個(gè)方面的要求，即“有創(chuàng)意地表達(dá)自己”。通俗地說，就是不但要真實(shí)、真誠啟然地表達(dá)自己，還要表達(dá)得好，表達(dá)得有力量，有創(chuàng)造性。這就需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用“敘述、描寫、抒情、議論、說明”這樣一些基本的表現(xiàn)手段，以及必要的寫作技巧，不斷提高自己的語言文字的表現(xiàn)力。初中階段要特別重視學(xué)生語言的積累、感悟和運(yùn)用，注意閱讀教育與寫作教育的結(jié)合，這都是打基礎(chǔ)的工作。

到高中階段，我們提出了“公民自由寫作”這樣的概念。“公民”概念的強(qiáng)調(diào)，不僅是因?yàn)楦咧械膶W(xué)生將要或已經(jīng)成為公民，而是要培育學(xué)生自覺的公民意識。我們認(rèn)為，這無論對學(xué)生的“做人”，還是“作文”，都會帶來一個(gè)質(zhì)的飛躍，達(dá)到一個(gè)新的高度，意義同樣重大而深遠(yuǎn)。從寫作教育的角度說，就是要使學(xué)生自覺意識到，寫作是他作為一個(gè)公民的權(quán)利與義務(wù)。自由地寫作，是一個(gè)自由而獨(dú)立的公民的權(quán)利，是人權(quán)的一個(gè)重要部分，是不容侵犯的；我們由此而教育學(xué)生：既要理直氣壯地捍衛(wèi)自己的寫作權(quán)利與尊嚴(yán)，也要尊重并捍衛(wèi)他人的寫作權(quán)利，特別是對與自己意見不同的人，更要如此，即所謂“我不同意你的觀點(diǎn)，但我要用生命來捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，這是一條現(xiàn)代民主觀念的基本底線：任何時(shí)候都不屈服于權(quán)勢，不放棄自己的自由表達(dá)的權(quán)力，同時(shí)也要警惕，不以自己的意見定是非，任何時(shí)候都不能侵犯他人說話、寫作的權(quán)利。另一方面，寫作也是每一個(gè)公民的義務(wù)與責(zé)任。這就是說，我們的寫作，不僅是為了表達(dá)自己，也是向社會發(fā)言，提出自己的批判性、建設(shè)性的意見，盡到一個(gè)公民的責(zé)任。我們因此而教育學(xué)生：要以高度的社會責(zé)任感去從事寫作。我們告訴學(xué)生：“絕不允許用自己的文章砧污人類的文明。”我們鄭重其事地對學(xué)生這樣說：“你知道自己手上的筆有多重嗎？看一看前人留下的那些浸著血淚的愛國詩篇，秉筆直書的史傳，凝然正氣傳之子孫的血書，與舊世界決裂的宣言，無一不是出于高尚的責(zé)任與真摯的情感。還記得林覺民的《與妻書》嗎？讀過張中曉的《無夢樓隨筆》嗎？還有一本寫經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)生平的書，副題極有震撼力：‘拆下肋骨當(dāng)火把’……這些人在現(xiàn)實(shí)生活中也許是帶著鎖鏈的囚徒，可是他們在精神上是最早掙斷鎖鏈的人！”自由寫作的前提是自己要做一個(gè)精神上擺脫了一切有形無形的束縛的自由的人：“立人”始終是我們教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。在具體操作層面，我們強(qiáng)調(diào)，高中階段的寫作教育，除了應(yīng)繼續(xù)注意學(xué)生寫作基本能力的訓(xùn)練，并逐步引向綜合性的訓(xùn)練（如果學(xué)生在初中階段基本功沒有過關(guān)，就更應(yīng)補(bǔ)課）之外，應(yīng)給學(xué)生寫作的自由選擇與自由發(fā)揮以更大的空間，并引導(dǎo)學(xué)生追求思想的高度與深度，以及獨(dú)立批判的意識和能力；特別要鼓勵創(chuàng)造性思維，非常規(guī)的，另辟蹊徑，別開生面的寫作構(gòu)想，不斷地打開學(xué)生的寫作思路，讓學(xué)生知道：“原夾作文也可以這樣寫”；同時(shí)更要注意和鼓勵個(gè)性化的寫作，充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的寫作潛能，幫助學(xué)生找到自己的寫作之路，要善于發(fā)現(xiàn)那些更具有寫作天賦的孩子（這些年，我們一直強(qiáng)調(diào)不要低估中小學(xué)生的學(xué)習(xí)與運(yùn)用母語的能力與創(chuàng)造力，而且現(xiàn)在也確實(shí)陸續(xù)涌現(xiàn)出了一些具有巨大寫作潛力的學(xué)生，這應(yīng)該是教育改革的重要成果，值得珍惜），并加以正確地引導(dǎo)—一我以為最重要的就是要防止“捧殺”與“罵殺”，應(yīng)該讓這些孩子在正常的情況下健康地成長，這需要一種良好的學(xué)校、家庭與社會氛圍，這是要我們?nèi)ヅI造的，這也是全社會的責(zé)任。如何營造一個(gè)相對寬松、民主、自由的環(huán)境，讓我們的孩子得以自由地成長，并在這一過程中，進(jìn)行自由的寫作，這是一個(gè)更大的教育問題；而我們只能在中小學(xué)語文寫作教育這個(gè)有限的范圍內(nèi)做出有限的努力。

毋庸諱言，我們以上的討論，都是“理想狀態(tài)下的寫作教育”。對此，我們有以下認(rèn)識：這種理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的中、小學(xué)寫作教育的距離是明顯的；但它也并非沒有基礎(chǔ)：我們實(shí)際上是在許多教師（其中有許多就是寫作卷的編寫者）的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作了一定的提升，并且期待著將來能夠?qū)Φ谝痪€教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有更多的汲取，并得到更具有教育理論素養(yǎng)的朋友的幫助，使我們的寫作卷更切合教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也使我們的認(rèn)識更加深化，現(xiàn)在的寫作卷也只是一個(gè)“初步呈現(xiàn)”。一切都在實(shí)驗(yàn)的過程中，無論是《新語文讀本》寫作卷的編寫，還是我們在編寫中所形成的理念，都有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，并期待得到中小學(xué)界的同行，以及一切關(guān)心中小學(xué)語文教育的朋友的批評指正。

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第二篇：關(guān)于中小學(xué)寫作教育的斷想

關(guān)于中小學(xué)寫作教育的斷想

錢理群

繼《新語文讀本》之后，我們又編了《新語文讀本》的寫作卷。但這回我已經(jīng)從第一線退到二線，擔(dān)任顧問，主要依靠原來《新語文讀本》編委會中幾位中學(xué)、師范大學(xué)的老師，由他們帶領(lǐng)一批中、小學(xué)老師進(jìn)行具體地編寫。但我仍然先后參加了兩次研討會，閱讀了大部分文稿，在與編寫的老師們的反復(fù)討論中，得到了很多啟發(fā)，也思考了一些問題，盡管至今仍在“門外”，但也陸續(xù)產(chǎn)生了一些想法，現(xiàn)在整理出來，姑稱之為“斷想”，其實(shí)是我的學(xué)習(xí)筆記，就算是我參加這一段工作的總結(jié)與匯報(bào)吧。從另一面說，這也是集體智慧的結(jié)晶，其中融入了許多編寫者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，他們的思考與意見。因此，我要借此機(jī)會向所有參與寫作卷工作的朋友，特別是同為顧問的王尚文先生，以及三位主編商友敬先生、黃玉峰先生、王棟生先生表示我的敬意與謝意。

一、“對話”：一種生命運(yùn)動

談到中小學(xué)的寫作教育，首先遇到的問題是：“中小學(xué)生的寫作”是怎樣的一種教育活動？在第一次研討會的《紀(jì)要》里，我們這樣概括我們的基本理念——“立言以立人，是中小學(xué)語文教育的基本目的與任務(wù)。語言不只是交際與思維的工具，更是人的生存空間、生存條件與生存方式。語文活動就是人的一種生命運(yùn)動。

語文活動最基本的就是‘閱讀’（聽與讀）與‘寫作’（說與寫）活動。

‘聽’與‘讀’主要是對外在信息、知識、文化的吸取，是內(nèi)斂地指向人內(nèi)心的思維過程，是自我精神逐漸豐富與升華的過程。人通過‘聽’與‘讀’，吸取了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶，使自己成為‘有文化教養(yǎng)的人’。‘說’與‘寫’是一種表達(dá)，是與‘他者’（社會，他人，自然）的交流、對話，是從內(nèi)（心）到外（外部世界）的發(fā)散，與前述‘聽’與‘讀’構(gòu)成一個(gè)反向運(yùn)動。語言通過交流而存在，在交流中學(xué)會使用語言，從而使自己成為‘社會的人’。

寫作對于人的精神、思維、生存還有另一個(gè)意義，即是一個(gè)‘自我豐富與發(fā)展’的過程。人正是通過說與寫將自己朦朧模糊的思想、情感、心理感受、體驗(yàn)明晰化，對零星、殘缺的思想片斷進(jìn)行修正、補(bǔ)充、發(fā)展，使其相對完整化與邏輯化，將紛亂無序的思想系統(tǒng)化、有序化，將原發(fā)的、處于相對粗糙形態(tài)的思想、情感、感受、體驗(yàn)、心理外化為精美的語言與結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為一種文化。作文是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，從積累到構(gòu)思，以至成文，需要運(yùn)用觀察、感悟、體驗(yàn)、想象、分析、比較、抽象、概括等智力活動，作文過程是人的這些能力——感知力、思考力、想象力、感悟力??提高的過程。

因此，作文的訓(xùn)練，從本質(zhì)上說，就是對人的訓(xùn)練。”

但中小學(xué)寫作教育不同于一般意義的寫作（語文）活動，它同時(shí)也是一個(gè)教育活動，因此它又具有一些不可忽視的特點(diǎn)：這既是“教師指導(dǎo)下的寫作”，又是“學(xué)生群體中的寫作”，因此，必須“重視發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用”與“學(xué)生群體的作用”，“使寫作成為師生互動的生命過程”。另一方面，中小學(xué)生處于受教育的階段，是走向人生的準(zhǔn)備階段，他們的寫作其實(shí)是一種在教學(xué)大綱規(guī)定的教育目標(biāo)指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。

從以上的認(rèn)識出發(fā)，我們提出了兩個(gè)關(guān)于中小學(xué)生寫作教育的基本概念，即“對話”與“發(fā)現(xiàn)”，并以此作為整個(gè)寫作讀本的貫穿線索。

這兩個(gè)概念也是針對寫作教育實(shí)踐中提出的問題的：學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作中，老師在指導(dǎo)寫作時(shí)，通常遇到的其實(shí)有三個(gè)層面的問題：一是學(xué)生不愿意、甚至害怕寫作，他們沒有寫作的欲望，把寫作看作是外加的負(fù)擔(dān)；二是學(xué)生覺得沒有什么可寫的，即“寫什么”的問題沒有解決；第三才是“怎么寫”的問題。而我們的教師往往注意的是第三個(gè)問題，作文教學(xué)變成一個(gè)簡單的“老師出題，學(xué)生應(yīng)命而寫”的過程，至于學(xué)生是否愿意寫、寫什么，以及怎樣才能使學(xué)生進(jìn)入最佳“寫作狀態(tài)”的問題，則似乎不在作文指導(dǎo)的范圍內(nèi)。而在我們看來，“愿意寫”與“有內(nèi)容可寫”，這是寫好文章的前提，是基礎(chǔ)，我們要抓好作文教學(xué)，就應(yīng)該溯本求源，先解決好這兩個(gè)問題，并在解決這兩個(gè)問題的過程中，解決“怎樣寫”的問題。

所謂“愿意寫”，就是要變“他人”（老師，家長??）“要我寫”為“我要寫”，并且喜歡寫，渴望寫，甚至欲罷不能，不寫不舒服不自在，真正成為自己精神發(fā)展的需要，成為自我生命的內(nèi)在要求，而不是外在于自我生命的不堪承受的負(fù)擔(dān)。其實(shí)這樣的要求，是每一個(gè)人本來就有的，孩子們尤其強(qiáng)烈，但需要教師的誘發(fā)與開導(dǎo)。我們正是據(jù)此而提出了“對話”的概念。我們幾乎在每一個(gè)年齡段，都向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)觀念：作文就是“對話”，是與他者（他人，社會，以至自然）的對話，也是自己和自己對話，即所謂自言自語。比如在小學(xué)一年級，我們設(shè)計(jì)了“尋找秋天”的單元，引導(dǎo)孩子注意秋天里滿院飄飛的金色的蝴蝶，然后啟發(fā)孩子與金蝴蝶“對話”：“金色的蝴蝶，你在為誰跳舞？你愿意和我們交朋友嗎？”??由此而展開一系列的想象，寫下來就是好文章。——其實(shí)，不用我們設(shè)計(jì)，孩子們早就本能地在進(jìn)行這樣的與大自然“對話”了，我們不是隨時(shí)可以聽見孩子和他心愛的小狗、小貓，以及玩具熊“說悄悄話”嗎？在孩子的心目中，一切生命都是他的朋友，因而天生地具有與之對話的欲望，只是看我們是否善于誘導(dǎo)他們將這樣的即興零星談話變成自覺的寫作了。在初中階段，我們又設(shè)計(jì)了“多與自己談?wù)勑摹薄ⅰ靶闹械氖孪蛘l說”這類的單元。因?yàn)檎窃谶@個(gè)年齡階段，孩子經(jīng)常萌發(fā)許多新鮮的思想，多變的念頭，又極敏感，很容易受到傷害，并且“少年初識愁滋味”，不時(shí)產(chǎn)生莫名的憂傷??處在這樣的心理狀態(tài)下，他們有極強(qiáng)的“傾訴”（也即與他者對話、交流）的欲望。但可惜的是，成年人（家長，老師們）卻不理解這一點(diǎn)，竟然漠然置之。我們模擬的孩子的心理應(yīng)該說是真實(shí)的：“父母近在身邊，天天在一起，可他們只會教訓(xùn)我，他們怎么愿意聽我的傾訴？老師好像警察每天限制我的行動。你看到過交通警察愿意聽行人嘮叨嗎？”而作文，恰恰給孩子提供一個(gè)傾訴的機(jī)會；我們這樣對學(xué)生說：“如果父母老師不愿意聽你傾訴，或者你不善于口頭表達(dá)，那你不妨寫一封信試試看，假如你真的不信賴他們，而心中又確實(shí)需要傾訴煩惱，那就另找一個(gè)傾訴的對象”，或模擬一個(gè)對象；你還可以寫“自述文”（日記就是其中的一種），進(jìn)行“自我對話，自我傾訴，自我辯論”。所謂“傾訴”，自然不只是傾訴煩惱、痛苦，也包括傾訴歡樂，傾訴自己的新感受，新發(fā)現(xiàn)，新思想??；在這個(gè)意義上，作文就是一種以老師為對象的傾訴，是與老師的對話。——這里順便說一點(diǎn)：在我們看來，“日記’、“書信”（包括網(wǎng)上的“帖子”）與我們在下文將要講到的“讀書筆記”是人的自我對話、與他人的對話（包括與閱讀的書的作者的對話）最基本的，也是最自由的書面形式，因此，我們在從小學(xué)到高中各階段都將其作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，以圖使學(xué)生養(yǎng)成寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣；如果學(xué)生在中小學(xué)階段養(yǎng)成了這三大習(xí)慣，那將使他們終生受益無窮：這是一個(gè)為學(xué)生終生學(xué)習(xí)與精神發(fā)展打基礎(chǔ)的工作，其意義不可小看。學(xué)生到了高中階段，他們除了“傾訴”，更有了“發(fā)表”的欲望：隨著自身獨(dú)立性的加強(qiáng)，他們對自我與社會開始有了自己的見解，有了屬于自己的“思想”，就渴望著發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，與社會進(jìn)行對話。而作文就成了對社會的模擬性的“發(fā)言”——如果在報(bào)刊上發(fā)表，也就自然成了公開的發(fā)言；這個(gè)時(shí)期的學(xué)生常常對這樣的公開發(fā)言感到興趣，其實(shí)就是希望通過這種方式達(dá)到自我價(jià)值的確認(rèn)，并得到社會的承認(rèn)。我們在高中讀本中特意強(qiáng)調(diào)：當(dāng)學(xué)生“意識到自己的思想是有價(jià)值的時(shí)候，他的寫作一定會有重大的突破”，因?yàn)檫@意味著寫作已真正成為其自身精神的需求，不僅“我要寫”，而且“我喜歡寫”，這就進(jìn)入了一個(gè)更為自覺的、主動的、自由的寫作狀態(tài)，而且也會主動、自覺地去提高自己的寫作水平：這時(shí)候，往往會出現(xiàn)一個(gè)寫作的飛躍性的突破：如同閱讀在某一時(shí)刻會產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”一樣，寫作也會出現(xiàn)這樣的“高峰”狀態(tài)，也即寫作讀本高中卷所提出的充滿了寫作激情，甚至下筆若有神的“爆發(fā)”時(shí)期。這是水到渠成、長期培育的結(jié)果：在一定意義上可以說，我們從小學(xué)開始的作文教學(xué)，正是期待著、準(zhǔn)備著“這一時(shí)刻”的到來（具體到每一個(gè)學(xué)生，這樣的“時(shí)刻”發(fā)生在什么時(shí)候，是不一樣的），這時(shí)候老師就可以悄然退出，微笑著欣賞學(xué)生的“自主、自由寫作”了：這就是“教，為了不教，教的過程（從小學(xué)到高中）就是教師逐漸淡出的過程”，這或許正是作文教學(xué)的理想境界吧。

