第一篇：論西方自然主義教育思想對學(xué)前教育啟示

論西方自然主義教育思想對學(xué)前教育啟示

——杜威自然主義教育論對當今幼教的啟示

2010學(xué)前教育梁潔梅201010400018

【摘要】自然主義教育理論是西方教育發(fā)展史上的一個重要的理論，主張以兒童經(jīng)驗活動為教育中心，順應(yīng)兒童的天性和身心發(fā)規(guī)律而施予教育。而杜威則是基于自然發(fā)展的理論，提出的“兒童中心論”等理論思想，在教育理論和實踐方面為人類留下的高貴的遺產(chǎn)，對當今幼兒教育更是有深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】 自然主義教育兒童中心主義啟示

一、自然主義教育思想

自然主義教育思想，顧名思義，強調(diào)的是教育中的自然適應(yīng)性原則，主張育適應(yīng)自然、合乎自然。兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律性，教育應(yīng)當重點研究童的本性特征，注重兒童身心的自然發(fā)展與順應(yīng)兒童的這種天性，將其培養(yǎng)“人”。這種自然主義教育核心強調(diào)的是對童施加教育時必須遵循兒童本身自然規(guī)律的要求，順應(yīng)兒童的本性。

詳細來說，主要包含以下兩個方面的意思：

（一）、教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展

自然主義的教育思想必須是從保護兒本真善良的天性出發(fā)，以兒童經(jīng)驗活動為教育中心，順應(yīng)兒童的天性和身心發(fā)規(guī)律而施予教育，使兒童身心得到全面而自由的發(fā)展。此外，自然主義教育還提出，要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征，因為從自然主義教育思想的角度來看，人的“內(nèi)在自然”的發(fā)展是有秩序的，存有規(guī)律性可言的。因此教育必須適應(yīng)不同時期兒童“內(nèi)在自然”的發(fā)展水平與內(nèi)在規(guī)律，依照順序進行，順應(yīng)兒童的天性。

（二）、教育的目的是要培養(yǎng)自然人

自然主義教育從尊重人的天性和歸順自然主義的理論出發(fā)，認為教育首先就要以培養(yǎng)自然人為目標。必須明確這里所講的自然人是僅僅針對“公民”所言的。在自然主義教育思想范疇中，所謂“自然人”，是指身心協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的人，是適應(yīng)當前社會需求而存在的。自然主義的教育的最終目的就是依據(jù)兒童的身心自然發(fā)展來教育、引導(dǎo)人，來切實地指導(dǎo)兒童如何做人，把人教育成為真正的人，要而不是傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的那種只能固守某種職業(yè)、喪失活生生力量的人。正如盧梭在《愛彌兒》中所言：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武士，也不是憎侶；他首先是人，一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人。”[1]從中我們可以窺探出，自然主義教育最重要的目的在于培養(yǎng)真真正正的人，而不是在培養(yǎng)一個知識的接收器、技能的訓(xùn)練者。

二、杜威自然主義教育論

杜威指出，由于本質(zhì)上教育是一種社會過程，因而社會控制和個人自由式兩個非常重要的問題。杜威所提倡的“個人自由”是指“理智”的自由。“只有理智的自由才是唯一的，永遠具有重要性的自由，也就是說，理智的自由就是對于有真正內(nèi)在價值的目的能夠做出觀察

和判斷的自由。”而在自由上出現(xiàn)最普遍的錯誤是，把自由認定為活動的自由，或認定為外部的或身體方面的活動。在學(xué)校中，必須強調(diào)兒童的自由，同時又要認識到自由的性質(zhì)，即自由的積極方面和消極方面。如果沒有自由，兒童就不能正常生長；如果對自由不加以控制，兒童就不會有理智的生長。[2]

杜威主張“以兒童為中心”的教育，實際上正是對盧梭沒有明確提出的政治哲學(xué)主張的“深化”。劉曉東認為，杜威的兒童中心主義恰恰是杜威教育學(xué)說的精華是現(xiàn)代教育思想演進的里程碑，是引導(dǎo)現(xiàn)代兒童教育思想不斷發(fā)展的旗幟。要實現(xiàn)兒童教育觀念的現(xiàn)代化，我們必須以杜威為師。[3]這個評價是非常中肯的。

（一）、兒童中心主義與民主主義的理想緊密相關(guān)，甚至可以這樣認為，兒童中心主義就是教育的民主主義

兒童就是目的，兒童決定了學(xué)校的使命和學(xué)校教育的使命。兒童的發(fā)展完全是由他“作為一個人”和“作為一個兒童”決定的，而不是由教育、學(xué)校所決定的。教育的目的正是使他成為他“自己”，使他成為一個“人”。因此，教育除了其過程之內(nèi)沒有任何外在的目的，就像社會除了順應(yīng)人的本性之外不能強加一個外在的目的一樣。

（二）、兒童中心主義重新定位了教育的地位和作用

首先,教育是培養(yǎng)新人，創(chuàng)造新生活的最好途徑。杜威在《民主主義與教育》中，提到“社會在指導(dǎo)青少年的過程決定青少年的未來，也因而決定自己的未來??這個朝著后來結(jié)果的行動的累積運動，就是生長的涵義。”[4]教育與社會生活之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面教育變革要跟上社會發(fā)展的步調(diào)；另一方面，教育應(yīng)該成為社會變革的主要途徑,這樣才能確保人在社會生活中的中心地位,讓教育和社會共同為美好生活和民主的社會生活方式的服務(wù)。

（三）、兒童中心主義旨在解放兒童，解放成人，是所有人的解放

傳統(tǒng)教育的弊端不僅表現(xiàn)為成人對兒童的控制,而且表現(xiàn)在成人之間的相互控制方面,更為重要的是,成人對兒童的控制其根源是成人試圖為兒童安排一個舒適的“洞穴”，以便兒童在洞穴中“舒適”的生活。因此，兒童中心主義不僅是兒童的解放，更為根本是成人能夠獲得自我解放，改變那種已經(jīng)完成的心態(tài)，把自己看成同孩子一樣是一個走向未來、走向完善的未完成的個體。

三、對當今學(xué)前教育的啟示

（一）、加強幼兒園教育與社會生活的聯(lián)系

杜威認為，學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化，而且要積極參與社會生活的優(yōu)化，尊重兒童心理的發(fā)展水平，使教育過程既有成效，本身又有樂趣。這些觀點至今對幼兒教育依然具有很大的啟發(fā)意義。杜威主張，將教育的工具價值與內(nèi)在價值結(jié)合起來，克服教育中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立。這些思想對當今教育的啟發(fā)意義不是枝節(jié)性的，而是具有重大理論價值與全面的實際指導(dǎo)意義。

