第一篇：一個(gè)民族的信仰[精選]

一個(gè)民族的信仰——《風(fēng)聲》觀后感

土木工程學(xué)院 給排水專業(yè)三班 周杰 學(xué)號(hào)：20080130330

《風(fēng)聲》講的是一個(gè)去死，不顧一切地去死的故事，是重新喚起人們民族信仰和愛國熱情的饕餮大餐。看完這部影片，我的內(nèi)心突然涌動(dòng)出很多的澎湃——在這個(gè)現(xiàn)實(shí)而又物質(zhì)的社會(huì)里，它讓我感受到了一種久違的激情，由社會(huì)責(zé)任感以及歷史使命感所沖擊出來的激情。它也讓我深深的體悟到了一種愛國的情懷，但在這部電影中，我看到的更多的是一種力量，信仰的力量。

在民族已到了生死存亡的年代里，總會(huì)有那么一些人，像“顧曉夢(mèng)”這樣的人，他們所做的事情，所付出的鮮血和代價(jià)往往終其一生都不會(huì)得到回報(bào)，他們不會(huì)獲得任何金錢等物質(zhì)的利益，不會(huì)獲得任何權(quán)勢(shì)等虛榮的享受，也不可能擁有屬于他們的軍功章。但是無數(shù)的先輩們?yōu)榱藝遥瑸榱嗣褡澹瑸榱送匀贿x擇了前仆后繼，萬死莫辭。究竟是什么驅(qū)動(dòng)著他們，究竟是什么讓他們擁有如此強(qiáng)大的力量來堅(jiān)守心中的理想，其實(shí)曉夢(mèng)早已告訴我們答案，是信仰，信仰的力量支撐著他們。在那個(gè)黑暗的年代里，因?yàn)橛辛诵叛觯麄兡軌蚴冀K堅(jiān)守著自己的理想；因?yàn)橛辛诵叛觯麄兛梢栽诤诎抵锌吹绞锕猓灰驗(yàn)橛辛诵叛觯麄兛梢栽诘鬲z之中找到天堂；因?yàn)橛辛诵叛觯麄兡軌蚴冀K相信自己的選擇。

就像顧曉夢(mèng)最后的摩斯碼——“我身在煉獄留下這份記錄，是希望家人和玉姐原諒我此刻的決定，但我堅(jiān)信，你們終會(huì)明白我的心情，我親愛的人，我對(duì)你們?nèi)绱藷o情，只因?yàn)槊褡逡训酱嫱鲋H，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一，我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在，敵人不會(huì)了解，老鬼，老槍，不是個(gè)人，而是一種精神，一種信仰。”

一個(gè)民族只有擁有了信仰，才能讓這個(gè)民族度過千難萬險(xiǎn)，克服萬重考驗(yàn)；才能讓這個(gè)民族有尊嚴(yán)的屹立于世界民族之林，永垂不朽。

信仰啊信仰！那么，信仰到底是什么？

信仰是一種情懷，是心中永不改變的堅(jiān)持。信仰是一種激勵(lì)與鼓舞的力量，是戰(zhàn)勝一切的力量。信仰是自己一生見不到光明，但卻為了別人能見到而付出生命。信仰，無須解釋，像暗號(hào)一般，只要一脫口，就有人懂得，就能為此去死。信仰的“這個(gè)對(duì)象不是別的，正是第一真諦。”第一真諦(the First Truth)，很多人將它理解為第一真理。其實(shí)truth并非真理的意思。它的意思是真的存在，即真實(shí)存在者[1]。

中華民族是一個(gè)擁有五千多年歷史的光輝民族。縱觀古今，我們民族的信仰在不同的歷史階段又是以怎樣的形式和事實(shí)表現(xiàn)的呢？

中國古人，自孔子開始樹立堯舜權(quán)威，后來《老》《莊》便開始對(duì)這些神圣權(quán)威進(jìn)行了無情的批判。漢代儒者重新樹立起權(quán)威，以堯舜、孔子為神圣，以六經(jīng)為經(jīng)典。魏晉學(xué)者接著予以抨擊，以為仁義是腐臭，六經(jīng)是糟粕。早期佛教以釋迦牟尼為權(quán)威，以其言說為經(jīng)典。隋唐佛教重新評(píng)價(jià)權(quán)威，禪宗更是主張，逢佛殺佛，視權(quán)威、偶像如糞土。宋明理學(xué)重塑儒家形象[2]。歷史的軌跡總是尋遍不一樣的道路，不管在中華民族的千年歷史上，信仰憑著何種形態(tài)，以什么樣的角色在歷史舞臺(tái)上演變和書寫過，也雖然它是那樣的變換不定，但可以肯定的是正是由于這些各種各樣的信仰，使中華民族在世界史上能夠如此多彩和奪目，如此璀璨和耀眼。

