第一篇：閱讀形成一個民族的集體無意識

閱讀形成一個民族的集體無意識 ——在第22屆全國圖書交易博覽會第一次新聞發布會上的發言

郭文斌

第二十二屆書博會能夠花落銀川，作為本土的一位作者，特別高興！

關于閱讀，我講過一些比較“聳人聽聞”的觀點。

比如，“閱讀是世界上最危險的事情”，“與其花時間讀一千本垃圾書，不如把一本經典讀一千遍”，“可行萬里路，慎讀萬卷書”，“最好的閱讀是做”，等等。

甚至給自己的詩集起名為《我被我的眼睛帶壞》。

之所以要如此“聳人聽聞”，是想提醒讀者注意，閱讀是把雙刃劍，它既可以成就人，也可以毀滅人，在《〈弟子規〉到底說什么》一書中，我寫過實實在在的例證。

為此——

作為《黃河文學》的主編，我提出了“三個倡導”：

倡導辦一份能夠首先拿回家讓自己孩子閱讀的雜志，倡導辦一份能夠喚醒讀者內心溫暖、善良、崇高和引人向上向內的雜志，倡導辦一份能夠給讀者帶來安詳的雜志。

作為一個作家，我在長篇《農歷》的創作談中寫過這么一段話：

奢望著能夠寫這么一本書，它既是天下父母推薦給孩子讀的書，也是天下孩子推薦給父母讀的書；它既能給大地增益安詳，又能給讀者帶來吉祥；進入眼簾它是花朵，進入心靈它是根；我不敢說《農歷》就是這樣一本書，但是我按照這個目標努力了。

前者是我的辦刊理念，后者是我的寫作理念，沒想到，這兩個理念給我帶來了意外的收獲。三年來，《黃河文學》的發行量翻了五番。《尋找安詳》《農歷》等拙著一印再印，尤其讓人感動的是，有不少讀者一買就是幾百本，甚至上千本，或給親朋好友贈閱，或給各地讀者義捐。

這讓我更加堅信，真正的利潤是責任，真正的市場是良心。體育強健一個民族的體格，閱讀強健一個民族的靈魂，建設社會主義文化強國需要從全民閱讀開始，尤其需要從凈化閱讀環境開始。小而言之，閱讀形成一個人的潛意識，大而言之，閱讀形成一個民族的集體無意識。現代社會，有許多危機困擾著人們，食品危機，金融危機，道德危機，等等，在我看來，一切危機，追根溯源，都來源于閱讀危機。因此，引導讀者讀善書，讀綠色書，讀安全書，就成了時代最迫切的主題。相信本屆書博會會站在中華民族復興的新起點上，為倡導全民閱讀，特別是匡正出版風氣，改善閱讀生態，重建文化良知，重塑民族氣質，寫下新篇章。

非常感謝組委會聘請我為書博會的閱讀大使，我會用心珍惜這一榮譽，并把它作為今后辦刊和創作的動力。

第二篇：美國民族性格及其形成

美國民族性格及其形成

外國語學院 2010124122 曾維坤

[摘 要] 分析個人主義、自由與平等觀念、實用主義等美國重要民族性格,探討它們形成的淵源,從而加深對美國民族文化的理解，并拓寬視野，學習美國文化中的精髓。

[關鍵詞] 文化價值觀 個人主義 實用主義 清教主義

民族性格,亦稱民族共同的心理素質,指各民族在形成和發展過程中凝結起來的、表現在民族文化特點上的心理狀態。美國建國只有兩百多年的歷史，民族多樣性鮮明，但經過不斷的探索融合形成了共同的美利堅民族性格，這一獨特的名族性格影響著美國的歷史進程，也同時不斷發展完善著。

一、美國民族性格

美國民族性格的典型特征包括個人主義、崇尚自由和平等、追求成功的冒險精神、實用主義等幾個方面。

1)個人主義——美國文化價值的中心

個人主義是美國文化的核心，也是美國精神的主體。美國人主張通過自己的努力超越他人而不顧及他人，反對社會和國家對自由的干涉。值得留意的是,中國文化中的個人主義是利己主義的同義詞,是一個貶詞,而在西方人的眼里卻是一個美麗的字眼。