（二）、幼兒教育就是兒童生活本身

兒童的教育生活是什么？杜威認為，兒童的課堂生活就是兒童的生長。兒童生長自然要依據(jù)一定的條件，而這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣與本能，這些興趣和本能的自然展現(xiàn)，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。“開放課堂”、“隱性課程”、“合作學(xué)習(xí)”等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革思想，賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活，拓展課堂生活的空間、內(nèi)容和形式，已經(jīng)成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

（三）、形成教師與幼兒共同活動的教學(xué)方式

對傳統(tǒng)的教學(xué)方法，杜威一直持尖銳的批判態(tài)度，他所要做的變革就是變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式，把書本降到次要的地位，活動是主要的，教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。杜威認為，教師在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實生活無關(guān)、亦不合乎兒童理解力的教科書，兒童則坐在固定的位置上靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法，幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。兒童處于消極的、被動的地位，興趣、愛好受到剝奪和壓制，能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛，教室如同牢獄，兒童如同囚犯，教師如同看守，書本如同刑具，教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑，全無半點樂趣。整個教育和整個學(xué)校沒有多少生機與活力。

（四）、變獲取知識為培養(yǎng)智慧的教育目的杜威認為，人的智慧是人的明智的行為與行動的能力，也就是解決實際問題的能力。他提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革，也不僅僅是教學(xué)論的變革，而是整個教育觀念的變革。這種變革揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別，即以獲取知識為目的，還是以培養(yǎng)智慧為目的。傳統(tǒng)教育以獲取知識為目的并以知識來扼殺智慧，杜威則以培養(yǎng)智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言，知識永遠是從屬的。

與傳統(tǒng)教育觀相比，杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。他強調(diào)學(xué)校教育同社會生活的息息相關(guān)，強調(diào)經(jīng)驗和實踐的價值，強調(diào)兒童能力的發(fā)展，提倡尊重兒童的興趣和需要等，都為教育理論的發(fā)展留下了不可磨滅的影響。

【參考文獻】

[1] 讓?雅克?盧梭．《愛彌兒》人民教育出版社．2001

[2] 姚偉．《中外幼兒教育名著解讀》南京師范大學(xué)出版社．2007年版

[3] 劉曉東．《為杜威“兒童中心論”辯護》教育科學(xué)出版社．2007．

[4] 約翰?杜威．《民主主義與教育》人民教育出版社．1990．

第二篇：論人本主義教育思想對德育中大學(xué)生自我教育的啟示

論人本主義教育思想對德育中大學(xué)生自我教育的啟示田鳳娟

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所重慶400715)

摘要:人本主義教育思想的核心是以人為本,強調(diào)“以學(xué)生為中心”,注重學(xué)生內(nèi)在潛能的充分發(fā)揮,鼓勵學(xué)生自己教育自己,以達到自我實現(xiàn);這些思想對于今天所倡導(dǎo)的大學(xué)生自我教育有一定的借鑒意義,本文根據(jù)大學(xué)生自我教育的特點及存在的問題,運用人本主義教育思想,對大學(xué)生自我教育提供了一定的借鑒途徑.關(guān)鍵詞:人本主義;教育思想;大學(xué)生;自我教育

一﹑人本主義教育思想的主要內(nèi)容

人本主義心理學(xué)20 世紀50 年代興起于美國,它肯定人﹑尊重人以及人的自我實現(xiàn),重視研究人的本性﹑動機﹑潛能﹑經(jīng)驗及價值.人本主義心理學(xué)的原理運用于教育教學(xué)實踐,于是就形成了一種提倡自由教育、以學(xué)生為中心、以發(fā)展學(xué)生的自我潛能和價值為目標的人本主義教育思想。人本主義教育思想對人性持樂觀態(tài)度,強調(diào)人的自主性,始終把人的尊嚴和自由放在核心位置。其主要內(nèi)容為:

(一)教育目標:從學(xué)會學(xué)習(xí)到自我實現(xiàn)

人本主義教育思想認為教育的最終目標主要是實現(xiàn)價值、學(xué)生的個性發(fā)展和興趣的滿足、感情宣泄等,此目標的實現(xiàn)必須以現(xiàn)實目標——學(xué)會學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),才能達到自我實現(xiàn).羅杰斯曾說:“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人,只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識,只有尋求知識的過程才是可靠的人,才是真正有教養(yǎng)的人.在現(xiàn)代世界中,變化是惟一可以作為教育的依據(jù), 這種變化取決于學(xué)習(xí)過程,而不是靜態(tài)的知識”.因此,人本主義教育的基本目標在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機,叫他們自由掌握獲取知識的方法,從而充分發(fā)揮學(xué)生的潛能,最終實現(xiàn)自我.(二)師生關(guān)系:從平等關(guān)系到以學(xué)生為中心

人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系.教師尊重、理解和信任學(xué)生，注重師生之間情感的交流；它還強調(diào)在平等的師生關(guān)系的條件下，教學(xué)要以學(xué)習(xí)者為中心,讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體,認為只有采取以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)，學(xué)生才能自由地、充分地發(fā)展?jié)摿?才能愉快、熱情地汲取知識和形成人格，進而實現(xiàn)自我。人本主義強調(diào)要做到學(xué)生為中心,教學(xué)中的師生關(guān)系應(yīng)是所謂主體與主體的關(guān)系,而不是主體與客體的關(guān)系。

(三)教與學(xué):從自我發(fā)現(xiàn)到重人格培養(yǎng)和自我內(nèi)在潛能

人本主義教育思想認為教育是要培養(yǎng)健全的人格,認為教人”比“教書”更重要;它還重視學(xué)生的意義學(xué)習(xí)和自由探索,強調(diào)要充分鼓勵學(xué)生發(fā)揮潛能，認為學(xué)生是學(xué)習(xí)的真正主體,教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者﹑鼓勵者,是具有良好道德素質(zhì)的指導(dǎo)者。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮,且在適當條件下,每個人的潛能和愿望是能夠釋放出來的.因此，我們應(yīng)該最大限度的發(fā)掘?qū)W生的潛能。

(四)教育評價:從外部評價轉(zhuǎn)向自我評價

自我評價既是“以學(xué)生為中心”學(xué)習(xí)方式的一個特色,也是意義學(xué)習(xí)的一個條件。它在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用.人本主義比較注重學(xué)生的自我評價。羅杰斯認為,當學(xué)生自我評價作為學(xué)習(xí)主要依據(jù)時,自我評價可以幫助學(xué)生更好地認識自己,并在評價過程中使學(xué)生不斷為自己的學(xué)習(xí)承擔責任,因而學(xué)生的獨立性、創(chuàng)造性、主動性就會得到發(fā)展.二﹑大學(xué)生自我教育的特征以及存在的問題

