第一篇：淺析中國儒家思想對企業(yè)文化建設(shè)的積極影響

企業(yè)文化是影響企業(yè)自身發(fā)展和完善的重要因素，激烈的市場競爭中，提升企業(yè)競爭力第一步就是構(gòu)建合適企業(yè)發(fā)展的科學(xué)的企業(yè)文化，而構(gòu)建一個適應(yīng)企業(yè)發(fā)展需求的企業(yè)文化，需要企業(yè)能夠扎根于傳統(tǒng)文化中，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化中一個非常重要的思想，對我國企業(yè)文化的構(gòu)建有著積極的意義，用儒家思想作為企業(yè)文化的指導(dǎo)思想，能夠進(jìn)一步推動企業(yè)文化建設(shè)又好又快的發(fā)展，接下來我們將具體分析儒家思想對企業(yè)文化的積極影響。

幫助企業(yè)樹立 “以人為本”的管理理念

“重民”思想是我國中華民族一直以來的指導(dǎo)思想，更是儒家思想一直所倡導(dǎo)的，儒家思想中的“仁者愛人”的觀念，也就是我們現(xiàn)在所說的“以人為本”即是“重民”思想的體現(xiàn)。而對于一個企業(yè)發(fā)展來說，企業(yè)一切經(jīng)營活動的開展都需要人主觀能動性的發(fā)揮，只有企業(yè)能夠從多方面進(jìn)行企業(yè)員工積極性的調(diào)動，培養(yǎng)企業(yè)員工的認(rèn)同感，才能為企業(yè)今后的發(fā)展提供智力和動力支持。新經(jīng)濟(jì)時代下，企業(yè)的發(fā)展需要理論文化的指導(dǎo)，企業(yè)之間的競爭也轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳瞬诺母偁帲瞬拍軌蚋玫臑槠髽I(yè)提供智力，幫助企業(yè)盡快的實現(xiàn)其自身的發(fā)展目標(biāo)。充分體現(xiàn) “誠信”的價值作用

新經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)的發(fā)展需要提升對 “誠信”的重視，認(rèn)識到“誠信”在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的重要性，做到以“誠”經(jīng)商，以“信”服人，才能贏得人民對企業(yè)的支持，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。在《中庸》中更是強調(diào)“君子誠之為貴”，其意思是說，那些有修養(yǎng)和品德高尚的人都非常的看重誠信，認(rèn)為誠信是我國傳統(tǒng)道德的縮影和體現(xiàn)，因此，企業(yè)在今后的發(fā)展中更是要遵守誠信，將其作為企業(yè)生存發(fā)展的保障。

此外，在儒家思想中認(rèn)為 “誠信乃人性之本、天道之源”，在企業(yè)發(fā)展中如果遵守承諾，做到童叟無欺，必能推動企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前在我國市場經(jīng)濟(jì)中都是將“契約經(jīng)濟(jì)”作為根本，企業(yè)之間業(yè)務(wù)的往來也都是采用合同的方式，合同本身就具有一定的法律效力，所以，只有企業(yè)認(rèn)真的履行合同的內(nèi)容也就體現(xiàn)企業(yè)的誠信。

提升企業(yè)凝聚力

結(jié)合企業(yè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及企業(yè)未來的生存和發(fā)展來說，企業(yè)離不開信譽和凝聚力。因此，現(xiàn)代企業(yè)想要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就需要提升對企業(yè)員工的關(guān)懷，讓企業(yè)員工感受到企業(yè)的溫暖，調(diào)動企業(yè)員工工作的積極性，進(jìn)一步提升企業(yè)的凝聚力。同時強烈的關(guān)懷感，也正是中國儒家推崇的思想。所以，儒家思想對人際關(guān)系的處理和企業(yè)凝聚力的提升具有非常重要的作用，企業(yè)管理者更是要重視員工，關(guān)心員工，得到員工的擁護(hù)，推動企業(yè)的發(fā)展。