個人主義的內涵，一般來說有廣義和狹義之分。廣義的個人主義，是泛指西方從文藝復興以來，隨著資本主義生產關系的發展，隨著反封建壓迫和神權統治的斗爭而形成的以個人為中心的思想。狹義的個人主義，主要是指“個人主義”(Invidualism)這一概念出現以后的個人主義思想體系及其理論，也即是西方的一種政治哲學和社會哲學。其主要內容是：強調人是價值的主體，相信每個人都具有價值，高度重視個人的自我支配，自我控制，自我發展。一句話，個人主義是以個人為本位的人生哲學。[1]

美國的“個人主義”(Invidualism)持有“個性”“共同性”的內涵,在漢語里應譯成“個體主義”較為確切[2]。它是以個人為本位的人生哲學,確認人是價值的主體,置信每個人都具有價值,高度注重個人的自我支配,自我控制,自我開展,能夠說個人主義是美國文化價值觀的實質和中心,它無疑推進著美國夢的完成。所謂的美國夢(the American Dream),是指追求富庶、自在和時機均等。舉例來說，勵志電影《當幸福來敲門》中的Chris在窘境中表現出的樂觀向上、堅定不移、處處向時機敲門的的精神可視為幾百年來美國的主流認識所公認的中心價值觀——個人主義的圓滿演繹。影片中屢次提到《獨立宣言》,美國國旗也呈現好幾次,因而全片能夠被看成是完成美國夢(the American Dream),表現美國主流價值觀的圓滿范本。

個人主義使人們的追求多元化。美國這個國家之所以顯得有活力、生機勃勃，就在于美國人講究一個“新”字，求新求變是美國人的人生哲學，因此在美國新產品、新觀念、新風俗層出不窮。求新求變的觀念，促使美國人去搞新的發明，推動社會的進步。有統計數字說，1901年到1984年的諾貝爾獎獲獎人中，其中美國人占了130多個，蘇聯和日本分別為10個和5個。但是，以個人主義為核心的美國文化也造成了許多難以解決的問題，如貧富懸殊，種族歧視等。

總之，個人主義已是公認的美國民族性格的鮮明特點，我們應理解他在美國歷史及當今的重要作用，辯證的看待它的優勢與弊端，學習其中積極向上的進取精神，實現我們自己心中的夢想。

2)個人自由與平等

美國人的自由觀是什么概念呢?美國人的自由觀與歐洲流行的概念不同。在歐洲，“自由”是指人們愿意干什么就干什么。美國的自由觀“不僅指免除對肉體的約束，而且指個人有權簽訂契約；有權從事任何一種普通謀生職業；有權獲取有用的知識；有權結婚、建立家庭和撫養孩子；受自己良心的支配崇拜上帝，以及普遍地享有歷來被認為是自由和平等地追求幸福所必不可少的那些特權。

美國的“自由觀”強調，自由不是“無法無天的自由”，而是“在法律約束下的自由”。這是自由權利的前提。沒有這個條件，也就不會有真正的自由。如果一個人可以自由地損害另一個人的自由，結果將是誰的自由也得不到保證。換句話說，一個人可以有自己的自由，但是不能損害別人的自由。美國人強調，自由只有在與責任一起運用時才發揮作用。這就是克林頓總統在《希望與歷史之間》一書中指出的：“沒有責任感，任何自由社會都不會繁榮。”

平等觀是美國特殊歷史條件的產物。一般來說，美國人等級觀念淡薄，在早期，階級界線不太明顯，多數為中下層階級。美國是新開辟的國家，在創業之初，幾乎所有美國人除了力量和意志外都一無所有，大家站在同一條起跑線上。因此承襲來的權利就無足輕重，大家靠本事吃飯。美國人信奉”天賦人權"說，《獨立宣言》就宣稱，“所有人都生而平等”，都具有“天賦人權”，即“生命權，自由權和追求幸福的權利”。在美國，“平等”是指機會平等，而不是在處境方面人人一樣。也就是說，人人都有獲取成功的同樣機會，而他們各自努力的結果并不一定相同。