在中國近現(xiàn)代史上，中華民族的信仰更如一顆光芒萬丈的明珠，指引和激勵(lì)著中華兒女為中華復(fù)興、崛起而犧牲，而奮斗。

在那些無法遺忘的歷史恥辱中，我們需要銘記住：

1840-1842，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝對(duì)英國，簽訂《南京條約》，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)

1856-1860，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝對(duì)英法，簽訂《北京條約》，這之后清朝成立總理各國事務(wù)衙門，標(biāo)志清朝中央政府開始半殖民地化。這期間，沙俄強(qiáng)占中國西北東北100多萬平方公里土地。

1884-1885，中法戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂《中法新約》，列強(qiáng)獲得了從緬甸等地近進(jìn)入西藏的通路。

1894-1985，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂《馬關(guān)條約》，中國喪失了對(duì)朝鮮的宗主權(quán)，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款加深了中國的半殖民地化。

1900年，八國聯(lián)軍侵華，簽訂《辛丑條約》，中國完全變成半殖民地半封建國家

在清政府無能、賣國、喪失尊嚴(yán)的茍且偷生的時(shí)候，熱血的中華兒女們，沒有喪失自己的信仰——拯救中華，打敗列強(qiáng)，復(fù)興中華。這是他們的信仰，也是他們的使命。正是由于懷著這樣堅(jiān)定地信仰和信念，才讓他們沖破層層阻撓，義無反顧。

1839年林則徐虎門銷煙，標(biāo)志著近代中國人民反侵略斗爭(zhēng)的開始；邊疆地區(qū)新危機(jī)時(shí)，左宗棠收復(fù)除伊犁以外的整個(gè)新疆 ；中法戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉銘傳在臺(tái)灣地區(qū)擊退法國侵略者，馮子材領(lǐng)導(dǎo)鎮(zhèn)南關(guān)大捷；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期中，鄧世昌、黃海英勇戰(zhàn)斗，與艦同沉 ；

1841年，廣州三元里人民的抗英斗爭(zhēng) ；1851——1864年，反封建、反侵略的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)——太平天國運(yùn)動(dòng) ；1899——1900年，反帝愛國的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) ；資產(chǎn)階級(jí)維新派的政治探索——自上而下的資產(chǎn)階級(jí)維新變法運(yùn)動(dòng)戊戌變法；資產(chǎn)階級(jí)革命派的政治探索——由下而上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命辛亥革命 ；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的探索——一場(chǎng)空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)；在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬列主義指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命勝利。

這些震撼又血淋淋得史實(shí)鄭重地告訴我們，一個(gè)民族信仰的力量有多強(qiáng)大！信仰啊信仰！

而在新中國成立和建設(shè)社會(huì)主義新中國的60年里，歲月令山河巨變，每一個(gè)中華兒女都擁有建設(shè)國家的萬丈激情和對(duì)祖國無限的忠誠和堅(jiān)定的信念。

在這樣的和平年代，我們信仰共產(chǎn)主義！我們信仰社會(huì)主義特色社會(huì)！我們信仰共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)！

“堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。“科學(xué)發(fā)展觀”，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨長(zhǎng)期探索社會(huì)主義發(fā)展道路的結(jié)晶[3]。

發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的永恒主題。人類社會(huì)的發(fā)展既需要正確的發(fā)展規(guī)范、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，同時(shí)也不斷催生新的發(fā)展理論。誠如鄧小平早就指出的：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈。而在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力環(huán)境下，只有堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能開辟出一條光明而寬闊的新的道路。我們相信特色社會(huì)主義，我們相信一切能夠勝利，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是我們唯一的信仰！而一個(gè)民族的信仰又是這個(gè)民族進(jìn)步和奮發(fā)的所有源泉、動(dòng)力和精神力量！

參考文獻(xiàn):

[1] Thomas，Basic Writings of Saint Thomas Aquinas，Volume OneⅡ．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社1999．q．3a．4。

[2]沈順福.論信仰的本質(zhì).山東： 東岳論叢，Mar．2009 V01．30 No．3(1):35—42。

[3] 湯暉，萬順福，王蘭.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果.成都：四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，V01．36，No．1，January，2009。

