第一篇：從教育的階級性來看待目前的教育缺失

從教育的階級性來看待目前的教育缺失

山東省臨沂市臨港區(qū)牛廟聯(lián)小 盧興今 馬克思、恩格斯指出，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料。”占統(tǒng)治地位的教育，總是統(tǒng)治階級的教育。統(tǒng)治階級總是利用教育來鞏固其統(tǒng)治地位；被統(tǒng)治階級也要利用教育爭取本階級的利益。教育的階級性不是從來就有的，原始社會的生產(chǎn)資料為社會公有，教育也就成為全社會的事業(yè)。私有制產(chǎn)生以后，社會上出現(xiàn)了階級和階級對立，一定階級的教育的目的、制度、方針、內(nèi)容以至方法上便體現(xiàn)了這一階級的利益和要求，及其思想、觀點、心理和習(xí)慣。從此，歷代剝削統(tǒng)治階級便牢牢地掌握著學(xué)校教育權(quán)。在資本主義社會，無產(chǎn)階級為自己和后代爭取獲得教育權(quán)斗爭，并利用教育傳播社會主義革命思想。恩格斯認(rèn)為工人階級爭取受教育權(quán)的斗爭，既是促進(jìn)工人階級團(tuán)結(jié)一致成為自為階級的手段，也是促進(jìn)無產(chǎn)階級革命并為奪取政權(quán)作準(zhǔn)備的有力措施。俄國十月革命以后，列寧指出，“學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)成為一般共產(chǎn)主義原則的傳播者，而且應(yīng)當(dāng)從思想上、組織上、教育上實現(xiàn)無產(chǎn)階級對勞動群眾中的半無產(chǎn)階級和非無產(chǎn)階級的階層的影響。其目的在培養(yǎng)能夠最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代人。我國是一個社會主義國家，所以我國的教育的目的必須為我們的社會和國家服務(wù)，其根本目的是：

一）培養(yǎng)學(xué)生做人 即思想道德教育

因為我們培養(yǎng)出來的人，無論其知識多么淵博，身體多么健壯，事情多么 會辦，但如果他們卻不會做人，那又有什么意義呢？可見，在教會學(xué)生求知、健身、辦事的同時，千萬不要忽 視教會他們怎樣做人。做人，就是要求學(xué)生，遵守做人的道德規(guī)范，掌握做人的最起碼知 識、技能、能力。這是實現(xiàn)由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的第一步，是最基本的要求；但這還不夠，還應(yīng)教育學(xué)生做 中國人，熱愛社會主義祖國，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立為振興中華而獻(xiàn)身的雄心壯志；如果說著 眼于“人”的民族性，這也還不夠，還應(yīng)著眼于當(dāng)今所處的時代，所面臨的國際環(huán)境，著眼于孩子們未來所置 身的社會和世界競爭，使受教育者具有競爭意識、合作意識、時間觀念、效益觀念等具有適應(yīng)現(xiàn)代生活的能力，做現(xiàn)代的中國人。

（二）培養(yǎng)學(xué)生成才 即知識技能教育

眾所周知，面對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，要在激烈的國際競爭中占據(jù)戰(zhàn)略主動地位，我國必須培養(yǎng)多層次的大批優(yōu) 秀人才。而要有效地完成這一任務(wù)，就應(yīng)當(dāng)加強素質(zhì)教育，提高學(xué)生素質(zhì)；特別是在基礎(chǔ)教育中貫徹這一意圖 與要求，以便把基礎(chǔ)教育辦成提高國民素質(zhì)與培養(yǎng)跨世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的奠基工程。

上述素質(zhì)教育的兩個層次的目的任務(wù)，是密切聯(lián)系、相輔相成的。首先，做人是成才的基礎(chǔ)。就是說，任 何人必須先學(xué)會做人，然后再談如何成才；不會做人的人是成不了才的，即使成了才，對人民、對國家、對民 族也不會有什么好處。其次，做人又是成才的一項基本內(nèi)容或要求。就是說，任何層次的人才都要學(xué)會做人，應(yīng)當(dāng)把是否會做人作為任用、考核與評價人才的一項重要指標(biāo)。再次，做人與成才在相互制約、彼此滲透之中 獲得發(fā)展。即是說，學(xué)會做人有助于培養(yǎng)成才，培養(yǎng)成才有助于學(xué)會做人。可以說，做人的過程就是成才的過 程；同樣，成才的過程也就是做人的過程，成才之后仍要繼續(xù)學(xué)習(xí)做人。成才無止境，做人也無止境?！盎畹?老，學(xué)到老，做到老”，在這里是完全用得上的。

現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)學(xué)生成才方面已經(jīng)達(dá)到了極致，在培養(yǎng)學(xué)生做人方面卻十分欠缺。也就是說盡管素質(zhì)教育喊了這么多年，教學(xué)理念與教學(xué)方法也有所改變，但那也只是宋丹丹在小品中穿上和脫下馬甲的區(qū)別，知識還是那些知識只是換了一下“包裝”；而在培養(yǎng)學(xué)生做人方面，特別是思想教育方面不但沒有進(jìn)步，而且還大大的退步了，具體表現(xiàn)如下：

一、大批的國內(nèi)精英、頂尖人才外流：現(xiàn)在各國的競爭說到底還是人才的競爭，盡管

目前我國條件不如發(fā)達(dá)國家，制度不如發(fā)達(dá)國家完善，但是也不至于有一些博士或者教授到一些不算很發(fā)達(dá)的國家去端盤子刷碗吧？這又使我想起了新中國剛建立的時候，那時我們有什么條件？但是一大批老一輩在發(fā)達(dá)國家學(xué)成或事業(yè)有成的科學(xué)家，沖破重重阻撓，克服艱難險阻回國建設(shè)我們的國家。這是一種什么精神？他們的精神是誰灌輸?shù)?？我們現(xiàn)在的思想教育竟不如解放前的老私塾先生嗎?

二、現(xiàn)在的孩子越來越難管，越來越不服管?，F(xiàn)在，我國有那么一些人一發(fā)現(xiàn)中國的一些教育問題，就會說美國怎樣怎樣，我們應(yīng)該向美國學(xué)。于是我們應(yīng)該像美國的下三濫學(xué)校一樣去尊重學(xué)生的個性發(fā)展，所以上課就可以亂說話，就可以亂提問題?？墒敲绹恼?guī)的學(xué)校也是這樣的嗎？慢慢的，我們的學(xué)校放松了學(xué)生的思想教育，學(xué)生們所謂的個性發(fā)展了，但是紀(jì)律性、組織性、尊重自己與他人，與人合作溝通的能力卻越來越差了。最極端的例子就是富士康“十連跳”。

