第一篇：儒家思想對中小型民營企業文化建設的影響及原因分析

儒家思想對中小型民營企業文化建設的影響及原因分析

一、儒家思想對中小型民營企業文化建設的積極影響

儒家思想是我國傳統社會的主流思想。在中國，無論是個人還是組織都深受儒家思想的影響。儒家思想包含很多先進成分，其對中小型民營企業文化建設有積極作用。本文把儒家思想對中小型民營企業文化建設的積極影響概括為以下四個方面：

（1）儒家以人為本的核心思想，為企業建立以人為中心的企業文化奠定了思想基礎。西方管理思想，一直以來強調以物為中心，把人看作機器。在西方管理理論中，關于人的內涵經歷了經濟人、社會人、復雜人的轉變①。西方管理理論把人定義為社會人僅僅是20世紀的事情。而儒家的核心思想就是“仁”，強調人本思想已經有2000多年的傳統。從這個方面講，儒家思想相對西方管理思想有一定先進性。因此儒家思想更有利于營造人性化的管理氛圍，自然受儒家思想影響的企業更容易建設以人中心的企業文化。

（2）儒家“天人合一”的思想，有利于企業建立可持續發展的企業文化。儒家思想講究尊重自然，儒家始終對自然懷有深深地敬意。儒家主張人類僅僅是自然的一部分，人類不能超越自然而任意妄為。西方文化崇尚征服自然，強調向自然索取。自從18世紀工業革命以來，西方物質文明極度發展，大部分歐美國家實現了工業化。但是其工業化的代價是資源的枯竭和環境的破壞。地球的生態環境越來脆弱，如果持續下去，人類將無法生存。因此，儒家的與自然和諧統一的思想更有利于企業可持續發展。

（3）儒家的家國情懷，賦予了人的強烈的社會責任感和主人翁意識②。儒家思想主張修身、齊家、治國、平天下。儒家思想從誕生之日起就充滿了積極入世的歷史使命感。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧憲成的“天下興亡、匹夫有責”。這種積極地責任感，有利于企業的員工為了企業的利益而奮斗不息。①資料來源：于向寧.從工具人到復雜人人性假設理論演進述評.商業時代，2008年第35期

②資料來源：菅振榮.企業文化建設與儒家思想.經濟與管理，2000第2期

（4）儒家崇尚禮儀規范，有利于建立規范管理。儒家講究秩序、講究一切行動依據禮儀規范。儒家思想的禮儀規范與現代企業的規范和制度有相同之處。通過借鑒儒家思想的禮儀觀念，有利于企業建立起嚴明合理的企業制度。深受儒家思想影想的員工更愿意遵守企業規章制度，日本企業的規范管理充分證明了這點①。

二、儒家思想對中小型民營企業文化建設的消極影響

儒家思想是自然經濟時代的產物，其不可避免的打上了時代的烙印。因此儒家思想中也包含了很多糟粕，其不利于現代企業文化建設。我們把儒家思想對中小型民營企業文化建設的消極影響總結為六點：

（1）儒家堅持中庸思想，強調變通，不利于企業規范的打造。儒家思想中有很多相互矛盾的思想。既有君子自強不息的奮斗，又有明哲保身的教條。這種矛盾思想導致現實生活中人的無所適從。

（2）儒家思想強調人要出人頭地，具有強烈的人上人觀念。寧為雞頭，不為鳳尾的文化不利于打造職業經理人團隊?，F代企業講究團隊協作。而這種人人為王的思想，就使員工經常出現“一個人是一條龍，三個人是一條蟲”的局面。同時也導致中小型民營企業管理團隊不穩定，經常出現關鍵管理者拉人單干，與原企業分庭抗禮的局面。這種管理模式的結果就是企業無法形成凝聚力和向心力，最終導致中小型民營企業無法形成職業經理人管理體制。

（3）儒家思想強調形式主義，不利于把制度落實到實處。很多民營企業并不缺少企業文化，但是總是無法落實到實處。他們的根源就在于儒家思想有時過于強調形式主義。這種過于強調形式主義束縛了人們奮斗的決心，導致人們只是應付工作。另外一個不好的結果就是企業文化只是中高層管理者的事情，廣大員工沒有參與。在調查中，我們發現部分企業能夠堅持自身的企業文化，但是這種文化與其說是企業文化，不如說是管理層文化。因為這種文化在建設和維護的過程中，只有管理者在參與，基層員工根本沒有投入。所以這種企業文化也不是真正的企業文化。