第二篇：民族的信仰

民族的信仰

當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族、一個(gè)國家失去信仰，甚至甘愿充當(dāng)開放社會(huì)的敵人時(shí)，那些耀眼的財(cái)富，那些光鮮的事業(yè)，又能存活多久呢？

穿越了儒家思想時(shí)代，心歷了毛澤東思想時(shí)代，摒棄了上帝信奉時(shí)代，迎來了改革開放時(shí)代，但是今天，在思想和情感上碰壁，在精神和肉體上經(jīng)受巨大的磨難以后，為什么越來越多的人卻丟掉了“光明”而選擇了“黑暗”——失去了應(yīng)有的良心，不再講信用，只是唯利是圖，不顧別人的死活，只求自己平安無事??

其實(shí)，在積極進(jìn)取中自我升華起來的中華民族，在看似風(fēng)平浪靜的環(huán)境中并不需要我們滿足于當(dāng)下，而是亟需我們用一顆跳動(dòng)的心讓發(fā)自信仰的光向更遠(yuǎn)的地方輻射，讓出自心靈的愛溫暖更多的人。

然而，與其說人必須在思想上一旦遇到來自外界的亂撞亂擊，便可將其一一化解，不如說《狼道》已出奇制勝地把狼性信仰成功地引入了中華民族領(lǐng)域更值得借鑒。這就好比羅琳阿姨硬生生用一部《哈利波特》為趨于沒落的奇幻小說找到一個(gè)重回大眾視野的踏板。而與《哈利波特》一樣，《狼道》的意義在于在中華民族領(lǐng)域普及一種信仰方法——以狼的名義。當(dāng)然，前提是這里的狼性信仰是指基于狼的各種卓絕的本領(lǐng)和品質(zhì)。

雖然狼性中具有貪婪、殘暴和野蠻的負(fù)面，但是上升到信仰的精神層面，其中卻有更多的因素值得發(fā)掘和學(xué)習(xí)借鑒：狼的強(qiáng)悍進(jìn)取、勇敢無畏的精神；不屈不撓的競(jìng)爭(zhēng)精神；堅(jiān)韌剛毅的團(tuán)隊(duì)精神；以及奮不顧身的戰(zhàn)斗犧牲精神等等。

狼道，實(shí)際上就是今天的優(yōu)秀者、成功者可貴的信仰與追求，是那些敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，永不服輸，安身立命者不可或缺的至愛和癡迷，也是我們中華民族在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗的改變未來的力量！

正如《狼道》在前言中用鏗鏘有力的聲音“毋庸置疑，沒有其他動(dòng)物能像狼一樣讓人敬佩，值得學(xué)習(xí)”正切時(shí)代命題一樣，一段時(shí)間以來，當(dāng)我在電視、報(bào)紙等新聞媒體上看到不斷出現(xiàn)的與“小學(xué)殺人事件”相關(guān)的通欄大標(biāo)題時(shí)，竟然沒有一種不可思議的感覺，甚至沒有感到一點(diǎn)震驚、驚訝、驚恐，或許更應(yīng)該說，這本身也很讓人驚訝。

人怎么會(huì)變成這個(gè)樣子？不，不是我泯滅了良知，失去了做人的基本原則，而是心涼后的失落感攀升到了極致；不，更不是學(xué)生調(diào)皮搗蛋，根本不值得同情，而是行兇積惡之人丟棄了人生的根本信仰，迷了方向，一遇到那些如潮水般涌來的各種思潮、各種觀念，頓時(shí)亂了陣腳。于是，思想的全面混亂和身體的充分自由使他們成為一葉浮萍，漫漫地向人海飄去；曾經(jīng)受過的那些可憐的教育變得越來越脆弱、越來越無效，最終那雙蒼白的手無奈地與求救的他們脫鉤，任由他們向深淵滑落。

如果說痛苦是注定的，茫然是必然的，而茫然的延續(xù)，痛苦的積累又促使我們不斷思索，那么，《狼道》則是我們頂著熱辣辣的思考火球不知所以時(shí)，突然降臨的一場(chǎng)潤雨，滋潤了你我的心靈，將幾近被碾得粉碎的人生信仰重新整合，再一次為整個(gè)中華民族找到了精神歸屬。