三、涉及學(xué)校、教師的被告案例越來越多了。盡管有些事情確實與學(xué)校有關(guān)，但是向

前十年與向后十年的案例比較一下，你會發(fā)現(xiàn)是極為不一樣的。

四、大多數(shù)基礎(chǔ)教育學(xué)校的思想教育機構(gòu)和組織形同虛設(shè)。我國的思想教育機構(gòu)和組

織是很健全的，在小學(xué)有少先隊，在中學(xué)有共青團(tuán)，在大學(xué)里有黨組織。按理說，我們應(yīng)該能培養(yǎng)出大量“又紅又?！钡娜瞬?，但是現(xiàn)實情況卻是當(dāng)上面要來檢查了，大多數(shù)小學(xué)學(xué)校才想起紅領(lǐng)巾來，即明天某某領(lǐng)導(dǎo)來檢查學(xué)生一律要穿校服戴紅領(lǐng)巾，大多數(shù)中學(xué)是將共青團(tuán)員名單放進(jìn)檔案盒里好備查。大多數(shù)大學(xué)生入黨的目的也很單純：好找工作，考公務(wù)員能加上幾分，將來好當(dāng)官?，F(xiàn)在極少學(xué)校還有像樣的少先隊組織，像樣的團(tuán)組織了，那更別說使用少先隊組織、團(tuán)組織來管理、團(tuán)結(jié)、組織學(xué)生了。正規(guī)渠道不組織或組織薄弱，那非正常的組織或小團(tuán)伙就如火如荼的發(fā)展起來了。

到目前為止，我國仍然屬于社會主義國家，所以我們培養(yǎng)的人才應(yīng)該具有我們國家的特點：知識是沒有國界的，那只有武裝我們的思想。當(dāng)前，我們需要做的事有：

一、以胡錦濤總書記的“社會主義榮辱觀”“社會主義四好少年”為基礎(chǔ)，構(gòu)建適合當(dāng)前思想道德教育的理論體系，加大宣傳與學(xué)習(xí)力度，層層落實下去。

以前，我們有雷鋒叔叔，每年三月是“學(xué)雷鋒活動月”，現(xiàn)

在如果課本中出現(xiàn)這方面的內(nèi)容，我得詳細(xì)的向?qū)W生解釋，解釋完了學(xué)生還是不理解：這種事是真的嗎？

毛澤東提詞

雷鋒照片

雷鋒，解放前是一名孤兒。解放后，在黨和政府的關(guān)懷下入學(xué)讀書。參加工作后，多次當(dāng)選為勞動模范。1960年參軍，兩年多的時間里，立功三次，還被評為模范共青團(tuán)員和節(jié)約標(biāo)兵。1962年8月15日因公殉職。1963年初，他的優(yōu)秀事跡公開報道。1963年3月2日，《中國青年》雜志首先刊登了毛澤東“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。3月5日，《人民日報》、《解放軍報》、《光明日報》、《中國青年報》等都刊登了毛主席的題詞手跡。第二天，《解放軍報》又首次刊登了劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平等同志的題詞手跡。《中國青年報》隨即轉(zhuǎn)載。以后，陳云、葉劍英等同志也為雷鋒題了詞。號召全國人民學(xué)習(xí)雷鋒的共產(chǎn)主義精神品質(zhì)。從此，學(xué)習(xí)雷鋒的活動在全國展開，而且不管政治形勢如何變化，雷鋒精神卻經(jīng)久長存?！跋蚶卒h同志學(xué)習(xí)”逐漸成為樹立社會主義新風(fēng)尚的動員口號。由于老一代革命家的積極倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)雷鋒的活動很快從軍隊向全國各行各業(yè)發(fā)展，迅速興起了一個全國范圍的學(xué)雷鋒熱潮。共青團(tuán)中央、全國總工會和全國婦聯(lián)相繼做出決定，并以各種形式組織了學(xué)習(xí)和宣傳雷鋒的活動。全國性的報紙，如《人民日報》、《解放軍報》、《中國青年報》、《光明日報》等，以及地方報紙，都用大量篇幅報道了各地開展學(xué)雷鋒活動的情況，以及雷鋒事跡、雷鋒日記等。文化藝術(shù)和出版部門還出版了圖書和畫冊，演映了雷鋒的電影。隨著學(xué)雷

鋒活動的深入開展，全國各行各業(yè)和各條戰(zhàn)線上，涌現(xiàn)出成千上萬雷鋒式的先進(jìn)人物，社會上迅速地出現(xiàn)了一種奮發(fā)圖強，積極向上的精神，進(jìn)一步地形成了一種良好的社會新風(fēng)氣。

3月5日,定為

學(xué)雷鋒紀(jì)念日 之后，我們又有了“五講四美三熱愛”；

五講四美

1981年2月25日，全國總工會、團(tuán)中央、全國婦聯(lián)、中國文聯(lián)、中國愛衛(wèi)會、全國倫理學(xué)會、中華全國美學(xué)學(xué)會等9個單位聯(lián)合作出《關(guān)于開展文明禮貌活動的倡議》，號召全國人民特別是青少年開展以“講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德”和“心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美”為主要內(nèi)容的“五講”、“四美”文明禮貌活動。

“三熱愛”

即熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中國共產(chǎn)黨。

對比以前的宣傳教育，現(xiàn)在呢？

二、加強組織建設(shè)，發(fā)揮組織作用。

如果沒有好的組織形式，有再好的思想教育宣傳也作用不大。所以我們一定要把中小學(xué)特別是農(nóng)村中小學(xué)的組織建立健全起來。

1、建立健全小學(xué)少先隊的作用，使之確實成為學(xué)生在少先隊輔導(dǎo)員的指導(dǎo)下進(jìn)行自我管理，自我向上，自我學(xué)習(xí)的先進(jìn)組織，而不是為了應(yīng)付上面檢查或節(jié)假日來臨的圍在脖子上的紅色裝飾物。

2、建立健全中學(xué)共青團(tuán)的作用，真正讓她成為引導(dǎo)同學(xué)們自我管理，正確交流，積極向上的先進(jìn)組織。

三、加強和固定活動形式，積極營造全社會都參與的良好氛圍。要樹立一批積極向上的榜樣或內(nèi)容，國家加強和固定活動形式，積極營造全社會都參與的良好氛圍，使之年年有，月月新，積極貫徹，層層落實，并且便于學(xué)生參加，利于上級檢查。

五、培養(yǎng)一批思想素質(zhì)好，組織能力強的基層校共青團(tuán)書記、校少

先隊輔導(dǎo)員。

國家應(yīng)該積極培養(yǎng)一大批培養(yǎng)一批思想素質(zhì)好，組織能力強的基層校共青團(tuán)書記、校少先隊輔導(dǎo)員，并形成常規(guī)，或者直接成立與之對應(yīng)的團(tuán)?；蛘哧犘?，這樣便于培訓(xùn)，布置任務(wù)和檢查驗收。

總之，少年兒童是祖國的未來，思想教育只有從小抓起，否則我們就會輸在起跑線上。

第二篇：從正面來引導(dǎo)孩子教育隨筆

為了促使幼兒遵守課堂紀(jì)律和游戲規(guī)則，有的老師喜歡從反面防備和堵截幼兒出錯。例如，對自由玩耍時爭搶玩具，午睡時高聲喧嘩等現(xiàn)象，老師往往會沉下臉來大聲制止。如“不要搶了”“別鬧了”等，但收效卻不盡如人意。美國密執(zhí)安州大學(xué)心理學(xué)家埃林斯特羅姆門認(rèn)為：幼兒難以接受“不要”的指令，告訴幼兒不要做已經(jīng)開始的事，反而強化了他們正在做的事，起不到制止的作用，相反，幼兒更需要成人從正面告訴他們應(yīng)該做什么，怎樣去做。

