第一篇：八榮八恥是黨員干部的道德座標

經(jīng)濟社會的發(fā)展，在提高國力，改善生活的同時，也模糊了少部分人的是非標準，形成了從經(jīng)濟利益評判一切的不良風氣。上層建筑能夠?qū)?jīng)濟基礎發(fā)揮促進或阻礙的作用。在物質(zhì)資料日趨豐富的條件下，上層建筑中的道德因素若不能協(xié)同、健康發(fā)展，必然會對市場經(jīng)濟造成負面影響。因此，加強道德建設是當前發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。

加強道德建設，應當首先從黨員干部入手。黨員干部是公共權力的行使者，是人民群眾利益的代表，他們的言行舉止對社會的影響最大，加強道德修養(yǎng)也最為緊迫。《大學》中曾說，“修身，齊家，治國，平天下”，把“修身”為人看成封建時代為官治國的最起碼的資格。修身其實就是一種道德修養(yǎng)，治政先治身，這是為官為人古今遵循的規(guī)律與真諦。制度永遠都是有漏洞的，特別是在新舊體制交替的過程中，體制、機制和制度的空隙還很多，黨員干部手中的公共權力能夠帶來的個人利益誘惑也很大。抵御誘惑，關鍵要依靠道德自律。而這也恰恰解釋了為什么“清官”題材的影視作品能夠引起社會大眾的關注。

道德建設有很多方面，但我認為，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀應該成為黨員干部道德建設最基本的內(nèi)容。“八榮八恥”是對人民群眾在新的歷史條件下的道德標準的具體概括，也是為人的基本準則。知榮辱后辨是非，黨員干部只有牢固樹立何為本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看榮何為恥的基本道德座標，才能確保公共權力按照人民期望的軌跡行使。網(wǎng)上一篇文章中說過一個關于“鎖”的例子。家有黃金萬兩，無人看護亦無鎖把門，則取之者甚眾；有鎖把門，唯賊取之。文章說，同樣是沒有人看管，但一把鎖卻減少了很多人犯罪的可能，可見之重要。黨員干部不是圣人，而知榮辱的道德觀正是他們心中的一把鎖，對于大部分黨員干部來說，這把鎖鎖住了非分之想，鎖住了顢頇之心，鎖住了貪墨之手。

把“八榮八恥”作為黨員干部的道德座標不能停留于口頭。道德本身就是內(nèi)在的東西，缺少量化的標準，如果不能通過實實在在的措施促進黨員干部主動甚至被動的加強道德修養(yǎng)，也只能成為一種“清談”。過去我們也曾提出“學習雷鋒”、“五講四美三熱愛”之類的道德建設要求，但那種運動式、宣傳式的方法在特定的歷史時期能夠發(fā)揮很好效果，卻不一定適合于當前的社會發(fā)展實際需要。究竟如何開展黨員干部社會主義榮辱觀的道德建設，應當是教育家、思想家和哲學家思考的命題。但作為一個普通百姓，倒想提出幾個小小的建議：（1）從心理學的角度研究道德形成的客觀規(guī)律，科學規(guī)劃黨員干部道德建設的各項工作；（2）從系統(tǒng)學的角度研究道德構成的各個要素，科學設計黨員干部道德建設的各項考核指標；（3）從行政倫理學的角度研究道德建設與行政服務管理之間的關系，科學奠定行政權力運行的道德基礎。

第二篇：黨員干部和青少年是貫徹“八榮八恥”的關鍵[推薦]

文章標題：黨員干部和青少年是貫徹“八榮八恥”的關鍵

學習貫徹胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的重要論述，推動全社會形成知榮辱的良好社會風氣，要力爭做到“三注重”：一是在教育中要注重抓“兩頭”，一頭是黨員領導干部，一頭是青少年。黨員領導干部作為執(zhí)政者，其行為習俗對社會風氣有著最直接、最深遠、最廣泛的影響，因而要把繼續(xù)加強對黨員領導