針對目前我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來說，企業(yè)管理還是采用獎金、福利等方式激烈員工工作，盡管這樣的方式能夠激發(fā)員工的積極性，但不具備長久性。人的需求是多方面的，生存需求是最基本的層次，人的尊嚴(yán)和自我價值的實現(xiàn)是最高的層次，企業(yè)用獎金的方式激勵員工工作，只是滿足了員工低層次的需求，沒有滿足員工高層次的需求。所以，在企業(yè)發(fā)展過程中，創(chuàng)造一種人人相互關(guān)心、尊重的文化氛圍，為企業(yè)員工自我價值的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時更需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心企業(yè)員工，推動員工發(fā)展，才能實現(xiàn)企業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

貫穿企業(yè)的仁義精神

儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，將“仁義”看成道德的重要體現(xiàn)和人的高尚品格，只有學(xué)會了關(guān)愛他人，做到 “推己及人”，才是一個合格的人。對于企業(yè)來說就是，企業(yè)想要在原先基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要處理好自身利益和社會利益的關(guān)系。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)面臨著 “義”和“利”的取舍，而儒家崇尚 “以義取利”。所以在構(gòu)建企業(yè)文化中要堅持“仁義”精神，做好以下幾點，一是要求企業(yè)能夠樹立正確競爭態(tài)度和企業(yè)之間的合作意識，強調(diào)自身發(fā)展和競爭對手的“雙贏”，絕對不能盲目的追求利益，而傷害他人；二是，做好企業(yè) “義利并重”。在追求企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時兼顧社會效益，為國家創(chuàng)造利益。例如，海爾以“海爾，中國造”為企業(yè)口號，也在很大程度上體現(xiàn)出了企業(yè)的民族憂患意識，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益和社會效益的雙贏。幫助企業(yè)實現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展

生態(tài)文明背景下，企業(yè)想要贏得人們的尊重，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須推崇生態(tài)文明，將生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)納入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中去，同時采用先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)進(jìn)行企業(yè)的改造，實現(xiàn)生態(tài)平衡。

在整個社會發(fā)展的過程中，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)利益的主體的同時，更是生態(tài)文明的實體，企業(yè)在將經(jīng)濟(jì)利益作為其追求目標(biāo)的同時，更是應(yīng)該進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，而一旦經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，要無條件地保障生態(tài)利益。在儒家思想中，一直強化“天人合一”的思想與理念，即天地與人本身是一個不可分割的整體，只有實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能推動企業(yè)更好的發(fā)展。另外就是儒家更是將人視為“天地萬物之靈”，人不能違背生態(tài)進(jìn)行發(fā)展，所以在企業(yè)文化中樹立企業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理念，堅持“生態(tài)本位”思想，堅決杜絕以犧牲環(huán)境為代價的企業(yè)發(fā)展。在現(xiàn)代低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，更是要學(xué)會尊重自然，保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

小結(jié)

新形勢下企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)文化的指導(dǎo)，特別是新經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)文化在企業(yè)中的作用表現(xiàn)更加明顯，是企業(yè)競爭力中的重要部分。構(gòu)建科學(xué)有效的企業(yè)文化，是企業(yè)贏得自身發(fā)展的第一步，也是最重要的一步。結(jié)合企業(yè)自身發(fā)展實際情況，運用儒家思想，將儒家思想融入到我國現(xiàn)代企業(yè)管理中去，進(jìn)行企業(yè)文化的創(chuàng)新和完善，進(jìn)一步推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

第二篇：論儒家思想對中國的影響

論儒家思想對中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對中國社會的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識儒家思想對我國的影響,不僅必要,而且對我國社會健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會

一、儒家思想對中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對其具體內(nèi)涵的認(rèn)識已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。“仁愛”作為中國傳統(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的。“忠也

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠。”都是對“忠”

字的正確理解。孔子認(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠。”（《論語·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對君主忠誠。可見，儒家思想陶鑄已久的中國人早已把“重視整體精神、強調(diào)對民族對國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢同觀念是中華民族獨特的道德傳統(tǒng),注重個人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點。整體觀激勵人們自覺維護(hù)整體利益，堅持集體主義的價值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對國家民族命運的自覺