有一次，我要求幼兒看黑板上的圖片，可有個孩子卻一直盯看著自己的腳子。這時，我說：“請小朋友不要看自己的腳?！边@下，全班小朋友全都去看自己的腳，好像腳上有什么東西似的。

后來，我想，如果我換一種說發(fā)：“請小朋友看看黑板上有什么”效果肯定會不錯。這樣，既強化了幼兒的正面行為，也削弱了負(fù)面影響。

我們在日常生活中也經(jīng)常會遇到這類事情，應(yīng)該根據(jù)幼兒的思維特點從正面引導(dǎo)孩子該做什么，這樣去做。

第三篇：如何看待新疆雙語教育

為什么要推行雙語教育？

——雙語教育宣講提綱

新疆少數(shù)民族雙語教育（以下簡稱雙語教育）是指在少數(shù)民族教育教學(xué)過程中，使用國家通用語言文字和本民族語言文字開展相關(guān)課程教學(xué)的一種教學(xué)模式。

雙語教育是新疆教育事業(yè)的重要組成部分。其目標(biāo)是通過國家通用語言文字來學(xué)習(xí)中華民族文化、國家主流文化、現(xiàn)代科技文化，使少數(shù)民族學(xué)生能夠面向全國、面向世界、面向未來，獲得更大發(fā)展；通過少數(shù)民族語言文字來學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言文化，使少數(shù)民族語言文化得以傳承和發(fā)展。

一、學(xué)習(xí)國家通用語言是法律的規(guī)定

在憲法和有關(guān)法律中，專門列出條款，要求公民學(xué)習(xí)國家通用語言文字。《中華人民共和國憲法》第十九條規(guī)定“國家推廣全國通用的普通話”；《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第三十七條規(guī)定“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（班級）和其他教育機構(gòu)，根據(jù)情況從小學(xué)低年級或者高年級開設(shè)漢語文課程，推廣全國通用的普通話和規(guī)范漢字。”《中華人民共和國國家通用語言文字法》第十條規(guī)定“學(xué)校及其他教育機構(gòu)以普通話和規(guī)范漢字為基本的教育教學(xué)用語用字?！?漢語是國家的通用語言，是包括各民族在內(nèi)的中國公民都必須學(xué)習(xí)使用的語言。作為中國的公民學(xué)習(xí)掌握國家通用語言是天經(jīng)地義的。學(xué)習(xí)使用國家通用語言文字，不僅體現(xiàn)了自己是中華民族的一員，同時也是實現(xiàn)在更大范圍內(nèi)的交往和發(fā)展，當(dāng)然也是國家的語言文字法律和民族政策在教育領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，有利于少數(shù)民族更好地參與國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流活動。

二、關(guān)于雙語教育政策規(guī)定

（一）雙語教育是民漢兼通教育。雙語教育堅持民漢教學(xué)并重、民漢兼通培養(yǎng)，一直把母語教學(xué)作為雙語教育工作的重點。中小學(xué)雙語教育主要有兩種模式，模式1是理科用漢語授課，文科用母語授課。模式2是全部課程用漢語授課，開設(shè)民族語文課程，不具備師資條件的學(xué)校，體育、音樂、美術(shù)可以用本民族語言文字授課。這兩種模式都是雙語教育，采取哪種模式，按照群眾的意愿、教師和學(xué)生的情況由各地自行確定。

在中小學(xué)雙語教育兩種模式中，民族語文課程是從小學(xué)一年級起直到高中都開設(shè)，此外雙語教育中還有一些涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的課程仍是用少數(shù)民族語言為主進(jìn)行教學(xué)的，這些課程以及相應(yīng)的教學(xué)課時都是要求開齊開足的。此外，自治區(qū)在民考漢學(xué)生中開展開設(shè)母語文課程試點。要求適當(dāng)保留民語授課普通班，供學(xué)生和家長選擇。加大對母語 文和使用母語教學(xué)教師的培訓(xùn)力度，提高教師教育教學(xué)水平。同時，開發(fā)和引進(jìn)優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源輔助母語教學(xué)，保證母語教學(xué)質(zhì)量。在學(xué)前雙語教育階段，語言領(lǐng)域?qū)W習(xí)中就有少數(shù)民族母語的學(xué)習(xí)。

（二）從“娃娃抓起”是雙語教育工作的重點之一。大量研究成果和語言習(xí)得實踐告訴我們，幼兒學(xué)習(xí)語言，特別是學(xué)習(xí)口語有明顯的優(yōu)勢，所以，是學(xué)習(xí)語言的最佳時機，在學(xué)前階段，給他們提供較好的語言環(huán)境，按照幼兒學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，提供大量實踐機會，促使他們學(xué)好母語和漢語，能為他們進(jìn)入小學(xué)后用雙語學(xué)習(xí)專業(yè)課程打下基礎(chǔ)，能提高雙語教學(xué)效果。

三、雙語教育是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要

（一）雙語教育是民族振興之路。人類靠教育來傳遞先人的經(jīng)驗，培養(yǎng)一代又一代的新人，從而推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。由于歷史和自然環(huán)境等原因，新疆民族教育基礎(chǔ)薄弱，發(fā)展不平衡。一方面由于民語教學(xué)資源翻譯滯后，教學(xué)資源短缺嚴(yán)重影響了教學(xué)質(zhì)量。另一方面，由于民族畢業(yè)生不懂國家通用語言，影響著他們直接獲取更多信息。

在世界進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我國改革開放日趨深化，國家和社會發(fā)展使得對雙語人才的需求程度迅速提高。實施雙語教育，是為了滿足學(xué)生未來發(fā)展的需要—學(xué)生將來為了科研工作、獲取信息、出國深造、謀求“高薪”職業(yè)，都必 須具有雙語能力，必須是雙語人才，這是國家和社會發(fā)展的必然要求。只懂自己的語言而拒絕其他語言只能使自己變成“井底之蛙”，要想爬出深井就必須學(xué)習(xí)其他語言文字從而在世人面前展示自己。“十年樹木，百年樹人”，如果我們等到發(fā)現(xiàn)孩子在高中乃至大學(xué)畢業(yè)以后，因為漢語等語言方面明顯跟不上形勢發(fā)展的需要，限制了學(xué)生個體的發(fā)展，那時才來實施雙語教育，那我們就過于滯后了。

雙語教育豐富了民族教育的人才培養(yǎng)模式，進(jìn)一步明確了民族教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。一方面雙語教育豐富了教學(xué)資源，進(jìn)而促進(jìn)了教師教學(xué)觀念和教學(xué)方法的改變，增強了教學(xué)實效，提高了少數(shù)民族教育質(zhì)量。另一方面雙語教育拓展了信息渠道，有利于少數(shù)民族學(xué)生和教師直接、快捷獲取信息，開闊視野，有利于提高民族教育教學(xué)質(zhì)量。