自我教育就是指在教育者的啟發(fā)和指導(dǎo)下,受教育者根據(jù)一定的原則、規(guī)范,通過自我內(nèi)部因素的作用,借助一定的自我認識﹑自我評價﹑自我激勵﹑自我監(jiān)督和自我控制手段,為形成良好的思想品德而進行的自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為調(diào)控的活動過程.它在整個教育過程中起著很重要的作用,是思想教育得以實現(xiàn)的必經(jīng)途徑、必要手段、結(jié)果和目標，是學(xué)校、家庭、社會諸因素在學(xué)生思想品德形成中實現(xiàn)其教育力量的內(nèi)在因素。大學(xué)生正處于自我教育的關(guān)鍵時期,其自我教育呈現(xiàn)出鮮明的自身特點和問題.主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一)自我認知能力日趨增強,但易帶片面性

大學(xué)生的各種認知已經(jīng)達到成熟的水平,這為大學(xué)生的自我教育提供了深刻的主觀基礎(chǔ).當代大學(xué)生思想活躍,思維敏捷,以思維的發(fā)展來說,其理論型抽象思維已逐漸居于主導(dǎo)地位,已經(jīng)能運用辯證的觀點來看待自己,看待人生,并從中尋求自己的人生道路和歸宿.但他們的辨證邏輯思維的基礎(chǔ)還不深厚,又受認識客體的范圍和個人閱歷的限制，加之社會經(jīng)驗不足,大學(xué)生在認識自我時往往帶有很大的片面性。

(二)自我體驗趨于成熟,但具有不穩(wěn)定性

大學(xué)生自我情感體驗已在良好教育的影響下獲得了充分的發(fā)展.他們朝氣蓬勃,勇往直前,道德感、理智感和美感的發(fā)展均趨于成熟。但是大學(xué)生的情感體驗有很大的波動性和不穩(wěn)定性.表現(xiàn)在:在取得成績時沾沾自喜,遇到挫折時悲觀失望;而且大學(xué)生情緒的外顯性和內(nèi)隱性的矛盾并存,使他們一時難以控制;此外,大學(xué)生在愛情和就業(yè)方面的自我體驗非常敏感,心理困惑也比較多.(三)自我實現(xiàn)的愿望強烈,自我控制和調(diào)節(jié)能力薄弱

從在校的大學(xué)生中不難看出,每個大學(xué)生都希望自己將來在事業(yè)上有所建樹,在社會上占有一席之地.但是,由于大學(xué)生的自我意識較多的停留在自我認知這一層面上,大學(xué)生的自我控制和監(jiān)督能力較弱,易受外界的影響和干擾，使他們自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力缺乏.突出表現(xiàn)為兩個特點:一是對未來有較強的自我設(shè)計愿望:二是由于思想發(fā)展不成熟,加之不不良社會因素的影響,使他們具有強烈的反抗傾向,即他們的自我控制能力既有立場堅定的一面,又有失控﹑不知所措的一面.(四)自我評價能力不斷提高,但往往具有主觀性和固執(zhí)性

大學(xué)生善于根據(jù)社會、學(xué)校和集體對自己的需要和輿論,不斷對自己的思想和行為進行評價.例如,大學(xué)生對自己的儀表、風(fēng)度等外部表象的外部形象的評價，而更多的是評價自己的聰明才干、個性、品德和思想。自我評價能力的發(fā)展雖強化了大學(xué)生的自信心，從而達到自我完善。但是，大學(xué)生的自我評價往往過于主觀、片面和固執(zhí),這就易于使大學(xué)生陷于自負或自卑兩個極端，反而不利于大學(xué)生的自我教育.三﹑以人本主義教育理論為指導(dǎo),開展大學(xué)生自我教育

可以說人本主義的教育思想無不閃爍著智慧的光芒,它對于我們今天的大學(xué)生自我教育具有一定的積極作用,也為大學(xué)生自我教育的開展提供了一定的借鑒意義.其具體表現(xiàn)如下:

(一)堅持主體性原則,提高大學(xué)生的自我意識

根據(jù)人本主義教育理論,大學(xué)生的自我教育要堅持主體性原則,以大學(xué)生為出發(fā)點,充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性作用。這是因為，一是德育中大學(xué)生自我教育的目的在于促進大學(xué)生成長和發(fā)展，而成長和發(fā)展又是一種自覺和主動的過程；二是德育中大學(xué)生的自我教育是一種教人與自教的活動，教人是手段,自教是目的.要達到目的,就必須讓大學(xué)生以主體的身份直接參與這一活動.另外,自我意識是大學(xué)生進行自我教育的心理條件,主體性原則可以使自我實現(xiàn)需要得到滿足。德育中的自我教育過程就是不斷提高大學(xué)生進行思想品德和政治素質(zhì)的自我意識的過程。這是人本主義對大學(xué)生自我教育的最重要的借鑒作用.因此,可以從以下幾點來加強大學(xué)生的自我意識:

1.加強大學(xué)生的自我認知,使之更全面﹑更客觀.首先,使他們在認識社會的發(fā)展中去發(fā)展性的認識自我,使之在社會中給自己準確定位,注意自我調(diào)節(jié),以便自我發(fā)展;其次,在社會發(fā)展中充實自我,不斷調(diào)整自己,使自我意識處于良性循環(huán)當中；再次,要用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點去不斷剖析自我和肯定自我,防止自我認知的片面化和狹窄化.2.注重情感體驗,使之建立良好的自信心.教育者要教育學(xué)生正確地對待人生的挫折,做到自重、自愛、自強、自立。一方面，要教育學(xué)生樹立正確的自我判斷標準,正確看待己的缺點和不足,引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)他們自身的閃光點，建立學(xué)生的自信心;另一方面,引導(dǎo)大學(xué)生積極投身到社會實踐和校園文化活動中.使他們實踐的過程能很好的自我評價、自我教育和自我提高.要通過引導(dǎo)他們參與實踐,增強其社會責任感和歷史使命感,使之從中受到鍛煉,提高自我體驗水平,從而形成和完善自己優(yōu)良的個性品質(zhì)。