（4）儒家思想中重家族，強調倫理關系，導致了企業管理的家族化。儒家①資料來源：馮松江.儒家思想與現代企業文化建設.河南科技，2009第3期

思想強調親疏有別，強調家庭責任感，直接導致企業管理層的家族化。很多中小型民營企業的所有權與經營權沒有分離，基本是家族管理模式。雖然有部分企業的總經理由家族以外的人擔任，但是總經理并沒有實權。在很多公司的組織結構圖中，我們可以清楚地看到：總經理只負責日常的運營工作，人事和財務直接由董事長掌握。

（5）儒家思想中追求平均主義，不利于內部競爭。自古儒家思想有“患寡而患不均”的思想。這種過于追求結果公平和平均的思想無法適應競爭社會的發展。因為現代企業競爭極度激烈，需要所有員工的全力拼搏。而這種強調平均主義，就無法調動員工的積極性，特別是挫傷了優秀員工的積極性，使得企業僵化而沒有動力。

（6）儒家思想強調先義后利，重視精神力量，忽視物質力量。根據馬斯洛需求理論，人的需求分為生存需求，安全需求，歸屬需求，尊重需求，自我實現需求。物質需求是基本需求，只有在物質需求得到滿足的前提下，人們才會去追求更高的需求。因此重義輕利，只重視精神激勵，忽視物質激勵的做法，必然無法真正激勵員工，不利于調動員工的積極性。

三、儒家思想對中小型民營企業文化建設影響的原因分析

中小型民營企業文化建設既受到儒家思想的積極影響，也受到其消極影響。但是中小型民營企業文化建設主要受到儒家思想的消極影響。經過分析，我們認為這種狀況主要是由儒家思想自身充滿多樣性和矛盾性以及儒家思想采取中庸之道的方法論造成的。、儒家思想流派眾多

自從孔子創立儒家思想以來，儒家發展出了多個流派，每個流派對儒家思想都進行了不同的解釋。

戰國時期，百家爭鳴，儒家思想主要分為兩大流派。一派以孟子為代表，相信性本善，主張施行仁政，講究人情。這一派的思想是企業實行人性化管理的理

論根源。另一派以荀子為代表，堅持人性本惡。性惡派的思想是企業制定各種制度，進行規范管理的理論依據。即使是現在，這兩大派別的思想仍然沒有分清孰是孰非。

漢武帝時期，董仲舒為了適應漢朝統一的需要，吸收了道家、法家、陰陽家等各家學說，建構了一套適應當時社會所需求的系統化規范化的儒學體系，開創了兩漢經學為主體的儒學和漢學學風，形成了“罷黜百家，獨尊儒術”的局面①。宋朝時期，儒家思想又經過重新的發展，朱熹等人吸取佛家、道家的思想，重構了新儒家思想。后來王陽明又把儒學改造為心學，從而導致儒家思想的再次分裂——程朱理學和陸王心學。明末清初，我國商品經濟初步發展，黃宗羲等人又發展了儒家經世致用的思想。五四以后，新儒家則主張吸收西方民主科學的思想，實現儒學的再次轉型。從儒家思想的發展脈絡中，我們可以看出儒家思想流派眾多，本身充滿了多樣性和矛盾性。

2、儒家思想的歷史地位不斷變化

儒家思想不光流派眾多，而且不同歷史時期的地位也不同。這種地位的不斷變化加劇了其自身的矛盾性與多樣性。

自從孔子開創儒家思想，到漢武帝獨尊儒術，罷黜百家，儒家思想一枝獨秀，逐漸成了我國封建社會的統治思想。但是自從明末清初以來，這種狀況發生了改變。1840年鴉片戰爭以后，中國人開始開眼望世界，重新思考儒家思想。在新文化運動興起后，儒家思想被徹底打倒。自從被打倒后，儒家思想一直沒有崛起過。新中國成立后，國家更是以官方的立場正式宣判了儒家思想的封建糟粕地位。特別是文革期間，國內幾乎徹底摧毀了儒家思想的根基，導致國內儒家思想研究出現了嚴重斷層。