新疆社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開少數(shù)民族群眾的廣泛參與和共同努力。而廣大少數(shù)民族群眾只懂少數(shù)民族語言獲取信息是有限的，而懂得第二語言、特別是品種多、使用人數(shù)多的第二語言，則會大大豐富自己的知識，才能提高競爭能力，這樣，也更有利于個人就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，有利于個人和家庭的發(fā)展，有利于脫貧致富。

（二）世界各國人民都熱衷學(xué)習(xí)漢語。據(jù)統(tǒng)計，2011年全球105個國家和地區(qū)建立了300多所孔子學(xué)院和500多個孔子課堂，海外學(xué)漢語人數(shù)已超過4000萬。目前我區(qū)來華 學(xué)習(xí)漢語的外國留學(xué)生近5000人。在當(dāng)今世界各國人民都熱衷學(xué)習(xí)漢語的情況下，作為中國的公民學(xué)習(xí)掌握國家通用語言是天經(jīng)地義的。

世界上很多發(fā)達(dá)國家正在積極推廣雙語教育。例如，新加坡也是一個雙語化程度很高的國家，有80%以上的華人，國家規(guī)定4種官方語言，英語不是外語，而是全國官方語言，華語也是華人的官方語言。

日本一直是一個雙語國家，古代使用中文和日文，一戰(zhàn)前貿(mào)易利用英語，科技利用德語。二戰(zhàn)以后，充分利用英語，引進(jìn)新技術(shù)，使日本發(fā)達(dá)起來，成為經(jīng)濟(jì)強國。有一篇《日本醞釀“英語革命”》的文章建議“國會以立法的形式，正式確立英文作為第二官方語言的地位?！闭堊⒁膺@里說的是“第二官方語言”，不是作為第二外語。如果日本真正實現(xiàn)把英語作為第二官方語言，日本的雙語化程度將更進(jìn)一步提高。

印度也是一個雙語或多語國家，而且雙語化程度也是相當(dāng)高的。印度國家官方語言是“印地語”，除此之外，還有十幾種邦屬官方語言，語言的復(fù)雜程度可想而知，但是英語成為全國共同語與各邦語言之間的紐帶。說明在印度國內(nèi)部英語化水平是多么的高。正因為如此，其IT技術(shù)才在世界上處于領(lǐng)先地位。

此外，在加拿大、盧森堡、馬來西亞、科威特、美國、澳大利亞等國，雙語教育是國家教育體系的一個組成部分。

（三）雙語教育是發(fā)展繁榮少數(shù)民族文化的迫切需要。語言是交流溝通的工具。我國各民族的交流溝通主要是由國家通用語言完成的，我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切活動也主要是用國家通用語言來進(jìn)行的，它的這種社會功能是國內(nèi)其他任何一種語言所無法取代的。

雙語教育以培養(yǎng)學(xué)生的雙語能力和文化交際能力為主要目標(biāo)，是民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的基石。少數(shù)民族在掌握母語的基礎(chǔ)上掌握國家通用語言，有利于與其他民族的溝通，有利于創(chuàng)造各民族之間相互欣賞、相互包容的良好氛圍。任何一個民族如果只局限于本民族文化的框框內(nèi)，必將自我限制，只有當(dāng)它吸收了其他文化的先進(jìn)養(yǎng)分之后，才能彌補自己的不足，更好地發(fā)揮本民族文化的長處。雙語教育正是文化交匯的特殊橋梁，無論哪個民族如果忽視了這座橋梁，那么它的文化也會進(jìn)入狹小的死胡同而不能自拔。

實踐證明，雙語教育取得的成績是有目共睹的，得到包括廣大學(xué)生、家長在內(nèi)的社會各界人士的衷心擁護(hù)，群眾送孩子進(jìn)雙語班的熱情很高。在尚未具備條件開雙語班和雙語幼兒園的地方，群眾也要求盡快創(chuàng)造條件辦雙語班、建雙語幼兒園。

2006年首屆少兒雙語口語大賽，全區(qū)有近4萬名少數(shù)民族兒童參加大賽。2009年第二屆少兒雙語口語大賽，全區(qū)有 100多萬名各民族兒童參加。2009年首屆大學(xué)生雙語能力大賽，參賽選手達(dá)到4萬名，共收到網(wǎng)絡(luò)投票百萬余張。規(guī)模空前，深受各界關(guān)注。獲獎選手無論是母語水平還是漢語水平都很高，展示了雙語教學(xué)的良好效果。

雙語教育大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)業(yè)成績有了明顯的提高。2011年自治區(qū)啟動首次雙語教育質(zhì)量監(jiān)測工作，開展了小學(xué)四、六年級雙語班和普通班的漢語學(xué)科質(zhì)量監(jiān)測，七個地州50個縣市4萬名學(xué)生參加測試。從此次監(jiān)測結(jié)果分析來看，接受雙語教育的學(xué)生的漢語成績好于民語授課普通班，雙語教育模式2好于模式1。據(jù)統(tǒng)計，雙語班學(xué)生升入內(nèi)初班、內(nèi)高班和普通高校的人數(shù)逐年增加，錄取分?jǐn)?shù)線也不斷提高。

因此，實施雙語教育是一項功在當(dāng)代，利在千秋的偉大事業(yè)，雙語教育不僅貫徹落實了法律規(guī)定，更是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、少數(shù)民族文化傳承和弘揚的必由之路，無論是過去還是現(xiàn)在都可以肯定為是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。人心所向，群眾的期盼，是雙語教育發(fā)展的巨大動力。

第四篇：感恩教育目前現(xiàn)狀范文

感恩教育目前現(xiàn)狀

一．感恩教育的內(nèi)涵

1.含義：感恩，應(yīng)該是一種情緒體驗，是個體意識到外界給予自身的恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)可，意欲回饋的情緒體驗。而感恩教育，就是運用一定的教育手段或方法，創(chuàng)造教育氛圍和實踐機會，對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育、情感教育和道德品質(zhì)教育，可以引發(fā)青少年的自我反省意識、責(zé)任意識、自立意識及關(guān)懷意識。1

2.感恩教育的內(nèi)容：

在感恩教育中，我認(rèn)為首先要讓孩子善于理解和發(fā)現(xiàn)他人之恩，即明白為什么要感恩，然后逐步引導(dǎo)孩子形成正確的感恩意識和感恩觀。

1.引導(dǎo)孩子學(xué)會正確分析事物歸因，只有如此才能明確他人對自己的幫助

2.權(quán)責(zé)的相輔相成意識

3.理想前途教育和廣闊胸懷教育

4.引導(dǎo)青少年感受關(guān)愛、學(xué)會關(guān)愛

5.引導(dǎo)青少年樹立正確的感恩觀

二．開展感恩教育的必要性

材料一：感恩是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全人類共同推崇的優(yōu)秀人格品質(zhì)。開展感恩教育是改變當(dāng)前青少年感恩意識缺失現(xiàn)狀的必然要求，是增加當(dāng)代學(xué)校德育工作實效性的內(nèi)在要求，是提高新時期學(xué)生思想政治素質(zhì)的必要前提。2 感恩教育的最終目標(biāo)不是自身感恩意識的提高，而是感恩行動的傳遞、承接。材料二：感恩是對社會冷漠癥的最好矯正。尤其在各種思想文化碰撞激蕩、道德價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸趨向多元的社會轉(zhuǎn)型期，什么才是對人間良善的最好堅守和延展？分宜縣一小開設(shè)的感恩課，無疑是契合現(xiàn)實需要的真正素質(zhì)教育。