3.強調(diào)自我調(diào)節(jié),使之高度自制.自我調(diào)節(jié)是自己對自身行為與思想言語的控制,也是主觀我對客觀我的制約作用.它是一個人自我教育、自我發(fā)展的重要機制,表現(xiàn)為啟動良好行為或制止不良行為、心理活動的轉(zhuǎn)移、動作的協(xié)調(diào)一致等。培養(yǎng)一個人控制和調(diào)節(jié)自己的情緒、約束和支配自己言行的能力的自制力，對一個大學(xué)生的全面成長是十分重要的。自我調(diào)節(jié)能夠是大學(xué)生克服消極情緒,堅定理想信念,改善精神狀態(tài),從而保證大學(xué)生的健康成長.4.引導(dǎo)自我評價,正確認識自我.教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生開展自我批評,使他們對自己的行為進行思考,并克服缺點,發(fā)揚優(yōu)點.這有利于學(xué)生產(chǎn)生自尊、自愛、自重的道德情感,也有利于道德規(guī)范的內(nèi)化;大學(xué)生自身要深刻地領(lǐng)會和運用評價標準,正確認識自我,在具體化(生理自我、心理自我、社會自我)的認知中,有的放矢地全方位地置自己于評價標準之中，避免評價的盲目性;他們更要廣泛地接觸社會,積累豐富經(jīng)驗，深刻地探索內(nèi)心世界,以便有能力對自己的行為進行深入思考，從而理智、客觀地評價自我.(二)堅持尊重原則,重視教師的激勵和指導(dǎo)

人本主義教育思想強調(diào)尊重學(xué)生，但是過于夸張，在一定程度上忽視了教師的指導(dǎo)作用, 是值得我們思考的。自我教育雖強調(diào)學(xué)生為主體性,但由于大學(xué)生的身心未完全定型,加上一些社會不良因素的影響,決定了大學(xué)生的自我教育還需要教育者積極的啟發(fā)、引導(dǎo)和培養(yǎng).因此,教育目標的實現(xiàn)以不僅依賴學(xué)生,更要依賴于教師的引導(dǎo)功能的順利實現(xiàn).1.大學(xué)生自我教育的過程中,平等的師生關(guān)系是良好自我教育效果的前提.德育的過程中,要是把學(xué)生看作是一個個獨立的、平等的個體.尊重學(xué)生的建議和意見,要從根本上轉(zhuǎn)變自己的不良認知模式,不要以領(lǐng)導(dǎo)自居，要經(jīng)常和學(xué)生交流和溝通;并及時改變學(xué)生的不良認知模式,啟發(fā)和鼓勵大學(xué)生敢于對社會上的一些風(fēng)氣和問題進行思考,提出看法.使他們認真學(xué)習(xí)馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法,使他們形成正確的人生觀和世界觀,引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常性的進行心靈的洗禮.2.自我教育不是放任自流的教育形式,它強調(diào)以人為本、以學(xué)生為中心。但是,教師必須重視與學(xué)生的直接接觸,開通師生情感交流的渠道,特別重要的是，面對日益增多的校園問題，教師要懂得心理學(xué)的知識,一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不良情緒和不正當?shù)男袨閱栴},要對學(xué)生進行及時、耐心的疏導(dǎo)和教育，引導(dǎo)學(xué)生自己進行心理調(diào)節(jié)和控制,關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受,真正使學(xué)生實現(xiàn)自我接受、自我負責和自我實現(xiàn),真正的做到自我調(diào)節(jié)、自我教育,這樣才有利于學(xué)生的心智的健康成長和終身學(xué)習(xí)目標的實現(xiàn).(三)堅持環(huán)境原則,構(gòu)建和諧的自我教育支撐環(huán)境

人不能脫離環(huán)境而生長,學(xué)校的教育環(huán)境深刻影響著學(xué)生的發(fā)展，對大學(xué)生的自我教育具有同化和感染作用.大學(xué)生不斷從外部環(huán)境中汲取和交換信息,從而發(fā)生自身的改變,最終達到自我實現(xiàn).而人本主義教育思想忽視了社會文化條件對人的發(fā)展的制約作用, 片面夸大了情感的作用, 過分強調(diào)了學(xué)生的自我選擇, 它也存在負面影響，容易導(dǎo)致極端個人主義。因此,學(xué)校應(yīng)以此為鑒，積極構(gòu)建和諧的自我教育支撐環(huán)境，為學(xué)生的健康發(fā)展提供導(dǎo)航。首先，學(xué)校要將理念教育作為大學(xué)生自我教育發(fā)展的內(nèi)在動力,以人文教育為核心價值,把理念教育具體化、情節(jié)化,并使之學(xué)生的成長、成才、成功的體驗中能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的永恒信念，樹立以學(xué)生為本、相互信賴、民主平等的教育觀念,創(chuàng)建健康、向上和諧的自我教育氛圍,尊重每一個大學(xué)生,用愛的情感、愛的行為和愛的藝術(shù),培養(yǎng)和調(diào)動起每一個大學(xué)生的參與自我教育的意識,使大學(xué)生真正投入到自我教育活動中,從而成為自己的主人。

其次，學(xué)校在鼓勵大學(xué)生進行自我教育的同時,也不要忽視教育管理,切實改變教育而不管理,或者以活動代管理的做法,應(yīng)該把大學(xué)生的人格教育放在優(yōu)先的位置,使之具體化并輔以管理的手段,使學(xué)生把它作為一種行為規(guī)范去約束自己的不良行為,以促進良好的道德風(fēng)尚的形成.再次，學(xué)校要重視人的自然屬性,遵循大學(xué)生的認知特點、身心發(fā)展需求和個性發(fā)展規(guī)律,尊重大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性,把他們真正視為活生生的有思想、有情感、有欲望、有需求、有積極性、有創(chuàng)造性并應(yīng)該受到充分尊重的人,使大學(xué)生在人性化的環(huán)境中和諧發(fā)展。此外,良好的社會風(fēng)尚在大學(xué)生的自我教育中起著很大的作用。因此,學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生的積極參加社會實踐,把實踐作為教育的有機組成部分,并將其納入考核的范圍,以驅(qū)使學(xué)生在實踐中磨練意志、增長才干、體驗人生,.進而達到自我教育的目的和自我實現(xiàn).總之,以人為本的教育思想對當今的大學(xué)生自我教育起著很好的借鑒作用,它對大學(xué)生主體作用的發(fā)揮,對于大學(xué)生實現(xiàn)自我都是很好的向?qū)?但是大學(xué)生自我教育還要受教師的指導(dǎo),學(xué)校的管理和良好社會風(fēng)尚這些外在因素的制約,它們對大學(xué)生自我教育的作用是相輔相成的,不可缺少的,只有這幾方面的和諧發(fā)展,大學(xué)生自我教育的目標才能得以更好的實現(xiàn).參考文獻:

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ImplicationsoftheHumanisticEducationalThoughtsfor universitystudents′self-education

Tian Feng-Juan

(ResearchInstituteofEducationofSouthwestUniversity, Chongqing400715)