二、“發(fā)現(xiàn)”：生命的開發(fā)與提升

我們在前面說到人，特別是兒童、青少年，具有天生的寫作（交流，對話）欲望；但這是一種潛在的欲望，需要經(jīng)過教師的誘導(dǎo)與激發(fā)，才能變成自覺意識到的欲望，并轉(zhuǎn)化為主動的寫作行為。為此，我們又提出了“發(fā)現(xiàn)”的概念。我們的寫作讀本初中卷曾引述羅丹的一句名言：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，并且作了這樣的發(fā)揮：“‘上帝’賦予每一個(gè)人多么巨大的財(cái)富！你有眼睛可以看，有耳朵可以聽，有手足可以觸摸，有心靈可以感受”，但這樣的天賦的生理的條件僅是一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)；要真正有一雙能夠發(fā)現(xiàn)、感受美的眼睛、耳朵、手足與心靈，是需要長期的培育與訓(xùn)練的，而這樣的培育與訓(xùn)練，在本質(zhì)上是一個(gè)生命的開發(fā)、提升的過程。我們在前文已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，寫作應(yīng)該是發(fā)自學(xué)生自我生命的內(nèi)在要求；現(xiàn)在我們要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校教育中的寫作，還應(yīng)該注意對學(xué)生生命本身的開發(fā)與提升。正是意識到這一點(diǎn)，我們把引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”周圍世界以及自我內(nèi)心世界，作為作文教學(xué)的重要內(nèi)容，并且貫穿從小學(xué)到高中的全過程。在我們所建立的寫作體系里，又具體化為：發(fā)現(xiàn)大自然，發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)社會與發(fā)現(xiàn)大師。

（一）發(fā)現(xiàn)自然。

在初小一年級，我們就設(shè)計(jì)了這樣的師生對話—— “師：夜是寧靜的嗎？

生：是的，晚上我躺在床上，外面安靜極了，一會兒我就睡著了。師：如果豎起小耳朵再仔細(xì)聽，會聽到什么？ 生：我家住在馬路邊上，晚上其實(shí)還是很吵的。師：能說得具體些嗎？

生：有自行車的‘的鈴鈴’的鈴聲，有‘吱——’的剎車聲，有卡車開過‘轟隆隆’的聲音。

師：很好，用了很多象聲詞，把各種聲音都說出來了。再想想，晚上你還聽到過什么聲音？

生：放暑假我到鄉(xiāng)下去，晚上可熱鬧了。有青蛙‘呱呱’的叫聲，有紡織娘動聽的歌唱聲，還有很多‘啾啾’的叫不出名的蟲子聲。有時(shí)候，知了好像被嚇著了，突然地叫了一聲”。

我們還設(shè)計(jì)了“長眼睛的手”、“鼻子告訴我”、“站在窗口看風(fēng)景”等單元，目的是開發(fā)學(xué)生的“五官”，引導(dǎo)孩子運(yùn)用自己的聽覺、視覺、觸覺、味覺??去感受大自然，發(fā)現(xiàn)大自然。

這樣的訓(xùn)練要不斷地進(jìn)行，并逐漸豐富。比如，到了高小，又安排了這樣的活動：老師帶著孩子到公園去“發(fā)現(xiàn)秋天”——

“師：請大家坐在草地上，閉起眼睛，靜靜地聽。——你們聽到了嗎？什么聲音？ 生：我聽見了‘呼呼、呼呼——’的風(fēng)聲。

生：我聽見了‘沙沙，沙沙’的樹葉相撞的聲音，因?yàn)轱L(fēng)一吹，樹葉動起來了。生：我聽見了‘息索、息索’落葉和地面摩擦的聲音，落葉和落葉摩擦的聲音。師：大家聽得真用心。再想一想，如果在其他地方，我們還可能聽到什么聲音？ 生：可以聽到‘嘩啦、嘩啦’的海浪聲，小溪‘叮咚、叮咚’的流水聲。

生：對了，趴在地上，我也許會聽到田鼠挖洞的聲音，它們準(zhǔn)備藏糧食過冬呢。生：大清早，田野里農(nóng)民忙著求索，有鐮刀的刷刷聲和人們的說笑聲、腳步聲。

師：對了，我們在這里聽不到，但是秋天里這樣的聲音確實(shí)存在。老師告訴大家，還有些聲音太輕了，用耳朵聽不到，得用心去聽。比如，花謝了，花瓣落下來的聲音，是怎樣的呢？

生：我想，花瓣在哭泣：‘嗚——嗚’，因?yàn)樗齻兒軅模齻兩岵坏秒x開這美好的世界。師：我很贊同你的看法：你在用心體會，設(shè)身處地的想著‘花’的心思，好像你自己也成了一朵花。還要表揚(yáng)的是，你說得也很好：除了說聽到什么聲音，還加上你合理的想象，這樣說，大家都能理解。

生：在我聽來，花瓣落地的聲音是：‘嘿嘿，嘿嘿’。因?yàn)樗齻兒芨吲d，一個(gè)個(gè)都在笑。師：你能不能說得更詳細(xì)些：她們?yōu)槭裁磿吲d？

生：因?yàn)榛ò杲憬愫茏院溃核齻冊?jīng)用自己的身體打扮這個(gè)世界，使大家都得到美的享受，人們不會忘記她們的。而且她們來年還要來，又會有新的花瓣開放。

師：說得真好。同學(xué)們，秋天里，大自然的種種聲音組成了一曲交響樂。這樂曲用不同的心情去聽，就會有不同的感受與發(fā)現(xiàn)。就像音樂家譜寫的音樂，有的歡快，有的凄涼。讓我們一起來欣賞這首《秋日的私語》，這是理查德．克萊特曼演奏的鋼琴曲。從這首曲子里，大家能聽到什么呢？再想象一下，透過音樂，你仿佛看到什么樣的景象？把這些畫出來，好嗎？或者你自己另寫一篇文章，題目叫‘我聽見了??’，好嗎？”

這里，不僅是“傾聽大自然”，更是“想象大自然”，不僅用“眼”看，更要用“心”去體會，感受。這是一個(gè)把外在的大自然逐漸內(nèi)在化的過程：這才是真正的“發(fā)現(xiàn)”。

如果說小學(xué)階段，主要是一種感性的啟迪，到了初中階段，就應(yīng)該作一些理性的引導(dǎo)，并教給學(xué)生以“發(fā)現(xiàn)與描寫大自然”的基本手段，即讓學(xué)生學(xué)會“捕風(fēng)捉影”，把流動、變化中的大自然的美凝定在文字中。于是，在初中卷里，就有了這樣的談話——

“大自然的音樂到處皆是，只是你要‘用心’去聽，去想。用心，是指傾聽時(shí)要靜心凝神，‘耳朵里有不可捉摸的聲響，極遠(yuǎn)的又是極近的，極洪大的又是極細(xì)切的，像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在嗚咽，像波濤在澎湃’，如果心氣浮躁，是聽聽不到這些聲音，也聽不出這種感受的。

用心，又是指善于邊聽邊展開聯(lián)想、想象。唐代大詩人白居易《琵琶行》中有不少描寫音樂的佳句，如‘大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤’，把本來看不見摸不著的聲音，描寫成視而可見、摸而可觸的東西。這些形象、貼切的比喻，并非信手拈來，而是以豐富恰當(dāng)?shù)穆?lián)想、想象為基礎(chǔ)的。

用心，還指在聆聽時(shí)要傾注自己的情感、態(tài)度，希望、愿望，把自己放進(jìn)去，把主觀內(nèi)心和客觀外物協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來。丁冬的山泉，隆隆的雷聲，本是大自然的聲音，但你能從中聽出一些別的什么？山泉的丁冬里，有沒有自己童年的記憶？雷聲的隆隆，有沒有一種掃蕩一切的正氣？如果這樣注入自己的情感，來自自然的聲音，一定有了更多的內(nèi)涵”。

可以感到，孩子們在發(fā)現(xiàn)大自然，進(jìn)而描寫大自然的過程中，他們自身精神的成長。到了高中階段，我們又設(shè)計(jì)了題為《走進(jìn)自然》的單元，并且這樣提出問題：“對于自然的無所感動，是一種現(xiàn)代病。治療這種病的有效方法就是——走進(jìn)自然”。因此，我們建議組織一次集自然景觀與人文景觀為一體的教學(xué)旅行活動。我們借用作家王蒙的話，對學(xué)生說：“這是一種機(jī)會，你可以離開你熟悉的環(huán)境，夸張一點(diǎn)說，你離開一下自己——自己的思維定勢、情緒定勢和知識局限，你得到一種參考，你見識一下世界，你開闊一下心胸，你得到一些平素沒有得到乃至不會得到的知識和體驗(yàn)，你試圖從不同的角度思忖一些問題。更不要說那令人傾倒的山峰和瀑布，湖泊和海洋，森林和草原??；那令人神往的教堂、寺廟、博物館、美術(shù)館??。你沉浸在世界的豐富與奇妙里，你面對長久的歷史留下的種種痕跡。??你得到了經(jīng)驗(yàn)也得到了詩。你得到了安慰也得到了胸襟。你得到了休息也得到了啟迪。你睜大了眼睛也張開了臂膀。”在整個(gè)活動中，我們引導(dǎo)學(xué)生注意大自然背后的精神：“那無與倫比的博大氣質(zhì)，那些頑強(qiáng)生存繁衍不息的生命現(xiàn)象，雄偉、柔曼、清純、絢麗等等千姿百態(tài)變幻無窮的風(fēng)貌”，并在大自然的熏陶中獲得心靈的自由與解脫，獲得襟懷的大度和大氣。我們要求學(xué)生“不僅細(xì)致地刻畫山和水的外在形象，更描摹山和水的內(nèi)在精神，記錄自己對山水的主觀感受，記錄山水對自己靈魂的影響”，我們所期待的是，通過這樣的教學(xué)旅行和寫作，達(dá)到人（學(xué)生）與大自然兩種生命的“感動與交融”。這大概也就是“發(fā)現(xiàn)自然”的真意吧。

（二）發(fā)現(xiàn)自我。

從小學(xué)到高中，有一個(gè)主題一直貫穿，這就是“我是誰”？——這是一個(gè)對自我不斷發(fā)現(xiàn)與提升的過程。

“我是誰？”看起來是一個(gè)頗富哲理性的問題，但我們認(rèn)為，這其實(shí)是人一生中的一個(gè)永恒的“追問”，因此，我們在初小階段就把這一問題向孩子提了出來，當(dāng)然是用孩子所能理解與接受的方式：“小朋友，你對自己了解嗎？你從哪里來？你‘呱呱落地’的時(shí)候是怎樣的？可以講講‘當(dāng)年’的照片里你是什么模樣嗎？問問爸爸媽媽，為什么給你取這樣的名字？你也給自己作一張名片，好嗎？那么，你怎樣在名片里，向小伙伴們介紹自己呢？如果你覺得在短短的名片里說不清楚，那么，你就寫一篇文章，說一說‘我是怎樣一個(gè)人’？你還可以想象一下‘未來的我’??”這樣的談話與寫作引導(dǎo)是要經(jīng)常進(jìn)行的；而學(xué)生生命成長中的某些“關(guān)鍵時(shí)刻”，更是要及時(shí)抓住的時(shí)機(jī)。比如，當(dāng)孩子十歲的時(shí)候，我們就設(shè)計(jì)了這樣的談話與寫作：“你們已經(jīng)十歲了，是個(gè)小大人了。可父母們總是把你們摟在懷里，左一聲‘寶貝’，右一聲‘乖孩子’。想想看，你們怎么向大人們證明‘我們已經(jīng)長大了’？”于是，這些小學(xué)四年級的學(xué)生紛紛寫出了這樣的文章：《放學(xué)后，我自己走回家》，《晚上起夜，不用大人陪了》，《第一次走夜路》，《我第一次代姑姑看管小表妹》，《我一個(gè)人在家的時(shí)候》，《媽媽說我懂事了》??。這都是孩子們生命中的“第一次”，是他獨(dú)立地面對世界的開始，鼓勵學(xué)生寫下來，這將是他的生命的記錄，很可能成為終生難忘的最美好的記憶。到了初中階段，當(dāng)孩子告別童年，進(jìn)入少年時(shí)期，自我意識開始覺醒的時(shí)候，又有了這樣的談話與引導(dǎo)——

“整個(gè)童年，你都是爸爸媽媽精心呵護(hù)下的心肝。突然有一天，你朦朦朧朧之間產(chǎn)生一個(gè)問題：‘我是誰？我從哪里來？我來這個(gè)世界干什么？’

這實(shí)際上是困擾我們?nèi)祟惽f年的大問題呀！古希臘阿提農(nóng)神廟上就刻著這么一句簽證一箴言：‘認(rèn)識你自己！’

當(dāng)你第一次問：‘我是誰’時(shí)，就是你人生第二次‘自我體現(xiàn)’。如果第一次是肉體上的覺醒，那么這一次自我是精神上的了。

我就是我！你走出了父母師長的身影，太陽底下第一次照出了自我。這是何等的偉大！就如同盤古開天辟地！

拿出你的筆，記下這巨變時(shí)刻的每一個(gè)奇奇怪怪的念頭，每一次無端襲來的苦悶，每一個(gè)歪歪斜斜的腳印。

這些都是我自己的。它們也許幼稚，也許可笑，甚至謬誤，但它們都是真的，毫不掩飾，毫不做作”。

初中階段孩子的成長，不僅有明顯的生理的體征，更是精神上的；如我們已經(jīng)說過的那樣，這是心理變化、情感變化最大的一個(gè)年齡段，也是思想最活躍的時(shí)期。我們曾經(jīng)作過這樣的描述：“他們思考問題開始復(fù)雜，但又十分敏感，容易接受暗示。他們會為一次表揚(yáng)而欣喜若狂，會為一次失敗而自卑，自怒，會為一個(gè)笑容而得到安慰，會為一次批語而痛哭流涕，當(dāng)然也會為一次成功而躊躇滿志”。我們的寫作教育正應(yīng)該面對這樣一種思想、心理與情感狀態(tài)，及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生向自己的內(nèi)心世界開掘，真誠而自然地表達(dá)自己的體驗(yàn)，感受，思考，抒發(fā)自己的情感，并在這一自我表達(dá)的過程中，正確地認(rèn)識與分析自己，調(diào)整自己的心態(tài)與情緒，提高自己的精神境界，并學(xué)習(xí)記敘、描寫、抒情、議論等基本表現(xiàn)手段。我們圍繞這一中心作了許多作文設(shè)計(jì)。例如，我們用一位作家的話，對學(xué)生說：“愛一個(gè)人不是因?yàn)樗膬?yōu)點(diǎn)，而是因?yàn)樗奶攸c(diǎn)”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生寫《我很矮，但是我很能干》這樣的作文，在克服自卑感的過程中，逐漸正確地認(rèn)識、把握與有意識地發(fā)展自我的特點(diǎn)，并向他人和社會進(jìn)行“自我介紹”，展示自己的獨(dú)立個(gè)性；我們還向?qū)W生介紹著名作家哈代的一個(gè)觀點(diǎn)：“大凡人生中有價(jià)值的事，并不是人生的美麗，卻是人生的酸苦”，并作了這樣的作文提示：“又要開學(xué)了，但我的學(xué)費(fèi)還沒有湊齊，這幾天爸爸媽媽一直愁眉苦臉。爸爸甚至說，一個(gè)鄉(xiāng)下女孩子識幾個(gè)字就可以了，上什么初中？我聽了難過極了。寫一篇文章，說說你心中的苦悶。或換‘一個(gè)角度’，說說苦困難中看到的希望”。這自然只是一個(gè)“舉例”，我們的目的是引導(dǎo)學(xué)生正視自己（與社會）真實(shí)的痛苦、不幸、煩惱??，并把它們轉(zhuǎn)化為寫作與精神的資源，并使學(xué)生通過這類的寫作實(shí)踐，逐漸懂得寫作并不神秘，它是與自己的生活與精神緊密相連，是一種自我表達(dá)的需要。我們還告訴學(xué)生：“每一個(gè)人都是一部精彩的小說”，并進(jìn)行了這樣的談話——

“你剛剛過了十四歲的生日，雖然人生才起步，但這過去的十四年，一定也有許多精彩的故事。

比如你第一次用筷子吃飯，把飯粒撒得一地，爸爸媽媽卻笑得合不攏嘴；又比如，你第一次獨(dú)自去外婆家，乘車乘錯了方向，是終點(diǎn)站的阿姨把你送回家的??