1978年我國開始實行改革開放，確立以經濟建設為中心，官方才重新肯定了儒家思想的積極影響。但是此時儒學仍沒有復興，儒家思想更沒有應用到企業文化建設等實踐中來。直到日本和亞洲四小龍相繼崛起，外國學者發表了大量關于儒家思想是促使日韓崛起的重要因素，國內學者才真正開始研究儒家思想對企業文化的影響。①資料來源：邢洪軍.儒家思想文化與企業文化建設.長春理工大學，2007年

3、儒家堅持中庸的方法論

儒家思想的復雜性和多樣性無法得到統一和協調，導致儒家在方法論上選擇了中庸之道。所謂中庸之道，用現代的話說就是一切從實際出發，具體問題具體分析。這種觀點其實與權變理論有相同之處。他們的核心就是個人或者企業行為沒有固定的模式，一切應該依據環境的變化而變化①。

中庸、一切從實際出發或者權變理論都有一個共同的特點，那就是說來容易，做來難如登天。因為其沒有一個固定的模式，沒有一個準確的原則，沒有是非標準，其結果就是同一種行為，既可以是對的，也可以是錯的，最終讓人無所適從。我們知道正是由于這種方法論的不確定性，導致了企業行為和企業文化的復雜多樣。

儒家思想講究變通，西方管理思想強調制度規范。本文認為中庸思想的核心就是把握“度”。只要掌握了度，就能夠游刃有余的運用中庸思想，而對于度的掌握，這就主要取決于經驗。這種特性也是中國傳統教育只講授一些原則，而不指定具體的標準和規范的重要原因。這種特性決定了我國的民營企業在制定企業文化的時候，必須特別注重言傳身教，注重無形的引導和傳授，而不能照搬西方的條文和制度。這種不確定性與對“度”的把握也是與西方社會最大的區別之一。西方社會是是非分明的社會，不是對就是錯，所以西方企業更多的依靠制度規范。

①資料來源：周陽.中庸之道與現代管理.安陽工學院學報，2010年第3期

第二篇：中小型民營企業績效管理分析

中小型民營企業績效管理分析

上海某化妝品生產企業公司簡介：系中外合作企業，2000年正式與英國化妝品上市公司合作，并于2001年總投資1000萬美元在上海市閔行區建成了大型化妝品制造企業，為歐美知名化妝品牌做OEM，公司主要產品為彩妝類、膏霜類和水類化妝品，2004年起工廠已進行規模性生產，隨著業務量的不斷擴展，急需各類人才加盟本公司，共謀事業發展。

一、企業人力資源部門現狀

1、部門組織結構

（人資部架構圖之后提供）

現有固定人員10名，其下階由人事科，法務，資源開發科組織而成。

2、人員職業化程度

除經理及科長有大型企業人事相關工作經歷外，其余員工大多為一些科班出身的應屆畢業生，還包括在公司任職時間較長的前總務文員和前臺，其中招聘專員由原考勤專員內部調任。

二、現階段KPI績效評價及績效工資管理辦法

目的：為規范公司KPI績效評價與績效工資或獎金管理，特制定本管理辦法。

周期：按月度為周期進行數據收集和績效評價

試運行期過后每月的績效評價結果將直接影響績效工資，有獎有罰，且此結果將作為獎金發放的直接依據。

問題一：績效考核指標設定實用性較差，制定的職位績效指標并非適用于各個崗位

案例：HR經理和科長根據各部門的崗位工作分析報告加班加點制定了新的KPI績效管理辦法，但其制定的KPI指標是以部門劃分，且沒有涵蓋所有員工的考核項目。如技術部門的指標只突顯了研發工程師的考核內容，而技術部還分為文管組、制程組等各小組。

總結：績效管理制度不完善、缺乏溝通

問題二：很多員工對績效考核的認識并不充分，HR在修正績效指標后被架空

案例：在新的績效管理辦法實施前，HR經理只是在公司公會成員會議上對考核辦法做了說明，卻沒有和各

部門主管開會討論指標制定規則，直接以Mail的形式通知各部門驗收其所做的指標規格。此時很多部門發現HR制定的指標缺乏合理性，于是主管召集部門所屬員工共同重新制定了符合現狀的績效指標，對HR僅作告知動作。