Abstract:The core of human-oriented psychology is the thought of people

-orientedness.It emphasizes that students are the core of study and pays attention to the exertion of internal potential.Itencourages students to educate

themselves,consequently they can achieve the goal of self-fulfillment.These

thoughts have implications for universitystudents′self-education sparkpluged today.According to the characteristics of universitystudents′self-education and the existenting problem,the paper provides the way ofresolvingit, using HumanisticEducationalthoughts.Keywords:Humanism;educationalthoughts;university students;self-education;個人簡歷:

田鳳娟,(1981.10-),女,山東菏澤人,西南大學(xué)教育科學(xué)研究所2005級碩士研究生,主要從事發(fā)展與教育心理研究.郵政編碼:400715,聯(lián)系方式:***,郵箱:ysy@swu.edu.cn

第三篇：論人本主義教育心理學(xué)對課堂教學(xué)的啟示

論人本主義教育心理學(xué)對課堂教學(xué)的啟示

人本主義教育心理學(xué)的核心理念是“以學(xué)生為中心”。為此，教師在教學(xué)中應(yīng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和合作者，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。人本主義是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論，對課堂教學(xué)具有重要的啟示意義。人本主義教育心理學(xué)以學(xué)生為中心

課堂教學(xué)1.人本主義教育心理學(xué)概述

人本主義的教育心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用。所謂人本主義心理學(xué)是在反對兩大學(xué)派———行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué)的時代背景下興起的心理學(xué)的第三勢力。其興起與主張正代表科學(xué)心理學(xué)的一種反省，代表教育界的一種反省，甚至代表第二次大戰(zhàn)以后形成的科技文化的一種反省。學(xué)校強調(diào)知識教學(xué)，強調(diào)教育的技術(shù)化和程序化，既未重視教導(dǎo)學(xué)生如何認識自己、了解別人、關(guān)心社會，更未重視如何培養(yǎng)學(xué)生的道德標準與價值判斷能力。關(guān)心教育的學(xué)者們認為，美國過分強調(diào)科學(xué)技術(shù)的教育是反人性的教育，過分強調(diào)客觀條件而忽視學(xué)生主觀需求的教育是反個性的教育。要想改造社會，挽救美國，就必須推行以人為本的教育。在這種不滿于社會與教育現(xiàn)實的情況下，應(yīng)運興起了以人本教育為中心思想的人本主義心理學(xué)。

人本主義心理學(xué)只是對人性、對心理學(xué)和對教育的一些觀念、態(tài)度和主張。人本主義心理學(xué)家認為，人的本質(zhì)是善的；人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當，就會自然地成長。人本主義心理學(xué)在教育上的意義是，不主張客觀地判定教師應(yīng)教授學(xué)生什么知識，而是主張從學(xué)生的主觀需求著眼，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他喜歡而且認為有意義的知識。人本主義教育心理學(xué)的主要代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯等。2.人本主義教育心理學(xué)對教育的影響

人本主義教育心理學(xué)的教育目標指向?qū)W生個人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時代變化的心理健康的人。人本主義教育心理學(xué)家主張教育應(yīng)當以學(xué)習(xí)者為中心，充分發(fā)揮他們的潛在能力，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作。

馬斯洛認為教育的主要目標是幫助發(fā)展人的個別性，協(xié)助個體把自己作為一個獨特的人來認識，幫助學(xué)生實現(xiàn)他們的潛能。

羅杰斯認為教育的目標應(yīng)該是促進變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。按照這樣的教育目標，培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是人格充分發(fā)揮作用的人。2.2關(guān)于教育和教學(xué)的有效性人本主義教育心理學(xué)家認為，教育、教學(xué)效果的有效性主要與五個因素相關(guān)：①理解學(xué)生的內(nèi)心世界；②采納學(xué)生認為真實的東西，即應(yīng)從學(xué)生的知覺水平著手理解問題、要求學(xué)生，而不是他們頭腦中突然想到什么就要求學(xué)生什么；③幫助學(xué)生理解與探索學(xué)習(xí)材料對個人的意義，這是提高教育與教學(xué)效果的有效性的一個重要因素；④重視教師與學(xué)生關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)；⑤強調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生認真參加學(xué)習(xí)過程，通過“做中學(xué)”獲得知識的意義，并通過自我創(chuàng)造、自我發(fā)現(xiàn)和自我評價理解和內(nèi)化知識。2.3“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念

“以學(xué)生為中心”是人本主義教育心理學(xué)的核心理念。“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念的基本觀點主要有：①教師應(yīng)發(fā)展對學(xué)生的信任，相信每個學(xué)生都能夠發(fā)展他們自己的潛力，這是實現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)的前提；②教師應(yīng)與學(xué)生共同分擔學(xué)習(xí)過程，并為學(xué)習(xí)的結(jié)果承擔責任；③教師應(yīng)為學(xué)生提供包括課本知識在內(nèi)的豐富的學(xué)習(xí)資源，并鼓勵學(xué)生把個人的知識經(jīng)驗納入到學(xué)習(xí)材料中；④讓學(xué)生參與教學(xué)計劃或?qū)W習(xí)方案的制定過程，甚至讓學(xué)生獨立制定自己的學(xué)習(xí)計劃；⑤創(chuàng)造一種民主、真誠、關(guān)心、理解的課堂教學(xué)氣氛；⑥教師不再是課堂教學(xué)的權(quán)威，教師應(yīng)發(fā)揮“助產(chǎn)士”的作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；⑦學(xué)習(xí)的材料對

學(xué)生而言應(yīng)是有個人意義的。（注：意義學(xué)習(xí)是羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)理論的核心概念。）3.人本主義教育心理學(xué)對課堂教學(xué)的啟示人本主義教育心理學(xué)啟示我們，要重視研究學(xué)生的情感對學(xué)習(xí)的促進作用，要從傳統(tǒng)的重視知識教學(xué)轉(zhuǎn)到認知和情感并重的教學(xué)上來，使學(xué)生成為認知和情感的主體，而不僅僅只是認知的主體，真正從“教師中心”或“知識中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”。

這要求教師在課堂教學(xué)中不僅僅是傳授知識，更要啟發(fā)學(xué)生探究知識；不僅僅關(guān)注學(xué)生在知識上的獲得，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感和態(tài)度；同時要科學(xué)、合理地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)。3.1啟發(fā)與傳授相結(jié)合“以學(xué)生為中心”開展教學(xué)活動，要求教師注意引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，不能一味地“灌輸”。但也并不是說不要知識傳授，而是應(yīng)將啟發(fā)探究與知識傳授相結(jié)合。適時傳授和恰當啟發(fā)對課堂教學(xué)同樣重要。在課堂教學(xué)中堅持啟發(fā)與傳授相結(jié)合，首先要求教師具備五個方面的態(tài)度和品質(zhì)：①充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能；②以真誠的態(tài)度對待學(xué)生，尊重學(xué)生的觀點和意見；③學(xué)會角色轉(zhuǎn)換，把自己當作學(xué)習(xí)者設(shè)身處地為學(xué)生著想；④深刻理解所教學(xué)科的基本知識、核心概念、思