上學(xué)后，你的故事就更多了，那次參加市航模比賽，你力克群雄，勇奪第一；初一那次春游，你不小心滑入一條小河，是武警戰(zhàn)士把你救上岸的；還有上個(gè)月，你家接待了一位外國游客，從此，你就和他成了網(wǎng)友??

生活中那么多精彩的故事，你能否把他們寫下來？”

可以想見，孩子們在寫“自己的故事”時(shí)，一定是非常愉快的。如果學(xué)生覺得這些故事還不夠精彩，或者某些方面還不夠完善，還不能充分表達(dá)自己的“意思”，就可以啟發(fā)學(xué)生，在這些故事的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象，進(jìn)行虛構(gòu)，寫成“自傳體小說”，這是一種更具有創(chuàng)造性的寫作，是更能夠吸引孩子的。

到了高中階段，學(xué)生開始走向“獨(dú)立”。于是，就有了這樣的談話——

“童年和少年時(shí)代漸漸遠(yuǎn)你而去，不知不覺之間，周圍的人們不再把你當(dāng)作一個(gè)孩子，你的師長們開始重視你的話，你對世界開始變得敏感，在注意別人的目光時(shí)，你學(xué)會了了解他們的思想；你懂得了一個(gè)人的自尊，也開始知道了要尊重每一個(gè)人??

雖然，你只是個(gè)中學(xué)生，但是因?yàn)槟阌辛霜?dú)立的思想，你就是一個(gè)站起來的人！” 因此，高中卷的老師們一直在提倡“一個(gè)站直了的人寫出來的文章”（見王棟生：《換種思路寫作文》），這也就是我們所說的“獨(dú)立自主的寫作”。于是，老師們一再地對學(xué)生說：要“學(xué)會說‘我認(rèn)為’”，并且有了這樣的師生對話——

“師：不少同學(xué)在學(xué)習(xí)上比較習(xí)慣于‘接受’。師長說的一切，書本上的一切，他總認(rèn)為是正確的。這在人的幼年時(shí)代是正常的。不妨回憶一下，你還記得什么時(shí)候第一次說出‘我認(rèn)為’的？你說出‘我認(rèn)為’時(shí)，別人的反應(yīng)如何？

生：我第一次說‘我認(rèn)為’時(shí)，父母都很驚訝，我記得他們當(dāng)時(shí)楞了一下便大笑起來。師：是的，幾乎每一個(gè)孩子，當(dāng)他第一次說出‘我認(rèn)為’時(shí)，都會讓成年人感到有趣，因?yàn)樵谖覀兩钪校@幾乎只能是成人的語言。這也有一定的道理：帕斯卡爾曾說過，‘人是一根能思想的葦草’，這是人的生命區(qū)別于動植物最根本的特點(diǎn)。因此，當(dāng)一個(gè)人用自己的語言說出自己的思想，向世界大聲說：‘我認(rèn)為??’時(shí)，就意味著他已經(jīng)成為一個(gè)真正的人，這是人的精神成熟的最重要的標(biāo)志。其實(shí)，隨著自身的成長，你們對許多事情已經(jīng)有了自己的想法和見解，但你們卻不習(xí)慣于用自己的語言表達(dá)出來，這是為什么呢？

生：我總是擔(dān)心人微言輕，別人不重視我，我的認(rèn)識對別人沒有價(jià)值，所以寫文章總喜歡引用，不但引用思想家、文學(xué)家的，也引用歌星的歌詞。老師，你是不是覺得可笑？

師：適當(dāng)?shù)匾妹颐裕膊皇遣豢梢裕粏栴}是你引用的目的是為了佐證自己的見解，還是取代自己的思想，也就是說，是‘以我為主’，還是使自己成為鸚鵡學(xué)舌的‘他人之奴’。這里還有一個(gè)問題，就是是否相信自己的思想是有價(jià)值的。應(yīng)該有這樣的自信，這也是作為人的一個(gè)基本自信：‘我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿梢哉f，人的真正價(jià)值并不在于他的地位的高低，而在于他是否能夠像人那樣獨(dú)立思考；也就是說，一切獨(dú)立思考的成果，都是有價(jià)值的，即使幼稚，因?yàn)槭菍儆谀阕约旱模簿途哂辛怂说乃伎疾荒芴娲莫?dú)立價(jià)值。同學(xué)們，作為‘思想者’，你和一切成年人，包括你們的父母、師長，都是平等的，你完全可以，而且應(yīng)該理直氣壯地高聲說出：‘我認(rèn)為??’”。

這里所說的對“思想者”的自我及其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，也許是更為重要與根本的。

（三）發(fā)現(xiàn)社會。

在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的同時(shí)，還要注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會。從根本上說，人是一個(gè)社會的動物，或者如馬克思所說，人是“社會關(guān)系的總和”，人總是存在于在某種社會關(guān)系之中。引導(dǎo)學(xué)生感悟自我生命與他人生命的相連與溝通，從而建立起人與人之間的和諧關(guān)系，這應(yīng)該是我們的教育的重要任務(wù)。而這樣的引導(dǎo)，又應(yīng)該充分考慮學(xué)生生命成長的特點(diǎn)：這是一個(gè)由近及遠(yuǎn)，由身邊的“小社會”逐漸引向“大社會”的過程。

實(shí)際上，我們的孩子從幼兒時(shí)代開始，就生活在以家庭與學(xué)校為主的小社會里，承受著父母、親友、老師??無微不至的關(guān)愛。但或許由于現(xiàn)在的孩子多為獨(dú)生子女，他們往往將大人們的呵護(hù)視為當(dāng)然而毫無感覺，甚至滋長了“自我中心主義”，這就是我們通常所說的“小太陽意識”。因此，我們從初小開始，就要喚起孩子對“周圍的人”的感覺——

“你有沒有發(fā)現(xiàn)老師的眼睛會說話？在媽媽撫摸你的時(shí)候你有什么感覺？你有沒有覺得奶奶的嘮叨里包含著對我們的希望？你有沒有這樣的經(jīng)歷，爸爸沉默的時(shí)候比發(fā)火更可怕？你又能從爸爸的沉默里‘讀’出什么？表弟表妹雖然不會說話，但你能從他們咿咿呀呀的比劃中明白他們一舉一動的意思嗎？??”。孩子正是從這樣的感覺中體味到一種愛，一種與他人息息相關(guān)的生命意識。由此出發(fā)，我們又引導(dǎo)學(xué)生以同樣的愛去回報(bào)關(guān)愛自己的人；于是，就有了以《感謝》為題的單元設(shè)計(jì)：“今天，老師祝賀你們，因?yàn)槟銈兪畾q了。在十年的生命旅程中，是否有許多值得你說一聲‘謝謝’的人？是父母？是老師？是朋友？是同學(xué)？還是素不相識的陌生人？不久我們將組織一個(gè)十歲生日的慶典，請你們的家人、老師、親朋好友出席。希望你在這個(gè)慶典上，能用自己的語言來表達(dá)你心中的這份感激，好嗎？”

自然，這樣的愛是應(yīng)該逐漸擴(kuò)大的。在高小階段，我們設(shè)計(jì)了一個(gè)題為《一個(gè)不能少》的單元——

“師：今天，老師請大家完成一幅圖畫作品，名字叫‘全家福’。生：我知道，就是一家人在一起。

師：但是，我們今天要畫的家可大了。你們有沒有想過：我們整個(gè)社會就是一個(gè)大家庭。在這里有各種各樣干著普通工作的人，他們所做的一切都是為了我們所生活的社會更美更好。你們想想，這張全家福里應(yīng)該畫上誰呀？

生：應(yīng)該有警察叔叔，他每天站在馬路上值勤，非常辛苦。師：從哪里看出他很辛苦呢？ 生：日曬雨淋，皮膚都曬黑了。生：天天揮舞著手臂，多累呀。師：你們知道怎么畫了嗎？

生：知道了。我還想畫清潔工。如果缺少了他們，我們的城市就變成垃圾場了。生：我要給他們畫上個(gè)大口罩，因?yàn)閽叩赜性S多灰塵。生：我要為他們畫一把特別、特別大的掃帚。

生：我還要給他們畫上一件熒光服。爸爸說，夜間穿上它，就不會被汽車撞上了。生：還可以畫送牛奶的工人，售票員，郵遞員，老師??

師：對，這些在平凡崗位上工作的普通人，都為我們美好的生活作出了貢獻(xiàn)，他們一個(gè)都不能少。除了畫相以外，你們還能為他們每一個(gè)人寫一首短詩，歌頌他們的勞動嗎？”

初中階段的孩子是最敏感的，但也容易陷入自戀自憐；這時(shí)候就特別需要引導(dǎo)他們關(guān)注更廣大的世界，擴(kuò)大他們的胸襟；這時(shí)候的作文教育，也應(yīng)該引導(dǎo)他們擴(kuò)大寫作視野，從寫自己，寫學(xué)校、家庭“小社會”，逐漸擴(kuò)展到對“大社會”的關(guān)注。于是，就有了一次關(guān)于“風(fēng)聲雨聲”的談話——

“你生活在這樣一個(gè)時(shí)代，這似乎是一個(gè)不需要你過早就參與的時(shí)代，它只需要你按照它的‘規(guī)矩’讀好你的書就行了，學(xué)而優(yōu)就能上重點(diǎn)中學(xué)、大學(xué)。于是，你的父母把你關(guān)進(jìn)了這一間不能推開窗子的屋子，閉門讀書不問窗外事。這樣生活了幾十年，你還以為小屋里的世界就是整個(gè)世界。于是，在你的作文里，你睜大眼睛也只看見自己的影子，你豎起耳朵，也只聽見自己逐漸失真的聲音，你的情感走不出一己的世界，你的作文就始終‘大’不起來。

請你推開窗子，把頭伸出窗外，聽聽外面的風(fēng)聲雨聲—— 你聽到了遠(yuǎn)處傳來的呼喚聲嗎？

你聽到了一片森林毀滅的痛苦的呻吟聲嗎？ 你聽到了一片農(nóng)田被侵占的沉重嘆息嗎？ 你聽到了一幢大廈拔地而起的聲音嗎？ 你聽到了一條鐵路向前延伸的歡笑嗎？ 你聽到了社會變革的吶喊嗎？ 請?jiān)谀愕墓P下傾注你的熱情：‘風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心’。要敢于表達(dá)自己的見解：你是社會的一分子，你就有對社會表達(dá)你的見解的權(quán)利。這里沒有禁區(qū)，沒有‘紅牌’，你可以大膽地自由地把自己對社會的理解，對社會熱點(diǎn)問題的看法毫無保留地表達(dá)出來。老師不一定同意你的觀點(diǎn)，但他一定會捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

要學(xué)會并善于表達(dá)：要有自己的觀點(diǎn)，不人云亦云；要言之成理，有材料印證自己的觀點(diǎn)；‘言之無文，行而不遠(yuǎn)’，要有較好的表現(xiàn)形式，抒情，敘述，描寫，議論，說明，皆因需要而行。

我們期待你的‘指點(diǎn)江山’的大氣文章。”

這里，有一個(gè)重要的教育學(xué)的問題：如前文所說，我們引導(dǎo)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)自我”，強(qiáng)調(diào)要說自己的話，發(fā)出自己的真的聲音（這一點(diǎn)我們在下文還會論及），這無疑都是十分重要的。但是，現(xiàn)在，我們還要進(jìn)一步追問：只要說出自己的話，就解決了一切問題嗎？不，還有一個(gè)是怎樣的“自己”的問題；從教育的角度來說，還有一個(gè)對學(xué)生的自我生命境界的提升的問題。魯迅曾批評某些作家，說他們“所感覺的范圍卻頗為狹窄，不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”，在這樣的作家的作品里，往往“過于珍惜他有限的‘哀愁’”，“從率直的讀者看來，就只見其有意低徊，顧影自憐之態(tài)了”（《中國新文學(xué)大系．小說二集序》）。不能說魯迅批評的這些作者沒有發(fā)出自己的真的聲音，但由于他們“自己”的眼界和精神境界都過于“狹窄”，這樣，他們發(fā)出的聲音，就變成了“顧影自憐”。這是一個(gè)極其重要的警戒：在強(qiáng)調(diào)言說主體的獨(dú)立自主時(shí)，不能陷入對自我的迷戀，那將是另一個(gè)精神誤區(qū)。而如前所說，而中學(xué)生由于其年齡的特點(diǎn)，本來就很容易陷入自戀自憐，如果我們引導(dǎo)不當(dāng)，也會陷入教育誤區(qū)。這就提醒我們，最根本的問題，還是“立人”，真正的“獨(dú)立自主寫作”，絕不意味著僅僅回到所謂“自然人性”的自然流露，還需要通過教育，使學(xué)生成為一個(gè)視野高遠(yuǎn)，境界闊大，內(nèi)心世界豐富的真正的人，這才能寫出真正的好文章。