領導的做法：總經理對此次績效管理辦法非常重視，動員各部門主管及責任人積極參與其中。部門直屬領

導雖有心做好，但畢竟專業知識認知程度不高。

員工的想法：大多數員工認為新的考核辦法無非是公司束縛員工行為的枷鎖，而部分做考核后期數據收集

整理工作的文員認為這添加了他們的工作量，而且數據會直接影響上級領導的評分，可能引

起同事對其的不滿，完全是吃力不討好的事。

總結：績效考核前期宣傳不到位

問題三：

案例：總經理曾在工會會議上提出，此次的績效管理辦法是為了突顯“多勞多得”的分配原則，在激勵那

些努力工作的員工的同時調動其余員工的工作積極性。

結果：績效考核目標不明確

總結：

個人（員工）問題：

個人（員工）建議：

第三篇：中小型民營企業人才現狀分析

中小型民營企業人才現狀分析

目前無論是國內還是國外，都流行這么一種說法：家族企業是一代創業，二代守業，三代衰敗；家族管理不行，外人管理又不放心。中國民營企業發展到今天也就是幾十年的時間，還沒有完全沿襲至二代、三代。但是企業制度和管理模式上的“家庭情結”已經困擾著絕大部分的民營企業。雖然民營企業中有很多非常成功的例子，但是不少民營中小企業正在演繹著“創立、崛起、衰敗”的三部曲。這些企業雖然規模不大，正處于起步階段或成長初期，但通常在所屬行業中已有＿席之地，有些甚至占有相對比較重要的位置，他們已完成了原始積累，具備了大踏步前進的條件和能力，可此時他們卻在不經意中停了下來，迷失了目標和方向，從此江河日下、迅速衰敗.概括成因，主要表現在以下幾個方面：管理體制不夠健全、管理決策不科學、產權結構不合理、人才機制不靈活、利益機制不均衡、競爭環境不寬松等等，筆者僅對這-類民營企業在管理人才方面存在的問題談談自己的看法。

民營企業人才管理理念和管理體制的不完善是導致人才流失的最大原因之

一。人才流失嚴重的中小民營企業主要表現出以下特點：

第﹁，人才管理的“家族”特征

在企業管理中，重要職位由家族成員擔任，實行家族式領導。在企業經濟管理過程中，也通常是以倫理規范代替經營行為規范。家族成員自認為對企業創業有功，與企業有特殊關系，時時以元老自居，以“自己人”自居，其他人都是“外人”，與吸引來的專業管理人員發生磨擦沖突，并將他們排斥在“圈”外，有一種排外心理?！巴鈦怼眴T工沒有了歸屬感，上下溝通受阻，導致整個企業管理水準下降。許多優秀人才之所以跳槽，就是因為他們難于融入家族圈內，其抱負得不到施展，很難有成就感，無奈只好走為上策。

第二，人才管理方式方法上的“家長式”特征

由家庭作坊式逐步發展到今天的民營企業，雖然具有了一定的經營規模，但是仍然擺脫不了家長式的管理作風。由于缺少規范的組織架構，運轉缺少分擔明

確的管理或執行責任，只能依賴于領導者的個人指令，容易產生混亂甚至失誤。就像在一個家庭中作爺爺的撇開自己的兒女直接管教孫子，并將自己的想法和觀念灌輸給他們，做兒女的就是有再大的抱負和想法也只能迫于上面的壓力而被迫放棄。特別是當人才晉升到一定的管理崗位時，為了企業的發展和施展自己才華的時候，權力就成為他們最大的苛求，能不能滿足他們就成為一個重要砝碼，他們總不可能戴著總經理的帽子做著一般的管理打雜工作，成了資產所有者的一個影子。

第三，民營企業的管理方式會出現信任危機

民營企業在壯大之后，管理者也有了實行現代化科學管理的要求，然而僅靠現有的家族成員、元老的“忠誠”已遠不能滿足日益加劇的市場競爭的要求。因此，對人才的需求也越來越迫切。而事實上是一些企業看似求賢若渴，實際卻是葉公好龍。對外聘人員的信任度總是持懷疑態度，甚至要考察若干年?？傉J為既可信任又有才干的人太少。這實際上是民企在人才觀念上的一種短視和淺薄。有人這樣概括民企老板用人的觀念：“用人要疑，疑人也用”。其后果直接導致對民企的信任危機，更缺乏在國企里擁有的向心力和歸屬感。許以重金，委以重任；表面上放權放手，背后卻疑慮防范；如此令不少民企人才心寒齒冷。