現(xiàn)在的中國，需要信仰，我們每一個(gè)中國人，都有責(zé)任去發(fā)掘我們的信仰，因?yàn)樵谖覀冮L(zhǎng)期以來的教育中，虔誠的舉念不能代替善良的欺騙；我們要擁有自主的信仰，最起碼，我們要有良知，這在中國人的信仰中應(yīng)該是很重要的，因?yàn)橐蝗喝候\敬意克盡職守甚至奮斗終身的教育者，到頭來完成的卻是一個(gè)巨大的欺騙和陷阱，我們不能讓我們的民族再這樣的良心泯滅下去。

而狼性信仰的普世性正在滌蕩盡我們心中的狹隘性。狼的生存，就是在惡劣的環(huán)境中堅(jiān)

強(qiáng)地創(chuàng)造生存空間；狼的團(tuán)體，就是在充滿爭(zhēng)斗的對(duì)手中組織強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)力量；狼的智慧，就是在強(qiáng)者之列不斷競(jìng)爭(zhēng)、超越。

其實(shí)，《狼道》在整本書中都在強(qiáng)烈地向我們呼吁：

狼性，是個(gè)人平凡到卓越，脫穎而出的競(jìng)爭(zhēng)法則——堅(jiān)韌的性格、頑強(qiáng)的耐力、勇猛的作風(fēng)，有野心、肯吃苦、重節(jié)義，這些都是成功人士所需要擁有的優(yōu)秀品質(zhì)；

狼性，是組織從分工到協(xié)作，團(tuán)隊(duì)精神的終極哲學(xué)——宏大的目標(biāo)，嚴(yán)格的紀(jì)律、對(duì)于整體利益的忠誠、征服世界的戰(zhàn)斗性格和勇氣，這些是優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)不可缺少的特點(diǎn)；

狼性，是企業(yè)從生存到競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展壯大的至高戰(zhàn)略——?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)的能力，改變環(huán)境的能力、應(yīng)變的技巧、敏銳的眼光，這些都是一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)所必需的物質(zhì)；

狼性，是國家從戰(zhàn)斗到崛起，傲然生存的血酬定律——抓住機(jī)遇的眼光、創(chuàng)新求變的素質(zhì)、強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)、適應(yīng)國際環(huán)境的能力，共贏共存的繁榮之道，這些都是一個(gè)國家屹立于強(qiáng)國之林的重要條件。

或許，真實(shí)世界的情況還要復(fù)雜很多，而《狼道》適時(shí)的努力，用更貼近現(xiàn)實(shí)也更有解釋力、震撼力的寫作手法，對(duì)世人的質(zhì)疑給出了一個(gè)令人滿意的答復(fù)。而我或者整個(gè)民族也許都應(yīng)該為自己的精神信仰有了這樣的“知音”而欣慰。

《狼道》所散發(fā)出來的狼性文化，顧名思義，必然成為一種民族信仰，不僅僅是因?yàn)閹в幸靶缘钠床┖透?jìng)爭(zhēng)精神，更是因?yàn)榫哂袩o可置疑的獲得尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)理想的力量。

第三篇：現(xiàn)在的中國是一個(gè)沒有信仰的民族

現(xiàn)在的中國是一個(gè)沒有信仰的民族！

有人說，中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。今天的中國，最普遍的信仰是權(quán)力和財(cái)富。所以如今，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，GDP至上的口號(hào)的鼓舞下——經(jīng)濟(jì)至上、金錢至上，笑貧不笑猖，物欲橫流，錢是第一，人都跟錢跑。有了錢就精神，沒錢就失落，金錢成了主宰一切的根本法律和準(zhǔn)則。而信仰金錢既不需要付出代價(jià)，又滿足生活需求；既符合人生目標(biāo)，又改善生活水平；既提高社會(huì)地位，滿足了欲望。簡(jiǎn)直是百利而無一弊，所以大家都爭(zhēng)先恐后。但是，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機(jī)。國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會(huì)無信仰則亂，大學(xué)無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變……在錢主導(dǎo)的社會(huì)中，一切都變的輕飄飄，無論是信仰、親情等等都變的微不足道。而金錢的信仰者，目標(biāo)膚淺，人格輕浮，他可以一邊在法律、祖宗面前發(fā)誓，一面偷偷的做著違背誓言的行動(dòng)，誓言對(duì)與金錢信奉者來說，就是如何獲得金錢的一種輔助手段而已。