到了高中階段，我們更是鼓勵學(xué)生“想大事，立大志，說大話”，即所謂“少年意氣，慷慨文章”。在我們看來，喜歡思考“大”問題，包括人生、哲學(xué)的根本問題，這正是青少年思維的一個(gè)特點(diǎn)。初生牛犢不怕虎，什么事都敢想，什么話都敢說。正像當(dāng)年青年毛澤東所說：“天下者，我們的天下，我們不說誰說？”“此時(shí)不狂，更待何時(shí)？”少年的可貴就在沒有成見，能以新穎、獨(dú)特視角來觀察與思考，因而常會有超出常規(guī)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。對于他們來說，沒有不可解的難題，沒有不可探討的奧秘，這種自信，這番志向，這樣的探索與創(chuàng)造激情，是極其可貴，極應(yīng)該加以保護(hù)的。從青少年起，就有一個(gè)高遠(yuǎn)的眼光與胸襟，培育一種大氣度，一股沛然之氣，這就為他們的終生發(fā)展奠定了一個(gè)高起點(diǎn)，這無疑是意義重大而深遠(yuǎn)的。我們因此設(shè)計(jì)了關(guān)于“少年意氣”，關(guān)于“思考大問題”，關(guān)于“崇高的境界”，關(guān)于“仁愛之心”??的話題。我們這樣引導(dǎo)學(xué)生：“在這個(gè)世界上，每天都會發(fā)生許多大事，有些大問題一直在困擾人類：人口問題，人權(quán)問題，生態(tài)問題，饑餓問題，民族矛盾問題，發(fā)展問題，霸權(quán)主義問題，失業(yè)問題，失學(xué)問題，考試問題，等等，你有沒有想過，你的筆也可以去關(guān)注這些大問題嗎？”“要追求生命與寫作的‘崇高’境界，那是一種完美的人性的回歸，是科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完滿結(jié)合，是充滿高尚的激情并具有震撼力的生命運(yùn)動，因而是照亮心靈深處的明燈，是雖不能至，也要心向往之的”；“要關(guān)注社會，關(guān)注人的生存狀態(tài)，并把這種感情上升到對人類命運(yùn)的關(guān)注。比如，戰(zhàn)亂和災(zāi)難籠罩著非洲，那種遍地哀鴻，民不聊生的圖景會使你想到了什么？當(dāng)你看到饑餓的兒童伸出干枯的手時(shí)，你能無動于衷么？”俄國詩人愛羅先柯說：“看見別個(gè)捉去被殺的事，在我，是比自己被殺更苦惱”，要有這樣的大慈悲的博愛精神：只要世界上還有一個(gè)人處在不自由、被奴役和貧困狀態(tài)，就不能說我們自己的生命也是自由與幸福的。我們因此建議學(xué)生：“參加社區(qū)活動，注意你身邊的貧弱的人，了解他們的過去和現(xiàn)在，了解他們的需求和愿望，寫一篇調(diào)查報(bào)告，和同學(xué)交流”；讀幾本反映中國底層社會真實(shí)情況的書（例如，李昌平：《我向總理說實(shí)話》，《黃河邊上的中國》等），結(jié)合你所看到或聽到的中國社會情況，寫一篇讀書報(bào)告；“搜集資料，編寫本‘世界災(zāi)荒災(zāi)難大事記’”。同時(shí)告訴學(xué)生：“當(dāng)你們以同情和慈悲之心去寫作時(shí)，不要忘記‘平等’，一個(gè)真正有仁愛之心的人，就應(yīng)該特別懂得，即使是處在最困難的境地，人仍然有自尊，要尊重并保護(hù)那些貧弱的人們的尊嚴(yán)”；“還要提醒的是，你們所做的一切，應(yīng)該出于無私的動機(jī)，就像是為親人，為兄弟姐妹，這就沒有必要炫耀，任何美好的情感一旦含有功利的目的，其實(shí)已經(jīng)被玷污了——要珍惜自己的美好的感情與心靈”。

（四）“發(fā)現(xiàn)大師”

這實(shí)際上是一個(gè)寫作教育與閱讀教育的結(jié)合的問題。關(guān)于“走進(jìn)大師”的問題，我們已經(jīng)談得不少。這里要強(qiáng)調(diào)的是，大師對于正在學(xué)習(xí)中的中小學(xué)生，當(dāng)然首先是一個(gè)精神的引導(dǎo)人，但同時(shí)也是學(xué)習(xí)寫作的典范。這里也有一個(gè)教育學(xué)的問題：這些年我們比較強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，并有“創(chuàng)新作文”的提倡，這是針對當(dāng)下寫作中的人云亦云的平庸?fàn)顟B(tài)提出的，自有其積極的意義。但作文創(chuàng)新應(yīng)該是一個(gè)最終的目的或最后的結(jié)果，要達(dá)到創(chuàng)新，是需要學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的，而在這一過程中，就不能忽略“模仿”與“積累”這樣的環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生是尤其重要的，甚至可以說，學(xué)生的寫作應(yīng)該從模仿開始，這就好像學(xué)寫字要從“描紅”開始，年齡越小的孩子的寫作教育越要重視模仿，從初小入學(xué)到高中畢業(yè)，是一個(gè)以模仿為主到逐漸擺脫模仿，走向獨(dú)立的創(chuàng)新寫作的過程。——這些年不斷有高考作文中的模仿問題的爭論；在我看來，高考作文某種程度上是學(xué)生在學(xué)校里所受語文教育訓(xùn)練的一個(gè)總結(jié)，一個(gè)最終體現(xiàn)，因此，它必須是學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)造，這當(dāng)然也有借鑒、影響，但已經(jīng)經(jīng)過了消化，化成學(xué)生自己的東西了，因此高考作文中的直接搬用應(yīng)該是不允許的。但我們絕不能因此否認(rèn)作文訓(xùn)練中的模仿：片面地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，而否認(rèn)模仿與積累，也同樣會陷入教育的誤區(qū)，這是我們要警戒的。

盡管我們在前面的討論中，一直把重點(diǎn)放在如何使學(xué)生“愿意寫”，以及解決“寫什么”的問題，但這絕不意味著可以忽視“怎樣寫”的問題，對于學(xué)習(xí)寫作的中小學(xué)生，“怎樣寫”的重要性，應(yīng)該是不言而喻的。但這里也有一個(gè)如何教學(xué)生“怎樣寫”的問題。在我們看來，除了必要的寫作知識，語法知識、修辭知識的介紹，以及相應(yīng)的訓(xùn)練（造句，謀篇，為使學(xué)生掌握某種表現(xiàn)手段而進(jìn)行的專門性練習(xí)，等等）之外，最主要的是引導(dǎo)學(xué)生揣摩范文的寫法，從中學(xué)習(xí)“可以怎樣寫”。因此，我們在全書體例的設(shè)置上，即規(guī)定：每一個(gè)單元的“個(gè)案”（虛擬情境中的相對完整的教學(xué)實(shí)錄）里，要有范例解說與習(xí)作點(diǎn)評，除此之外，還應(yīng)該有“參考范文或書目”，在“拓展性的寫作”提示里，也可以有相應(yīng)的閱讀建議。總之，在整個(gè)寫作的指導(dǎo)中，范文借鑒是一個(gè)不可或缺的重要的環(huán)節(jié)。所謂“范文”，首先或主要是大師們的經(jīng)典之作，同時(shí)也包括當(dāng)代具有可示范性的佳作。學(xué)生（本校與外校）的習(xí)作也不可缺，它們往往因更適合學(xué)生的生活與寫作實(shí)際而發(fā)揮經(jīng)典不能代替的啟示作用。這里還有一種發(fā)揮學(xué)生寫作集體的作用的意義，推薦學(xué)生作文中的佳作對調(diào)動學(xué)生寫作積極性會有我們想象不到的效果，有時(shí)對學(xué)生未來的發(fā)展都會產(chǎn)生影響：它往往構(gòu)成我們所說的學(xué)生青少年時(shí)代的“神圣記憶”的一個(gè)燦爛的瞬間，這是我們每一個(gè)“過來人”都會有的經(jīng)驗(yàn)。除了“應(yīng)該怎么寫”之外，還有一個(gè)“不應(yīng)該那么寫”的問題，按魯迅的說法，這或許是更重要的。魯迅說：“凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’。只是讀者不很容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了‘不應(yīng)該那么寫’，這才會明白原來‘應(yīng)該這么寫’的”。魯迅還還引述了一位蘇聯(lián)作家的意見：“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對我們用實(shí)物教授。恰如他指著每一行，直接對我們這樣說——‘你看——哪，這是應(yīng)該刪去的。這要縮短，這要改作，因?yàn)椴蛔匀涣恕??’”（《且介亭雜文二集．不應(yīng)該那么寫》）。從作者的“修改”中去學(xué)習(xí)寫作，這是一個(gè)很有啟示性的做法。在作文教學(xué)中，也應(yīng)該抓住“修改”這一環(huán)節(jié)：引導(dǎo)學(xué)生自己改，也可以采取學(xué)生相互改，特別是在教師指導(dǎo)下的修改，一邊改，一邊議論“為什么要這樣改”，這是一種最容易見效的“不應(yīng)該怎樣寫”與“應(yīng)該怎樣寫”的教育。而這背后，也還隱含著一個(gè)教育理念，即要培養(yǎng)學(xué)生的懷疑的批評的精神，要告訴學(xué)生：所有的文章（包括范文）都是有缺憾，是可以而且應(yīng)該不斷修改的，因而是可以質(zhì)疑、批評的；更要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我質(zhì)疑與批評，不要把自己的思考、認(rèn)識與表達(dá)凝固化，在不斷修改的過程中，校正與發(fā)展自己的思考與表達(dá)。

在一定的意義上，可以說，中小學(xué)的閱讀教育是寫作教育的基礎(chǔ)，是為寫作教育打底的。而寫讀書筆記則是二者的一個(gè)結(jié)合。因此，在我們的體系里，從小學(xué)到高中，都把引導(dǎo)學(xué)生寫讀書筆記作為寫作教育的重要內(nèi)容，所謂“不動筆墨不讀書”，應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成這樣的“喜歡讀，并且每讀必寫”的習(xí)慣。我們主張“開卷有益”，提倡一種“好讀書，不求甚解”的“隨便翻翻”式的自主的自由閱讀，因此，讀書筆記的寫法也是隨意而自由，是由簡單到復(fù)雜，更準(zhǔn)確的說，是時(shí)而簡單，時(shí)而復(fù)雜的；可以是佳句的摘錄，書的內(nèi)容提要，可以是零星的感想，由此而引發(fā)出的自由聯(lián)想；可以因共鳴而寫心得，借題發(fā)揮，也可以因意見不同而與作者辯駁；可以三言兩語，也可以長篇大論，寫成鑒賞式的或研究性的文章，等等。因此，讀書筆記的寫作，在某種意義上，也可以視為一種自由心靈的交流與抒寫，其意義不只在寫作本身，在“發(fā)現(xiàn)大師”的同時(shí)，也在發(fā)現(xiàn)與發(fā)展自己。

關(guān)于“發(fā)現(xiàn)”這一關(guān)鍵詞，我們已經(jīng)談得夠多了；但最后還要說一點(diǎn)：“發(fā)現(xiàn)”不是一次性的，而是一個(gè)不斷進(jìn)行的過程。因此，我們提出了一個(gè)“重新發(fā)現(xiàn)”的概念，提倡“同題重寫”，這當(dāng)然不是簡單的重復(fù)，而是引導(dǎo)學(xué)生站在不同的生命發(fā)展的階梯上（初小，高小，初中，高中）對一些基本的生命現(xiàn)象、命題（例如對于大自然，父母，老師，同學(xué)??的關(guān)愛）不斷地進(jìn)行新的觀察，新的思考，以求有新的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)；或者以一種新的眼光去重新觀察一些看來司空見慣的日常生活現(xiàn)象，獲得一種新的發(fā)現(xiàn)的喜悅與寫作沖動。這里，同樣也隱含著一種教育的理念，即是要使學(xué)生始終處在一個(gè)“發(fā)現(xiàn)”的狀態(tài)中。在我們看來，永遠(yuǎn)保持“發(fā)現(xiàn)”未知世界的好奇與期待，才會不斷產(chǎn)生學(xué)習(xí)、探索的熱情和沖動：這正是一切創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、研究與勞動的原動力。我們引用北京大學(xué)中文系著名教授與詩人林庚先生的話：“詩的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)；詩人要永遠(yuǎn)像嬰兒一樣，睜大了好奇的眼睛，去看周圍的世界，去發(fā)現(xiàn)世界的新的美”，并且對學(xué)生這樣說——

“這里所說的‘嬰兒’狀態(tài)，就是要保持嬰兒那樣的‘第一次’看世界的新奇感，用‘初次的眼光與心態(tài)’去觀察，即使是早已熟悉的人和事物，你都會有新的發(fā)現(xiàn)，新的感悟。同學(xué)們不妨作一次試驗(yàn)：明天早上起來——美國作家梭羅在他的《瓦爾登湖》里說，人在‘休息了一天以后，人的靈魂，或者說人的感官吧，每天都重新精力彌漫一次’。因此，早晨醒來，都會有一種‘黎明的感覺’，驅(qū)使人去重新發(fā)現(xiàn)與追求一種‘崇高的生活’；那么，你就懷著這樣的‘黎明的感覺’走在上學(xué)的路上，盡管你已經(jīng)走了千百次，對路上的一切早已麻木得失去了感覺，那么，‘這一次’，你試圖著用新的眼光再看一看，你會因突然的發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生新的感動，把這種美好的新鮮感寫下來，你甚至?xí)X得你的似乎已經(jīng)厭倦了的重復(fù)的生活又有了新的開始。如果你每天都這樣‘重新看一切’，你就會有古人所說的‘茍日新，日日新，又日新’的感覺，也就是進(jìn)入了生命的‘新生’狀態(tài)。長期保持下去，也就有了人們所說的‘赤子之心’，人類最具有創(chuàng)造性的大科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家其實(shí)都是一些赤子，永遠(yuǎn)的赤子”。

這樣說來，中小學(xué)的寫作教育如果能引導(dǎo)學(xué)生永遠(yuǎn)處于嬰兒般的“發(fā)現(xiàn)”狀態(tài)，那就不僅為學(xué)生的終生寫作，也為其終生精神發(fā)展打好了一個(gè)“底”。

三，“寫作狀態(tài)”與師生的生命互動

前面的論述已經(jīng)表明，如何使學(xué)生處在一個(gè)良好的寫作狀態(tài)中，這是寫好作文的關(guān)鍵；這也恰恰是許多老師在作文教學(xué)中所忽略的。所謂良好的寫作狀態(tài)，就是學(xué)生不僅感覺到有許多東西（感覺，感悟，故事，景觀，形象，思想，看法??）要表達(dá)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的寫作欲望，而且打開了表達(dá)的思路，對如何表達(dá)有了或者明確，或者朦朧的感覺，處在這樣一種積極而活躍的狀態(tài)中，寫出文章就是“水到渠成”，用文學(xué)的語言說，是“從心底里自動而自然地涌出”，而不是被動地“逼”出來的。

但，學(xué)生一般不能自發(fā)地進(jìn)入這樣的狀態(tài)，是需要教師的誘發(fā)與引導(dǎo)的。——當(dāng)然，引導(dǎo)也是為了最終的不引導(dǎo)。

這就涉及教師在學(xué)生的寫作中發(fā)揮什么作用，師生之間處于什么關(guān)系中的問題。常見的作文教學(xué)模式是：“老師出題，學(xué)生應(yīng)命作文，老師批改判分”。在這樣的模式里，學(xué)生自然是被動的，是老師要他寫，而不是自己要寫，寫作對于他當(dāng)然談不上是一個(gè)自覺的生命運(yùn)動。而我們要強(qiáng)調(diào)的是，老師同樣也是被動的：他僅僅是一個(gè)“考官”，學(xué)生寫作與他自我的生命運(yùn)動是毫無關(guān)系的。師生都處在被動地位，不僅是學(xué)生，連老師也進(jìn)入不了狀態(tài)，自然不會有我們所期待的積極而活躍的富有創(chuàng)造性的寫作活動。

如何走出這樣的被動寫作的困境？我們以為，還是要從改變觀念入手，即是要把學(xué)校教育中的寫作，看作是學(xué)生與老師之間的“對話”。

這是我們在前文已經(jīng)討論過的：人，特別是青少年本來就有一種強(qiáng)烈的傾訴欲望，這是學(xué)生愿意寫作的基礎(chǔ)：在某種程度上可以說，作文就是給學(xué)生提供一個(gè)傾訴的機(jī)會。在這樣的寫作活動中，學(xué)生是傾訴者，教師則擔(dān)當(dāng)了傾聽者的角色。——不可小看這樣的“傾聽者”，在我看來，這正是我們現(xiàn)在的教育所最匱缺的，學(xué)生中許多問題的發(fā)生，甚至包括某些惡性事件的發(fā)生，都與學(xué)生有話要說，找不到傾聽者有關(guān)。但傾聽者的角色，并不好當(dāng)。首先是學(xué)生愿不愿意向你傾訴，這里就有一個(gè)教師是否能取得學(xué)生的信任的問題。而這又是與教師以什么樣的姿態(tài)去面對學(xué)生直接相關(guān)。在我們看來，關(guān)鍵是教師要改變居高臨下的讓孩子望而生畏的訓(xùn)導(dǎo)者、審判者的角色預(yù)設(shè)，把自己放在學(xué)生的兄長，以至朋友的地位，首先要相信學(xué)生（這是學(xué)生產(chǎn)生對老師的信任感的前提），對學(xué)生可能向你傾訴的一切懷著濃厚的興趣與期待（想一想，一個(gè)孩子向你敞開心扉，你將面對一個(gè)你既熟悉又陌生的心靈世界，這是一件多么愉快的事！）并有一種理解的同情（要能夠設(shè)身處地：“假如我也是這個(gè)學(xué)生??”）。這樣才會有輕松、自然的傾訴氣氛，才會有師生之間的真正平等的自愿的傾訴與傾聽。