意識、以天下為己任的社會責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵同舟共濟(jì), 成為團(tuán)結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度。《論語》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實,《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對的“誠實不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會的交往中懷著誠實不欺、真實無妄的理念去行動,從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運用不在于取得工具性價值,而在于給人以心理的需要和自由的擴(kuò)展 即對人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價值被貶低,而物質(zhì)財

富價值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個以誠換誠、以信任換信任的良性的社會生活環(huán)境。故而,儒家以加強心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時,它對促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”《荀子·天論》“和而不同”的思想肯定事物是多樣性的統(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護(hù)整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想。孔子曰“禮之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟(jì),形成了團(tuán)結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的建設(shè)不僅是一個歷史過程,同時也是一個文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實施“仁政”的治國理念。“得道者多助,失道者寡助”、“民貴君輕”都強調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點。“仁,人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對該思想的現(xiàn)代詮釋。“以力服人為之霸,以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善。”在加強法制建設(shè)的同時,使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義初級階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動發(fā)展,先富帶動后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路。“天人合一”可持續(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識的效用。科教興國戰(zhàn)略的實施無疑是對儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會的進(jìn)步當(dāng)作個人前進(jìn)的動力,只有社會進(jìn)步了,個人才能得到更好的發(fā)展。社會主義社會是將社會目標(biāo)和個人目標(biāo)有機結(jié)合起來的現(xiàn)實主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個人獨立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨立的人格意志。“知天命而用之”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點,才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因為意識形態(tài)的差別而有所敵視。“君子和而不同,小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉。”以“和平促發(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識經(jīng)濟(jì)為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時代意義的特征。

三、儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”《論語·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團(tuán)結(jié)起來一起做事。“和”的思想無論對個人,還是對社會都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個最基本的價值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實質(zhì)性基礎(chǔ),其實質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”(《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會對人的評價標(biāo)準(zhǔn),而也是社會對個人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個力求實現(xiàn)自己人生價值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁。”(龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中,對平衡人生價值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實踐精神的代表,它對構(gòu)建和諧社會,對形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對立的兩個概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強調(diào)義的獲取,強調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時,人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳。”

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否,是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”,是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”《論語·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)。“和”,意味著和合、和諧;“序”,意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物。“禮”規(guī)定了家庭、社會、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈。“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧。“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗,人際之間的和諧就會受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會的關(guān)系實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”,保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇,同時,也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”,“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)。《中庸》中有:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”這就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧,而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界。《禮記·禮運》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述,也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人思想言行等各個方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第三篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化建設(shè)的借鑒.

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化建設(shè)的借鑒

商文化 2011年 第02期

中國傳統(tǒng)文化企業(yè)文化建設(shè)的借鑒 文／宋繼華

摘 要：中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了2000多年的歷史發(fā)展流傳至今，是一種獨立的，特色的．博大精深的文化。中國傳統(tǒng)文化中以人為

本、貴和尚中，天人合一．誠實守信，義利并重的思想，是我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。只有借簽和宏揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能構(gòu)建 有中國特色的企業(yè)文化，實現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化

中圖分類號：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117(2o11)02-0137-01 企業(yè)文化是一個企業(yè)的精神象征，是 業(yè)全面展示。優(yōu)秀的 企業(yè)文化對外可以彰顯企業(yè)形象，塒內(nèi) r以協(xié)調(diào)、統(tǒng)一群體風(fēng) 格，凝聚員工心力，促進(jìn) 業(yè)的發(fā)展。如令受中圍傳統(tǒng)文化的影 響社會將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化棚 【L合，以傳統(tǒng)文化為基本理 念，來建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，這種構(gòu)建方式對r企業(yè)來說是一個新 的發(fā)展機遇，對于企業(yè)各方面的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一、我國企業(yè)文化現(xiàn)狀

從改革開放直至今日，我國當(dāng)代的企業(yè)文化經(jīng)歷了3O余年，在引進(jìn)外資和國外先進(jìn)技術(shù)管理經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，我國企業(yè)文化 在理論和實踐上都取得了巨大的成就，但在在我國企業(yè)文化仍然 存在一些缺陷和不足。