干部的社會主義榮辱觀教育作為一個重點，讓黨員領導干部真正成為社會新風氣的倡導者和實踐者。青少年是祖國的未來和希望，其行為具有很大的可塑性和彈性，因此要立足長遠，繼續(xù)加強和改進青少年思想道德教育工作，以社會主義榮辱觀來規(guī)范他們的行為，才有可能造就出一代代有道德的社會主義新人。二是在宣傳中要注重典型引路。報紙、電視、電臺、網(wǎng)絡等新聞媒體要大力宣傳社會中的“八榮”典型人物、事跡，揭批“八恥”方面的反面典型人物、行為，讓社會主義榮辱觀典型化、人格化和標桿化。三是在實踐中要注重將“榮辱觀”細化、規(guī)范化和可操作化。各地區(qū)、各部門、各單位要結合實際將“八榮八恥”觀細化到行為標準、崗位規(guī)范、道德手冊和公約等之中，以便規(guī)范人們的行為。要適應建立社會主義新風尚的需要，進一步健全相關法規(guī)、制度和政策，營造良好的法制和政策環(huán)境，增強社會主義榮辱觀的約束力、執(zhí)行力，讓“榮”者真正驕傲自豪，讓“恥”者難以立足。今后，一方面，我們要組織廣大科技工作者學習貫徹“八榮八恥”觀；另一方面，要大力實施《全民科學素質(zhì)行動計劃綱要》，大力宣傳、表彰優(yōu)秀科技工作者，不斷提高市民科學文化素質(zhì)，努力營造出“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”的社會氛圍。

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第三篇：八榮八恥道德歌謠

“八榮八恥”道德歌謠

你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記

你拍二，我拍二，為了祖國要出勁你拍三，我拍三，鋪張浪費要揭穿

你拍四，我拍四，做人不能自顧自。

你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱

你拍六，我拍六，我們尊老也愛幼

你拍七，我拍七，崇尚科學屬第一

你拍八，我拍八，誠實守信人人夸

你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守

你拍十，我拍十，爭做文明小衛(wèi)士！

第四篇：黨員干部八榮八恥學習心得體會

黨員干部八榮八恥學習心得體會

毛澤東曾說過：“做一件好事不難，難的是做一輩子好事”。同樣的在一段時間內(nèi)保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥不難，難的是要一輩子都保持八榮八恥。所以，要想始終保持共產(chǎn)黨員的八榮八恥，就必須時時刻刻加強對黨員的教育，加強對黨員的制約，用內(nèi)外兩種力量來保證。具體來講，我認為保持黨員八榮八恥必須做好以下四個方面：

1、加強黨員的思想道德建設。一個真正的共產(chǎn)黨員，要想具有八榮八恥，保持八榮八恥，代表社會前進的方向，就必須在思想道德文化建設方面用共產(chǎn)主義道德要求自己，使自己在現(xiàn)實生活中成為高尚道德的示范主體。首先，在個人要求方面，黨員既要模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，又要發(fā)揮高尚道德風格。黨的現(xiàn)行政策是黨依據(jù)當前的任務和現(xiàn)實客觀條件制定出來的，其目的是調(diào)動絕大多數(shù)人積極性，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，其著眼點是對整個社會行為的規(guī)范。共產(chǎn)黨員作為社會中的一員，理所當然應該模范執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策，這本身就有道德示范的意義。在執(zhí)行黨的現(xiàn)行政策的前提下出現(xiàn)同樣的機會誰先占，應得的利益誰多得、社會的弱者誰照顧、必要的犧牲誰承擔等政策規(guī)范不到的問題時，共產(chǎn)黨員就要發(fā)揚高尚道德風格，先人后己，必要時放棄自己的利益，無私奉獻，甚至犧牲自己的生命。這樣，才能體現(xiàn)黨員的先進道德文化示范性。其次，在道德教育方面，黨員既要講黨性，又要講良心，不能把自己的道德等同一般群眾的道德。道德是有其內(nèi)在支配機制的，以是非感、正義感、責任感、同情感和自尊、自愛、自重等為表現(xiàn)的道德良心，對道德選擇的確定，道德目標的追求和理想人格的形成有重要影響作用。我們對黨員、干部進行道德教育，在提出黨性要求的同時，不能忽視良心引導的作用，要使廣大黨員以最純潔的良心支配自己的道德行為，在群眾中樹立起既高大，又親近的道德榜樣。