中國人究竟信仰什么？有人或許說曾經(jīng)信仰共產(chǎn)主義！但今天恐怕沒有多少人再把共產(chǎn)主義的政治理想看做一種信仰。有人或許說我們信仰道教、儒教、或者佛教……是的，過去幾千年，中國人在功利實(shí)用中尋找自已的信仰，中國人所拜的偶像也在隨著時(shí)代的改變?cè)诓粩嗟母淖儯瑹o論是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魎，無論是釋迦牟尼、太上老君、觀音菩薩，中國人始終沒有找到一個(gè)靈魂的歸宿。于是從古至今，中國人的靈魂一直以孤兒似的方式生活著，沒有依偎、沒有依靠，沒有勇氣、沒有信心。當(dāng)三千英法聯(lián)軍從塘沽口岸登陸后，就能所向披靡，一直殺戮到圓明園；當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一個(gè)日本鬼子可以驅(qū)趕一個(gè)村一個(gè)鎮(zhèn)的中國百姓。在某種意義上來看，沒有信仰的中國人如同一群迷失的羔羊。現(xiàn)在中國缺少文化和道德標(biāo)準(zhǔn)，有些人唯利是圖的心太重。是非概念也混淆不清。無論是民間的勾心斗角，商界的爾虞我詐，官場(chǎng)的嫉賢妒能，這些都是問題，在意識(shí)形態(tài)里有大量的隱患，就是因?yàn)闆]信仰才產(chǎn)生的。西方資本主義為何越活越有生命力呢？是因?yàn)橛袃筛K子捆住了歐美所有的人：一條是宗教，另一條是法律。不管是統(tǒng)治者，還是平民百姓，都逃脫不了這兩條繩子的束縛。宗教信仰這條繩子，它規(guī)范人們的精神層面。而法律這條繩子，它規(guī)范人們世俗層面。當(dāng)年美國總統(tǒng)的尼克松、克林頓，僅僅是因?yàn)榉旁谖覀冞@里連屁事都算不上的”水門事件”、”拉鏈門事件”，就弄得一個(gè)總統(tǒng)大位不保，黯然下臺(tái)；而另一個(gè)灰頭土臉，反復(fù)向人民群眾交待所犯的生活作風(fēng)錯(cuò)誤，做了n次檢查才勉強(qiáng)過關(guān)！而中國人沒有自己的信仰，就導(dǎo)致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱。也沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和真理意識(shí)，每個(gè)人只相信他自己，每個(gè)人按自己的意志確立行為，每個(gè)人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國人在各個(gè)行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒有統(tǒng)一意識(shí)。由于缺乏信仰，中國人沒有罪惡感，沒有虧欠和內(nèi)疚感，只要犯罪不被知道，就是無罪，這導(dǎo)致中國人在內(nèi)部矛盾分歧時(shí)，在人性中的殘忍和冷漠，縱觀中國整個(gè)歷史，最殘忍的爭(zhēng)斗和屠殺都來自于我們內(nèi)部自己。