第四，民營企業僵化的分配機制，僅靠“高薪”很難留住人才

目前民企引進人才主要靠高薪聘請，并且在不短的時間里贏得了良好的口碑。但今天現實的問題是，僅僅憑高薪已很難真正吸引住人才。面對知識經濟時代，老板與人才在分獲企業利潤上缺乏合理的比例關系，人才的智力付出與獲得的回報不成正比。人才與民企老板缺少相對穩定的利益共同體，人才永遠是高級打工者，企業的興衰榮敗對人才無關緊要。當人才認為向他這樣的人在社會上應得的報酬遠高于老板所給的報酬時，人才很容易“這山望著那山高”，死抱住原有的分配機制不變使得人才留不住，引不來。現代企業應當了解它所面對的人才是知識經濟時代創造財富的寶貴人力資源，在一定程度上上升到人力資本的位置上，是與企業家的資本所有者地位對等的智力資本所有者，這樣企業與人才之間不僅僅是雇傭、使用關系，更是平等的資本所有者之間平等的合作關系——那就是資金與智力的合作。

第五，沒有順暢的內部溝通渠道使人才很難真正融入到企業管理當中去由于民營企業家族制裙帶關系的原因，還會出現一個奇怪的現象，當企業有一個重大的決策，或者此決策仍然在醞釀之中時，不少家族的成員都已經在“紛紛議論”，當他們認為你也是知情人之一，殊不知你仍然是一個局外人。沒有開放、透明順暢的內部溝通渠道，久而久之心態再好，要求再低的人也會被這種不正常的現象拖垮。要知道沒有一個人才愿意被蒙在鼓里對企業運作一無所知而成為企業的局外人，都渴望深入到企業經營第一線，能夠在第一時間精確地了解企業經營動向和決策而不是接受傳了好幾手的信息。每個人都有被重視的渴望，企業敢不敢于放手用人，給予一個施展才華的舞臺與機會，使其經常地產生自豪感與成就感，充分體現人才的自我價值和在企業中的位置，是影響人才忠于職守的一個重要方面。

第六，企業家個人的素質直接影響著人才的穩定

民營企業家個人的文化素質和思想境界在企業文化建設中起著重要作用，反映了企業家的人生哲學和綜合素質，同時也反映了在民營企業家主導下的整個企業員工隊伍的整體素質。然而一些民營企業家這樣認為：“自己的企業，自己就是一手遮天，有誰能管得了”?！拔艺f什么就是什么，我喜歡誰就是誰”！無論企業做的多大，仍然將賺錢作為唯一的目標。有這種思想的企業家對“人”的態度可想而知，只把自己當“人才”看，迷信自己以往的個人經驗，忽視了團隊精神，忽視了人是精神與物質、理智與情感的綜合動物，有能力的人最需要的是找到感覺。人才的自我價值得不到實現，最終導致人心渙散。企業家也由開始的物質匱乏狀態走向了最后的精神匱乏狀態。人生有等級，但并不表示人與人之間沒有更多的共同點。人生的機遇和背景不同，個人的努力不同，造就了人生的千人萬相。企業家在展示自己，同樣地，你的員工也在追求，也在成就和完成他自己，尊重他人，允許他人自我實現。把別人當作人才或人來看，做到這件易事，是人生境界達到一定高度的一種表現。



企業的興衰，背后是企業管理水平的興衰，企業管理水平的興衰，背后是企業人才危機的周期性變化?？▋然檰柟拘姓偛萌R文這樣總結說：“人們往往在感受到被關心的情況下才會感到自信，并希望這種關心能用金錢或其他無形的東西表示。只有人才感到你在關心他們，才會追隨你，為你賣命苦干。”我們不是-味的批評民營企業在人才問題上存在的弊端，不是全盤的否定。而是羅列以上幾點現狀，與企業家共勉。

留住人才，千招萬招，貴在企業的誠心與真心。不斷完善企業法人治理結構，規范企業行為，增強制約機制和管理機制，只有真正把人才當作是企業最寶貴的資源和事業發展的合作伙伴，從心里認識到人才對于企業的價值，像對待股東一樣善待人才，把人才的事情當作自己的事情，為人才考慮得更多、更好、更周全，以心換心，并有切實可行的舉措，人才才有可能會盡職盡責，忠誠到底。企業才能提升活力，進一步發展。企業應警醒自己：人才的忠誠，是企業用“心”換來的；只有用“心”，人才才會安“心”。對民營企業來說，贏得人才忠誠不僅是管理行為的創新，更是經營理念上的創新。