但如我們在前文一再強(qiáng)調(diào)的，學(xué)生的傾訴是需要教師啟發(fā)的，這是教師必須擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪粋€(gè)角色。具體到我們的作文教學(xué)，首先是教師要有參與寫作的意識，把自己“擺進(jìn)去”。曾經(jīng)有過所謂“老師先下水”的倡導(dǎo)，記得早在１９６０年代，我在貴州某中專教語文時(shí)就作過這樣的嘗試。我想，我們對此不必作機(jī)械的理解，教師不一定每次都親自執(zhí)筆成文，但參與意識卻是絕對必要的：既然是對話，就必然是雙向的，要學(xué)生向老師敞開心扉，老師首先要向?qū)W生袒露自己的心靈世界，以自己的心聲引發(fā)學(xué)生吐露的愿望，并且參與學(xué)生寫作的醞釀過程。在本書中，我們主要采取了兩種方式，一是設(shè)計(jì)一些語文活動，如前文所介紹過的教學(xué)旅行（有的教師又稱之為“文化學(xué)旅”），在活動過程中，師生面對同一自然景觀與人文景觀或社會現(xiàn)象，共同觀察，共同體驗(yàn)，共同討論，分享感受與思考；同時(shí)，教師又作為一個(gè)組織者，組織與協(xié)調(diào)學(xué)生與學(xué)生之間的交流，就在這樣的師生互動與學(xué)生群體的互動中，每一個(gè)學(xué)生就會自然而主動地逐漸進(jìn)入寫作狀態(tài)。應(yīng)該說這是一種比較理想與有效的教學(xué)方式，但又受到主客觀條件的限制，不可能經(jīng)常進(jìn)行。因此，更常用的方式是課堂上的對話，通過師生的對談和同學(xué)之間的討論，相互啟發(fā)，引發(fā)學(xué)生從自己的生活經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)寫作材料，喚起他的形象記憶，誘發(fā)他的想象力??，從而產(chǎn)生傾訴、吐露、描寫、表達(dá)的欲望，自然而然地進(jìn)入寫作狀態(tài)。在這樣的對話中，教師的主導(dǎo)作用，常常體現(xiàn)在他的語言的啟發(fā)性與暗示性，前提是教師主體的投入，教師是以自己的真誠的，有愛心的，充滿幽默感的，平等的，親切的語言，營造一種自由創(chuàng)造的氣氛，設(shè)置一種情境，使學(xué)生在不知不覺間，入其內(nèi)，即所謂進(jìn)入寫作狀態(tài)，而言于外，即以文字表達(dá)出來。有時(shí)候，教師還要善于等待，讓學(xué)生有一個(gè)思考，尋找材料，醞釀，構(gòu)思的過程。不同的學(xué)生產(chǎn)生寫作沖動的緣由與時(shí)機(jī)是不一樣的，甚至同一個(gè)學(xué)生，面對不同的寫作對象與要求，進(jìn)入寫作狀態(tài)的途徑與時(shí)機(jī)也不相同，因此，除了必要的等待之外，還有一個(gè)“因材施教”的問題。我過去在教中專語文時(shí)，也曾做過這樣的努力，即每一次作文，都選擇幾個(gè)學(xué)生作個(gè)別重點(diǎn)指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的進(jìn)入寫作狀態(tài)的途徑，并通過反復(fù)的修改，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而把握適合自己的寫作方式。我還建立了學(xué)生寫作檔案，將學(xué)生每次寫作的進(jìn)步與問題都記錄下來（現(xiàn)在有了電腦，應(yīng)該說這樣的寫作檔案是更有條件建立的），以使自己的指導(dǎo)更切合學(xué)生實(shí)際，并更有計(jì)劃性與系統(tǒng)性，但最終的目的還是幫助學(xué)生“找到、發(fā)現(xiàn)自己”，而不是將學(xué)生強(qiáng)納入某一既定的寫作模式中。

實(shí)際上我們已經(jīng)談到了教師的參與的另一個(gè)重要方面，即學(xué)生作文的評價(jià)。這里首先也依然是一個(gè)觀念與姿態(tài)的問題：絕不能充當(dāng)審判者，用自己的權(quán)力，扼殺學(xué)生的寫作積極性與創(chuàng)造性。——記得１９６０年代有一種說法：“分，分，分，老師的權(quán)，學(xué)生的命根”，毛澤東因此而發(fā)出了“不要以學(xué)生為敵”的警告，這樣的歷史是不應(yīng)該重演的。在我們這次寫作卷編寫討論中，有的朋友提出要用“欣賞的眼光”看學(xué)生的作文，甚至是用“孩子的眼光”來理解和評價(jià)學(xué)生的寫作，其用意都是在強(qiáng)調(diào)新的作文評價(jià)體系必須建立在對學(xué)生寫作的尊重、理解的基礎(chǔ)上，這才可能有一個(gè)真正平等的關(guān)系。有的老師說得很好：“不要輕易地否定學(xué)生的作文，那里有學(xué)生自己的思考，發(fā)現(xiàn)，這都是他的精神財(cái)富，即使是某些不足，甚至錯誤，如果引導(dǎo)得當(dāng)，也會轉(zhuǎn)化為一種財(cái)富”。教師的責(zé)任，正是善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的積極因素，包括處于萌芽狀態(tài)的新的發(fā)展的可能性，并且?guī)椭鷮W(xué)生將其提高為一種更為自覺的努力；同時(shí)，也幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己寫作與內(nèi)在精神上的問題，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為一種寫作與精神財(cái)富。總之，作文評價(jià)絕不能壓抑學(xué)生的寫作欲望，而應(yīng)該使學(xué)生感受到“我表達(dá)了，我受到尊重，也使別人（首先是老師）受到啟發(fā)”的樂趣，這就是所謂“享受寫作”。同時(shí)，也使學(xué)生因?yàn)槟撤N寫作的成功而增強(qiáng)自信；又因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己的不足而產(chǎn)生新的試驗(yàn)，新的創(chuàng)造的沖動，從而為下一次作文時(shí)較快較好地進(jìn)入寫作狀態(tài)奠定了基礎(chǔ)，這就達(dá)到了一個(gè)作文寫作的良性循環(huán)。

在具體的操作層面，我們認(rèn)為，應(yīng)該抓住三個(gè)環(huán)節(jié)，一是修改，二是總結(jié)，三是展示。而這三個(gè)方面，都不能只是教師的單方面的行為，而應(yīng)該有學(xué)生的積極參與。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自我評價(jià)，自我修正與自我展示，自我總結(jié)，以及學(xué)生之間的互評，相互修正、展示與總結(jié)。而這樣的評價(jià)、修正、展示和總結(jié)的方式又是可以多種多樣的。在本書中即有這樣的設(shè)計(jì)：在學(xué)生進(jìn)入初中之始，我們就告訴他們：“初中三年，從十二三歲到十五六歲，是人生成長最快的三年。從外形到內(nèi)心，你都將發(fā)生翻天覆地的變化。三年中將發(fā)生很多很多你從未經(jīng)歷的事，產(chǎn)生很多很多你從未感受過的感覺。而且過了這個(gè)時(shí)期，你也許再也不會有這種經(jīng)歷，更不會有那種感覺了。這是多么寶貴的財(cái)富啊！你可千萬要把它保存下來，珍藏起來，這將影響你的一生”，因此建議學(xué)生，從現(xiàn)在起，就下定決心，做一個(gè)有心人，在初中三年，把這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的經(jīng)歷、感受，都寫下來，并保留、收集起來，準(zhǔn)備三年后也像作家叔叔一樣，編成一本自己的文章的集子，并且現(xiàn)在就先取好一個(gè)名字，例如《卵石集》、《丑小鴨》之類，甚至預(yù)先寫一篇序言，寫下自己現(xiàn)在的心情，未來三年的打算。——可以想見，這樣的頗有誘惑性與想象力的建議本身就會引發(fā)學(xué)生寫作的興趣。到初中第三冊“尾聲”，我們又建議學(xué)生“盤點(diǎn)你的金子”，“你可以對三年寫的文章稍作修改，但主要是改錯別字、病句等，不宜動大手術(shù)，以免失去當(dāng)年的原汁原味。魯迅先生也曾說過，不必‘悔其少作’，即使是‘出屁股，銜指頭’，也是十分真實(shí)、可愛的”，“在編輯中，你可以按時(shí)間先后排列，便于顯示自己在寫作園地的耕耘足跡；也可按作品體裁排列或按內(nèi)容分類，便于進(jìn)行自我比較。還可以有另外的編輯法，這都由你自己作主”，“你還記得當(dāng)年寫的序言嗎？再拿出來自己讀一讀，你一定會感慨萬千的。你現(xiàn)在可以為自己的文集寫‘序二’了，就對自己三年的寫作與精神歷程作一個(gè)自我總結(jié)吧，還可以寫寫對未來的自己的發(fā)展的展望”，“至于文集的名字，可以保留原來的設(shè)想，也可以根據(jù)你現(xiàn)在的想法，重新改定”。——孩子們正是在這樣的不斷的自我審視，自我總結(jié)中長大了。作文教學(xué)正是從一個(gè)方面促成并記錄了這樣的成長，這大概也是其意義所在吧。

四，作文三階段：“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”

在前面的論述中，已經(jīng)不難看出，整個(gè)寫作卷的編寫，都十分重視學(xué)生學(xué)習(xí)寫作與生長發(fā)育、精神成長的不同階段的不同特點(diǎn)，以及相互關(guān)聯(lián)，力求形成一個(gè)螺旋式上升的有機(jī)整體。為更鮮明地體現(xiàn)這樣的學(xué)校寫作教育的階梯性及其內(nèi)在聯(lián)系，我們提出了“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”的概念。

早在五四時(shí)期，《新青年》８ 卷４ 號發(fā)表的周作人的《兒童的文學(xué)》，在討論“小學(xué)校里的文學(xué)”時(shí)，即注意并強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)：“人類的個(gè)體發(fā)生原來和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，胚胎時(shí)代經(jīng)過生物進(jìn)化的歷程，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程；所以兒童學(xué)上的許多事項(xiàng)，可以借了人類學(xué)上的事項(xiàng)來說明。文學(xué)的起源，本由于原始人的對于自然的畏懼與好奇，憑了想象，構(gòu)成一種情感思想，借了言語行動表現(xiàn)出來，總稱是歌舞，分起來是歌、賦與戲曲小說。兒童的精神生活與原人相似，他的文學(xué)是兒歌童話，內(nèi)容形式不但多與原人的文學(xué)相同，而且有許多還是原始社會的遺物，長含有野蠻或荒唐的思想”。

我們或許可以從這里得到某種啟示：學(xué)生從“童年——少年——青年”，以及相應(yīng)的“初小——高小——初中——高中”的寫作，與人類從“原始——現(xiàn)代”的寫作的發(fā)展程序是有著相同或相似之處的。而我們知道，人類的原初表達(dá)有三個(gè)特點(diǎn)：一是口頭的，二是群體性的，三是將音樂、繪畫、舞蹈與文學(xué)（詩歌，戲劇）混融為一體，是游戲性的。隨著人類文明的發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生書面的表達(dá)，個(gè)體性的表達(dá)，以及文學(xué)（從詩歌、戲劇開始，發(fā)展為各種文類）的獨(dú)立表達(dá)，這是一個(gè)逐漸分離（書面從口頭中分離，個(gè)體從群體中分離，文學(xué)從音樂、舞蹈、繪畫中分離，意義從游戲中分離），而又保留千絲萬縷的聯(lián)系的過程。在我看來，我們的中小學(xué)寫作教育正是應(yīng)該循著這樣的發(fā)展程序來安排，以形成一個(gè)科學(xué)的體系。

因此，小學(xué)階段，特別是初小階段的寫作教育必須強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：一是寫作先于閱讀，口頭寫作先于書面寫作，即先說再寫，在說的基礎(chǔ)上寫，有的教師主張把學(xué)生的最初寫作稱為“寫話”，這是有道理的。因此，這一階段的寫作要盡量保留兒童口語中的“小兒的語言”（周作人語），而千萬不要用成人的語言來規(guī)范兒童的寫作；二是群體性，要把教學(xué)群體放在特別重要的地位，讓寫作教育在同學(xué)之間的七嘴八舌中進(jìn)行，在集體的活動中進(jìn)行；三是將寫作教育與藝術(shù)教育結(jié)合，恢復(fù)類似原始人的音樂、舞蹈、繪畫、詩歌的混融狀態(tài)，即引導(dǎo)學(xué)生邊唱，邊畫，邊跳，邊說，邊寫，在游戲中學(xué)習(xí)寫作。在整個(gè)教學(xué)活動中，要突出趣味性，以及對學(xué)生視覺、聽覺、味覺、觸覺、感覺力的開發(fā)，想象力的開發(fā)，要鼓勵學(xué)生荒誕的、怪異的、虛幻的、非現(xiàn)實(shí)的想象，即所謂“小孩之誑語”，發(fā)展兒童思維與原始思維。——這里，不妨再插一句：我們強(qiáng)調(diào)音樂、繪畫、舞蹈與寫作的混融，其實(shí)還有一個(gè)依據(jù)，即是中國漢字的特點(diǎn)，漢字本身就富有音樂性與造型性，也就是內(nèi)含著音樂與繪畫的因素，在學(xué)生初接觸中國漢字時(shí)，我們就應(yīng)該引導(dǎo)孩子感悟漢字的這一獨(dú)特的美，我們說要開發(fā)學(xué)生的感覺力，這不僅是指對外部與內(nèi)心世界的感覺，引申開來，也應(yīng)該包括對語言的感覺，從一開始就培育孩子對漢語的美的敏感（我們因此設(shè)計(jì)了一些語言游戲和“學(xué)對聯(lián)”這樣的單元），這對他一生的發(fā)展也是影響深遠(yuǎn)的。從初小到高小，書面寫作、個(gè)人寫作的成分自然會逐漸加強(qiáng)，也會逐漸與音樂、舞蹈、繪畫分離，但口頭寫作與群體作用仍應(yīng)占重要地位，音樂、繪畫，以至舞蹈的教育手段的運(yùn)用仍不可忽視，尤其是游戲性、趣味性，以及五官的開發(fā)，想象力的開發(fā)，更應(yīng)該成為整個(gè)小學(xué)作文教育的重點(diǎn)與主要特色。在我看來，不必給小學(xué)作文教育以過多過重的任務(wù)，它如果能夠使學(xué)生感到寫作是一件與他的生活息息相關(guān)、非常有趣的事，因而愿意寫、喜歡寫，并且初步養(yǎng)成寫作的習(xí)慣（包括前文所說的寫日記、書信、讀書筆記的習(xí)慣，也包括正確地書寫，寫完以后要多看幾遍，作認(rèn)真修改??這一類的良好的寫作習(xí)慣，從一開始就立下這樣的“規(guī)矩”，對孩子的終生發(fā)展都會有好的影響），學(xué)會一些簡單的表達(dá)方式，就達(dá)到了教學(xué)的目的。

初中階段無論是學(xué)生生長發(fā)育、精神發(fā)展，還是學(xué)生的寫作能力的提高，都是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。我們前面所說的“分離”，應(yīng)主要在這一階段完成，也就是說，初中階段的寫作，應(yīng)該是以書面的，學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立寫作為主的寫作。——當(dāng)然，這不是意味著要放棄口語表達(dá)的訓(xùn)練，以及完全忽視學(xué)生群體的作用，這兩個(gè)方面是要貫穿整個(gè)學(xué)校寫作教育的全過程的；但與小學(xué)教育相比，這樣的向書面表達(dá)與個(gè)體表達(dá)的傾斜是必要的。這里最關(guān)鍵的是要喚起學(xué)生的自覺的自我表達(dá)意識，具體的說，應(yīng)包括三個(gè)方面的要求。