近百年來，國人經(jīng)歷的東西太多了，被打倒的東西太多了。先是滿清皇帝，然后是儒教和文言文，再后來是繁體字，接著是孔子個(gè)人，再接著就是所有的傳統(tǒng)文化了。這其中當(dāng)然也有不同的，比如對(duì)秦始皇這個(gè)暴君的和崇拜，對(duì)法家的頌揚(yáng)；再比如到了二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初，整個(gè)的拜金熱潮。——綜觀一百多年來，中國人何其不幸，經(jīng)歷了從巔峰到低谷、到空中再到地上的過程。整個(gè)民族都懵了，思想界都懵了，又何況普通民眾？我們看到過太多的本本分分憑良心做事的人，在社會(huì)上混得不好；反倒是一些不擇手段沒有底線的人吃香的喝辣的。撐死膽大的餓死膽小的！既然沒信仰會(huì)有那么大好處，誰還會(huì)抱住一個(gè)所謂的信仰不放呢？現(xiàn)代人大多是功利的。我們每天為了衣食住行而奔忙，不由自主地變的很現(xiàn)實(shí)。信仰說到底是個(gè)虛的東西，不能給我們帶來金錢物質(zhì)利益。簡(jiǎn)單一句話：“信仰中沒有顏如玉，信仰中沒有黃金屋”。沒好處，我信你干啥？客觀地講，我們的教育不鼓勵(lì)人有信仰。從小學(xué)開始，各級(jí)教育沒有類似“宗教掃盲”的課程，我們上過“法律基礎(chǔ)”、“文學(xué)鑒賞”、“大學(xué)生思想品德修養(yǎng)”之類的課，但“宗教基礎(chǔ)”這門課，我們有意無意地忽略了。自從孔子之后，中國人就“敬鬼神而遠(yuǎn)之”了。儒家學(xué)說是所謂的“入世”學(xué)說，注重的是現(xiàn)世的人倫實(shí)用。儒家思想從春秋開始就有了，漢朝開始大興。釋珈摩尼漢朝就過來了，南北朝逢大興。還有李聃思想的后繼任者，還創(chuàng)造了道教（龍虎山天師教）。自古以來，我們就說菩薩保佑、謝謝老天爺，觀音菩薩一臉慈悲，手托瓷瓶，內(nèi)盛柳枝甘露而普渡眾生。老天爺自然是神仙天庭的最高統(tǒng)治者，是道教的最大領(lǐng)袖。再加上流傳更廣更久的儒家，在古代的時(shí)候，民間主要活躍著這三大宗派，或讀書、或吃齋、或修煉為。可是，到了現(xiàn)代中國人到?jīng)]了信仰呢？當(dāng)代中，極度宣揚(yáng)“人定勝天”，集體唯物主義，“共產(chǎn)主義”的信仰。在破除迷信思想，落實(shí)科學(xué)觀后，該信仰一度占領(lǐng)廣大人民心中的重要位置。而逐漸的，被驅(qū)趕信仰者發(fā)現(xiàn)，這種信仰跟佛道一樣，可望不可及，又因?yàn)槿狈φ鎸?shí)的信仰成功的證據(jù)和可借鑒信仰參照，成了一種空洞的蒼白的僅限于書面的信仰宣言，于是中國的問題就出來了，那就是皇帝沒有了，個(gè)人權(quán)威在毛澤東走了以后，也沒有了。敬畏沒有了，但是沒有新的信仰來代替，怎么辦？如果今天還是皇權(quán)，那么皇帝就是天，天的意志通過皇帝來實(shí)現(xiàn)的。我們年輕的時(shí)候，把毛澤東實(shí)際上作為一個(gè)天、一個(gè)神，毛澤東總是對(duì)的，只要信毛澤東就可以。現(xiàn)在呢？信仰也沒有了。那么這個(gè)社會(huì)到底靠什么？“文 革”打亂了公眾的思維，破壞了原有的生態(tài)。但是非常可惜的是，“文 革”結(jié)束以后，由于當(dāng)時(shí)思想界仍處于“文 革”的后期影響之中，中國知識(shí)界難以對(duì)“文 革”時(shí)期的種種錯(cuò)誤進(jìn)行反思和糾正，以至于我們民族喪失了最寶貴的反省機(jī)會(huì)。

正如林語堂所說，中國人在得意的時(shí)候信儒教，失意的時(shí)候信道教、佛教，時(shí)至今日，許多傳統(tǒng)是攔腰截?cái)嗪笥只鹚購?fù)辟了，中國人仍同過往一樣抱擁含混不清的多神信仰。以至于，85%的中國人有宗教信仰，或者從事著類似宗教的活動(dòng)，卻并不承認(rèn)，或并不自知。真正的信仰應(yīng)該能夠提高人的精神層次，真的信仰則應(yīng)該可以提高人的自由的水平。我們的自由水平一直到今天還大部分停留在溫飽這個(gè)層次，能不餓死人我們就很滿足了，就覺得很自由了。真正的信仰是純精神性的，它不是依照貧、富、苦、樂、世俗政權(quán)、某朝某代等等為轉(zhuǎn)移的，而是承認(rèn)任何人生來就是自由的，不管在哪個(gè)時(shí)代，不管是哪個(gè)民族，應(yīng)該有一種普遍的自由。這才是更高層次的自由，這也將是我們民族未來所追求的信仰！

第四篇：信仰——民族之魂

信仰——民族之魂

信仰究竟是什么呢？無數(shù)人在苦苦思索。“信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。”印度詩人泰戈?duì)栐赃@樣的詩句作答。

在我看來，信仰是人們對(duì)一定世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)；信仰是人類心靈的自律，是人類道德品質(zhì)中信任、忠誠、奉獻(xiàn)等品格的基本動(dòng)力；信仰更是一個(gè)黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神支柱，如果這個(gè)精神支柱坍塌了，就會(huì)黨將不黨，國將不國，社會(huì)就失去了思想的支撐和精神的維系，民心就會(huì)呈現(xiàn)一片松散和混亂。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為，西方普遍以基督教的精神為信仰，我們中國人沒有什么信仰。這樣的言論看似危言聳聽，但事實(shí)上，信仰問題已經(jīng)引起中國人的廣泛思考被當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注。