第一，家族文化傳統(tǒng)對企業(yè)文化產(chǎn)生影響

據(jù)中國社會科學(xué)院社會學(xué)所、全工商聯(lián)研究室共同組織的

對21個省市自治區(qū)的250個市縣區(qū)的1947家中小民營企業(yè)進(jìn)行的 抽樣調(diào)查顯示，有近8 的企業(yè)是家族式或泛家族式企業(yè)。隨著 這些家族式或泛家族式企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這經(jīng)濟(jì)實體擴(kuò)張 成公司，形成了以家族利益為首的，以家b"-~ t緣關(guān)系為特點的 企業(yè)管理文化。在經(jīng)營管理中，這些家族企業(yè)帶有濃厚的家族文 化傳統(tǒng)，例如，在用人上排斥賢能，唯親是舉，家庭中的親戚 們擔(dān)任了企業(yè)所有重要職位并絕對地掌握著企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營 權(quán)；在企業(yè)的發(fā)展的過程中，往往都是以“動機論”做為決策的 指導(dǎo)思想，很少考慮最后的結(jié)果；在企業(yè)管理中往往強調(diào)“人重 于事”，重視人際關(guān)系和員工對企業(yè)忠誠度，以及對某一人的 直觀印象，強調(diào)高度忠誠度。基于家族血緣I生形成的家族文化傳 統(tǒng)，雖然在企業(yè)創(chuàng)業(yè)時期發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，然而從長久來 看卻對企業(yè)的成長壯大產(chǎn)生了很大的阻力，阻礙了現(xiàn)代企業(yè)制度 在民營企業(yè)中推行。

第二，企業(yè)文化具有易變性、眼前性，忽視企業(yè)價值觀 企業(yè)文化的形成發(fā)展需要一定的穩(wěn)定性與連續(xù)陛，企業(yè)價值 觀是企業(yè)內(nèi)部絕大多數(shù)人所共同持有的價值觀，是企業(yè)推崇和信 奉的基本行為準(zhǔn)則，是企業(yè)進(jìn)行價值評價、決定價值取向的內(nèi)在 依據(jù)。但民營企業(yè)在創(chuàng)建自身企業(yè)文化時往往具有很大的隨意 性，急功近利，一味追求利益最大化，管理者只顧眼前利益，也 不重視構(gòu)建企業(yè)價值觀，在企業(yè)中企業(yè)價值觀僅僅是虛號，民營 企業(yè)文化的這種易變性和眼前f生極大地危害著民營企業(yè)的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的借鑒作用

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，以禮樂制度支持人際 和諧的儒家思想，都為構(gòu)建和諧的企業(yè)文化提供了可供借鑒的思 想資源。針對我國企業(yè)文化所出現(xiàn)的問題，適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)社會的 深刻變遷，充分吸收和運用中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，構(gòu)建和發(fā) 展適合中國本土的企業(yè)和諧文化具有重要的現(xiàn)實意義。第一，用傳統(tǒng)文化“以人為本”理念構(gòu)筑企業(yè)“人盡其才” 的文化氛圍

“以人為本”思想起源于中華傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化具有 濃厚的“以人為本”的思想，中華傳統(tǒng)文化所謂“以人為本” 就是以人為中心，以人為目的，注重人的生命與價值，將人置 于至尊至重的地位，人類的～切活動與創(chuàng)造，只有在為了人的 時候才具有意義。因此，儒家思想在“以人為本”的基礎(chǔ)上，認(rèn) 為管理的本質(zhì)是“治人”，管理的關(guān)鍵是“得人”，管理的方 式則是“人治”，即一切都離不開人。早在六七十年代，很多國 外企業(yè)就已經(jīng)意識到中國傳統(tǒng)文化中“以人為本”思想在企業(yè)管 理中重要作用。例如日本很多企業(yè)家意識到我國傳統(tǒng)文化中的民 本思想，他們把“民為貴”的思想和日本16世紀(jì)武田信玄“人民 就是堡壘，人民就是城墻，人民就是壕溝”的思想融合起來，形 成日本現(xiàn)代企業(yè)人力資本思想。在這一思想指導(dǎo)下，創(chuàng)造“終身 雇傭”、“年功序列”、“贏利分紅”等項制度，大大提高了企 業(yè)員工的參與意識、同人意識和愛廠敬業(yè)意識、取得了明顯的效 果。近年來，我國企業(yè)也越來越意識到人才的重要性，在國內(nèi)國 際日益嚴(yán)竣競爭的過程中，人才是就定勝負(fù)的最關(guān)鍵因素，企業(yè) 之間的競爭其實就是人才上的競爭。因此，我國很多企業(yè)將“以 人為本”的思想貫穿于產(chǎn)品研制開發(fā)、生產(chǎn)管理和市場營銷等各 方面，并且日益發(fā)揮著重要的作用，真正做到了“人盡其才”為 企業(yè)和社會創(chuàng)造出越來越多的價值。