3)實用主義

實用主義產生于19世紀的美國，是美國文化中一個突出的特點，是美國人性格的一部分。

人們對實用主義的理解不盡相同，但是，還是存在幾個基本的共同點，這就是“強調行動，注重效果，提倡開拓進取，這是美國實用主義哲學三個主要特征，也是它的基本精神所在”[3]。它的平民性、樂觀性、實用性、個人主義以及其中的冒險精神等都很符合美國人的個性，把一直存在于美國人心中的思想、做法進行了理論升華，符合美國人應對復雜多變和競爭劇烈的社會生活的要求。實用主義精神充斥在美國文化的每一根血管里，是指導人們行動的一個重要的價值觀念，它反映了美國民族的特性，體現了美國人的性格。這些特點無不融合在美國人的政治、宗教、文化和科學領域里。美國前國務卿基辛格博士認為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進取心就是實用主義培養起來的，而美國的領導是“官僚——實用主義型領導集團”。[4]基辛格對實用主義的評價具有廣泛的代表性。

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二、美國民族性格的形成——以歐洲清教主義為歷史淵源的文化模式 美利堅民族意識的形成,可分為四個階段:殖民地時期至美國獨立后,此時美國人有與英國民族認同的意識;美國獨立后至第二次英美戰爭,他們自認為自己是某州人,他們具有與本州人民族認同的意識;英美第二次戰爭至美國內戰,北方人已經具有美利堅民族意識,而南方美國人則認為自己是一個單獨的民族;內戰后至南方重建時期,美國人才最后形成了美利堅民族的整體意識和精神。

《五月花號公約》的簽署和西進運動兩個關鍵事件對美國民族性格的形成起了重要作用:前者使個人主義得以深刻體現,并促進了美國人追求自由和平等信仰的發展;后者強化了美國人的個人主義,并給冒險精神以深刻注解。

從某種意義上來說，《五月花號公約》是對以清教徒為代表的美國先民身上勇氣、堅韌、毅力、冒險、講求實用和效率、物質主義、貪婪等性格的肯定，而且隨著美國的前身———北美各殖民地的陸續建立，這種性格便逐漸的擴散整個北美大陸，進而構成了美國的主體國民性格。清教徒帶著身為上帝選民的自豪感移民北美，信心十足地投入到神學實踐中，把神學運用于日常生活和政治生活中，在新英格蘭廣袤的荒野上，把務實、實干、勤儉奮斗、富于創新進取的實用精神種植在這塊土地上。

清教徒把清教主義自英國帶入北美洲。在這種精神的指引下,清教徒奮力拼搏,不斷進取,艱苦創業,奠定了美國的雛形。他們以自己的宗教哲學開辟了一個新世界。康馬杰指出:“雖然清教神學思想的重要性在18、19世紀的漫長歲月里逐漸消失,但其許多道德和政治思想還在繼續發揮作用。兩個世紀的滄桑變化并沒有使我們失去對這些遺產的繼承。”［5］這是因為,清教主義的基本思想已經滲入美國社會,奠定了美國社會意識形態基礎,影響了一代又一代的美國人,對美國資本主義的發展產生了不容忽視的影響。對美國人來說,清教主義不但是一種宗教信仰理念,而且是一種人生哲學和生活方式。正是它鑄就了美國主流社會文化價值觀和美利堅基本民族性格。

三、結論

美國民族性格即美國民族共同的心理素質，具體體現有個人主義、自由平等觀念實用主義等。其中個人主義是核心，各方面相互交融，共同發展，促進了美利堅民族性格的不斷完善。美國民族性格的淵源是美國形成早期來自歐洲的清教主義，清教徒的思想觀念及生活方式奠定了美國民族性格之基礎，《五月花號公約》促進了個人主義、自由和平等觀念的發展;西進運動強化了美國人的個人主義及冒險精神。從而，我們應該學習美國的那種進取精神，努力完善自我，實現自我價值，為社會服務。

[參考文獻]

[1](法)托克維爾著；張曉明編譯，論美國的民主[M]，北京：北京出版社，2007 [2]鄭立信，顧嘉祖，美國英語與美國文化[M]，長沙：湖南教育出版社，1993；216 [3]王元明.行動與效果：美國實用主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，1998:26.[4]王守昌,蘇玉昆.現代美國哲學[M].北京：人民出版社，1990:37-38.[5]亨利·斯蒂爾·康馬杰.美國精神[M].楊靜予,崔妙英,王紹仁,等譯.北京:光明日報出版社, 1988:251.