第四篇：淺談儒家思想對中國文化的影響

淺談儒家思想對現代社會的影響

摘要：作為獨立學派的儒家形成于春秋年末，孔子是其創立者。在孔子奠定的儒學理論的基本構架，經由孟、荀的內外擴充，形成一個成熟的、開放的、兼容性極強的思想體系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會、傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果。

關鍵詞：儒家思想思想體系中國文化影響

在以自然經濟為基礎，以宗法關系問紐帶的中國傳統社會漫長的歷史演進中，還沒有一種學說能動搖儒學在中國思想界的地位，其深遠影響輻射政治、經濟、文化乃至中華民族的心理素質，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經驗，走出自己在思想上的誤區。

我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。

但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認知和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

現代社會已不是昔日可比，科技水平已達到了前所未有的局面，社會生產力也在不斷的發展，人們的生活水平在不斷的提高，物質條件在不斷的擴充與完善，使得人民的生活水平在不斷的提高。物質的豐富，生活條件的改善。但是在我們為物質生活能更好而努力奮斗的同時，卻在不知不覺中遺失了我們最傳統的東西：我們的公德心、為人處世的和諧、禮讓、真誠、互助等等，這些本是我們最應該堅持與發揚的。這是我們的文化中最具活力的部分！但是在現代社會的現實生活中這些似乎已經是上世紀的遺跡，已經鮮為人知。

近年來，西方的許多社會病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等也在東亞滋生和蔓延。許多有識之士提出重建精神價值。韓國的新民運動，新加坡的禮貌運動，敬老運動，推廣華語運動和臺灣的讀經教育等相繼出現。這些運動的中心內容就是把儒家倫理重新找回到現實生活中來。

一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。而道德確實是一種有利于治國的重要的精神力量。而社會主義國家要能良好的治理，更必須把法治與德治相結合。江澤民在全國宣傳工作會議上，提出不僅要依法治國，而且要以德治國，正是表明中國共產黨的領導認識了“為政以德”這一治國的客觀規律，自覺地把它運用于我們這個社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰略規劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結合。

一直以來，在如何調節社會關系，特別是企業內部的各層關系之間的問題上，在如何培養人們服從權威，遵守紀律的自覺性等問題上，東亞與北美、西歐等資本主義國家有明顯不同。后者主要依靠行政、法律手段，依靠物質的獎勵懲罰，而在有儒學文化背景的日本及亞洲四小龍就強調了儒家倫理的作用。

美國環太平洋研究所所長弗蘭克·布吉尼認為，儒家倫理與美國現代經濟民主主義的巧妙結合，是日本經濟成功的秘密所在。這種經濟形式叫做“儒學資本主義”。日本著名企業家澀澤榮一說：“《論語》加算盤，是企業成功的法寶?！贝_實，在日本，職工一進入企業就要接受忠于企業及其領導人的思想道德教育，而企業領導人則以長輩身份給下屬以慈愛和禮遇，實行各種形式的感情投資，使職工感到企業像家庭，感戴“家長”，從而更加努力地工作。企業如此，日本經濟怎能不繁榮？

此外，將儒學研究與現代文明困境結合起來討論，也是當今世界一個突出的新主題，哈佛大學杜維明教授十分重視儒家人文精神，并提出了從儒家人文精神出發來反思近代啟蒙以來的文化問題。他認為，從人的尊嚴來看，西方的人權理論僅僅提出了一個“最低要求”，然而“在儒家的傳統里有關倫理學的課題，確有很豐富的資源。”他說：“儒家人文主義將會成為21世紀人類繁榮的靈感之根源?！?/p>

現代新儒家的代表人物牟宗三認為：西方的現代化實際上面臨嚴重的危機，解救西方現代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義。夏威夷大學的安哲樂也在《儒家學說與社會進步》一文中指出：“求助于正確理解的儒家資源，可以為一種更加切實可行的新型的美國民主指出一個可能的方向?！庇纱丝梢?，儒家與現代化并不沖突，儒家也不只是消極地去“適應”“湊合”現代化，它更在此中積極地盡它的責任，促進社會的進步。