第二，用傳統(tǒng)文化“天人合一”理念構(gòu)筑“以和為貴、義利 并重”的企業(yè)倫理

“天人合一”思想是中華

第四篇：關(guān)于儒家思想與企業(yè)凝聚力文化建設(shè)的探討

文章標(biāo)題：關(guān)于儒家思想與企業(yè)凝聚力文化建設(shè)的探討

企業(yè)的凝聚力，是指一個企業(yè)具有的綜合素質(zhì)所形成的吸引力。具體地說，企業(yè)的凝聚力，能充分發(fā)揮職工積極性、創(chuàng)造性，有效整合企業(yè)內(nèi)部資源，適應(yīng)企業(yè)外部環(huán)境變化，推進(jìn)企業(yè)發(fā)展。企業(yè)的發(fā)展和它的凝聚力，是互相影響的：企業(yè)有了凝聚力，才能存在和發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展又增強凝聚力。反之，企業(yè)缺乏

凝聚力，就如一盤散沙，要生存和發(fā)展就是一句空話。

幾千年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，形成了悠久的民族文化傳統(tǒng)，深深地積淀在我們民族心理與民族性格之中。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族的文化心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德倫理、價值觀、人生觀影響極其深遠(yuǎn)，這種深刻的影響發(fā)展至今必然滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當(dāng)中，并在企業(yè)文化中反映出來。

當(dāng)前，全縣正深入實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略，加快推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，企業(yè)作為實施“工業(yè)立縣”戰(zhàn)略的主體，要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷變化，就必需形成自身抗風(fēng)險的能力,一個企業(yè)能否持續(xù)發(fā)展壯大，很大程度上取決于企業(yè)是否具有強有力的凝聚力文化，內(nèi)在的條件能否適應(yīng)外部環(huán)境變化,而企業(yè)凝聚力文化建設(shè)則是企業(yè)整合內(nèi)部資源有效載體。要建設(shè)有特色的、適合自己發(fā)展需要的企業(yè)凝聚力文化，在具體實踐中，要注重把企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，用儒家思想來指導(dǎo)企業(yè)凝聚力文化建設(shè)，推進(jìn)和諧企業(yè)建設(shè)。

儒家思想倡導(dǎo)的是“仁”。孔子曰“天地之性人為貴”、“仁者人也，親親為大”，意思就是說：人和人要互相親愛，互以對方為重、和為貴。仁的思想反映了儒家對人的本性的理解，是人際倫理關(guān)系的道德準(zhǔn)則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、[找文章到☆好范文 wenmi114.com-一站在手，寫作無憂！好范文 wenmi114.com=站注：去掉中間符號在百度搜索第一個網(wǎng)站]尊重人。以人為本，是企業(yè)發(fā)展的根本,是企業(yè)文化建設(shè)的精髓。企業(yè)發(fā)展離不開六大資源，即人力、財力、物力、信息、技術(shù)和文化資源，這些資源中最關(guān)鍵、最寶貴是人力資源，可以說有了高素質(zhì)的人才資源，什么奇跡都能夠創(chuàng)造出來。一個優(yōu)秀的企業(yè)家經(jīng)營管理企業(yè)時首先考慮的是如何使企業(yè)員工工作效能的最大化。事實說明：一個企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、虧損倒閉，無不決定于企業(yè)的人，決定于人心相背。因此，經(jīng)營管理企業(yè)時要確立以人為本的理念，真正把人本管理放在首位，企業(yè)的各項經(jīng)營管理活動都以提高人的素質(zhì)、調(diào)動人的主觀能動性為根本,在管理中強調(diào)尊重人、關(guān)心人、理解人、信任人，激勵員工奮發(fā)向上，使企業(yè)利益與員工價值實現(xiàn)相統(tǒng)一。