其實(shí)，中華民族一直是有信仰的民族，回望中國的歷史，只需稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)信仰一直都在。

在古代中國，人們尊崇孔子、老子，信奉儒家思想，是那一代的信仰。我們現(xiàn)在看來存在種種缺陷的三綱五常，對(duì)于那個(gè)時(shí)代來說，就是他們的信仰。人們?nèi)粘Ｐ袨槭艿剿募s束，人們以它作為評(píng)判好人壞人好壞事物的準(zhǔn)則。古代中國，其實(shí)一直有兩套完整的信仰體系：官士階層信歷史，為了青史留名可以犧牲生命；民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”，人在做，天在看。

在血雨腥風(fēng)的革命年代，我們的先輩因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，在血與火的戰(zhàn)場(chǎng)上舍生忘死、前赴后繼，在刑場(chǎng)上視死如歸、大義凌然。李大釗，在敵人的絞刑架下，發(fā)表了最后一次演講：“不會(huì)因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義。我深信，共產(chǎn)主義在世界、在中國必然要得到光輝的勝利。”夏明翰，年僅28歲，臨刑前寫下了浩然正氣的就義詩：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。”方志敏，在《可愛的中國》中寫道：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！”

這就是我們民族的信仰，他早已深深融入我們每一個(gè)炎黃子孫的血液里。翻開歷史，有這樣一組耐人尋味的對(duì)比：1924年，孫中山在黃埔軍校號(hào)召，要把革命做成功，便要從今天起立一個(gè)志愿，一生一世，都不存升官發(fā)財(cái)?shù)男睦怼Ｈ欢鴥H僅十幾年過去，抗戰(zhàn)“前方吃緊”，國民黨要員卻在“后方緊吃”，等到抗戰(zhàn)勝利，當(dāng)年的革命理想，更是被拋到了九霄云外；反觀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府，“縣長(zhǎng)概是民選，官吏如貪污五十元者革職，五百元的槍斃，余者定罪科罰，嚴(yán)令實(shí)行，犯者無情面可袒護(hù)優(yōu)容”。在極其殘酷的條件下，堅(jiān)定信仰武裝起來的革命隊(duì)伍，贏得了千千萬萬民眾舍生忘死的緊密追隨，讓“小米加步槍”生發(fā)出戰(zhàn)勝“飛機(jī)和大炮”的巨大威力。

高尚的信仰，是凈化靈魂的甘露；堅(jiān)定的信仰，是催人奮進(jìn)的動(dòng)力，這就是信仰的力量。

信仰富有，才有矜持不茍、舍己為公的潔白樸素。出生入死的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，方志敏“經(jīng)手的款項(xiàng)總在數(shù)百萬元”，他卻不動(dòng)絲毫，清貧如洗；燈紅酒綠的和平時(shí)期，楊善洲畢生積蓄只是草帽、砍刀和煙斗，但在后人看來，他們留下的豈止是金山銀山。“人生是奉獻(xiàn)，不是索取”，“中國航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀道破天機(jī)。

信仰堅(jiān)定，方有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。李大釗信仰懷胸，“不怕死，不要錢，丈夫決不受人憐”。殷夫視反動(dòng)派的爵祿為“薄紙糊成的高帽”，為革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取義。雖然“抵御誘惑有時(shí)比打仗還難”，但“南京路上好八連”卻至今葆守“為人民”“拒腐蝕”的英雄本色??

在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們的先輩能堅(jiān)定信仰死而后已，多少仁人志士的鮮血染紅了天邊的云霞，多少革命先烈的軀體鑄就了中華民族堅(jiān)挺的脊梁。然而隨著時(shí)代的變遷，我們的信仰卻面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。現(xiàn)在的時(shí)代，是深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，少數(shù)黨員觀念變了，信仰動(dòng)搖了，經(jīng)受不住享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義思想的誘惑和權(quán)、錢、色的考驗(yàn)，腐敗現(xiàn)象滋生，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

總書記曾指出，“信仰就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。

一個(gè)沒有信仰的民族，是沒有希望的民族，那么中國現(xiàn)在的信仰是什么？ 進(jìn)入21世紀(jì)，我們的信仰并沒有消失，這并不是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，我們有一個(gè)共同的的信仰，就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)！

現(xiàn)在全世界幾乎都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，也是信仰的崛起，只有立身于信仰的制高點(diǎn)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，才敢言崛起。