首先是真實(shí)、真誠、自然地表達(dá)自己。要逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立兩個(gè)基本的寫作觀念，即“是自己要寫，而不是他人要自己寫”，“是為自己寫，而不是為他人寫”。這就是說，是真正發(fā)自自己內(nèi)心的，是出于自我生命發(fā)展需要的、自覺、自主的寫作，即所謂“率性寫作”，而不是被控制的、迎合的、被動的、失去自我主體性的寫作。應(yīng)該說，初中學(xué)生還沒有完全獨(dú)立，自身思想、情感與心理都不成熟，是很容易被控制，受影響，落入“迎合寫作”的陷阱。所謂“迎合”，可以是迎合他者（家長，老師，考官，??）的意志和社會主流文化，因而說大話、套話、空話、廢話、假話，也可以是迎合社會流行文化，或陷入各種“偽寫作”（偽傷感，偽抒情，偽天真，偽深沉，甚至偽叛逆），或陷入消解一切的調(diào)侃與“尋開心”。——這里，順便還要提及，不可忽視方興未艾的網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)寫作對學(xué)生精神發(fā)展與寫作的影響。在我看來，這種影響是有正面與負(fù)面兩個(gè)方面的，我們自然不能采取拒絕與堵塞的方式，但也不應(yīng)該放棄教師的引導(dǎo)。我們在初中卷與高中卷都設(shè)了專題和學(xué)生一起討論網(wǎng)絡(luò)寫作所帶來的新的可能性，以及可能或已經(jīng)產(chǎn)生的新問題，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所產(chǎn)生的新的寫作教育課題，值得重視，我們的討論僅是一個(gè)開始。回到初中階段的“率性寫作”這一話題上來，我們還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：魯迅的兩段話是特別具有針對性與指導(dǎo)意義的，這就是：“說現(xiàn)代的，自己的話；用活著的白話，將自己的思想，感情直白地說出來”，“將自己的真心的話發(fā)表出來”（《無聲的中國》）；“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”（《作文秘訣》）——這確實(shí)是“作文秘訣”。

其次，還要強(qiáng)調(diào)“正確，準(zhǔn)確地表達(dá)自己”。這對于初中階段也許是格外重要的。我們在前面談到了書面表達(dá)與口頭表達(dá)的分離，但又不失去其聯(lián)系，這應(yīng)該是初中寫作教育的一個(gè)重要任務(wù)。魯迅談到“做文章”時(shí)，提出了一個(gè)“太做不行，但不做，卻又不行”的原則，并引用高爾基的話，說“大眾語是毛坯，加了工的是文學(xué)”（《做文章》）；我想，學(xué)生作文也是這樣，口語是毛坯，書面語言就需要加工，并且有一定的規(guī)范。在初中階段就需要進(jìn)行語言規(guī)范的教育與訓(xùn)練，并教給學(xué)生一定的“做”文章的方法，而這樣做的目的，正是為了“正確、準(zhǔn)確地表達(dá)自己”，因此，其本身就是“率性寫作”中的應(yīng)有之義。這里，需要強(qiáng)調(diào)的是寫作的“基本功”的訓(xùn)練，即字、詞、句、謀篇布局的訓(xùn)練。我曾多次說過，在教育改革中，學(xué)生語言文字的基本能力的訓(xùn)練只能加強(qiáng)，不能削弱。不寫（少寫）錯別字、詞句通順、正確使用標(biāo)點(diǎn)??，這都是最基本的要求，是必須達(dá)到的，否則就是失職——這對于基礎(chǔ)教育來說，是尤其重要的。按我們的設(shè)想，在初中階段就應(yīng)該解決這些語言與寫作的基本規(guī)范問題，這就能夠?yàn)閷W(xué)生繼續(xù)升學(xué)或直接參加社會勞動奠定了一個(gè)正確運(yùn)用語言文字的基礎(chǔ)。

談到教學(xué)生“做”文章的方法，已經(jīng)涉及率性寫作的第三個(gè)方面的要求，即“有創(chuàng)意地表達(dá)自己”。通俗的說，就是不但要真實(shí)、真誠、自然地表達(dá)自己，還要表達(dá)得好，表達(dá)得有力量，有創(chuàng)造性。這就需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與運(yùn)用“敘述，描寫，抒情，議論，說明”這樣一些基本的表現(xiàn)手段，以及必要的寫作技巧，不斷提高自己的語言文字的表現(xiàn)力。初中階段要特別重視學(xué)生語言的積累、感悟和運(yùn)用，注意閱讀教育與寫作教育的結(jié)合，這都是打基礎(chǔ)的工作。

到高中階段，我們提出了“公民自由寫作”這樣的概念。“公民”概念的強(qiáng)調(diào)，不僅是因?yàn)楦咧械膶W(xué)生將要或已經(jīng)成為公民，而是要培育學(xué)生自覺的公民意識。我們認(rèn)為，這無論對學(xué)生的“做人”，還是“作文”，都會帶來一個(gè)質(zhì)的飛躍，達(dá)到一個(gè)新的高度，意義同樣重大而深遠(yuǎn)。從寫作教育的角度說，就是要使學(xué)生自覺意識到，寫作是他作為一個(gè)公民的權(quán)利與義務(wù)。自由地寫作，是一個(gè)自由而獨(dú)立的公民的權(quán)利，是人權(quán)的一個(gè)重要部分，是不容侵犯的；我們由此而教育學(xué)生：既要理直氣壯地捍衛(wèi)自己的寫作權(quán)利與尊嚴(yán)，也要尊重并捍衛(wèi)他人的寫作權(quán)利，特別是對與自己意見不同的人，更要如此，即所謂“我不同意你的觀點(diǎn)，但我要用生命來捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。這是一條現(xiàn)代民主觀念的基本底線：任何時(shí)候都不屈服于權(quán)勢，不放棄自己的自由表達(dá)的權(quán)力，同時(shí)也要警惕，不以自己的意見定是非，任何時(shí)候都不能侵犯他人說話、寫作的權(quán)利。另一方面，寫作也是每一個(gè)公民的義務(wù)與責(zé)任。這就是說，我們的寫作，不僅是為了表達(dá)自己，也是向社會發(fā)言，提出自己的批判性、建設(shè)性的意見，盡到一個(gè)公民的責(zé)任。我們因此而教育學(xué)生：要以高度的社會責(zé)任感去從事寫作。我們告訴學(xué)生：“寫作像火種，它既有可能擎在思想家手中照亮黑暗，也有可能被專制者用來焚燒人類文明。可以回憶一下邪惡的寫作給人類文明帶來的災(zāi)難：有人為奴隸主歌功頌德；有人寫勸進(jìn)表，幫野心家篡權(quán)；有人為了錢寫諛詞，有人寫信告密??。這都是為一個(gè)懂得公民責(zé)任，有良知的人所不屑的，這也是一條底線：絕不允許用自己的文章玷污人類的文明”。我們鄭重其事地對學(xué)生這樣說：“你知道自己手上的筆有多重嗎？看一看前人留下的那些浸著血淚的愛國詩篇，秉筆直書的史傳，凝然正氣傳之子孫的血書，與舊世界決裂的宣言，無一不是出于高尚的責(zé)任與真摯的情感。還記得林覺民的《與妻書》嗎？讀過張中曉的《無夢樓隨筆》嗎？還有一本寫經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)生平的書，副題極有震撼力：‘拆下肋骨當(dāng)火把’??這些人在現(xiàn)實(shí)生活中也許是帶著鎖鏈的囚徒，可是他們在精神上是最早掙斷鎖鏈的人！”自由寫作的前提是自己要做一個(gè)精神上擺脫了一切有形無形的束縛的自由的人：“立人”始終是我們教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。在具體操作層面，我們強(qiáng)調(diào)，高中階段的寫作教育，除了應(yīng)繼續(xù)注意學(xué)生寫作基本能力的訓(xùn)練，并逐步引向綜合性的訓(xùn)練（如果學(xué)生在初中階段基本功沒有過關(guān)，就更應(yīng)補(bǔ)課）之外，應(yīng)給學(xué)生寫作的自由選擇與自由發(fā)揮以更大的空間，并引導(dǎo)學(xué)生追求思想的高度與深度，以及獨(dú)立批判的意識和能力；特別要鼓勵創(chuàng)造性思維，非常規(guī)的，另辟蹊徑，別開生面的寫作構(gòu)想，不斷地打開學(xué)生的寫作思路，讓學(xué)生知道：“原來作文也可以這樣寫”；同時(shí)更要注意和鼓勵個(gè)性化的寫作，充分發(fā)揮每一個(gè)學(xué)生的寫作潛能，幫助學(xué)生找到自己的寫作之路，要善于發(fā)現(xiàn)那些更具有寫作天賦的孩子（這些年，我們一直強(qiáng)調(diào)不要低估中小學(xué)生的學(xué)習(xí)與運(yùn)用母語的能力與創(chuàng)造力，而且現(xiàn)在也確實(shí)陸續(xù)涌現(xiàn)出了一些具有巨大寫作潛力的學(xué)生，這應(yīng)該是教育改革的重要成果，值得珍惜），并加以正確地引導(dǎo)——我以為最重要的就是要防止“捧殺”與“罵殺”，應(yīng)該讓這些孩子在正常的情況下健康地成長，這需要一種良好的學(xué)校、家庭與社會氛圍，這是要我們?nèi)ヅI造的，這也是全社會的責(zé)任。如何營造一個(gè)相對寬松、民主、自由的環(huán)境，讓我們的孩子得以自由地成長，并在這一過程中，進(jìn)行自由的寫作，這是一個(gè)更大的教育問題；而我們只能在中小學(xué)語文寫作教育這個(gè)有限的范圍內(nèi)做出有限的努力。

而且，無庸諱言，我們以上的討論，都是“理想狀態(tài)下的寫作教育”。對此，我們有以下認(rèn)識：這種理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的中、小學(xué)寫作教育的距離是明顯的；但它也并非沒有基礎(chǔ)。我們實(shí)際上是在許多教師（其中有許多就是寫作卷的編寫者）的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作了一定的提升，并且期待著將來能夠?qū)Φ谝痪€教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有更多的吸取，并得到更具有教育理論素養(yǎng)的朋友的幫助，使我們的寫作卷更切合教學(xué)實(shí)際，同時(shí)也使我們的認(rèn)識更加深化，現(xiàn)在的寫作卷也只是一個(gè)“初步呈現(xiàn)”。一切都在實(shí)驗(yàn)的過程中，無論是《新語文讀本寫作卷》的編寫，還是我們在編寫中所形成的理念，都有待實(shí)踐的檢驗(yàn)，并期待得到中小學(xué)界的同行，以及一切關(guān)心中小學(xué)語文教育的朋友的批評指正。

第三篇：讀《發(fā)現(xiàn)與寫作》有感

讀《發(fā)現(xiàn)與寫作》有感

利用暑假的空閑時(shí)間，我閱讀了林盛山的《發(fā)現(xiàn)與寫作》一書。這本書由南開大學(xué)出版社出版，具有極強(qiáng)的針對性、實(shí)用性和綜合性，是非常適合廣大基層通訊員和記者的新聞學(xué)專業(yè)書籍。這本書是我對新聞的理解更加深刻，也對我的新聞采寫水平有了一定幫助。以下是此本書中帶給我的對我最重要的知識。

一、關(guān)于通訊員

通訊員是報(bào)社、電臺、電視臺、通訊社等新聞機(jī)構(gòu)邀請的為其經(jīng)常撰寫稿件、反映情況的非專業(yè)新聞工作者。他們來自各個(gè)行業(yè)，有的甚至還工作在基層或一線，當(dāng)通訊員只是兼職。

1、職責(zé)：

1、對內(nèi)宣傳---為企業(yè)或行業(yè)的內(nèi)部宣傳提供內(nèi)容。

2、對外宣傳---對企業(yè)進(jìn)行外在形象的塑造。

2、素質(zhì)：

1、責(zé)任意識---態(tài)度問題

2、知識理論素質(zhì)---政治與政策方面的知識理論、知識范圍廣。

3、新聞業(yè)務(wù)素質(zhì)---中文水平、發(fā)現(xiàn)和捕捉新聞的能力、溝通和采訪能力、新聞寫作能力。

3、提高投稿命中率的三要素：

1、選好媒體，關(guān)注變化

2、瞄準(zhǔn)所需，投其所好

3、精心寫稿，以優(yōu)取勝

二、如何發(fā)現(xiàn)新聞？

1、新聞價(jià)值

如何判斷新聞價(jià)值，可以歸納為十個(gè)字：真實(shí)、新鮮、重要、接近、可讀。真實(shí)：真實(shí)性是新聞的第一生命。

新鮮：一是時(shí)間新，二是內(nèi)容新。

重要：與當(dāng)前工作重心密切、與群眾的切身利益密切、與人們的關(guān)注點(diǎn)密切。接近：一是地域上的接近，二是讀者對象的接近。

可讀：內(nèi)容具有吸引力，謀篇上、寫法上、語言上新穎別致、獨(dú)具匠心。

2、新聞敏感

新聞敏感是一個(gè)記者、通訊員敏銳地發(fā)現(xiàn)、捕捉新聞的意識和能力。新聞敏感作為新聞工作者的基本功力之一，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①能夠見微知著，在一些平常事物中發(fā)現(xiàn)新線索。

②能夠在若干新聞線索中判斷出哪一個(gè)最具新聞價(jià)值。

③對已發(fā)表的新聞，能夠舉一反三，挖掘出更多值得報(bào)道的新聞。

④遵循一定的新聞規(guī)律，能夠?qū)σ呀?jīng)發(fā)生的新聞事件下一步的報(bào)道走向做出準(zhǔn)確的預(yù)見。⑤具有能夠從各類會議、各種文件、領(lǐng)導(dǎo)講話（包括領(lǐng)導(dǎo)會外閑聊）中，發(fā)現(xiàn)和捕捉新聞的能力。

⑥具有能夠預(yù)測報(bào)紙需求、揣摩領(lǐng)導(dǎo)心理、讀者關(guān)注度的能力。

3、新聞角度

一般來講，新聞最佳角度的選擇要求做到“五抓”和“一小”。“五抓”就是抓新點(diǎn)、抓特點(diǎn)、抓新聞的不同側(cè)面、抓讀者的關(guān)注點(diǎn)和抓各家媒體報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)。“一小”就是角度要小。

三、關(guān)于發(fā)現(xiàn)新聞的主要途徑

1、“上情”是個(gè)新聞源

這里說的“上情”主要指國情，也包括地方情、行業(yè)情和長情。

2、留心觀察，結(jié)合點(diǎn)上找新聞

“上情”需要“下情”去印證、去展開、去呼應(yīng)。所謂“下情”，就是我們自身、我們的周圍、我們實(shí)實(shí)在在的企業(yè)和工作。只有上下的“結(jié)合點(diǎn)”才是我們新聞的所在。要找好這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，必須要細(xì)心留意和觀察，既了解上面的政策，又熟悉下面的情況。

3、學(xué)會看報(bào)

作為一名記者、通訊員，看報(bào)不僅僅是知道一些新聞或者作為一種休閑方式，更重要的是從新聞中發(fā)現(xiàn)新聞，找出新聞，具體說來，包括三個(gè)方面：

