第一篇：論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟(jì)離不開文化,文化可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這已是不爭的事實(shí)。企業(yè)家們認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該有自己的特色,而儒家文化一直被認(rèn)為是中國文化之“根”和“源”,長期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進(jìn)不已的精神動(dòng)力。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨(dú)特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進(jìn)一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個(gè)值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會(huì)文化與組織管理實(shí)踐相融合的產(chǎn)物。對(duì)任何一個(gè)企業(yè)來說,卓越的基礎(chǔ)在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀(jì)的企業(yè)家應(yīng)憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時(shí),在建設(shè)企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個(gè)基本原則:

1.個(gè)性與共性互補(bǔ)的原則

任何一個(gè)企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設(shè)中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個(gè)性的文化,這些是企業(yè)家們應(yīng)該注意的。企業(yè)文化建設(shè)中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強(qiáng)不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。但是每個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構(gòu)建企業(yè)文化時(shí)應(yīng)該具有極其鮮明的個(gè)性,有個(gè)性才有吸引力和生命力,任何不切實(shí)際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽(yù)全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨(dú)特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2.時(shí)代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時(shí)也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強(qiáng)、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應(yīng)在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上,建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競爭文化,有時(shí)需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會(huì)顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會(huì)化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應(yīng)根據(jù)發(fā)展的前景來構(gòu)設(shè)自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中,得出一個(gè)真理:“民為邦本,本固邦寧”。可以說,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值。而把人作為管理活動(dòng)的核心,尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學(xué)說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設(shè)的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作、改進(jìn)創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題,即如何看待企業(yè)員工的權(quán)力和需要的問題。具體地說,第一要關(guān)心和尊重每個(gè)人和承認(rèn)每個(gè)人的成就、尊重個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權(quán)、獎(jiǎng)懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；第二要使每個(gè)人都有適合其能力、志趣的崗位與責(zé)任,充分發(fā)揮個(gè)人的特長,即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個(gè)激發(fā)人上進(jìn)、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動(dòng),改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的企業(yè)管理機(jī)制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運(yùn)用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟(jì)、行政手段的運(yùn)用,更重思想引導(dǎo)、精神激勵(lì)。以仁愛之心關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人、培養(yǎng)人,對(duì)員工傾注極大的熱情。充分認(rèn)識(shí)到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否合格的根本標(biāo)志,就在于他的品徳如何。孔子云:“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)在孔子看來,領(lǐng)導(dǎo)者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會(huì)圍繞著它運(yùn)行。

對(duì)企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)使命服務(wù)的,管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo),完成企業(yè)任務(wù),使企業(yè)利潤最大化。領(lǐng)導(dǎo)者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財(cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個(gè)企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者,一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù),對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個(gè)人品質(zhì)外,還應(yīng)具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動(dòng)人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號(hào)令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力,即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有親和力,企業(yè)就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會(huì)產(chǎn)生競爭力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅(jiān)持中庸。孔子主張:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語·學(xué)而》)。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護(hù)集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

企業(yè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致、同心同德,上下級(jí)之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會(huì)興旺發(fā)達(dá),即“家和萬事興”的道理。“團(tuán)隊(duì)”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個(gè)詞,幾乎成了將個(gè)體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實(shí)現(xiàn)組織高效運(yùn)作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時(shí)”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運(yùn)用起來,他們十分注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),推崇“人和”。平時(shí)十分注意領(lǐng)導(dǎo)者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動(dòng),在這些活動(dòng)中領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系親密了,員工就能較好地對(duì)辦好企業(yè)提出自己的意見,達(dá)到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念相一致

儒家認(rèn)為:在心為德,施之為行。孔子指的“德”的基木內(nèi)容是仁義。《論語·衛(wèi)靈公》中講“德”時(shí)說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之。”這話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實(shí)行,而且用謙遜的話說出來,用誠實(shí)的態(tài)度做成功。倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要。孔了認(rèn)為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個(gè)“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財(cái)須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平,改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。由于職業(yè)活動(dòng)是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進(jìn)行,它對(duì)社會(huì)道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風(fēng),大都與缺乏職業(yè)道德有關(guān)。如果各行各業(yè)都能忠實(shí)覆行自己的職業(yè)義務(wù),不但有助于改變行業(yè)不良風(fēng)氣,而且能促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實(shí)、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽(yù),誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。誠信對(duì)于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價(jià)實(shí),不短斤少兩,即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時(shí)有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。“天人合一”思想,溝通了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來,與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時(shí)候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報(bào)國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報(bào)恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價(jià)值觀,它希望人們能夠充分理解并維護(hù)自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應(yīng)天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對(duì)自己心靈、生命及價(jià)值取向的反省,對(duì)工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風(fēng)格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個(gè)趨勢。進(jìn)行我國的企業(yè)文化建設(shè),一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點(diǎn)關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用,這有助于我們?cè)诶硇杂邢薜默F(xiàn)實(shí)下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進(jìn)程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢。可以說,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究價(jià)值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動(dòng)以達(dá)到其目標(biāo)的動(dòng)力,也有使企業(yè)達(dá)到崇高目標(biāo)與價(jià)值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價(jià)值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值,同時(shí)借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義企業(yè)文化。