摘要

：咨詢員根據(jù)對求助者臨床資料的收集與整理發(fā)現(xiàn)，由于求職者父母對其期望過重，求助者對高考也看得比較重，考試受挫后自責、自卑，缺乏自信，從而引起了考試焦慮情緒。咨詢員與求助者通過心理測驗和上級心理咨詢員的指導(dǎo)，形成了一般心理問題的診斷，共同協(xié)商制定了咨詢目標與咨詢方案。咨詢員成功地運用合理情緒療法并輔以放松訓(xùn)練，對緩解求助者的焦慮情緒有顯著的效果。關(guān)鍵詞：考試焦慮合理情緒療法放松訓(xùn)練1.資料搜集1.1人口學(xué)資料楊某，女，18周歲，漢族，未婚，無錫某高中三年級學(xué)生。1.2求助者自述我自幼一門心思地考大學(xué)，從來沒有想過通過別的途徑有所作為。父母對我期望很高，話里句間流露出盼望自己金榜題名的一天，使我的心理壓力很大。我每天除了學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)，偶爾和老師溝通，很少和周圍的同學(xué)接觸，基本沒參加過學(xué)校和班級開展的任何與學(xué)習(xí)無關(guān)的活動。我們學(xué)校的升學(xué)率比較高，以我的成績考上××大學(xué)應(yīng)該是有問題的。但最近兩次月考我的成績都非常不好。上一次月考因為自己生病沒有復(fù)習(xí)好，考試時又有些頭昏，沒有發(fā)揮好，沒有考好也就算了，這一次怎么也沒有考好呢？考試前我告訴自己一定要考好，不能讓別人笑話，證明我的實力，如果還考不好，可能就考不上大學(xué)了，一定要好好復(fù)習(xí)，可就是看不進書，總是走神。考試的時候，非常緊張，頭昏昏的，什么都想不起來。馬上就要高考了，我想想都害怕，心里很急，很想保持好的心態(tài)學(xué)習(xí)，可是沒有辦法，看書老走神。覺得自己真的沒有用，考不上大學(xué)就完了，對不起自己父母和老師，請你幫幫我。想方法；⑤掌握知識傳授和啟發(fā)探究的課堂教學(xué)技巧。3.2激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣教師要啟發(fā)學(xué)生探究知識、提高教學(xué)效率，首先就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。人本主義教育心理學(xué)強調(diào)人的本性、尊嚴、理想和興趣，重視人的情感。這表明教師在教學(xué)活動中要鼓勵學(xué)生，讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的興趣并在學(xué)習(xí)中獲得智力和能力的發(fā)展。要激發(fā)學(xué)生的興趣，首先就要創(chuàng)造一種民主、融洽的課堂教學(xué)氣氛。同時，教師要創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，設(shè)置懸念、制造認知沖突，充分調(diào)動學(xué)生的思維。教學(xué)應(yīng)通過各種不同形式讓學(xué)生體驗知識的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造過程，發(fā)展學(xué)生敢于質(zhì)疑的精神和善于質(zhì)疑的能力，同時也讓學(xué)生形成勇于修正或放棄自己的錯誤觀點的態(tài)度和品質(zhì)。讓學(xué)生在探究中學(xué)會交流與合作，形成科學(xué)的價值觀、合理的情感態(tài)度。3.3科學(xué)評價學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然基礎(chǔ)教育課程改革提出“改變以往過于強調(diào)學(xué)習(xí)評價的甄別與選拔功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生的發(fā)展、改進教師的教學(xué)等功能”，并且似乎已經(jīng)形成評價方式多元化的局面，但學(xué)生的學(xué)習(xí)評價仍然是以考試為主體。人本主義教育心理學(xué)認為以考試為主體的學(xué)習(xí)評價本質(zhì)上是一種“外部評價”。人的一生中伴隨著各種各樣的外部評價，它們左右著人們的行為

和生長方向。在教學(xué)過程中，羅杰斯對這種外部評價模式持反對態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評價。自我評價在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)承擔責任，從而使學(xué)生更加主動、更加有效和更加持久地學(xué)習(xí)。這啟示我們，對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評價，建立學(xué)生自評、同學(xué)互評、教師評定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評價機制。此外，在評價過程中，教師要注意四點：①課堂練習(xí)體現(xiàn)針對性；②學(xué)業(yè)評價兼顧開放性；③階段評價注重反饋性；④終結(jié)評價與選拔考試突出學(xué)科性與公平性。當然，由于人本主義教育心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及其時代的局限性，其理論也存在著某些有失偏頗的缺陷。如：忽視教育過程固有的特殊性，片面強調(diào)學(xué)生中心而忽視了教師的指導(dǎo)作用；過分輕視系統(tǒng)科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，片面強調(diào)情感的重要性并最終走向情感至上的歧途；等等。因此，教師要正確評價人本主義教育心理學(xué)，取其精華、去其糟粕，為教育教學(xué)服務(wù)。要：咨詢員根據(jù)對求助者臨床資料的收集與整理發(fā)現(xiàn)，由于求職者父母對其期望過重，求助者對高考也看得比較重，考試受挫后自責、自卑，缺乏自信，從而引起了考試焦慮情緒。咨詢員與求助者通過心理測驗和上級心理咨詢員的指導(dǎo)，形成了一般心理問題的診斷，共同協(xié)商制定了咨詢目標與咨詢方案。咨詢員成功地運用合理情緒療法并輔以放松訓(xùn)練，對緩解求助者的焦慮情緒有顯著的效果。

第四篇：人本主義教育對教學(xué)的啟示

人本主義教育對教學(xué)的啟示

人本主義教育的核心理念是“以學(xué)生為中心”.為此,教師在教學(xué)中應(yīng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和合作者,要為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進學(xué)生的有意義學(xué)習(xí).人本主義是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論,對課堂教學(xué)具有重要的啟示意義.一、人本主義教育強調(diào)“以學(xué)生為中心”