一是了解報(bào)道思路，分析出當(dāng)前和今后一段時(shí)間的報(bào)道走勢。

二是從已報(bào)道的新聞中找出線索。

三是看報(bào)紙的變化

4、會議中藏有新聞

會議是一個(gè)大的新聞源，許多新聞都藏在會議里。挖掘出會議中的新聞主要有以下途徑。一是“挖新”。從領(lǐng)導(dǎo)講話、會議材料中發(fā)現(xiàn)新情況、新思路、新舉措、新目標(biāo)、新成績、新突破，以及表彰或批評的人和事。二是“找亮”，就是找亮點(diǎn)，比如反復(fù)肯定的東西；特別提出，認(rèn)為值得驕傲、需要彰顯和展示的東西……三是關(guān)注邊緣地帶，一位有經(jīng)驗(yàn)的記者談及他從領(lǐng)導(dǎo)講話中捕捉新聞的三點(diǎn)體會①從領(lǐng)導(dǎo)講話的語音變化中發(fā)現(xiàn)新聞。②從領(lǐng)導(dǎo)離開發(fā)言稿的插話或即興發(fā)言中發(fā)現(xiàn)新聞。③從領(lǐng)導(dǎo)一再強(qiáng)調(diào)的話題中發(fā)現(xiàn)新聞。④從領(lǐng)導(dǎo)會后興致很高的閑聊中發(fā)現(xiàn)新聞。

有些會議本沒有什么新聞內(nèi)容，但相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)又希望報(bào)道，這時(shí)，我們還可以在標(biāo)題制作上打點(diǎn)主意，補(bǔ)救一下，不要總是“某某某會議隆重舉行”、“某某某會議勝利閉幕”之類（這一點(diǎn)是本人采寫新聞時(shí)經(jīng)常犯的錯誤）。借助標(biāo)題讓會議的“新聞性”有所突出，大致有以下兩種做法：一是把會議制定的目標(biāo)、出臺的重大舉措、所取得的成果，以及會議的主要精神、意義或是讀者關(guān)注的某一點(diǎn)提煉出來，制作成標(biāo)題。二是把會議的亮點(diǎn)、炫耀點(diǎn)，相反方設(shè)法做成標(biāo)題。諸如此類，標(biāo)題虛一點(diǎn)也沒關(guān)系，實(shí)的部分可由引題、副題來補(bǔ)充說明。

5、制作特殊日歷

一些有經(jīng)驗(yàn)的通訊員，私下里都有一本自己的特殊日歷，上面標(biāo)明著某年某月某日是何重大節(jié)日、紀(jì)念日，是何重大事件發(fā)生日，是何主要節(jié)氣轉(zhuǎn)換日。這些都是媒體需要的報(bào)道，也是社會上容易發(fā)生新聞的時(shí)段，抓住了，或許能挖掘出

有價(jià)值的人或事，成為應(yīng)時(shí)到節(jié)的新聞。

需注意的是，此類報(bào)道不要流于形式、太過一般，新聞價(jià)值、新聞角度等新聞規(guī)律還要遵循。

6、勤于練習(xí)，熟能生巧。

新聞發(fā)現(xiàn)力是一個(gè)合格記者、通訊員的必備功底。新聞發(fā)現(xiàn)力的形成緊靠書本知識還不夠，新聞實(shí)踐也很重要，要留意身邊的事物，努力尋找新聞點(diǎn)，不懂就問，廣泛而深入地接觸，及時(shí)寫稿子。另外，還要鍥而不舍。

四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)新聞的特點(diǎn)和寫作

網(wǎng)絡(luò)新聞作為網(wǎng)絡(luò)載體的重要組成部分，也大有蓋過其他媒介層次的咄咄逼人之勢，具有極強(qiáng)的時(shí)效性、傳播的廣泛性、信息資源的豐富性、傳播與受眾的互動性、可下載與保存等優(yōu)勢。但是，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的個(gè)人化與參與性，加之“黑客”的侵襲，不免會存在一些虛假新聞、信息泛濫和魚龍混雜等負(fù)面情況，在一定程度上降低了新聞的嚴(yán)謹(jǐn)性，降低了新聞的真實(shí)性。

1、網(wǎng)絡(luò)新聞的標(biāo)題

網(wǎng)絡(luò)新聞的標(biāo)題較之其他媒體更加重要，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)新聞的標(biāo)題是隱藏的，不點(diǎn)擊標(biāo)題就看不到新聞的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的制作要把握三個(gè)要領(lǐng)：

一是同樣要表出“三最”，即把新聞中最重要、最新鮮、最引人的內(nèi)容凝練在題目里。二是要標(biāo)出新聞事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)標(biāo)題必須是實(shí)題。

三是均為單行題，但對無法囊括進(jìn)一句話中的某些復(fù)雜內(nèi)容，可在首句末，用空出一字間隔的方式來補(bǔ)充說明。就是這樣，也不允許另行（即出現(xiàn)雙行題）。（這一點(diǎn)也是本人經(jīng)常犯的明顯錯誤）

四是簡潔，簡而明，簡而完整，這也是網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題非常吃功夫的一個(gè)地方。

2、正文寫作的兩點(diǎn)特殊之處

一是導(dǎo)語和主體可以合并。網(wǎng)絡(luò)新聞可設(shè)導(dǎo)語，也可不設(shè)導(dǎo)語，讓導(dǎo)語和主體合而為一，這樣將使報(bào)道重點(diǎn)集中在新聞事實(shí)上，更加開門見山。

二是正文可不使用背景材料。網(wǎng)絡(luò)新聞大都有“相關(guān)鏈接”，而且，相關(guān)鏈接中所提供的背景材料也比傳統(tǒng)媒體豐富得多，這樣若還在正文中再無重復(fù)那么一點(diǎn)點(diǎn)背景材料，也就實(shí)在沒什么必要了。

3、網(wǎng)絡(luò)新聞寫作時(shí)應(yīng)注意的問題

一是短小，既要篇幅短、段落短，還要句子短。

二是易讀。易讀包括新聞主線單

一、用詞不晦澀、語句結(jié)構(gòu)不復(fù)雜、不要過于專業(yè)等。三是不空。堅(jiān)持用事實(shí)說話，少說空話、套話。

四是不假。鑒于網(wǎng)絡(luò)新聞魚龍混雜的現(xiàn)狀，采寫一定要實(shí)事求是，沒有把握的東西堅(jiān)決不寫。

這些之中對我最重要的是獲得新聞的途徑以及網(wǎng)絡(luò)新聞寫作的特點(diǎn)，它提醒了以前我在網(wǎng)絡(luò)新聞寫作方面的明顯錯誤，使我對會議新聞的寫作以及網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的制作、導(dǎo)語的寫作有了新而正的認(rèn)識。今后，在改種錯誤、繼續(xù)學(xué)習(xí)新聞理論的同時(shí)，我還會將理論融于實(shí)踐，堅(jiān)持新聞的采寫練習(xí)。

第四篇：中小學(xué)教師教育科研方法與論文寫作

《中小學(xué)教師教育科研方法與論文寫作》讀后感

教育科研是對教育規(guī)律的探索和把握，是對教育實(shí)踐的科學(xué)研究和開發(fā)。教育科研是教育發(fā)展的第一生產(chǎn)力，提高育人質(zhì)量必須依靠教育科研，沒有不會學(xué)的學(xué)生，只有不會教的教師，有了教育科學(xué)，才會有科學(xué)的教育，向教育科研要質(zhì)量，靠教育科研上水平。

中小學(xué)教師撰寫的教育科研論文中存在以下問題：

（一）題目不合適。主要表現(xiàn)為：（1）題目涵蓋的范圍過于寬泛，論題不集中，（2）題目過小，致使文章只能討論教育活動中的某個(gè)細(xì)節(jié)問題，就事論事，價(jià)值不大。（3）題目的理論性過強(qiáng)。理論性很強(qiáng)的課題是中小學(xué)教師難以勝任的，這類文章常常泛泛而談，沒有多少意義。（4）題目缺乏新意，不僅增加研究與寫作的難度，而且影響論文的價(jià)值。（5）題目的表述不清楚或不明確。（6）題目著重于對教學(xué)內(nèi)容本身進(jìn)行學(xué)術(shù)性的深入探討，而不是從中小學(xué)的教育教學(xué)出發(fā)來研究教學(xué)內(nèi)容，脫離中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)際，偏離了中小學(xué)教育科研的方向。

（二）語言不符合學(xué)術(shù)論文的要求。學(xué)術(shù)論文的語言應(yīng)該準(zhǔn)確、清楚、精練，但一些中小學(xué)教師混淆了學(xué)術(shù)論文與常見的文學(xué)作品在語言要求上的區(qū)別，違背學(xué)術(shù)論文的用語要求，語言不準(zhǔn)確，詞不達(dá)意。

（三）文章結(jié)構(gòu)散亂，邏輯性不強(qiáng)。

（四）純粹的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（五）理論的運(yùn)用不恰當(dāng)。其一是對教育原理的認(rèn)識不夠深刻、準(zhǔn)確，導(dǎo)致不能科學(xué)地運(yùn)用原理。其二，許多中小學(xué)教師在運(yùn)用教育原理時(shí)，不能把原理與教育現(xiàn)象有機(jī)結(jié)合起來，二者處于分裂狀態(tài)，教育原理的運(yùn)用沒有取得應(yīng)有的效果。

（六）不符合學(xué)術(shù)論文的基本規(guī)范。

中小學(xué)需要的教育科研，要根據(jù)實(shí)際工作的需要來規(guī)劃課題，要將工作難題轉(zhuǎn)化為教科研課題，而不是單純地按照上級的課題指南選題，要以建構(gòu)性試驗(yàn)為中心來展開課題研究的過程。具體地說，要按照問題、設(shè)想、嘗試、總結(jié)與反思的順序來展開，要提高問題意識反對無問題或假問題提出真問題，確定問題的邊界，提出解決問題的途徑。

中小學(xué)教育科研的特點(diǎn)，問題即課題，教學(xué)即研究，成果即成長。當(dāng)前教育科研的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，從探索普適性規(guī)律到研究自然情境中的教育問題，從宏大主題的研究到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的研究，從注重理論思辨到關(guān)注生活世界的現(xiàn)象解釋，從自上而下的邏輯推演到自下而上的案例研究，從強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、科學(xué)性到關(guān)系研究、反思研究，從強(qiáng)調(diào)實(shí)效結(jié)果研究到過程參與發(fā)展研究

中小學(xué)教師如何確定科研課題

1科研課題不宜用肯定的語句表述，課題表述不是論文題目的表述。

2科研課題應(yīng)是個(gè)有確定涵義的具體問題。科研課題不能太大，太籠統(tǒng),否則研究就無法下手。3科研課題的表述要完整。科研課題的表述一般應(yīng)包括三個(gè)部分,即研究的問題,研究的對象,研究的方法。

4科研課題表述時(shí)要用語嚴(yán)謹(jǐn)，科研課題在表述時(shí)要用語嚴(yán)謹(jǐn),要用學(xué)術(shù)性的語句,不應(yīng)用“大白話”,不應(yīng)用比喻句。

結(jié)合我們的教學(xué)實(shí)踐活動，我有以下幾個(gè)方面的體會。

一、重實(shí)踐，解決教育教學(xué)實(shí)際問題。

教育科研要有清晰的問題意識，明確地認(rèn)識到借助于研究想去解決教育教學(xué)的哪些問題。我們有必要把解決教育教學(xué)實(shí)際問題作為教育科研活動的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我們要從教育教學(xué)的疑難中尋找問題，從具體的教育教學(xué)場景中捕捉問題。

二、常積累，積極撰寫教育日志、教學(xué)案例等。

教育日志展現(xiàn)的是教師對教育生活事件的定期記錄，記錄的是教師在實(shí)踐活動過程中，所觀察到的、所感受到的、所解釋的和所反思的內(nèi)容。案例是事件，是對一個(gè)實(shí)際情境的描述。案例的寫作也使我意識到脫離課堂教學(xué)第一線的教學(xué)研究是蒼白的研究。所以，為了能夠?qū)懗龊玫陌咐覀円懽鳌⒊７e累，更多的記錄教育教學(xué)事件。

三、勤反思，把教育反思作為自己的基本研究行為。

教育反思是一種批判性思維活動，指的是教師以體會、感想、啟示等形式對自身教育教學(xué)行為進(jìn)行的批判性思考。教師應(yīng)該是感性的實(shí)踐者，還應(yīng)該是理性的研究者，教師要對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行持續(xù)不斷的反思，同時(shí)教師還要注重將反思的結(jié)果用于實(shí)踐之中，不斷改進(jìn)實(shí)踐狀態(tài)，提升教育智慧。

四、積智慧，提升教育教學(xué)水平。

教師要把自己的教育教學(xué)活動作為研究對象，及時(shí)記錄教育教學(xué)生活中的事件，持續(xù)不斷地對教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，從而匯總著自己的教育智慧，提升著自己的教育水平。這樣教師將會在教育研究中擁有更多的主動權(quán)和自主權(quán)。

教育科研不僅是提升教師教育智慧的重要途徑，而且會成為其強(qiáng)大的動力，推動教師深入思考，不斷發(fā)展自己的智慧。科研是教師智慧生成的重要途徑，是教師發(fā)展、專業(yè)成長的重要途徑，也是一大批優(yōu)秀教師成長、成功的必經(jīng)之路。

總之，教育研究的問題是產(chǎn)生于實(shí)際的工作情境之中的，并且研究的進(jìn)程是從實(shí)際情境出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情境的需要，隨時(shí)檢討，不斷修正的。同時(shí)教育研究是教師對自身實(shí)踐所進(jìn)行的有意識的、系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的探究反思，它在突出教師實(shí)踐的“研究”特征的同時(shí)，也突出了教師作為研究者的角色。因此，教育研究源于教育教學(xué)實(shí)踐，我們要在實(shí)踐中積累，在實(shí)踐中探索，提高自己的研究能力。

第五篇：中小學(xué)教師教育科研方法與論文寫作專題

中小學(xué)教師教育科研方法和論文寫作

靖州縣太陽坪中學(xué)

校長 黃俊文

一、中小學(xué)教育科研的內(nèi)涵及意義

1、教育科研的內(nèi)涵

教育科研方法是應(yīng)用科學(xué)方法解決問題的過程。具體地說，教育科研是人們有目的、有計(jì)劃的采用科學(xué)的方法對教育現(xiàn)象和教育實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的探索，揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和客觀規(guī)律的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。

如：留守兒童的教育問題；師資隊(duì)伍的建設(shè)問題；教育改革的走向問題；教育評價(jià)機(jī)制的健全問題；小組模式的運(yùn)行問題；城鄉(xiāng)教育布局調(diào)整的問題；教學(xué)中遇到的各種問題等。它有幾個(gè)特點(diǎn)：

第一：教育科研是一種在不斷探索中獲取新認(rèn)識的過程，是人們進(jìn)一步揭示教育現(xiàn)象的本質(zhì)和客觀規(guī)律的認(rèn)識活動。這也是教育科研的本質(zhì)和目的。如留守兒童的教育問題越來越得到重視，且解決的機(jī)制日益健全。關(guān)協(xié)、政府投入。電話、檔案袋、農(nóng)民工學(xué)校等。班級管理的逐漸完善；教學(xué)水平不斷提高；教學(xué)風(fēng)格的逐漸形成等。

第二：教育科研要運(yùn)用科學(xué)方法。為何會有事半功倍和事倍功半之分？方法是關(guān)鍵。如有些老師，不能適應(yīng)形勢的發(fā)展，逐漸退出教學(xué)一線。如課改，成功的較少，失敗的較多。其原因就在于方法不對，條件不成熟，路子走錯了，有的是死板硬套，我縣許多學(xué)校的課改都是照搬許市模式。

第三：教育科研的成果是獲得新認(rèn)識，形成科學(xué)的結(jié)論，即形成科學(xué)的理論和觀點(diǎn)。如楊初春《快速作文法》、許市五環(huán)教學(xué)法、盧仲衡的《初中數(shù)學(xué)自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)實(shí)驗(yàn)》，老師們成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等。

第四：教育科研有很強(qiáng)的實(shí)踐性。教育科研是為教育實(shí)踐服務(wù)的。教師在教育教學(xué)過程中，不斷發(fā)現(xiàn)問題，然后在實(shí)踐中家用加以研究，形成經(jīng)驗(yàn)，最后又用于指導(dǎo)教育科教學(xué)實(shí)踐。教育科研只有和實(shí)際教育教學(xué)結(jié)合起來，才會有很強(qiáng)大的生命力。