（選自《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期，楚學(xué)編輯）

第二篇：論中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國傳統(tǒng)儒家思想對(duì)現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國是一個(gè)歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個(gè)多元融合的統(tǒng)一體，一個(gè)重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)。縱觀中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史，擔(dān)負(fù)這個(gè)“主體文化”使命的就是儒家文化。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對(duì)構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價(jià)值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學(xué)的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識(shí)分子對(duì)于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個(gè)難以自我發(fā)揮的世道，這些知識(shí)分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實(shí)現(xiàn)自己的愿望，這些知識(shí)分子就會(huì)選擇入世。

儒學(xué)的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時(shí)期的魯國，其先祖都是魯國的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒落了。孔子的父親叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：第一，孔子本人對(duì)家庭的責(zé)任；第二，孔

1，子對(duì)魯國的責(zé)任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點(diǎn)。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”○

（二）儒學(xué)的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國時(shí)期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”○

二、儒學(xué)思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

在此，我們就儒學(xué)著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠(yuǎn)影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進(jìn)行剖析。

（一）五常——仁、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存。子曰：“己所不欲，勿施于人。”事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對(duì)于現(xiàn)代管理來說有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。對(duì)于企業(yè)管理者來說，要使整個(gè)企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績效的同時(shí)，也要適時(shí)為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的歸屬感；對(duì)于員工來說，在工作上要真誠踏實(shí)，取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個(gè)企業(yè)在社會(huì)上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對(duì)于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負(fù)面事件來看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云。”○

“義”對(duì)于現(xiàn)代管理來說，要求企業(yè)要具有一定的社會(huì)責(zé)任感，在追求高額利潤的同時(shí)，也要承擔(dān)起幫危扶弱的社會(huì)責(zé)任，例如汶川地震之后，全國的企業(yè)紛紛捐贈(zèng)的行為其實(shí)就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對(duì)于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)應(yīng)該正立于社會(huì)中的形象，做到遵紀(jì)守禮，樹立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對(duì)客戶以禮相待，對(duì)于面向顧客的一線人員來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識(shí)與技巧。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對(duì)于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)要成為一個(gè)學(xué)習(xí)型組織，讓企業(yè)當(dāng)中的人都能夠不斷的學(xué)習(xí)與提高。

5、信：信者，不疑也，誠實(shí)也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對(duì)于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營誠信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。中國企業(yè)界的很多問題，就是在“信”上出了問題，并且這個(gè)問題也逐漸擴(kuò)散的社會(huì)的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，5其意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無過，也無不及，不偏不小人而無忌憚也。”○

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強(qiáng)調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體為貴；社稷次之；君為輕。○

主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

1、五達(dá)道

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達(dá)德

靠什么調(diào)節(jié)五達(dá)道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強(qiáng)

1、《孟子》——人和

7由此可見，孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”○“人和”對(duì)于事業(yè)成功的重要性。上至國家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開“人和”的理念。美國通用電氣公司總裁韋爾奇一語道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應(yīng)更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵(lì)員工同心協(xié)力，為越來越挑剔的客戶服務(wù)，這樣才能成為真正的贏家。”故企業(yè)要通過各種措施，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強(qiáng)

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”○

健有為、自強(qiáng)不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力。

三、中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理形成機(jī)構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個(gè)性被磨滅，競爭意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個(gè)人決策獨(dú)斷專行，個(gè)人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個(gè)性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機(jī)制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時(shí)期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個(gè)性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實(shí)，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強(qiáng)的倫理性，它強(qiáng)調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對(duì)于個(gè)人來說偏重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對(duì)人情觀念的看重，會(huì)在整個(gè)企業(yè)甚至社會(huì)造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

（五）重中和而輕競爭，不利于良性競爭的發(fā)展。中庸的觀念，說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴(yán)重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進(jìn)步。

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對(duì)我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

注釋：

1《論語·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第三篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代管理的影響

儒家思想對(duì)現(xiàn)代管理的影響

一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

中國儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時(shí)代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級(jí)管理思想家毫不隱諱的使命就是復(fù)興周禮。他第一個(gè)從理論上總結(jié)了奴隸制社會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個(gè)系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去傳播這種管理文化，正是這兩個(gè)總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。

孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對(duì)管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級(jí)制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。

應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會(huì)管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會(huì)管理活動(dòng)的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價(jià)值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識(shí)中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級(jí)急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個(gè)目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對(duì)儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會(huì)管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對(duì)中國封建社會(huì)管理主體關(guān)系、精神意識(shí)等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。本世紀(jì)初，中國在從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡中，面對(duì)外強(qiáng)、內(nèi)患的多次震撼，傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動(dòng)搖。但以梁漱溟、張君勵(lì)等為代表的新儒家學(xué)派，宣揚(yáng)心本論，他們通過研究儒家、佛學(xué)中的管理觀念，認(rèn)為只有以儒家管理思想為基本價(jià)值取向的生活才能使人們嘗到人生真味，中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。新儒學(xué)派經(jīng)過一代代的努力，本世紀(jì)中已發(fā)展到鼎盛，并廣泛傳播于港、臺(tái)、東南亞一些地區(qū)和國家。

總之，由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革，導(dǎo)致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學(xué)、新儒家等一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會(huì)管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟(jì)行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命完成之后，作為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會(huì)多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識(shí)和行為。

（一）重政治而輕效益的偏向

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨(dú)立的人格。企業(yè)的行為方式、價(jià)值取向、目標(biāo)選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級(jí)主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動(dòng)迎合上級(jí)行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機(jī)構(gòu)和編制同國家行政機(jī)構(gòu)對(duì)口，管理規(guī)章制度參照國家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟(jì)帳。過多地運(yùn)用行政手段來管理經(jīng)濟(jì)工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時(shí)間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念影響下，長期實(shí)行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個(gè)別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人決策，家長制、一言堂。在這種絕對(duì)權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動(dòng)力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動(dòng)。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個(gè)家庭。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益。孔子的管理學(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對(duì)立，認(rèn)為利是引發(fā)個(gè)人作惡和社會(huì)**的總根源。提倡利，必然會(huì)危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號(hào)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個(gè)時(shí)期，我們?cè)谧髢A管理思想的影響下，脫離群眾對(duì)實(shí)際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。我們?cè)罅ε衅髽I(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的管理方式，這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對(duì)物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個(gè)義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會(huì)主義企業(yè)管理主體倫理意識(shí)的建設(shè)問題。當(dāng)前我們講義，不再是脫離實(shí)際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對(duì)立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個(gè)性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個(gè)體則是卑微的，微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們?cè)?jīng)偏重于那些重總體，輕個(gè)體的學(xué)說。比如：建國后，重視對(duì)原蘇聯(lián)管理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種管理思想的一個(gè)特點(diǎn)是維護(hù)了一種總體至上的觀念。反之，對(duì)西方國家比較強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點(diǎn)。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨(dú)立自主經(jīng)營的法人實(shí)體，沒有自己獨(dú)立的人格。因此，國家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國家的價(jià)值觀念就是企業(yè)的價(jià)值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化……所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個(gè)別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻(xiàn)；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個(gè)性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個(gè)性性。使職工個(gè)性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的個(gè)人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號(hào)，這種管理思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，忽視科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個(gè)基本概念，即主體人格的確立比知識(shí)的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識(shí)為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價(jià)值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識(shí)上起來反傳統(tǒng)時(shí)，卻又常無意識(shí)地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實(shí)踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險(xiǎn)護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實(shí)踐中重演。

三、科學(xué)管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

世界上沒有一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實(shí)際上大多屬于封建管理機(jī)制的改革和調(diào)整，而不是封建管理方式整體上的質(zhì)變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類知識(shí)的更新和西方工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的巨大變革，已經(jīng)使人們?cè)絹碓娇释靡环N科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是：應(yīng)變、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、攀高。面對(duì)這些，諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)中的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。但是，當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)這一問題時(shí)，也不應(yīng)全面否定中國儒家管理思想，它的許多優(yōu)長要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求……應(yīng)該說，無論是主觀，還是在客觀上，中國儒家管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。因此，只有通過對(duì)它的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。

第四篇：論儒家思想對(duì)中國的影響

論儒家思想對(duì)中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì),促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽(yù)為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識(shí)儒家思想對(duì)我國的影響,不僅必要,而且對(duì)我國社會(huì)健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會(huì)主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會(huì)

一、儒家思想對(duì)中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對(duì)其具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。“仁愛”作為中國傳統(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動(dòng)作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠。”都是對(duì)“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠。”（《論語·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對(duì)君主忠誠。可見，儒家思想陶鑄已久的中國人早已把“重視整體精神、強(qiáng)調(diào)對(duì)民族對(duì)國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價(jià)值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢同觀念是中華民族獨(dú)特的道德傳統(tǒng),注重個(gè)人服從國家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)。整體觀激勵(lì)人們自覺維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對(duì)國家民族命運(yùn)的自覺