2、提高黨員的科學文化素質(zhì)。衡量和判斷一個黨員先進還是落后，其先進程度如何，www.tmdps.cn 最根本的是看黨員在推動社會生產(chǎn)力發(fā)展中的作用。只有自覺地反映社會生產(chǎn)力特別是先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能順應社會的一般規(guī)律，始終站在歷史發(fā)展的最前列，在代表最廣大人民群眾的根本利益的同時，使自身成為社會的先進部分。什么是先進的社會生產(chǎn)力？胡錦濤同志在“七一”講話中已明確指出：“科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。”因此，黨員要使自身成為社會生產(chǎn)力的先進部分，就必須不斷地學習先進的科學技術，不斷提高自身的科學文化素質(zhì)。

3、增強黨員全心全意為人民服務的觀念。胡錦濤同志指出:“我們黨來自于人民,植根于人民,服務于人民,建設有中國特色社會主義的全部工作的出發(fā)點和落腳點，就是全心全意為人民謀利益。”忘記遠大目標，不是合格的黨員，不為實現(xiàn)黨在社會主義初級階段的綱領努力奮斗，同樣不是合格的黨員。要保持黨員的八榮八恥，就必須在如何全心全意為人民謀利益上下功夫。為此，黨員就必須在工作和生活的各個方面嚴格要求自己。我認為，關鍵的就是要樹立以下四個觀念：第一，當官不為發(fā)財?shù)挠^念，共產(chǎn)黨的國家，領導是人民（新世紀范本網(wǎng)http://www.tmdps.cn，原創(chuàng)范本免費提供下載基地。）的公仆。因此，當官不是發(fā)財?shù)膷徫唬拖窠處煵皇强床〉膷徫灰粯樱氚l(fā)財，就不要做官；想做官，就不要想發(fā)財。第二，為民不遺余力的觀念。哪里要修路，哪里要架橋，哪里的群眾辦事遇到阻礙，黨員干部都要往心里去，都要想辦法解決，黨員干部要看在眼里，急在心里，竭盡全力對待。“為官一任，造福一方”，人民選擇了我們，我們就要全權負責。否則，對不起人民。第三，辦事不圖回報的觀念。為民辦事是黨員干部的天職，個人不應該指望得到什么獎勵，什么報償。只要合乎條件，群眾要做什么，我們就給予什么方便，沒有什么價錢好講的，也沒有什么理由好推辭的，更沒有什么好索取的。“辦事圖什么？”辦事只圖功效，只圖人民順心，人民滿意。資本主義國家的公務員尚且如此，共產(chǎn)黨的黨員又怎能落后。第四，工作不帶私心的觀念。無數(shù)事實證明，有了私心www.tmdps.cn 就沒法全心全意為人民謀利益。再有利的事情，再好辦的工作，都會變得糾纏不清。有了私心，就不能頭腦清醒，就不能秉公辦事，就不能理直氣壯，就不能得到人民群眾的信賴。“工作只求實際”，是什么就是什么，該怎么辦就怎么辦。

4、建立一套約束機制。沒有規(guī)矩不成方圓，為始終保持黨員的八榮八恥，還必須建立一套“如不保持”八榮八恥就能得到及時處理的機制。這樣做是有充分理由的，既然規(guī)定黨員必須有八榮八恥，既然我國的權力屬于人民，那么，人民群眾對于那些自始就沒有八榮八恥或者沒有保持八榮八恥的黨員、黨員干部就可以說“不”，而且說了“不”就應該起作用。否則，再好的道德教育，再高的科學文化素質(zhì)，都無法保證黨員的八榮八恥。長此下去，那些有八榮八恥的黨員也會因心理失衡而慢慢失去八榮八恥。鄧小平同志早已指出：“制度好，可以使壞人無法任意橫行；制度不好，可以使好人無法做好事，甚至走向反面。”

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第五篇：八榮八恥－道德的言說

2006年3月4日胡錦濤書記鄭重提出了八榮八恥的道德要求，由此引起了一場社會主義榮辱觀的討論。可以說，八榮八恥是一次基本道德底線的厘定，鑒于其通俗易懂且微言大義，八榮八恥必將在人民群眾生活中發(fā)揮重大的指導性作用。這既有利于公民在其個人行動中把八榮八恥這種規(guī)范性因素作為決策的參考因素，也有利于塑造良好的社會輿論、風氣使之能有效地型塑社會關系，從而達致和諧社會。