2：教育科研的意義

第一、教育研究是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步以及教育變革自身的需要。教育發(fā)展水平的高低可以折射出一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。教育和文明是同步的。我國涌現(xiàn)出孔子、朱熹、蔡元培、陶行知等一大批教育家，多次教育變革，從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)，以及后來的復(fù)古運(yùn)動到新文化運(yùn)動，從私塾到大學(xué)，從科舉到高考，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，從傳統(tǒng)教學(xué)模式到自主合作研究的新課改模式，每一次變革無不推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，教育事業(yè)也得到了飛速發(fā)展。

第二、教育科研是教師自我發(fā)展的需要。歷來都認(rèn)為“學(xué)高為師”，從而降低了教師的專業(yè)文化要求，不像律師，醫(yī)生那樣具有極強(qiáng)的專業(yè)要求，這與現(xiàn)在“雙師型”教師的要求不符合。教育研究是讓教師迅速成長起來的有效途徑，通過教育研究形成具有特色的教育教學(xué)風(fēng)格。

第三、教育研究是提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的需要。社會在變化，人們的質(zhì)量觀在變化，教育理念和教育模式也在改變。教育工作既復(fù)雜又豐富，教育工作沒有最好，只有更好。我們要對得起良心，要有高度的責(zé)任感和使命感。古人提出“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”、“零落成泥碾做塵，只有香如故”，但我們至少應(yīng)該盡職盡責(zé)。

二、教育科研的原則

第一、方向性和科學(xué)性相結(jié)合的原則。教育科研堅(jiān)持“育人”的思想，研究要堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，其過程和結(jié)果都要有利于學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。如：為了研究毒品和早戀的危害，就不能創(chuàng)造學(xué)生吸毒和早戀的情景。

第二、理論聯(lián)系實(shí)際的原則。要從教育實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問題，并找到解決問題的方法。特別要注重理論的指導(dǎo)和提升。有些還要把諸多學(xué)科聯(lián)系起來。

第三、繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則。適當(dāng)借鑒，自主創(chuàng)新，具有自我特色。

三、中小學(xué)教師教育科研的方法

第一、中小學(xué)教師科研的特殊性。中小學(xué)教師的研究活動和專業(yè)科研工作者不同。它和我們的教育教學(xué)實(shí)踐過程緊密相聯(lián)，研究的對象是自己教學(xué)實(shí)踐中的具體問題，研究過程就在具體的教育活動中，我們應(yīng)該邊實(shí)踐邊研究。

中小學(xué)教師的研究可以是在教師與同伴、教師與管理者，教師與學(xué)生家長以及教師與學(xué)生的對話中進(jìn)行的研究。這種研究通過與他人的對話，達(dá)到超越自我，彌補(bǔ)不足的作用，所謂旁觀者清。第二、中小學(xué)教師的教育研究過程。在目前的中小學(xué)教育研究中，存在的主要問題是研究課題不是自己結(jié)合自身的教育教學(xué)實(shí)踐活動而選擇的課題。中小學(xué)教師必須通過細(xì)心的觀察、認(rèn)真的反思、積極的探索，才能發(fā)現(xiàn)問題，并找到解決問題的辦法。具體講，三步曲：發(fā)現(xiàn)問題（關(guān)鍵）——思考加工（難點(diǎn)）——實(shí)踐驗(yàn)證（結(jié)果）。

比如，教師要學(xué)生寫日記的做法的現(xiàn)狀調(diào)查，有哪些弊端？怎么改？有什么理論依據(jù)？你的操作過程怎樣？有什么收獲？

再比如，傳統(tǒng)的教師備課現(xiàn)狀？有何利弊？怎么改進(jìn)？理論依據(jù)？實(shí)行情況？

還有，多媒體的運(yùn)用問題，導(dǎo)學(xué)案的寫作問題，引導(dǎo)學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的問題，陽光體育的問題，勞動技能教育的問題，激勵機(jī)制的建設(shè)問題等等。

第三、如何提煉教育科研課題。發(fā)現(xiàn)并提出有意義的問題是研究的起點(diǎn)。教師的教育研究是以教師觀察或感受到的教育問題為研究起點(diǎn)的，但如果提出的問題是一些不明確、含糊、不適當(dāng)?shù)膯栴}，就不宜于研究。嚴(yán)把教育問題轉(zhuǎn)化為科研課題，教師就應(yīng)在分析、判斷、評價(jià)的基礎(chǔ)上對教育問題進(jìn)行必要的體驗(yàn)。

1、教育科研選題不當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。當(dāng)前教師開展教育科研最頭疼的是難以找到研究的問題，即使找到卻不適于研究。

a.問題繁多。即研究的主題太大，無從下手。如“新課程與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)”，“新課程”和“創(chuàng)新能力”是很寬泛的概念，難以把握研究的內(nèi)容和切入點(diǎn)。“靖州縣素質(zhì)教育研究”，“新時(shí)期德育工作研究”其研究難度超出教師的能力范疇。

b.問題狹窄。即問題太小，范圍太窄，意義不大。由于受視野和經(jīng)驗(yàn)所限，所選問題只是反映某個(gè)現(xiàn)象或在教育教學(xué)中想實(shí)現(xiàn)的某個(gè)簡單期望，他雖是事實(shí)，但可以直接解決，也可以做經(jīng)驗(yàn)之談，大不能作為教育科研問題。如“數(shù)學(xué)教學(xué)如何讓學(xué)生勇敢的站起來”，“語文教學(xué)中的表揚(yáng)藝術(shù)”。

C.問題模糊。即問題的主攻目標(biāo)不明確，問題研究具體要解決什么以及如何解決不清楚。表現(xiàn)為：一是問題中的變量單一。課題研究旨在探討兩個(gè)或多個(gè)變量之間的關(guān)系。二模糊的問題，只顯示一個(gè)變量，使人不知道該怎樣來解決問題，如“學(xué)生良好習(xí)慣的形成”或“培養(yǎng)和發(fā)展中學(xué)生語文素養(yǎng)”，都只有一個(gè)變量，到底從哪個(gè)方面來形成“良好習(xí)慣”，來養(yǎng)成“語文素養(yǎng)”，讓人難以確定。二是問題中的變量過多。變量過多也會造成研究重點(diǎn)不突出，使教師產(chǎn)生模糊認(rèn)識，無法開展研究。如“教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展”，“英語教學(xué)與學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)”，他們既是問題寬泛，也是變量過多，“教學(xué)改革”、“學(xué)生發(fā)展”、“英語教學(xué)”、“學(xué)生個(gè)性”等都包含很多變量。問題中包含過多的變量，會造成研究目標(biāo)離散，難以形成有有效的研究成果。

d.問題平淡。即問題老套，價(jià)值不高，若再研究，應(yīng)該尋找新的研究角色。如“學(xué)校團(tuán)隊(duì)工作研究”，若只講日常團(tuán)隊(duì)活動，肯定缺乏新意，不妨使之與小組管理模式、陽光體育活動、評價(jià)機(jī)制的創(chuàng)新聯(lián)系起來，則不缺乏新意。

2、教育科研課題的提煉策略。縮小，即把寬泛的主題縮小到易于把握的程度。一是縮小研究對象的范圍，二是舉績研究問題的核心。如“不同類型學(xué)校校園文化建設(shè)研究”，如改為“靖州縣農(nóng)村中學(xué)校園文化建設(shè)研究”，范圍就小多了。且“校園文化”是個(gè)寬泛的概念，它包括的因素很多，有看得見的如學(xué)校環(huán)境文化、制度文化等，也有看不見得東西，如教師的思想觀念，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，教師無法深入研究這樣復(fù)雜的問題。因此，我們還可以把題目縮小為“靖州縣農(nóng)村中學(xué)教師業(yè)余生活調(diào)查研究”或“靖州縣農(nóng)村中學(xué)環(huán)境文化建設(shè)調(diào)查研究”等，這就要根據(jù)教育實(shí)際需要，對問題本身的范圍進(jìn)行界定。

b.拓展。即把狹窄的現(xiàn)實(shí)問題擴(kuò)充、豐富。如“數(shù)學(xué)教學(xué)如何讓學(xué)生勇敢站起來”，“勇敢站起來”是個(gè)現(xiàn)象，研究的意義不大，“勇敢的站起來”需要豐富和擴(kuò)充，可改為“數(shù)學(xué)教學(xué)如何讓學(xué)生更自信”，相對而言，其研究意義增大了。這種擴(kuò)展要么是擴(kuò)大研究對象范圍，要么是豐富研究對象內(nèi)涵，“自信”比“站起來”的內(nèi)涵大多了。另外，我們可以把問題普遍化，使其研究意義加大。如“語文教學(xué)中的表揚(yáng)藝術(shù)”，改為“初中教學(xué)的表揚(yáng)藝術(shù)”更好。再則，對教師遇到的特殊問題進(jìn)行普遍性豐富，使其具有研究的代表性。如“怎樣幫助學(xué)生提高英語成績”，這是個(gè)別的具體問題，要從這個(gè)問題中提煉出值得研究的課題，應(yīng)該從不同的角度對其進(jìn)行擴(kuò)展和豐富，可改為“學(xué)生英語學(xué)習(xí)困難的成因和對策研究”。這種擴(kuò)展要從教育現(xiàn)象中概括出本質(zhì)因素，通過對個(gè)別現(xiàn)象由表及里、由特殊性到普遍性的提煉，是一種思維的拓展。

c.分析。對于模糊、復(fù)雜的問題，要通過分析，使其范圍集中，研究任務(wù)明確，研究重點(diǎn)突出，一是分解問題。即把一個(gè)復(fù)雜的就問題按照內(nèi)在的聯(lián)系，分解成若干個(gè)相互聯(lián)系的小問題從而在具體化的基礎(chǔ)上確定研究問題。如“數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生非智力因素培養(yǎng)研究”，“非智力因素”是個(gè)復(fù)雜要素，目標(biāo)不太清楚，教師可將研究問題分解為“數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)培養(yǎng)”，“數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)意志培養(yǎng)”，“教學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生良好性格培養(yǎng)”，“數(shù)學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)”等子課題，然后選擇一點(diǎn)研究，或分階段逐一研究。二是分析因果。模糊的問題往往是因?yàn)閱栴}包含的變量過多，因果關(guān)系復(fù)雜，教師無法把握問題關(guān)鍵。因此要分析問題的前因后果。如上海某校的“成功教育研究”課題，其研究的起點(diǎn)是要解決學(xué)生學(xué)習(xí)困難的問題。后來，通過因果原因分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)困難就在于學(xué)生沒有體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成果的樂趣。因果分析能過幫助教師找到問題的根本，也為解決問題提供新穎獨(dú)特的思路。

d.轉(zhuǎn)換。即對平淡的問題推陳出新，從新穎的角度形成研究課題。一是“問題新”。即研究的問題有原創(chuàng)性。二是“方法新”。變換研究方法。如“教師的成長與發(fā)展研究”，這方面的研究較多，可從方法上轉(zhuǎn)換，提煉為“某某地區(qū)中小學(xué)教師的成長與發(fā)展的個(gè)案研究”。個(gè)案研究法的運(yùn)用很容易產(chǎn)生成果。三是角度新。即從新的視角提出研究問題。如生化老師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注以下我縣環(huán)境治理、農(nóng)藥使用問題，歷史老師可以關(guān)注以下人文資源開發(fā)問題，語文、音樂老師對我縣的少數(shù)民族的習(xí)俗問題等。四十效果新。若通過研究使教師的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生新的教育教學(xué)方法，提高教學(xué)水平，這個(gè)問題值得研究。如“中學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的成因與對策”，這個(gè)問題交平淡，但是有些老師對網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用把握得當(dāng)，反而通過多媒體課的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)，效果較好。

四：教育科研論文的撰寫 1.體例樣式

一是以直接研究，獲取第一手資料為主而撰寫的論文。如教育觀察報(bào)告、教育調(diào)查報(bào)告、教育研究報(bào)告等。這都是對某一教育現(xiàn)象、事件進(jìn)行研究。格式要規(guī)范。觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、測量法是基本的研究方法。

二是以研究間接的第二手資料為主而撰寫的論文。主要有教育史論文、教育基礎(chǔ)理論研究論文等，以查閱文獻(xiàn)為主。如研究孔子的教育思想、科學(xué)制度的演變等。

三是綜合運(yùn)用第一、第二手細(xì)聊撰寫的論文。有教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告、專題教育教學(xué)研究論文等。如班主任轉(zhuǎn)化后晉升的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)報(bào)告，既包含自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有文獻(xiàn)中的東西。

2．具體步驟

一是確定題目。新穎（“后進(jìn)生wmc教育實(shí)踐與研究”，“給學(xué)生一張人生通行證”）；宜小（如“教師隊(duì)伍的管理與建設(shè)”，可改為“某某教研組管理初探”）；準(zhǔn)確（如“中學(xué)語文教學(xué)中三種教法的比較試驗(yàn)”，“數(shù)學(xué)教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的思維能力”。“影響初中生道德行為的幾個(gè)因素”）。

二是擬定提綱。首先要安排好全文的布局。如主要論點(diǎn)與次要；論點(diǎn)的排列，論證的邏輯展開等，是論文各部分結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，推論符合邏輯。其次要安排好材料的使用。基本材料、輔助草料、參考文獻(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。最后要安排好論文的篇幅（一般4000字到8000字），做到詳略得當(dāng)。三是論文寫作。首先要注意立論、推論和表述的科學(xué)性。其次要注意論調(diào)、論據(jù)、論證的邏輯性。最后要注意數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和文字表述的有機(jī)結(jié)合、典型分析和一般分析的有機(jī)結(jié)合。

四是推敲修改。自己改、別人改、集體改。注意專業(yè)術(shù)語和語言規(guī)范。

3.養(yǎng)成習(xí)慣。一是細(xì)觀察常反思；二是多讀書常練筆；三是用實(shí)踐寫案例（標(biāo)題、正文、附錄、評析等）。

4.論文六要六忌。標(biāo)題要精當(dāng)準(zhǔn)確，忌俗套冗長；立意要新穎別致，忌抄襲沿用；主題要凝練集中，忌空泛模糊；立論要詳實(shí)得當(dāng)，忌東拼西湊；實(shí)踐要便于操作，忌面大失控；總結(jié)要詳實(shí)規(guī)范，忌空洞無物。中小學(xué)教師教育科研方法和論文寫作（提綱）

一、中小學(xué)教育科研的內(nèi)涵及意義 1.中小學(xué)教育科研的內(nèi)涵

a．教育科研是在探索中獲取新認(rèn)識，解釋教育現(xiàn)象的本質(zhì)和客觀規(guī)律的過程，為教學(xué)服務(wù)

b．教育科研要運(yùn)用科學(xué)方法 c．教育科研具有很強(qiáng)的實(shí)踐性 2．教育科研的意義

a．教育研究是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步以及教育變革自身的需求。

b．教育研究是教師自我發(fā)展的需要

c．教育研究是提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的需要

二、教育科研的原則

a．方向性和科學(xué)性相結(jié)合的原則 b．理論聯(lián)系實(shí)際的原則 c．繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則

三、中小學(xué)教師教育科研的方法 1．中小學(xué)教師教育科研的特殊性 2．中小學(xué)教師的教育研究過程 發(fā)現(xiàn)問題——思考加工——實(shí)踐驗(yàn)證 3．如何提煉監(jiān)獄科研課題 a．教育科研選題不當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)

問題寬泛；問題狹窄；問題模糊；問題平淡。b．教育科研課題的提煉策略 縮小；拓展；分析；轉(zhuǎn)換。

四、教育科研論文的撰寫 1．體例樣式：常見三種

2．具體步驟：一是確定題目（新穎準(zhǔn)確）；二是擬定提綱；三是論文寫作；四是推敲修改。

3．養(yǎng)成習(xí)慣：一是細(xì)觀察常反思；二是多讀書勤練筆；三是勇實(shí)踐寫個(gè)案。

4．論文六要六忌：標(biāo)題要精當(dāng)準(zhǔn)確，忌俗套冗長；立意要新穎別致，忌抄襲沿用；主題要凝練集中，忌空泛模糊；立論要詳實(shí)得當(dāng)，忌東拼西湊；實(shí)踐要便于操作，忌面大失控；總結(jié)要詳實(shí)規(guī)范，忌空洞無物。

2012年暑假