中華民族是個感恩的民族，感恩是做人的支點，是構(gòu)建社會和諧、傳承人類普適價值觀的應(yīng)有之義。“飲水思源，知恩圖報”，“滴水之恩，涌泉相報”，“羊羔跪乳、烏鴉反哺”，“誰言寸草心，報得三春暉”……感恩文化成為民族傳統(tǒng)文化里最為溫暖的一部分，感恩精神在薪火相傳、不斷發(fā)揚光大的偉大民族精神中，亦成為不可或缺的重要內(nèi)容。感恩課所需文化資源取之不盡用之不竭，感恩課的教育對象不只是豆蔻少年。3

材料三：宮清蓮《“90后”大學(xué)生感恩教育途徑探析》

第一，感恩教育應(yīng)成為大學(xué)道德教育中環(huán)，使其成為大學(xué)生的基本道德索質(zhì)；第二，感恩教育有利于提升大學(xué)生回報社會的責(zé)任感。第三，感恩教育是培養(yǎng)學(xué)生健康心態(tài)的重要組成部分，有利于大學(xué)生健康成長。第四，感恩教育是構(gòu)建和諧社會和和諧校園的需要。1朱穎 感恩教育的缺失與重構(gòu)途徑 2010年第三期

同上朱穎

3感恩教育是精神最優(yōu)質(zhì)的營養(yǎng)http://edu.QQ.com2008年03月03日上海青年報

三． 目前青少年感恩意識缺失的現(xiàn)狀及其主要成因4：（多從家庭、社會、學(xué)校、學(xué)生自身等幾個方面來分析）

材料一：

1．當(dāng)前的社會環(huán)境缺乏培養(yǎng)感恩意識的土壤

2．家庭不良環(huán)境或父母重智輕德錯誤思想的影響

3．學(xué)校重知能、輕品德的教育偏差

4．學(xué)生個體認(rèn)知偏差，缺乏自我批評

材料二：< ”90后”大學(xué)生感恩教育有效實施途徑探析>

1.,“ 90后”大學(xué)生感恩意識缺失的現(xiàn)狀：”90后”大學(xué)生缺乏對父母養(yǎng)育之恩的認(rèn)識；

2.“90后”大學(xué)生缺乏對老師教誨之恩的認(rèn)識

二,” 90后”大學(xué)生感恩教育缺失的成因分析

1家庭教育觀念有失偏頗2.素質(zhì)教育未能與應(yīng)試教育完美融合3儒家傳統(tǒng)思想受到西力一思想意識的沖擊

四．目前感恩教育開展情況

1.開展的覆蓋面很廣從企業(yè)、學(xué)校乃至社會都在提倡推行感恩教育。

2.我國有些地方也出臺了相關(guān)的政策和規(guī)定。如上?！吨袑W(xué)生守則》將“學(xué)會感恩”列在第六條；北京大學(xué)招生辦公室在2009年北大自主招生時表明，將不招收生活中不孝敬父母的學(xué)生。廣西民族自治區(qū)把開展感恩教育寫入政府工作報告

3.甚至出現(xiàn)了感恩教育的專題網(wǎng)站、不排除一些以贏利為目的的商業(yè)網(wǎng)站

4.目前感恩教育的現(xiàn)狀:形式單一，沒有入耳入腦入心，停留在簡單的洗腳、送禮的形式上，多是運動式的開展。

一位教育界人士直言，學(xué)校的感恩教育走進(jìn)了一個怪圈，硬性要求越來越多，又是洗腳又是捶背，但學(xué)生的感恩之心依然很難激發(fā)。從某種程度上說，感恩越來越像作秀?！捌鋵崳皇呛⒆硬欢卸?，是因為沒有觸動他心底的那根弦?！痹摻逃缛耸勘硎荆c其要求學(xué)生為家長洗腳，記家長的結(jié)婚紀(jì)念日，不如創(chuàng)造一個別開生面的親子互動機會，讓彼此多些溝通和理解。

“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)孩子們?nèi)找嫱怀龅淖晕乙庾R后，在切實具有矯正力的感恩教育建構(gòu)上，卻顯得茫然失措，于是“洗腳”、“獻(xiàn)花”乃至下跪等等要求，都被我們作為法寶，卻往往形式的意義大于內(nèi)涵的價值。究其根本，這些舉措多

5是節(jié)日性的或者運動式的，構(gòu)不成觸及心靈的培養(yǎng)”。

五．如何開展感恩教育（途徑、方法）4 同上朱穎

人民時評：感恩教育缺的不是錢2010年09月14日08:44人民網(wǎng)王艷明

5材料一：朱穎 感恩教育的缺失與重構(gòu)途徑 2010年第三期

1． 以點及面，營造社會感恩教育的濃厚氛圍

2． 從小落實，發(fā)揮學(xué)校感恩教育的主導(dǎo)作用

3． 加強溝通，改善家庭教育是培養(yǎng)孩子感恩之心的重要前提

4． 注重實踐，搭建復(fù)合型的實踐平臺

5． 制度為本，構(gòu)建感恩教育的長效機制6

材料二;宮清蓮《“90后”大學(xué)生感恩教育途徑探析》

1、營造校園感恩氛圍;2,強化任課教師和輔導(dǎo)員的感恩意識，做到言傳身

教。

2、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。

4、學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合。材料三;< ”90后”大學(xué)生感恩教育有效實施途徑探析>

1.創(chuàng)建洋溢感恩氣息的校園環(huán)境;

2.2.重視理論與實踐相結(jié)合，引導(dǎo)“90后”大學(xué)生積極

3.投身社會實踐

4.要培養(yǎng)“90后”大學(xué)生良好的感恩意識，需要將家庭教育、學(xué)校教育、社

會教育二種教育渠道密切聯(lián)系起來，構(gòu)建“二位一體”的感恩教育體系 材料四：

二、加強“90“后大學(xué)生感恩教育的有效途徑

1.傳授感恩道理，培養(yǎng)感恩意識。在認(rèn)知層面上，教育“90”后人學(xué)生識恩、知恩；其次，在情感層面上培養(yǎng)“90”后大學(xué)生感恩意識；最后，在實踐層面上引份”90”后大學(xué)生感恩于行。

2.強化感恩實踐，實現(xiàn)道德內(nèi)化。首先，改進(jìn)理論教育的方法，加強理論認(rèn)知的作用。其次，注重適德教育和情感教育。再次，堅持感恩教育與實踐相結(jié)合。6 同上朱穎