人本主義教育強調(diào)學(xué)生的主體地位，強調(diào)學(xué)生的需要、興趣、情感和價值，怎樣看待每個學(xué)生，教師角色如何扮演，以及怎樣調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性是教學(xué)中應(yīng)該考慮的實際問題。我們可以從人本主義學(xué)習(xí)論有關(guān)學(xué)生成長問題中得到些啟發(fā)，1．學(xué)生是學(xué)習(xí)主體。教育強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中是認識的主體、實踐的主體和發(fā)展的主體，是學(xué)習(xí)的主人。2．每個學(xué)生都值得培養(yǎng)。人本主義教育要求教師樹立所有的學(xué)生都值得培養(yǎng)的觀念，相信每個學(xué)生都有獨特的天賦，都有內(nèi)在的潛力，都有向上、向善的內(nèi)在要求，關(guān)鍵在于調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性。3．學(xué)生是完整的個體，促進學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是完整的個體具有兩層涵義：一是學(xué)生的綜合素質(zhì)包含有思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)，缺一不可；二是在每個基本素質(zhì)中，其組成要素也具有完整性。根據(jù)這一觀點，我們就應(yīng)該對學(xué)生毫不猶豫地堅持全面發(fā)展的教育。4．尊重學(xué)生。我們應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重他們的思想、感情和個性。教育過程是學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)、交流，體驗其中的樂趣，把自己最精彩的一面展示給大家，這才是一個完整的教育過程。

二、注重知識以外的社會經(jīng)驗和生活能力的培養(yǎng)。

人本主義教育認為最有用的學(xué)習(xí)是知識外生活能力的學(xué)習(xí)。教育的內(nèi)容不但有書本知識，還應(yīng)教會學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。教育的一大功能應(yīng)該是以社會文化塑造社會合格成員，把一個生物個體培養(yǎng)成具有獨立生活、獨立工作，能在特定社會條件下接替社會空缺、完善和發(fā)展社會生活的人。同時，大力倡導(dǎo)知識應(yīng)用技能的培養(yǎng)。例如，語文的課程教學(xué)目標應(yīng)該是：培養(yǎng)學(xué)生語文綜合應(yīng)用能力，特別是聽說讀寫能力，使他們在今后的工作和社會交往中能用語文有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要。

三、教師職能的變化

歷來人們對教師有著高于其他行業(yè)從業(yè)人員的要求，無論是道德還是專業(yè)方面，把教師比作“紅燭”、“人類靈魂的工程師”，由過去的“一碗水”發(fā)展到“水龍頭” 等等，社會對教師期望過高的結(jié)果會導(dǎo)致教師的社會壓力加重。人本主義教育認為，成長是學(xué)生自己的事，教師的職責是為了學(xué)生的成長提供促進與保障的條件。主要體現(xiàn)在：

1、幫助學(xué)生確定探究問題。

2、參與探究活動，及時點撥、補充、評價。

3、幫助學(xué)生完成探究活動。教師的作用與智慧應(yīng)該更多地體現(xiàn)在探究程序、活動平臺的設(shè)計與搭建上，而不完全是教師自身的人格與學(xué)識上。

四、家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合，共同營造良好的育人環(huán)境

人本主義學(xué)習(xí)論重視環(huán)境對學(xué)生的影響作用，主張為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供寬松、自由、信任、無外在壓力、無諷刺的良好學(xué)習(xí)氛圍，提供豐富的學(xué)習(xí)資源，這是實現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)前提。這就要求家庭、學(xué)校、社會三結(jié)合，共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們認為家庭教育、學(xué)校教育、社會教育是素質(zhì)教育的三大支柱，三者缺一不可。搞好家庭教育，家長必須轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的人才觀、成才觀，提高家長的自身素質(zhì)，才能正確的對孩子進行家庭教育。家長要以身作則，用律己正己的思想行為來影響孩子，成為他們的良師益友；要多鼓勵孩子，充分尊重他們的人格，學(xué)會循循善誘，講究方式方法，提高孩子的自信心和上進心。家長不能只關(guān)心孩子在校的學(xué)習(xí)成績，更要關(guān)心孩子思想品德方面的修養(yǎng)，要注意開拓孩子的視野，增長社會實踐經(jīng)驗。學(xué)校的教育離不開社會這個大環(huán)境，現(xiàn)實生活中存在著與社會進步極不相稱的、不利于學(xué)生健康成長的丑惡現(xiàn)象，應(yīng)當引起我們的高度重視。其實，教育不僅是教育部門的事情，也是全社會的共同責任，需要社會各界與教育部門一道努力，齊抓共管。只有家庭教育、學(xué)校教育、社會教育結(jié)合起來，形成教育的合力，才能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個健康的成長環(huán)境。

人本主義教育堅持樹立“以學(xué)生為中心”的 教育觀，重視學(xué)生知識、情感、價值觀的培養(yǎng)，讓每一個學(xué)生都能夠健康、快樂地成長。

第五篇：論顏之推的學(xué)前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

論顏之推的學(xué)前教育思想對當今我國幼兒教育的啟示

【摘要】：我將從顏之推的兒童教育思想論述兒童教育的重要性、兒童教育的內(nèi)容、兒童教育的原則以及對我國當代幼兒教育事業(yè)的啟示。【關(guān)鍵字】:顏之推 兒童教育 環(huán)境影響 當代啟示

顏之推(公元531一約595年)，字介，梁朝建業(yè)人，我國歷史上著名的教育思想家、文學(xué)家，出身于士族家庭，顏之推的父親顏勰，博學(xué)多識，梁朝時任職咨議，顏家世代相傳《周官》、《左氏春秋》等儒家專門學(xué)術(shù)，因而顏之推早年得到家學(xué)的良好熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他從士大夫的立場出發(fā)，寫了我國封建時代第一部系統(tǒng)的、完整的經(jīng)典家教名著《顏氏家訓(xùn)》。這部名著是根據(jù)他自己一生的曲折經(jīng)歷寫成，他的家庭教育思想尤其是其兒童教育思想仍有深遠的意義，被人們視為家訓(xùn)的鼻祖、家教的典范。【內(nèi)容】：

一、兒童教育的重要性

顏之推在其所著的《顏氏家訓(xùn)》一書中就強調(diào)了兒童教育，尤其是兒童早期教育的重要性。首先他認為長輩應(yīng)該充分利用幼年這個最好的教育時機，及早地對幼兒進行教育，如果條件允許的話最好是從胎兒時期就開始。這在他的教子篇中有很好地體現(xiàn)，他說：“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。”一般的家庭即使不能達到及早進行胎教這個要求，也應(yīng)當從嬰幼兒時期就開始施行教育。顏之推的這種早期教育思想在當時是具有進步意義的，至今對我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生深遠的影響。其次，顏之推認為在兒童年幼時期施行早期教育的效果最好的原因是，這個階段的兒童可塑性大。所謂“人生小幼，精神專利，長成以后，勿失機也。” 顏之推認為年幼時期的兒童，尚未涉足紛繁復(fù)雜的社會,矛盾，心理純凈，可塑性很大。這個時期兒童不論是受到良好的教育與環(huán)境影響，或者壞的教育與環(huán)境的影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以后，很難改變，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。因此應(yīng)該盡早增強兒童對是非善惡的識別能力，如果惡習(xí)形成，再矯枉糾正，不僅失去良好的教育時機，其效果也必然是事倍功半。顏之推的兒童早期教育思想和現(xiàn)代兒童心理學(xué)所提倡的兒童心理發(fā)展理論不謀而合。總之，嬰幼兒時期是教育的最佳期，對兒童的教育至關(guān)重要。