第三篇：民族的形成、發展和消亡

第三章 民族的形成、發展和消亡

第一節

民族的定義及其特征

一、以往的民族的定義

關于什么是民族這個問題，從來就有著各種不同的看法。例如：瑞士政治學家布倫奇里，他在1851年寫的《普通國家法》一書中，就給民族下過這樣一個定義：

他說：“民族者，民俗沿革所生之結果也。民族最要之特質有八：

（一）其始也同屬于一地；

（二）其始也同一血統；

（三）同其肢體形狀；

（四）同其語言；

（五）同其文字；

（六）同其宗教；

（七）同其風俗；

（八）同其生計，由這八種因素相結合，并傳之子孫，久而久之，則成為民族”。布倫奇里的民族定義，我們稱之為“八要素說”。梁啟超先生非常贊成他的觀點，并把它介紹到中國來。

在我國解放前，最具有代表性的是孫中山先生提出的民族定義，孫中山先生在他的《三民主義》一書中就說：

“我們研究許多不相同的人種，所以能結合成各種相同民族的道理，自然不能不歸功于血統、生活、語言、宗教和風俗習慣這五種力。這五種力，是天然進化而成的，不是用武力征服得來的”。孫中山先生的民族定義，我們稱之為五要素說。孫中山先生的民族定義，在我國的民國時期影響很大。解放前，我國出版教科書、字典、典、辭典等，采用的都是孫中山先生的民族定義。解放后，我國使用的是斯大林的民族定義。

1913年，斯大林在考察歐洲各民族實際情況的基礎上，綜合了馬克思、恩格斯和列寧的觀點，給民族下了一個完整的定義。他在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：

“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的人們共同體。”

斯大林的民族定義，我們稱之為“四要素說”。它包含了三層含義：

1、民族是在歷史上形成的，而不是一有人類就有的；

2、民族有四個基本特征，是四個特征的總和；

3、民族是一個穩定的人們共同體。

斯大林的民族定義影響很大，過去，在社會主義陣營，社會主義國家普遍采用斯大林的民族定義。解放后，我國的民族識別工作，就是以斯大林的民族定義為指導，結合我國民族的具體情況來進行的。當然，我國沒有完全照搬斯大林的民族定義，而只是以這個定義為指導。如回族、滿族??。

二、建國后我國學術界關于民族定義的三次大討論

關于民族定義，我國學術界在建國后曾進行過三次大的討論： 第一次討論是在1954-1957年。這次討論的起因，是1954年6月，范文瀾先生在歷史研究上，發表了“試論中國自秦漢時成為統一國家的原因”一文，在這篇論文中，范老認為漢族在秦漢時期已經形成為封建時代的獨特民族。

這篇論文發表后，立即引起了學術界強烈的反響，當時發表了很多文章，但沒有一篇文章是贊成范老的，所有文章都是批判范老的。這些學者認為，范老違背了斯大林的民族定義。因為斯大林在闡述他的民族定義時，認為民族是在資本主義上升時期形成的，所以，這些學者認為，在封建社會，漢族不可能形成為一個民族，只有到明清的時候，或者認為只有到鴉片戰爭以后，漢族才能形成為一個民族。這次討論到1957年反右時就停止了。

到1962年-1964年，我國學術界又進行了一次討論。這次討論的起因，是由牙含章先生的文章引起的。當時，牙含章先生是中國社科院民族研究所的所長。第一次討論消沉下去以后，他們組織人力，認真查對馬恩列斯的原著，經過多年的努力，他們發現，斯大林說的資本主義上升時期形成的民族，應該翻譯為現代民族，而斯大林說的封建時代的部族，也應該翻譯為民族。他們還在恩格斯的著作中發現，恩格斯早在自然辯證法中就指出：“由部落發展成了民族和國家”的論斷。基于這樣的發現，牙含章等同志陸續發表文章，提出最初的民族應該是由部落發展而來的觀點。這一觀點，當時得到學術界多數同志的贊同。當然，當時也有一些學者仍然堅持斯大林的觀點，認為在資本主義以前，不可能有民族，資本主義以前的人們共同體，只能稱為部族，不能翻譯為民族。