讓我們?cè)谛叛鲋袊伯a(chǎn)黨這條路上，堅(jiān)定地的走下去，只有牢牢抓住信仰這一民族之魂，才能讓我們的民族屹立于在世界之林。

【行文思路】：首先針對(duì)社會(huì)上中國無信仰的說法做出反駁，提出中國一直有信仰，接著緊承前文闡釋信仰的力量，最后提出中國現(xiàn)在的信仰是什么。

第五篇：一個(gè)工程師《信仰》觀后感

——紀(jì)錄片《信仰》觀后感

2012年10月26日星期五晚，在書記的主持下，我們項(xiàng)目所有員工觀看了大型記錄片《信仰》。和平的年代，我們都在安逸之中漸漸淡忘了這種愜意生活的挖井人。然而在觀看《信仰》之后，那個(gè)悲壯的年代、那些英雄的事跡、那視死如歸的堅(jiān)定性念，激蕩在我的腦海，那份敬仰，難以名狀！

也許在九十年前，那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年彭湃，被家人當(dāng)成惡魔，被鄰居視作瘋子。他放棄了富裕優(yōu)越的生活，整天跟農(nóng)民們混在一起，大聲地呼喊著要打倒他父母兄弟那樣的地主階級(jí)，號(hào)召大家平分他家里的土地，甚至當(dāng)眾燒毀自家的田契，將土地?zé)o償?shù)亟唤o佃戶。這些看似離經(jīng)叛道的行為下，卻隱藏著共產(chǎn)黨人最偉大的理想----這就是共產(chǎn)主義信仰。

當(dāng)中國的熱血青年們苦苦地探索著救亡圖存的道路時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就像是黑暗里的一盞明燈，照亮了前方的道路，指明了前進(jìn)的方向。一大批先進(jìn)的革命者，在共同信仰的指引下，奔赴革命的前線，為中國的革命事業(yè)拋頭顱灑熱血。

九十年風(fēng)雨兼程，如今的中國已經(jīng)擺脫了貧窮落后的帽子站在了世界的前列，但硝煙散盡之時(shí)，有些人卻追求幸福生活的路上，忘了他人的利益，忘了往日的承諾，甚至漸漸拋棄了共產(chǎn)主義信仰，淪為了金錢的奴隸。官二代、富二代揮霍著先輩們用生命創(chuàng)造的財(cái)富，貪官污吏腐蝕著共產(chǎn)黨執(zhí)政的根基。甚至有些老百姓也在這些歪風(fēng)邪氣的的影響下，變得金錢至上，忘了國、忘了家，只顧著個(gè)人享受。我們的國家還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，改革的道路還很長(zhǎng)，剛剛長(zhǎng)出的“勝利果實(shí)”還來不及長(zhǎng)大成熟，就有一大批人想要采摘它、獨(dú)享它。

面對(duì)這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻，我們這些共產(chǎn)黨員更要堅(jiān)持自己的共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)定自己的信仰。先烈們能夠散盡家財(cái)、付出生命，為革命添磚加瓦，我們這些后來人至少該為信仰付出自己的青春。我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，在自己本職工作崗位上做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國建筑是一個(gè)國有企業(yè)，做為一名黨員、一名國企員工，就該時(shí)刻準(zhǔn)備為國家做出犧牲。和平年代不需要拋頭顱灑熱血，需要的是我們“舍小家，為大家”。只要我們能在本職工作上兢兢業(yè)業(yè)，吃苦耐勞，就是對(duì)國家盡到了自己應(yīng)盡的責(zé)任。只要我們堅(jiān)定自己的信仰，我們就能克服工作生活中遇到的困難，就能抵制各種各樣的誘惑，就能在社會(huì)主義道路上穩(wěn)步前進(jìn)。

浮躁的時(shí)代，金錢至上的觀念盛行，默默耕耘的共產(chǎn)黨人難免會(huì)遇到來自社會(huì)、來自朋友，甚至來自家人的不理解。“知我心者謂我心憂，不知我者謂我何求。”當(dāng)默默的付出被人視為傻，當(dāng)舍己為人被人視作瘋時(shí)，我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該以自身的行動(dòng)向人們證明我們的理想、我們的信仰。只要我們堅(jiān)定自己的信仰毫不動(dòng)搖，共產(chǎn)黨人就一定會(huì)帶領(lǐng)著全中國人民創(chuàng)造更加美好的明天。