二、兒童教育的內(nèi)容

顏之推認為兒童教育是很重要的。他所主張的兒童教育內(nèi)容主要有兩方面，語言的學(xué)習(xí)和道德的教育。語言的貧乏，會影響思維能力的發(fā)展。顏之推認為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)成為兒童教育的一項重要內(nèi)容，對兒童進行的語言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強調(diào)方言。他指出，在兒童學(xué)習(xí)正確語言的過程中，父母的作用是不可輕視的。它指出幼兒獲得語言不是由于先天的機制，而是通過與成人的不斷交往互動，在耳濡目染中自然而然學(xué)習(xí)的過程。兒童從一出生就置身于一種語言環(huán)境中，他通過在這種環(huán)境中的語言學(xué)習(xí)逐漸發(fā)展他的意識和思維能力。他對兒童的道德教育主要包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。首先道德教育是以儒家的孝悌人倫為軸心的，強調(diào)兄弟之愛，父子之親。其次是他的立志方面的教育，顏之推要求士族教育其后代應(yīng)以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)，不以依附權(quán)貴、屈節(jié)求官為生活目標。他認為對兒童進行道德教育應(yīng)該以“風(fēng)化” 的方式進行，這是一種通過長

輩道德行為的示范，使兒童受到潛移默化的影響，從而形成所要求的德行的教育過程。

三、兒童教育的原則

在家庭中如何對兒童實行教育主要是如何進行家庭德育的原則上，顏之推出了一些他的主張，這些主張至今影響著我們的家庭教育。主要體現(xiàn)在以下四個方面：嚴格與慈愛相結(jié)合；鞭笞；教育公平及榜樣示范。1.嚴格與慈愛相結(jié)合

“父母威嚴而有慈，則子女畏懼而生孝矣。”顏之推認為在家庭中對兒童進行教育時，應(yīng)當從嚴格與慈愛相結(jié)合的原則出發(fā)，有的放矢地教育子女。2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。顏之推認為一般家庭沒有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們不應(yīng)該只著重停留在口頭的訓(xùn)斥，不舍得對兒童施以肉體上的鞭笞。他認為父母應(yīng)當嚴肅地對待兒童教育，樹立父母的威嚴，嚴加督訓(xùn)，只有嚴格的教育，子女才能成器。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，在當今社會仍然有很多家長認為“棍棒下出好漢”，孩子的教育不應(yīng)該是在嚴酷環(huán)境中進行的，我們需要和諧，這對幼兒心理發(fā)展是有好處的。3． 切忌偏寵 ．

顏之推在對子女教育和愛護上主張公平對待，一視同仁。他說： “人之愛子，罕有能均，自古至今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”他闡述了愛子不均的這種社會現(xiàn)象，同時也指出這種偏寵的后果，只會導(dǎo)致兒童狂妄自大。4． 榜樣示范

父母的言行舉止對于兒童的發(fā)展具有楷模作用，父母的思想品質(zhì)、道德行為在兒童的成長和教育過程中有不可低估的作用。顏之推認識到這點風(fēng)化者，自提出父母要以自己的行為去影響感染子女。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優(yōu)點，也可以折射出父母教育的失誤。

四、對當前幼兒教育的啟示

通過對以上顏之推有關(guān)兒童教育主要思想的分析，我認為，兒童教育是他實現(xiàn)改良衰微的士大夫教育的前提，顏之推提倡兒童教育的根本目是維護士族階層的利益和地位，但是摒棄其統(tǒng)治階級的政治目的，顏之推關(guān)于兒童教育的諸多見解是有價值的。顏之推的教育理念對當今社會是有益的，我們應(yīng)該懂得如何“揚棄”。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育的缺失也逐漸暴露出來，其中至關(guān)重要的是學(xué)前教育，而對學(xué)前教育的關(guān)注是在2011年溫家寶總理頒布的關(guān)于學(xué)前教育的決定。國家和政府的支持，各個省市開始大力開展關(guān)于學(xué)前教育的思想，雖然政府的大力支持，可是當今國民的素質(zhì)不高，對學(xué)前教育還沒有一定的認識，只是盲目的跟從大眾。因此我們不僅要培養(yǎng)學(xué)前教育的專業(yè)人才，同時也要對廣大的國民進行理念的推廣。

顏之推指出幼兒教育的重要性和環(huán)境教育的重要性，對當下的孩子同樣的適

用。我們經(jīng)常說任何事是一步一步來的，少了哪一步都不行。人也是如此，人應(yīng)該經(jīng)歷的都得經(jīng)歷，人需要學(xué)習(xí)的都得學(xué)習(xí)，雖然說現(xiàn)在你看不出一點變化，但是10年、20年后，你會發(fā)現(xiàn)他的性格是在幼兒時期就形成了，他心理的某個問題是在他幼兒時期發(fā)生的，這會影響他的一生。人都說近朱者赤近墨者黑，內(nèi)部原因是本質(zhì)，那么外部原因有著重要的作用，環(huán)境對人的影響是不可小覷的,“狼孩”、“豹孩”出現(xiàn)則證明了這一點。我們應(yīng)該盡自己最大的能力給孩子一個良好的環(huán)境，這對孩子的心理和生理發(fā)展有著良好的促進作用。如今的家庭大多是一個孩子，所以大多數(shù)家長對這個寶貝孩子特別的寶貝，他們不知道該如何教育孩子，對孩子是一度的寬容和溺愛，卻不知道這對孩子是最致命的。家長的行為影響著孩子，其實小朋友在幼兒園有著良好的習(xí)慣，可是回到家，父母做的卻和老師做的不一樣，孩子覺得模糊，不知道怎么辦，作為幼兒園老師應(yīng)該注“重家園結(jié)合”，對孩子的教育不是某一方的責任。孩子是未來的頂梁柱，也是一個國家的未來，對孩子的教育是至關(guān)重要的。我們對孩子的教育要因人而異，要選擇正確的教育方式，也要給孩子一個良好的環(huán)境。古人的教育理念我們需要取其精華去其糟粕，懂得把握尺度，不能過于。