二十一世紀將是智慧的世紀。無論是人工智慧的科技產品，還是人腦智慧的開發，都將極為興盛。但是對人類來講，是福是禍還難以斷言，因為人性若不能向善，即使

擁有尖端科技和人腦智慧，也只會將犯罪升級。

儒家不是宗教，但在中國影響比宗教還深，中國人常將儒、釋、道并稱為三教。儒教至少從西漢起就統治了中國思想界兩千多年，其影響之廣大深遠是世所少有的。儒家思想雖常被稱為孔孟之道，但它自有其創立、形成、發展和鞏固的歷史，并不就等同于孔孟的當時思想。歷代統治者為了利用儒教鞏固其統治，對其中于己有利的部分加以肯定、強調乃至動用政權力量強迫人民信奉，對不利部分則加以摒棄和壓制。而且歷史是發展的，孔孟某些教義即使在以后被證明是不正確或有害的，在當時卻合乎人民認識水平或具有進步意義。正如亞里斯多德的宇宙觀雖不符實際，卻不能否認他是歷史上一位偉大的思想家一樣，如果說儒家思想對后世的科技發展起有負面影響的話，責任也不能由孔孟兩人承擔，而應由統治者負責，這是需要說明的。

當然，幾千年來，中國有很多有識之士，不滿于圣賢之道、祖宗之法，在政治、哲學、科技各領域進行過多方面的斗爭，出現了一批卓越的思想家、政治家、數學家、天文學家、航海家、工業和農業專家，取得可喜的成果，一定程度上推動了社會進步，他們才是民族精英和歷史的創造者?？上г诤诎到y治下，在滿天陰云籠罩下，他們的人數不多、影響有限，如同在死水池塘中扔下幾塊石子，激起一些漣漪而已。在他們身后，這些影響也就消失，不能積累起來，形成推動大變革的潮流與力量。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無需爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了，也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。

儒家的思想是一個寶庫，能在社會建設中取其精華地加以利用，對儒學研究與建設社會主義先進文化結合起來，發揮它應有的價值，這才是我們研究儒學的意義所在。

儒家思想是中國傳統中最值得珍惜的傳統。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內心的觀念和價值。這珍貴的傳統從未與時代脫節，且處處預示了每個時代的時代性。因此，我們應當將儒家思想與現代社會生活緊密相連，開創一條富有中國特色的儒學社會主義道路，使儒家思想在現代社會的脈絡中，獲得張舉，進而成為現代文化中的活力，永續它的光輝傳統。

參考文獻

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第五篇：儒家思想對中國文化的影響

在春秋戰國時的諸子百家中涌現出來的儒家學說，因為與中國古代封閉的封建社會制度相適應而得到封建統治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨尊儒術”之后，儒學作為封建文化重要組成部分占據了歷史主導地位，與封建專制思想并行綿延流長。不可否認，儒學對中華民族的文化認同起了一定的正面作用，同時，它對中國社會各方面的負面影響也是有目共睹的事實。儒學思想在后世的文化發展中一直是中國文化思想的主流，受它影響下的中國社會在追求統一的形式化過程中逐步僵化，經濟上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經變成了思想桎梏。雖然對儒學思想的反思自“五四運動”以來從未中斷，然而，由于極力維護舊傳統的保守勢力阻擾，儒學從來沒有受到全面解構，以至于它仍有頑強的生命力，甚至現今還有人設想用儒學的保守意識形態對民主和科學的價值進行評判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I，對他的思想進行研究，吸取其中合理的成分，當在情理之中。只是“影響了中國2000多年的歷史進程”，似乎不能籠統而論?！坝绊憽庇姓尕撁嬷?，此處認定他“對中國傳統文化的發展起到了重大作用”，卻只字不提負面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國兩千余年封建社會的正統思想，對于那些要維護正統的人(例如皇帝)來說，確實就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”?！拔逅摹边\動提出“打倒孔家店”的口號，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚，卻是意欲何為？新儒學思想對當時中國有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

作為我國傳統文化的集中代表，儒家思想對我國現代化建設有相當的積極意義，如其理想人格對現代人格建構的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對生態保護的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊藏的適應和促進現代化建設的精神資源，使其在現代政治社會秩序的建立中發揮作用，不僅關系到儒家自身的生存發展，更關系到我國社會轉型的順利進行。

我國傳統文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個人層面的修身開始，層層擴大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。它不僅僅是一種單純的哲學或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統，通過幾千年來政治、經濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。進入20世紀以來，在民族危亡、內外交困的大背景下，現代化艱難舉步，儒家思想作為傳統文化的集中代表，一再被質疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國內如此，西方部分學者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現代化的主要因素。