和諧社會的和諧強調(diào)了某種秩序的存在。社會秩序大多可經(jīng)由以下幾方面加以型塑，即

1、傳統(tǒng)，習俗、慣例的遵循。如哈耶克所言，盡管現(xiàn)行的傳統(tǒng)、慣例等可能是多么的荒誕――生活在其中的人未必意識到這一點――但是傳統(tǒng)、慣例都具有重大的意義。因為人總是在一定的習俗、慣例中型塑自身，即適應一定的秩序，如果這種習俗、慣例被突然地而非漸進式地打破，那人很可能陷入一種我們不知道我們是誰，我們也不知道我們要到哪兒去的焦躁和茫然中﹝參看劉軍寧，《保守主義》﹞。特別是舊的習俗被摧毀，新的習俗沒有有效的確立起來的過程中，會導致某種社會的失序。

2、天生情感的馴化。對于天生情感，很大程度上來自于家庭對人際關系的型塑。即自然人對于自己要出身在的家庭缺乏哪怕一丁點選擇權，父母對子女因此具有某種天賦的權威，從而實現(xiàn)某種社會的有序――如我國封建社會傳統(tǒng)的儒家家長制，繼而推演到家天下的君臣格局秩序。

3、宗教虔敬的陶冶。絕大多數(shù)的宗教都是以對現(xiàn)世社會的陰暗和痛苦為起點，指出人在面對這些給定的秩序時的孤獨感和無助感，從而找到一位或者多位萬能的神來拯救現(xiàn)世的災難，從而實現(xiàn)人內(nèi)心的安寧和取得對自身欲望的輕蔑壓制或欲望實現(xiàn)無門時的自我解嘲和宣泄。

然而，很不幸的是，近現(xiàn)代中國急速的政治、社會、經(jīng)濟變革幾乎無孔不入地摧毀著塑造某種程度和諧社會關系的這三種渠道。簡言之，長期的生活慣例遭到了我國啟蒙以來理性精神的批判，如打倒孔家店，封建禮教的解構，在破的同時立的工作卻做得很不夠，包括西方的人權、民主思想等西學東漸都顯得形似而實非，可謂橘生南則為橘,橘生北則為枳。同時中國又缺乏某種宗教的傳統(tǒng)，包括佛教在中國的某種扭曲，國人人性中陰暗的一面可能擴大、膨脹。因而無怪乎羅素在20世紀本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看初到中國目睹民生之后，認為中國這種傳統(tǒng)和宗教的雙重失落將導致某種可怕的后果，并斷言中國往后必然將出現(xiàn)獨裁專制統(tǒng)治和某種宗教的狂熱信仰。這些斷言不幸均被言中。更勿用說文化大革命時期，家庭關系政治化，親人間的監(jiān)視、決裂沉重打擊了人類最基本的自尊，這在很大程度上沖擊了家庭中天生的默默溫情。這樣我國道德建構必然會遭遇到很多的困難。這些困難在當下表現(xiàn)得很突出。

無疑，八榮八恥正是對當下社會道德滑坡問題的回應。八榮八恥是一個合會人民群眾樸素正義感的道德判斷，甚至是一個人所應該具備的基本道德素質(zhì)，一個人從初醒人事就已經(jīng)有來自社會、家庭、學校的關于愛祖國、愛人民、愛勞動，勤儉節(jié)約、樂于助人方面的耳提面命。甚至這些當初受道德熏染的一代人又已經(jīng)開始再以這樣的道德觀加之于再后一代人了﹝這種道德熏染是真誠的，但熏染者和被熏染者都未必以之為生活的鐵律﹞。今天，黨中央以總結性、列舉式的方式再次重申八榮八恥是對時下多種社會問題及時診斷后開出的一劑良方。特別是市場經(jīng)濟改革以來，成就有目共睹。但與之同時，道德滑坡的現(xiàn)象是層出不窮的。八榮八恥的出臺無疑是黨中央重構社會道德的著手點，這可以看做重構道德這個系統(tǒng)工程之一端。

所謂道德，它是一種對人的評價標準。其涉及到人的正義感應然是什么的問題。正因為價值取向緣故，所以關于何謂道德呈現(xiàn)出一種說不清、道不明的境地。譬如：亞當、夏娃偷食禁果以來，人便有了某種羞恥心，二人遂以無花果樹枝葉覆蓋其私。可知原始人赤身露體則無妨，原始人認為穿著衣服倒是反映了人違背自然的自由的體現(xiàn)。參看電影 上帝也瘋狂；而與之截然不同的是，文明人則是暴露身體為不道德。當然文明人在海灘、泳池、澡堂脫光衣服亦無傷大雅，但公共場合倒是萬萬不可。這些情境下，我們發(fā)現(xiàn)，一些人就同一件事的道德體認是根本對立的，這里根本沒有可通約的可能，同一件事，甲認為道德，已認為不道德，事實上甲乙二人的道德觀有著根本的沖突。在現(xiàn)實生活中，越是具有獨特的情境，這中價值觀的沖突和對立越是經(jīng)常，難怪乎普遍的、一致的道德被消解，而道德相對主義、價值虛無主義則謬種流傳。