到上世紀80年代，學術界又進行了第三次討論。這次討論是在黨的十一屆三中全會后思想解放的背景下展開的，因此，學者們紛紛發表文章，闡明自己的觀點。在這次討論中，主要有三種觀點：

1、有些學者認為，斯大林的民族定義是最科學、最完整的，不能修改。

2、有些學者認為，斯大林的民族定義已經過時，應該另立一說。

3、有些學者認為，斯大林的民族定義是有缺陷的，但經過修改，仍然可以使用。

特別值得一提的是，在第三種觀點當中，有的學者提出了一些難能可貴的觀點。例如：中國社科院民族研究所世界民族研究室的阮西湖先生，他在民族研究1986年第五期發表了“關于民族形成幾個理論問題”一文。在這篇文章中，他說：“以下我提出關于構成民族的四個要素。甲、共同的民族意識。乙、共同的文化。丙、共同的語言。丁、共同的歷史淵源。”這一觀點很有獨到見解，當時被學術界稱為阮氏定義。又如：云南大學的熊錫元先生,他在“風俗習慣應否列為民族構成要素---關于民族定義的一點看法”一文中，提出應該把風俗習慣列為民族構成的一個要素，也很有見地，當時被學術界稱為熊氏定義。

三、中央的民族定義及其六大要素

2005年5月，黨中央在“12條”的第一條中指出：“民族是在一定的歷史發展階段形成的穩定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發展的過程中，宗教起著重要作用。”這不僅回答了什么是民族，而且也是對我國學術界長期以來關于民族定義討論的一個總結，它既吸收了斯大林民族定義的合理要素，也吸收了我國學術界長期以來的研究成果。它認為，民族由六個要素組成：

1、共同歷史淵源

所謂共同歷史淵源，是指民族起源的地域淵源和族體淵源。地域淵源也叫共同地域，它是指組成一個民族的人們具有一定的共同居住、生活的地區。一般來說，民族的其他要素，即共同語言、共同文化、共同心理認同等，都是在共同地域上形成的。人們只有在共同的地域之內，世世代代密切交往，共同生活，才能形成一個民族。相反，如果人們沒有一個確定的共同居住、共同生活的區域，而是分散在不同的地方，那么，他們要形成為一個民族是不可能的。

例如：在歷史上，壯族和傣族的先民，都屬于百越族團，后來傣族的祖先遷徒到云南。由于這兩部分人長期居住在不同的地域里，彼此之間沒有密切的經濟聯系，語言、心理、氣質、風俗習慣的差異，也越來越大，這樣，就形成兩個不同的民族。

當然，共同地域雖然是民族形成的一個必不可少的條件，但并不是說，凡是住在一個共同地域之內的人都必定是一個民族。在實際生活中，就是一個民族的人，也不是始終固定居住在一個區域不動的，由于種種原因，人們會遷徙流動，從而形成民族雜居的情況，或是大分散、小集中的格局。

族體淵源也就是共同族源，比如說苗族，他們分布很廣，主要居住在貴州、云南、湖南，其余分布在廣西、四川，少數分布在海南、湖北，但他們都起源于“五溪蠻”或“五陵蠻”。他們居住很分散，但族源是相同的。

2、共同生產方式

所謂共同生產方式，是指組成一個民族的人們在經濟活動方面的社會聯系，是在物質資料的生產、交換和消費過程中的組織形式、聯系形式和行為方式的總和。共同生產方式是組成一個民族的人們，在一定地域的自然環境、氣候條件等的影響下，在經濟活動領域形成的獨特的方式。經濟生活、經濟上的聯系是把人們聚攏在一起紐帶，也是共同語言、共同文化、共同心理認同形成的基礎和物質條件。物質的力量，經濟的聯系，才能把組成民族的各部分聯合成一個整體，并在其他要素的同時作用下使它鞏固。民族就是許多不同部落由于物質關系和利益而結成的。當然，在民族形成以后，共同生產方式也是會發展變化的。