首先，要尊重人。人人都有自己的尊嚴(yán)，也有受到尊重的需要，任何人都有活著的理由和存在的價值，即使是卑微的人也同樣希望得到別人的尊敬。儒家提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。意思是說：自己不想的，不要硬給別人。聯(lián)系到企業(yè)經(jīng)營管理中，就應(yīng)提倡相互尊重、上下溝通，充分調(diào)動、發(fā)揮員工的積極性、創(chuàng)造力。當(dāng)前，有些企業(yè)家在做企業(yè)的各項工作中，還存在著高高在上、唯我獨尊的意識，認(rèn)為企業(yè)是我的、我是一企之主，企業(yè)任何事情都要按我的意愿來做，企業(yè)主和員工缺少溝通、缺乏信任，過多地強調(diào)了“約束”、“限制”和“奉獻(xiàn)”，動不動就是“大棒政策”，管理效能低下，形成企業(yè)主說員工是“刁民”、員工說企業(yè)主是“沒人性”。因此，要做到“以人為本”，就必須堅持貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，樹立人才資源是第一資源的觀念，貫徹落實黨的全心全意依靠工人階級的方針，以實現(xiàn)企業(yè)與職工良性互動、真誠合作、共謀發(fā)展為目標(biāo)，尊重員工的本性需求和個人價值，將“以人為本”的實質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)在企業(yè)各種規(guī)章制度中，讓管理親和于人，讓管理者與員工彼此間在無拘無束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情與信任管理。只有充分激發(fā)出員工的熱情，重視關(guān)注人性的張揚和能量的充分釋放，激勵員工奮發(fā)上進(jìn)，實現(xiàn)自身價值，增強員工對企業(yè)認(rèn)同感、歸屬感，企業(yè)才能充滿勃勃生機，才能不斷發(fā)展壯大。

其次，要關(guān)心人。人的需求是多層次、多方面的。關(guān)心人是一個成功的企業(yè)家最基本的素質(zhì)。著名的社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為：人的需求可分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。在滿足最基本的需求后，必然想要得到是受到尊重、人生價值實現(xiàn)等高級別的需求。企業(yè)員工是企業(yè)財富的創(chuàng)造者，企業(yè)要實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，必須尊重、依靠員工，把企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和職工利益緊密結(jié)合起來，盡可能地滿足員工的物質(zhì)方面的需求和精神方面的合理需求，要嚴(yán)格遵守《勞動法》、《工會法》、《公司法》等法律法規(guī)，建立和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，保障職工的合法權(quán)益。以凝聚力工程建設(shè)為抓手，把加強政治思想工作與解決實際問題結(jié)合起來，企業(yè)家在實現(xiàn)利益的同時，把員工的冷暖掛在心上，把員工利益無小事的要求落到實處，想職工之所想，解職工之所急，幫職工之所需。開展“獻(xiàn)愛心、送溫暖”活動，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、體貼人，積極主動地幫助困難員工排憂解難，讓員工感受到“家”的溫暖。