第五篇：從國外鄉(xiāng)土史教育看我國鄉(xiāng)土史教育的缺失

從國外鄉(xiāng)土史教育看我國鄉(xiāng)土史教育的缺失

陳玉榮

鄉(xiāng)土教材，是相對于國家的統(tǒng)編教材而言。它關(guān)注的重點，是鄉(xiāng)土的歷史和文化。鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)國民關(guān)懷社會生活，認(rèn)識自然和人文世界的起點，兼具社會性、知識性和倫理性。鄉(xiāng)土史是鄉(xiāng)土教育的重要內(nèi)容之一，它的內(nèi)容很廣，如地名、寺廟、家族歷史的沿革等等，皆有其豐富的歷史意義；作為鄉(xiāng)土史教學(xué)的素材，大多具體、直觀且易于觀察，很容易引起學(xué)生的興趣和好奇，引發(fā)學(xué)生探究的欲望，是解決當(dāng)今歷史教育中學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和主動探究的一劑良方，也符合認(rèn)知心理學(xué)和關(guān)注學(xué)生生活實際的新課程理念要求。

這就從一定程度說明了一個學(xué)生，只有了解自己的家鄉(xiāng)，才談得上愛它，只有愛家鄉(xiāng)，才能愛這個社會、這個國家。這是一個人成為一個思想上較為健全的人的根本。我們現(xiàn)在的世界正處于全球化的時代，地球村的概念，全球化和開放化的意識已經(jīng)深刻地影響了年輕一代的思想和精神面貌，這是有著積極意義的，但是我們也不能不看到隨之而來的另外一種文化現(xiàn)象——一種逃離自己生長的土地的傾向，從農(nóng)村逃到中小城市，從中小城市逃到大城市，從大城市逃到國外，這是年輕一代的生命選擇和文化選擇。在這一選擇中，對于家鄉(xiāng)的疏離，會導(dǎo)致人的失根。因此，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育就十分必要。目前，國外的鄉(xiāng)土史教育已經(jīng)走在了前面，他們的理論和實踐可以提供給我們一些經(jīng)驗和啟示，本文擬從中外比較的角度，簡要論述一下這個問題。

一、國外鄉(xiāng)土史教育概況。英國倫敦大學(xué)教育研究所詹姆斯認(rèn)為：給小學(xué)生上歷史課，最好從他們身邊熟悉的事物，如一座年代久遠(yuǎn)的房子或一棵古老的樹講起，這樣可以激發(fā)孩子們對歷史的濃厚興趣和好奇心。出于這種理念，在西歐國家以及澳大利亞等國，各類學(xué)校的歷史教師都十分注意讓學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土史方面的收集和編寫工作，以親身參與的形式，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)收集和處理歷史資料的能力。為給青少年學(xué)習(xí)歷史提供方便的條件，法國政府規(guī)定每年 9月的第三周周末為“歷史文化遺產(chǎn)日”。在這一天，全國11518處古跡、歷史建筑和國家行政機構(gòu)免費開放。這一舉措深受青少年歡迎，歐洲一些國家也紛紛仿效這一做法。

在亞洲，日本的鄉(xiāng)土史教育也開展得很廣泛。1998年修改后的歷史領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，充實了有關(guān)鄉(xiāng)土歷史和生活方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過展開日本人的生活畫面使學(xué)生去了解政治及社會變遷的各種條件。對于日本國的歷史，從學(xué)生的興趣出發(fā)，開展主題研究；通過對地區(qū)歷史的調(diào)查活動，增強學(xué)生對地區(qū)的熱愛之情，結(jié)合本地區(qū)歷史現(xiàn)象，理解日本的歷史。學(xué)習(xí)過程中，要求學(xué)生既要聯(lián)系家鄉(xiāng)的歷史，又要利用民俗學(xué)成果，參觀調(diào)查博物館、鄉(xiāng)土資料館，做到能夠具體地開展生活文化學(xué)習(xí)。

我國港臺地區(qū)自 20世紀(jì)90年代以來，也加強了鄉(xiāng)土史教學(xué)的規(guī)范。香港地區(qū)中學(xué)階段開設(shè)的歷史課分為歷史科（世界歷史）與中史科（中國歷史）兩種。在回歸祖國后不久的1998年開始實施新的初中歷史《課程綱要》，新《課程綱要》中，歷史科以本地史（香港史）為中心，中史科以鄉(xiāng)土史為中心。歷史科《課程綱要》建議，在提高和培養(yǎng)學(xué)生對過去的興趣的同時，要求教師加強學(xué)生對社區(qū)及本土文化，以及對世界其他主要文化之認(rèn)識。中史科《課程綱要》，則希望教師在中國歷史教學(xué)過程中，讓學(xué)生認(rèn)識本土歷史，借此提高學(xué)生對本科的學(xué)習(xí)興趣以及建立鄉(xiāng)土感情和民族認(rèn)同感，透過地方史事的認(rèn)識，有助于中國歷史的學(xué)習(xí)。

在鄉(xiāng)土史教育中最具特色的是美國。美國進(jìn)步主義教育運動的首席代言人杜威認(rèn)為：傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個人生活與經(jīng)驗相分離，若要建立兒童在學(xué)習(xí)知識上的興趣，必須消除他們的實際生活與課程之間的脫節(jié)。在他創(chuàng)辦的芝加哥實驗學(xué)校中，歷史教育就是從社區(qū)、鄉(xiāng)土歷史開始的。這種符合兒童認(rèn)知心理的做法得到了很多人的認(rèn)可，20世紀(jì)以來，美國幾次修改歷史課程設(shè)置的模式，但都遵循了這種由近及遠(yuǎn)的原則。更為突出的是：20世紀(jì)60年代中期，美國有三十個州的法律明文規(guī)定，學(xué)校必須開設(shè)本州的歷史課程。自20世紀(jì)末歷史學(xué)科國家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，美國各州相繼出臺了各自的課程標(biāo)準(zhǔn)，得克薩斯州和新墨西哥州就規(guī)定，每個中學(xué)生至少要學(xué)習(xí)1學(xué)期該州的歷史（鄉(xiāng)土史）。對歷史學(xué)科國家課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重大影響力的全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體布拉德利委員會所設(shè)計的《中學(xué)社會學(xué)科課程》規(guī)定，7年級的A、B、D三種D式中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是鄉(xiāng)土史。AD式是地區(qū)和附近區(qū)域的歷史和地理，BD式均為社會學(xué)科選修課，地區(qū)史。

在教學(xué)實踐中，越來越多的美國教師發(fā)現(xiàn)社會歷史具有的巨大興趣潛在力，很多教師提倡學(xué)生走出學(xué)校和課堂去親身 “感受”歷史，他們經(jīng)常把他們的課題安排在社區(qū)博物館，并組織學(xué)生參觀本地區(qū)的古代戰(zhàn)場、古代工場的遺址、古舊建筑、古代橋梁，觀看過去遺留下來的生活用品、衣服等，以增強歷史的真實感。在美國，大多數(shù)較大的社區(qū)都有針對地方社區(qū)或州歷史開辦的展覽，尤其歡迎學(xué)校團(tuán)體去參觀，在地方博物館還伴有導(dǎo)游指導(dǎo)。此外，幾乎每個社區(qū)都會有一位或幾位老人把他們的大量業(yè)余時間花在研究地方歷史上，學(xué)校鼓勵并提供多種機會使學(xué)生和他們相接觸，這些研究者不僅負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，而且還能夠指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。