3、共同語言

所謂共同語言，是指組成一個民族的人們在生產、生活中，彼此之間交流思想感情，交往聯系所共同使用的言語。每個民族都有自己的共同語言，沒有共同語言，人們就不能結合成為一個民族。

但是，這并不是說，不同的民族在任何時候和任何情況下，都必須用不同的語言；也不是說，凡是用同一種語言的人類群體，都必定是同一個民族。例如：英格蘭人、美利堅人、愛爾蘭人都說英語，但他們卻是不同的民族。我國的漢族、回族、畬族、滿族都講漢話，但也不是同一個民族。這種情況是在特殊的歷史條件下造成的。比如：美利堅民族??又如滿族??，當然，這些都是特殊的現象。這種特殊的現象畢竟是少數。而絕大多數民族都有自己獨特的民族語言，我國55個少數民族中，就有52個民族有自己獨特的語言，這是普遍的現象，沒有這個普遍現象作為前提，共同語言就不能成為民族的一個特征。

4、共同文化

所謂文化，它是指人們所創造的物質財富和精神財富的總稱。但這里所說的共同文化，按照阮西湖先生的解釋，是特指文學、藝術、音樂、舞蹈、教育、科技等等。他認為，無論是漢族，還是少數民族，都有其共同文化。不少同志雖不是音樂家，但能分辨出不同民族的舞蹈、音樂。在漢族人當中，也會自覺不自覺地流露出漢族有共同文化，正如一位海外華人說的：“我深深感到，無論在大陸、臺灣，還是在海外，我們都是炎黃子孫，都有共同的文化根源。”因此，共同文化是把人們聯系在一起的精神紐帶，是民族統一性和繼承性的最顯著的標志，也是一個民族發展進步的內在動力。

5、共同風俗習慣

共同風俗習慣，按照熊錫元先生的解釋，它是指組成一個民族的人們在衣著、居住、飲食、娛樂、節慶、禮儀、婚姻、喪葬等方面所特有的喜好、風尚、傳統和禁忌。風俗習慣是社會物質生活條件的產物，受生產活動、經濟生活、地理環境、氣候條件等的影響。它是在長期的歷史發展過程中形成的，很大一部分是約定俗成、世世代代流傳下來的，因此，具有很大的穩定性的特點，是顯露于外的民族特征之一。在一般群眾看來，語言和風俗習慣不同，也就是民族不同，這就是他們識別民族的最簡易的辦法。

6、共同心理認同

它是指組成一個民族的人們的相同的心理素質。主要表現為對同一民族的自覺的歸屬感，包括民族成員對民族整體的認同心理和民族成員之間的認同心理。我們經常看到，在火車上，兩個互不相識的人，當他們用本民族的語言交談之后，很快就熟悉起來，這是相同民族成員之間，通過民族語言達到的心理認同。

隨著市場經濟的不斷推進，隨著人口流動的不斷增多，共同心理認同在民族特征、民族認同方面所起的作用將越來越重要。

總之，民族六要素或六個特征都有特定的內容，每一個特征都在民族特征總體中處于一定的地位，起著一定的作用，是相互聯系、相互依賴、相互制約的。共同地域、淵源與共同生產方式、經濟生活，在一般情況下是互為條件的，是民族形成、存在和發展的物質條件和基礎。地域是空間場所，經濟是聯系的紐帶。共同族源與共同語言、文化、風俗習慣、心理認同密切相關，語言是交往的工具，文化是維系一個民族的精神紐帶，心理認同是這幾個特征的必然結果，但它不僅僅是消極的結果，而是起重要作用，是民族穩定性的重要條件。民族的六個共同要素或共同特征是民族形成的關鍵條件，也是構成一個民族的基本條件。

此外，民族的六個共同要素具體到某一個民族身上，并不是都同樣突出的，并不是都是那么完整的，有的特征可能淡化了，有的特征可能消失了。所以，在識別一個民族的時候，要把民族的各個要素綜合起來考慮，綜合起來考察。