第三，要培育人。人才是一個企業(yè)最重要的資源，亦是社會的棟梁。儒家思想主張“人世有為”，強調(diào)世人對國家、社會要有強烈的責(zé)任感。企業(yè)的直接目的是贏利，但不是唯一的目的和準(zhǔn)則，更高層次的目標(biāo)在于為社會創(chuàng)造價值和財富，使企業(yè)發(fā)展與社會責(zé)任相統(tǒng)一。要達(dá)到這一目標(biāo)，就要注重企業(yè)人才培育，以人才培育推動企業(yè)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會發(fā)展。要以培養(yǎng)“四有”員工隊伍為目標(biāo)，加強職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面培訓(xùn)，教育和引導(dǎo)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)員工成為既適應(yīng)崗位技能要求，又能自覺踐行“八榮八恥”、具有良好職業(yè)道德情操的人，為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供強大的智力支撐和思想保障。

最后，要凝聚人.俗話說“人心齊泰山移”。企業(yè)是一個集體，要倡導(dǎo)“團(tuán)隊精神”，鼓勵員工為了一個共同目標(biāo)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，使團(tuán)隊精神成為企業(yè)的精神支柱，提高企業(yè)對員工的凝聚力和吸引力。

1、率先垂范,以德服人。企業(yè)家自身素質(zhì)往往決定企業(yè)存在、發(fā)展、壯大的方向。企業(yè)家要加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身的素質(zhì)，做到以德服人，發(fā)揮表率作用。

2、增強員工對企業(yè)的認(rèn)同感。增強企業(yè)員工的凝聚力，最根本的就是要不斷推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。要大力宣傳企業(yè)發(fā)展規(guī)劃和遠(yuǎn)景目標(biāo)，以目標(biāo)鼓舞人、激勵人、凝聚人，以不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新、蓬勃向上的企業(yè)美好前景來吸引廣大員工，形成和增強員工對企業(yè)的向心力，使員工們能夠?qū)崒嵲谠诘馗惺艿狡髽I(yè)和個人的光明前途，構(gòu)造員工與企業(yè)的生命共同體。

3、培養(yǎng)員工對企業(yè)的歸屬感。教育引導(dǎo)員工樹立“企業(yè)是我家”的意識，把自己視為企業(yè)中的一員，深刻認(rèn)識到“企興我榮，企衰我恥”，使每個員工都把自己的人生價值與企業(yè)的興衰緊緊聯(lián)系在一起，把自己的利益融合、歸屬于企業(yè)的利益中，發(fā)揮員工工作的積極性、創(chuàng)造力。

企業(yè)凝聚力是企業(yè)一種良好的群體意識，它對企業(yè)的廣大員工具有強大的感召力、引導(dǎo)力和約束力。它能增強員工對企業(yè)的信任感、自豪感和榮譽感。當(dāng)前，我縣工業(yè)企業(yè)面臨招工難、留不住人才等困境，固然有經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等客觀因素，最根本的還是有些企業(yè)缺乏人本意識，缺乏良好的企業(yè)文化。一個真正的企業(yè)家，首先要注重抓企業(yè)文化建設(shè)，注重發(fā)揮企業(yè)文化激勵人、凝聚人的作用，注重關(guān)心人和塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。要積極借鑒儒家思想“以人為本”的理念，把儒家文化的精華融入到企業(yè)文化之中，使企業(yè)成為和諧、奮進(jìn)向上的健康企業(yè)；讓企業(yè)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)文化的土壤中茁壯成長、繁榮。

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第五篇：從孔子儒家思想的流傳借鑒企業(yè)文化建設(shè)

計算機基礎(chǔ)教育

從孔子儒家思想的流傳借鑒企業(yè)文化建設(shè)

有人類社會就有源遠(yuǎn)流長的文明，有不同群

體就有不同的文明，作為以群體共同勞動為特

征的企業(yè)，文化永遠(yuǎn)伴隨著企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)

生，隨企業(yè)的差異而存在差異。企業(yè)文化是一

個企業(yè)在長期經(jīng)營實踐中所凝結(jié)起來的文化

氛圍、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和廣大員工共同

認(rèn)可的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。近年來，企業(yè)文

化被積極地提倡和深入地研究，這是企業(yè)管理

逐步趨向人性化的結(jié)果，以充分發(fā)揮企業(yè)文化

對每一位員工的凝聚力、激勵力、約束力、導(dǎo)