意識(shí)、以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報(bào)國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵(lì)同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度。《論語》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實(shí)不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實(shí),《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對(duì)的“誠實(shí)不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實(shí)不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅(jiān)持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個(gè)人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個(gè)有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會(huì)的交往中懷著誠實(shí)不欺、真實(shí)無妄的理念去行動(dòng),從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運(yùn)用不在于取得工具性價(jià)值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對(duì)人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實(shí)際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價(jià)值被貶低,而物質(zhì)財(cái)

富價(jià)值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個(gè)以誠換誠、以信任換信任的良性的社會(huì)生活環(huán)境。故而,儒家以加強(qiáng)心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時(shí),它對(duì)促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價(jià)值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”《荀子·天論》“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會(huì)的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想。孔子曰“禮之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的建設(shè)不僅是一個(gè)歷史過程,同時(shí)也是一個(gè)文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實(shí)施“仁政”的治國理念。“得道者多助,失道者寡助”、“民貴君輕”都強(qiáng)調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對(duì)該思想的現(xiàn)代詮釋。“以力服人為之霸,以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善。”在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí),使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會(huì)主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動(dòng)發(fā)展,先富帶動(dòng)后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會(huì)的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路。“天人合一”可持續(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識(shí)、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對(duì)國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識(shí)是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識(shí)的效用。科教興國戰(zhàn)略的實(shí)施無疑是對(duì)儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會(huì)的進(jìn)步當(dāng)作個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力,只有社會(huì)進(jìn)步了,個(gè)人才能得到更好的發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是將社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來的現(xiàn)實(shí)主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個(gè)人獨(dú)立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨(dú)立的人格意志。“知天命而用之”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點(diǎn),才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個(gè)思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會(huì)的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差別而有所敵視。“君子和而不同,小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會(huì)主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉。”以“和平促發(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對(duì)新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨(dú)具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時(shí)代意義的特征。

三、儒家思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”《論語·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點(diǎn)具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事。“和”的思想無論對(duì)個(gè)人,還是對(duì)社會(huì)都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會(huì)中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ),其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”(《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而也是社會(huì)對(duì)個(gè)人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個(gè)力求實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個(gè)人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中,對(duì)平衡人生價(jià)值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實(shí)踐精神的代表,它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì),對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對(duì)立的兩個(gè)概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對(duì)人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取,強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個(gè)有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個(gè)無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時(shí),人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計(jì)較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財(cái)取之有道。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會(huì)的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會(huì)。所謂“禮”,是社會(huì)的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會(huì)功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”《論語·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)。“和”,意味著和合、和諧;“序”,意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗,人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”,保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇,同時(shí),也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”,“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對(duì)“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”這就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧,而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運(yùn)》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述,也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個(gè)人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號(hào)：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第五篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機(jī)體的神經(jīng)中樞和潛意識(shí)，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預(yù)言，21世紀(jì)的企業(yè)競爭，實(shí)質(zhì)上將是文化競爭。長久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價(jià)值及品行修養(yǎng)，激勵(lì)著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任及時(shí)代使命。

儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)樘焐陀辛贾腥蕫壑模械赖卤拘浴！叭V”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個(gè)社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟睿瑥?qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會(huì)規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個(gè)用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會(huì)。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，約束管制生命個(gè)體的言語行為，遵守嚴(yán)明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實(shí)現(xiàn)那種“天人合一”的社會(huì)狀態(tài)，和諧而安寧。現(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對(duì)此，我們不妨探個(gè)究竟。企業(yè)文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識(shí)、思維方式，小到一個(gè)人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價(jià)值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價(jià)值，職業(yè)觀——個(gè)人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個(gè)積極向上、誠實(shí)守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團(tuán)體。《孟子·盡心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人。”作為一個(gè)企業(yè)人，不論何時(shí)何地，都必須忠誠敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。”誠實(shí)守信，是人人所希望見到的。《禮記·中庸》中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”企業(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實(shí)證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì)；

2、導(dǎo)向力——號(hào)召人，引導(dǎo)人們把個(gè)人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo)；

3、凝聚力——團(tuán)結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強(qiáng)，員工精誠合作；

4、激勵(lì)力——鼓舞人，提升員工成就感與責(zé)任感，激勵(lì)他們努力工作。

無可否認(rèn)，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識(shí)范疇里，人與人有著嚴(yán)明的層別，社會(huì)具有嚴(yán)格的等級(jí)化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動(dòng)自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實(shí)施，下一層處于被動(dòng)局面。這對(duì)于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，是一大障礙。如何辨證對(duì)待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動(dòng)力才能持久。