道德相對主義、價值虛無主義認為根本無所謂道德，道德也沒有同一性。道德變成以某種及時性、局部性條件為轉(zhuǎn)移的主觀認知，即不同的人可以認同不同的道德。更有進者，道德在根本上被解構，道德其實就是一種 貌似高尚的騙人說詞，是一種漂亮的謊言。道德是弱者強加給強者的束縛，尼采語，是弱者對強者的嫉妒、仇視的體現(xiàn)。因而強者、超人、天才只要條件具備本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看，便可以不服從道德并加以摧毀，繼而道德將由強者重構。如馬基雅維利所言，道德即是強者的主張，理想國中色拉敘馬霍斯亦言，正義是強者的利益。道德因而被解釋成強者的意志，誰掌握了權力，誰便具有道德上的正當性。強者無所謂遵循道德，因為他們本身就是道德，即使強者自愿遵循道德，那也是出于其維護統(tǒng)治、有效牧民的策略、技術。自馬基雅維利和尼采以降，道德經(jīng)過這種“價值重估”，其地位可謂岌岌可危。所幸，社會契約派的學者以及晚近的羅爾斯、哈貝馬斯致力于規(guī)范道德基石的重構并取得了很多令人振奮的成果。

更有進者，我國長期以來實行的經(jīng)濟建設為中心政策，是致力于我國現(xiàn)代化進程的正確決策，他抓住了問題的主要矛盾。但這種經(jīng)濟建設的優(yōu)先性導致了諸多社會問題，這些社會問題都或多或少的是由理性以及與之伴生的科學技術的強勢所致。無疑，科學技術的日新月異令我們享受到了空前的物質(zhì)文明。但是科學與道德無關的問題也以物質(zhì)豐富的同時人群道德的淪喪相對比而深刻暴露出來。令人瞠目結舌的是科學對道德肆無忌憚的挑戰(zhàn)，如克隆人、處女膜修復、高科技犯罪等。這些問題讓我們再次遭遇盧梭命題，即“科學技術的進步不利于敦風化俗”，且會導致道德的淪喪。由此，盧梭的啟示充滿了對自然狀態(tài)的向往和濃厚的反理性傾向。對盧梭的結論，伏爾泰已經(jīng)給我們指出了出路，即雖然盧梭所謂的美好的自然狀態(tài)令我們有種回歸并四條腿走路的沖動，但理性告訴我們我們將更原意用兩條腿走路，因此，理性是值得為之辨護的，道德的基礎當然也應該以理性為標準。科學進步導致的必然的道德淪喪問題的解決，不是靠拋棄科學，甚至盲目的指責于經(jīng)濟建設。辦法只有是：道德在哪兒淪喪，措施就在哪兒采取！八榮八恥正是在科學之外采取的一種努力，這種努力不會干涉科學的發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟發(fā)展的依賴性路徑――市場機制。我們重構的道德如果破壞了市場的運行，譬如強調(diào)道德的高揚，把市場上的個體完全至于道德律令規(guī)定的利他境地，那么市場經(jīng)濟也就名存實亡了。這里，如哈耶克所言，我們必須破除長期以來對康德命題――人是目的而不是工具――的標準誤讀：市場上的人自私，把他人一定程度作為實現(xiàn)自己的工具是整個經(jīng)濟發(fā)展的動力。這里并不存在著道德判斷的問題。八榮八恥能否承起這樣的使命？我國是社會主義國家，堅持馬克思主義唯物辯證主義的指導，我國不可能向西方國家哪種尋找宗教虔敬作為市場、資本主義發(fā)展的補充，如馬克思。韋伯言，這要求我國的道德重構必須另辟牢靠蹊徑。羅爾斯的正義理論和哈貝馬斯的民主交往理論為我們重構道德指出了某種路徑。