除了幫助學(xué)生從心理上搭起通向過去的橋梁外，初等學(xué)校的歷史教學(xué)還使用其他類型的學(xué)習(xí)活動，以促使鄉(xiāng)土史學(xué)習(xí)達(dá)到生機盎然、富有意義的目的。下面是一些在美國鄉(xiāng)土教學(xué)實踐中比較成功的例子：一是搜集并展覽表明社區(qū)歷史的老照片；二是搜集并嘗試先驅(qū)者的生活、學(xué)習(xí)民間舞蹈、調(diào)查地方文化中多民族群體的貢獻(xiàn)；三是為?？虻胤綀蠹垖懸恍┯嘘P(guān)地主歷史的文章；四是列一份社區(qū)早期定居者的傳記梗概；五是調(diào)查社區(qū)一些重要的老建筑物的歷史；六是追溯一些地方工業(yè)的歷史；七是彩繪一幅有關(guān)地方社區(qū)或州歷史某些側(cè)面的壁畫；八是舉辦講述地方、州歷史某方面故事的盛會；九是制作一幅當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛矆D，指出歷史上的重要地區(qū)；十是制作國家、州或地方歷史的時間表；十一是在班里組織一個小小歷史學(xué)家俱樂部，并與地方和州的歷史社團(tuán)聯(lián)系。

總之，美國社會科課程中歷史的學(xué)習(xí)，并不把成就卓著的人放在學(xué)習(xí)內(nèi)容的中心位置，它關(guān)注的焦點是普通人的生活和情感，因而，從鄉(xiāng)土史教育入手，最大限度的利用社區(qū)和地方資源，將過去的歷史與學(xué)生的現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，成為其歷史教育的重要特色之一。

二、國內(nèi)鄉(xiāng)土史教育現(xiàn)狀、存在的問題及原因。鄉(xiāng)土歷史是祖國歷史大河的支流，熱愛家鄉(xiāng)是中華民族自信的源泉。目前，鄉(xiāng)土史的教育教學(xué)價值在國內(nèi)的歷史教育界是公認(rèn)的，家鄉(xiāng)輝煌的過去、燦爛的文化、名人的事跡是我們引以為自豪的，理應(yīng)成為激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國思想情感的生動教材。同時，鄉(xiāng)土歷史與祖國歷史血肉相連，對學(xué)生理解課本知識、形成學(xué)科能力起著眾多輔導(dǎo)材料無可替代的作用。

近年來，很多地區(qū)都編寫了適合中小學(xué)生閱讀的鄉(xiāng)土史教材，也有相當(dāng)多的歷史教師注意到運用鄉(xiāng)土資源開展歷史教學(xué)，特別把鄉(xiāng)土史作為校本課程和研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。據(jù)專家統(tǒng)計，目前各地涉及歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)中，有一半左右與鄉(xiāng)土史有關(guān)。這些課題主要包括各地名人故居的維護(hù)與開發(fā)、歷史人文景觀中所蘊藏的民間傳說和民風(fēng)習(xí)俗、民族的產(chǎn)生與發(fā)展、橋梁民居街坊的演變、老城市改造的利弊思考、傳統(tǒng)工藝、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、歷史人文景觀的開發(fā)狀況及其存在的問題等等。學(xué)生通過諸如設(shè)計課題、查找資料、社會調(diào)查等親身實踐，獲得了對歷史和社會的直接感受，了解了歷史研究的一般流程和方法．嘗試著與他人交往和合作。以鄉(xiāng)土史為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)過程，還增強了學(xué)生保護(hù)本地文物的意識，利用和開發(fā)本地歷史資源的意識（注：本文系陳玉榮博士撰寫，特此說明）。

更為可喜的是，一些在教改中走在前列的地區(qū)已經(jīng)開始將鄉(xiāng)土歷史引入教材。據(jù)報道，正在編撰中的新的上海版歷史教材首次加入了上海鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，與中國文明史、世界文明史和主題史一起構(gòu)建了全新的學(xué)科體系。其中，上海鄉(xiāng)土史屬于拓展型課程，主要向?qū)W生介紹上海社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，目標(biāo)是著力培養(yǎng) 21世紀(jì)走向國際的又十分了解本國本地區(qū)文化歷史的上海新公民。據(jù)悉，此次新增的上海鄉(xiāng)土史采用全新的樣式，以一個個生動的故事來導(dǎo)入，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的社會調(diào)查能力，加深他們對城市的了解和感情。比如在介紹外僑和洋涇浜英語時，用了很多像“一塊洋鈿溫淘籮”等生動的話語吸引學(xué)生的興趣，在介紹上海移民社會時，讓學(xué)生回家了解自己家庭的移民歷史，加深家庭觀念。又如在介紹上海是“萬國建筑博覽會”時，讓學(xué)生了解江南民居、洋房和中西合璧的石庫門，并通過組織“發(fā)現(xiàn)身邊的名宅”活動提高學(xué)生的審美情趣和保護(hù)意識。

但客觀地講，由于種種原因，我國在基礎(chǔ)教育階段的鄉(xiāng)土史教學(xué)仍然存在著很多問題，鄉(xiāng)土史教學(xué)取得的成績，主要是少數(shù)歷史教師的個人所為。一些學(xué)校雖然有鄉(xiāng)土史教材，但很少按規(guī)定的時間進(jìn)行教學(xué)，絕大多數(shù)甚至沒有進(jìn)行過任何這方面的教學(xué)活動，鄉(xiāng)土教育處于缺失的狀態(tài)。澳門教師林發(fā)欽在個人網(wǎng)站的寄語中說：“在澳門，一個中學(xué)畢業(yè)生，可以很了解中國歷史，也大致熟悉世界歷史，甚至認(rèn)識一點香港和臺灣的歷史，但對自己生活的家園澳門的歷史卻一無所知。這不能不說是一種悲哀，這種悲哀緣于我們長期缺乏鄉(xiāng)土歷史教育。2003 年底，在北師大舉行的人文奧運與民間文化研討會出具的一項調(diào)查顯示，北京市民對自己家鄉(xiāng)的歷史文化知識了解甚為貧乏，在有關(guān)北京歷史與文化知識的調(diào)查中，600多名被調(diào)查者得分平均為 57.6 分。有 35%的市民不知道聞名世界的八達(dá)嶺長城主要修建于哪朝，而關(guān)于北京城的中軸線，雖然從基本方向上絕大多數(shù)市民都知道是南北向，但是有 39%的人認(rèn)為是天安門到地安門。為此，問卷設(shè)計者首師大歷史系郗志群教授建議，加強學(xué)校對學(xué)生在北京歷史文化方面知識的教育，這也得到了廣大市民的認(rèn)可和支持。73.5%的市民認(rèn)為在北京的大中小學(xué)開展北京鄉(xiāng)土教育、非常必要和必要，雖然北京歷史文化知識與升學(xué)考試關(guān)系不大，但 95%以上的家長仍普遍認(rèn)為有學(xué)習(xí)的必要。