向力、輻射力和

一.從中國悠久的歷史文化長河中可以看到，儒家思想對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這正是儒家思想所提倡的孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養(yǎng)符合了封建統(tǒng)治階級的要求，使其在墨家、道家、法家等各種學(xué)術(shù)流派和政治觀點中脫穎而出。企業(yè)文化建設(shè)初期也是各種思潮的相互碰撞期，既有符合企業(yè)價值觀的積極因素，也有阻礙企業(yè)發(fā)展的消極成分。作為管理層應(yīng)有意識地?fù)衿渖普叨龑?dǎo)之，并加以推廣，使之成為主流。

二.儒家思想的創(chuàng)始人孔子一生致力于教育事業(yè)，相傳學(xué)生三千，賢弟子七十二人。孔子不僅以其自身的言行影響著眾多弟子，也因為弟子們的尊敬，把思想擴(kuò)大影響到更多的民眾。作為企業(yè)管理者，應(yīng)樹立起自身的威信，“桃李不言，下自成蹊”，管理者的行為就是一種溝通的方式，其為實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而奮斗的精神會激勵員工向著同樣的方向努力。

三.孔子并非統(tǒng)治者，他的儒家思想之所以影響到統(tǒng)治階級是因為他善于利用弟子。他的弟子冉有、季路都是季康子的家臣，季氏要吞并顓臾，孔子以“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之與過”對弟子曉以大義，進(jìn)而影響到統(tǒng)

05級政史系歷史學(xué)漢本班:張明坤序號:200505130

405級政史系歷史學(xué)漢本班:張明坤序號:2005051304

治階級。企業(yè)文化的傳播是一個連續(xù)不斷、任重而道遠(yuǎn)的過程，僅僅依靠企業(yè)最高管理者是難以實現(xiàn)的，這就必須充分發(fā)揮管理體系的作用，通過層層傳播、層層影響，使管理的射線延伸到每一位職工。

四.孔子學(xué)而不厭，誨人不倦。其精神也是企業(yè)文化傳播的主導(dǎo)精神。企業(yè)文化作為一種共同的價值觀決非一朝一夕所能建立，需耗費大量的時間、精力，利用各種途徑進(jìn)行培養(yǎng)和建立。教育無疑是最好的辦法，以教和學(xué)為主要形式的填鴨式教育雖有立竿見影的效果，但其作用時效期短，且易產(chǎn)生厭倦的弊端。因此必須輔以其他各種途徑，如日常交往，于“不經(jīng)意”中達(dá)到有效溝通的目的，于反反復(fù)復(fù)中加深員工對企業(yè)文化的認(rèn)同，于循序漸進(jìn)中將員工的價值觀與企業(yè)的價值觀溶為一體。

五.孔子教人循循善誘，重在啟發(fā)。如，他在與性格各異的弟子談?wù)撝鞠驎r并不直接灌輸，而是啟發(fā)弟子們暢所欲言，再對弟子們的才干和個性作出公正的評價，讓弟子們在贊同之中接受自己的觀點。企業(yè)文化的傳播也應(yīng)關(guān)注員工的個性，關(guān)注他們除工作外的行為及發(fā)生在他們身上的各種事情，真正了解他們的個性，以此進(jìn)行啟發(fā)、引導(dǎo)，以及獎勵他們符合企業(yè)文化的行為，讓員工在愉快和滿足之中，產(chǎn)生歸屬感和凝聚力，并引以為榮。日本企業(yè)的成功很大程度上由于其員工對企業(yè)本身的自豪。

六.儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。企業(yè)文化建設(shè)也并非一勞永逸，在市場經(jīng)濟(jì)瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調(diào)整自己才能更好。作為企業(yè)文化的第一設(shè)計者——企業(yè)家應(yīng)及時把握各種變化，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外注意開辟新的通道，讓員工在接受企業(yè)價值觀的基礎(chǔ)上及時獲得新的觀點。而所有這些都可歸為：創(chuàng)建以團(tuán)隊協(xié)作為基本形式，以相互學(xué)習(xí)、取長補短為基本方法，以實現(xiàn)共同愿景而全力以赴為基本特點的學(xué)習(xí)型組織。

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