但是，現代化發展到今天，尤其是20世紀六七十年代以來東亞經濟的迅速發展引起世界矚目，儒家思想的現代價值和意義也越來越為人們所認識和重視。正如世界諾貝爾獎金獲得者巴黎集會的宣言中所預言：人類要在21世紀生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經完全失敗了，無法再為中國社會提供一個較為穩定、影響全面的政治社會秩序，似乎也再無可能恢復那種主宰地位，這是分析儒家思想在現代化浪潮中前景的一個共識與基礎。但是即便是這個成為“游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊，取精用宏，在現代化建設中所發揮的作用還是不容小覷的。

現代化歸根結底是人的現代化，因此社會中個體現代人格的建構則處于重要的地位。長期以來，儒家關于圣賢理想人格的論述與強調，雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作用，但以其形成并適用于宗法專制的等級社會，往往被當做現代人格建構的對立面而屢遭批評。在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強調，卻使其在現代社會轉型中具有不朽的價值。作為社會的細胞，個體具有感性的需求，但就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標準與標志。儒家以圣賢作為個人自我實現的最高目標，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不可及，不具有現實性，但它并不因此而失去意義。這種對理想人格的設定，是作為個人以及整個人類永不停止的追求目標而存在的，以其與現實的結合，使個體在對自身素質不斷提高的追求中日漸接近，能超越有限狹小的軀殼而進入無限的精神領域，因此也成為個體畢生努力的目標，成為人不斷積極進取、不斷自我改造的動力。在當前社會急劇的轉型中，隨著原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強調的對道德義務的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以及和樂的精神等等，是現代人格構建所不可缺少的基石。

政治民主化是現代化的重要方面，而儒家一直被視為與民主不能并存的，因此最受詬病。誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統治者地位來為被統治者想辦法，與現代民主由下而上爭取權利形成鮮明對照，但這并不代表儒家思想是中國實現民主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種“不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時時感到安放不牢”(徐復觀，《儒家政治思想的構造及其轉進》)，而儒家德與禮的思想，恰好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。再者，民主制度“徒法不足以自行”，它也是需要一個“領導階層”的(問題僅在于這一階層產生和發生作用的方式)，則領導階層的品質和素養，在現代民主社會中也是一個重要問題，而儒家宣揚的理想人格“君子”以及相關的“修身”思想，可以通過私人領域的成就助益于公共領域秩序的建立和運作，正如美國人文主義思想家白璧德所認為的，“孔子之教”可以造就民主領袖所最需要的“人的品格”，這是民主社會的重要保障(《民主與領袖》)。此外還應該注意到的是，明清以來“日用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調多有從民間角度出發的趨勢，個體的價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在中國宣傳“民主”、“民權”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠的“日用常行化”的儒家。所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚棄得當，它還可以成為民主價值觀的思想資源之一。在現代化民主政治建設的過程中，要注意將政治的主體從統治者的錯覺中移歸人民，并補入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復活而得到更高的依據，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構造。

儒家的人本、“仁愛”精神和群體觀念對現代化建設有重要的積極作用。工業化以來科技、經濟的迅猛發展無疑極大增強了人的力量，但科技與人性的對立同時成為社會的根本問題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現出來。如哈貝馬斯認為，工具性的科技成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使得主體之間互相不理解、不信任。同時，個人主義的片面發展，固然有弘揚個人的主體性、創造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據和標準，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協調。面對現代化的此類困境，提倡、弘揚儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現代化進程中減少異化現象的危害將會是有益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現代化過程中的生態保護有其積極作用。人類征服自然能力不斷增強，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經威脅到人類自身的生存。而對天與人關系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認為人具有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類中心來定義人，而是強調人的自我實現是要在一定的關系網絡中才能完成，對天、對自然要保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調思想，強調萬物一體、人和自然統一，而張載更是直接提出“天人合一”的說法，把人與自然擺在同等地位，處于休戚相關的關系。這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限，一直被斥為現代科技產生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然觀、天人觀，擺正人與自然的關系有相當的借鑒意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩定、市場經濟的健康發展等，都有其規范與促進作用。

總之，儒家作為幾千年來民族文化的中心，在遭受猛烈批駁喪失統治地位甚至一定意義上喪失生存權利的情況下，其適應、促進現代化的部分思想內涵價值日益得到關注。所以，在實事求是的原則指導下，積極吸取其合理的思想內容，大力弘揚民族優秀文化傳統，處理好“傳統”與“現代”的關系，是我國社會現代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。