這一點，在筆者的教學(xué)實踐中也深有體會。我所任教的學(xué)校是本區(qū)唯一的市級示范高中，學(xué)生的知識面和視野較寬，出過三星智力快車競賽的月冠軍。但在講授近代史的幾次侵華戰(zhàn)爭時，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生都不知道白河是海河的別稱，不知道大沽的確切位置，甚至有相當(dāng)一部分人不了解近代列強的幾次叩關(guān)都是從自己家鄉(xiāng)的大沽口完成的。反思筆者自身接受過的歷史教育，出現(xiàn)這種情況實屬正常。在 12 年基礎(chǔ)教育中，我既未專門學(xué)過任何有關(guān)鄉(xiāng)土史的課程，也未接觸過相關(guān)教材，這種局面至今沒有改觀，學(xué)生們的鄉(xiāng)土知識只能來源于課堂和學(xué)校以外，其零散和稀少也在情理之中。但令人擔(dān)憂的是，鄉(xiāng)土史教育的缺失帶來的已經(jīng)不僅僅是鄉(xiāng)土史知識的匱乏，更重要的是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土意識的缺失。我布置了搜集有關(guān)五次大沽口戰(zhàn)役材料的作業(yè)，很多學(xué)生當(dāng)場表示異議，稱家里沒有這方面的書籍，無處下手；檢查作業(yè)完成情況時，大多數(shù)學(xué)生回答沒有查到。至于沒有查到的原因，據(jù)筆者分析，一是不知道通過什么途徑去查，即不會查；二是根本不想花時間和精力去查。

究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩點：一方面是受當(dāng)前應(yīng)試教育的影響。由于不是中考和高考科目（僅有少量文科學(xué)生要參加包括歷史在內(nèi)的高考文綜考試），歷史學(xué)科長期被當(dāng)作“副科”對待，從學(xué)校到家長，再到學(xué)生本人，花在歷史學(xué)習(xí)上的時間無不是能省則省。國家規(guī)定正式設(shè)置的課程尚且如此，更不要說和考試絲毫不沾邊的鄉(xiāng)土史了。另一方面是國家和地方的教育部門重視不夠。和西方國家相比，我國對鄉(xiāng)土歷史教學(xué)的規(guī)定是很有限的，不僅沒有象美國那樣由法律規(guī)定必修州史，甚至沒有象日本、港臺那樣以歷史課程國家標(biāo)準(zhǔn)的形式促進(jìn)鄉(xiāng)土歷史的學(xué)習(xí)。在新制定的初中和高中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中，仍沒有對鄉(xiāng)土史的學(xué)習(xí)做出明確規(guī)定。而同期出臺的 初中《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》則明確規(guī)定，7—9 年級地理課程的內(nèi)容分為四大部分：地球與地圖、世界地理、中國地理、鄉(xiāng)土地理，規(guī)定了鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)劃了如下活動建議和實施辦法。另外，是來自社會各界的支持不夠。鄉(xiāng)土史是一種社會歷史，對學(xué)生的鄉(xiāng)土史教育需要全社會的參與和幫助，西方國家的鄉(xiāng)土史教育之所以開展得有生有色，很重要的一個原因是得到來自地區(qū)方方面面的支持，如前面提到的美國社區(qū)中總會有一位或幾位老人專門從事 地方史的研究，并負(fù)責(zé)向?qū)W生們講述社區(qū)過去的故事，指導(dǎo)教師去關(guān)注那些容易被忽略的教學(xué)資源。實際上，在中國也有很多類似的條件可以挖掘，但社會各界普遍缺乏這種歷史責(zé)任感和教育意識，導(dǎo)致大量歷史資源利用率低下，甚至是閑置浪費。

（三）對我們的啟示。比較上述西方國家和中國鄉(xiāng)土歷史教育現(xiàn)狀的差異，我們可以得出以下啟示：

首先，國家和地方教育主管部門應(yīng)充分認(rèn)識鄉(xiāng)土歷史教育的重要價值，以國家法令形式確立其在歷史教育中應(yīng)有的地位，由各地區(qū)組織人力統(tǒng)一規(guī)范地編寫教材，并保證課程的實施，甚至可以以必修課的形式在小學(xué)或初中開設(shè)，各地區(qū)組織升學(xué)考試時對鄉(xiāng)土史的內(nèi)容也要予以考慮，特別是高考命題。

其次，作為歷史知識傳播的具體實踐者，廣大歷史教師應(yīng)對鄉(xiāng)土史教學(xué)給予足夠的重視，在具體授課時應(yīng)廣泛聯(lián)系鄉(xiāng)土史的內(nèi)容，舍得在鄉(xiāng)土史知識上下功夫，花時間，在開展研究性學(xué)習(xí)時，更要擴展思路，借鑒西方形式，用大量的鄉(xiāng)土資源引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，喚起他們的鄉(xiāng)土意識，在更為廣闊的視野中培養(yǎng)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。

第三，社會媒體應(yīng)加大報道和宣傳，以多種形式呼吁全社會的重視和參與，提高國人的歷史責(zé)任感和教育意識，以社會的共同努力，為鄉(xiāng)土教育的實施創(chuàng)造有利條件。

總之，每一個地區(qū)，都擁有自己的區(qū)域文化，這其中除包含豐富歷史文化遺產(chǎn)之外，還應(yīng)包含民眾對地區(qū)歷史文化的認(rèn)同。我們向中小學(xué)生展示傳播鄉(xiāng)土歷史文化，不僅是在傳授知識，也是向?qū)淼拿癖姽噍斨鴮亦l(xiāng)歷史文化的認(rèn)同和熱愛的觀念。只有對家鄉(xiāng)真切的熱愛，才能衍生出建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感和責(zé)任感，也才能更加熱愛我們的祖國，熱愛中華民族，立志為中華之崛起而奮斗（注：本文作者陳玉榮，祖籍陜西省蒲城，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士、MBA工商管理碩士、消費心理學(xué)博士，2004年被北京市組織部評為優(yōu)秀人才稱號，獲得2萬元的人才獎勵基金。曾在國家研究機構(gòu)從事過研究工作，在報社從事過編輯記者工作，在某著名企業(yè)集團(tuán)擔(dān)任過總裁助理兼企劃部長工作，在某投資公司擔(dān)任策劃總監(jiān)工作等，主要專著有《秋涼猶熱：西方經(jīng)濟(jì)透視》、《創(chuàng)新贏得市場：珍貝成功之道》、《轉(zhuǎn)型中國的路徑抉擇》、《不斷進(jìn)化的經(jīng)營：全聚德集團(tuán)多品牌戰(zhàn)略營銷》、《中國夢的偉大構(gòu)想》以及正在與董英豪先生合著的中國廉政管理系列叢書6本中的前四本：《現(xiàn)代化的關(guān)鍵跨越：貧富差距與犯罪率實證研究》、《微時代的危機公關(guān)》、《集聚正能量：反腐、懲腐、防腐三步走》等6本中國廉政管理叢書的主筆，并在國內(nèi)外期刊上發(fā)表文章300多篇。現(xiàn)任商務(wù)部國際經(jīng)濟(jì)與政府合作研究院研究員、國度投資控股集團(tuán)產(chǎn)業(yè)整合網(wǎng)媒體總編）。