四、民族與其他人們共同體的區別

民族的六要素或特征，既是民族與民族之間區別的標志，又是把民族與其他人們共同體加以區分的界限。

1、民族與氏族、部落的區別

民族和氏族、部落都是人們共同體。民族是從氏族、部落發展而來的，但是民族與氏族、部落又有本質的區別。它們的主要區別在于：氏族、部落是以血緣關系紐帶的人們共同體，它們都是血緣集團。從嚴格的意義來說，同一個氏族或同一個部落的人，原先都是同一祖先所生的，他們之間都是有血緣關系的。

而民族則是以地域關系為基礎的人們共同體，同一個民族的人，并不一定是同一祖先所生的，也就是說，民族不是一個血緣集團，同一個民族的人，不一定有血緣關系。可見，民族和氏族、部落是兩個不同的科學概念。

2、民族與種族的區別

民族也不同于種族。種族是指在一定的區域內，在體質形態上具有某種共同遺傳體質特征的人類群體。種族是在人類歷史的早期形成的，它屬于生物學的范疇，而民族則屬于歷史的范疇。

種族的標志是在體質形態上具有某些遺傳特征，一般是以膚色、頭發的形狀和顏色、面容、眼色等生理特征為標志的。如：

歐羅巴人種

蒙古人種

尼格羅人種

膚色

白色

黃色

黑色 發形和顏色

波發、直發

直發

波發、叢發

各種顏色

黑發

黑發

還有頭型、鼻型等等。種族正是以這些體質特征來劃分的。而民族則不同，它是以語言、地域、文化和心理認同為特征的，它不管人們的膚色、面容、體格和頭發如何，只要具備民族的這些要素，就可以都劃為一個民族。所以，生理特征不能作為識別民族的科學依據。

3．民族與國家的區別

在西方國家中，民族和國家經常混淆在一起。學過英語的人都知道，英文中原來沒有民族這個詞，后來用people來代表，但people的原意為人民。后來經常用nation來代替民族一詞，而nation原意即是國家，所以兩個詞經常混淆。其實，民族和國家是兩個不同的概念，國家是一個政治概念，它是階級矛盾不可調和的產物，是一個階級統治另一個階級的工具。而民族僅僅是一個人們共同體，它不是一個統治機構。

國家不一定要有共同的語言，如瑞士，以德語、法語、意大利語、雷托羅曼語為國語，以德語、法語、意大利語三種語言為官方語言。而民族則必須要有共同的語言。一個民族可以建立一個國家，也可以建立幾個國家，許多民族也可以共同生活在一個國家內，如中國、俄羅斯、印尼、印度等。由此可見，民族和國家是有明顯區別的。

第二節 民族的形成和發展

一、民族的形成

1、民族不是從來就有的

民族這個人們共同體，并不是一有人類就有的。在人類最初的長達數百萬年的歷史上并沒有民族。民族是在人類社會發展到一定階段上才產生的。

人是社會的動物。在原始社會初期，人類剛從類人猿進化過來，為了生存和生活，人們只能過著集體的即社會的生活。

人類最早的社會集團，是原始群。這種原始群，靠采集和漁獵生活，并隨著生活資料取得的難易，時分時合，因而極不鞏固、極不穩定。

到了蒙昧時代的中級階段（相當于舊石器時代的中期，）隨著生產力的發展和生產的需要，人們才結合成一種穩定的集體，這種穩定的集體就是氏族。氏族的人口不斷增加，不斷分裂出新的氏族。幾個有親屬關系的氏族又結合成部落。在同一氏族、部落中，人們都有血緣關系，都有同一祖先。

恩格斯說：“氏族在蒙昧時代的中級階段發生，在高級階段繼續發展起來，就我們所有的資料來判斷，到了野蠻時代低級階段，它便達到了全盛時代”。

往后，氏族就逐步走下坡路了。

到了野蠻時代的中級階段，人類社會發生了第一次社會大分工，即游牧部落從其他野蠻人中分離出來，從而使社會發生了重大的變化。由于游牧部落生產的產品比別的野蠻人多，并且很不相同，這就第一次使交換成為必要和可能。這種交換起初是在部落與部落之間，由各自的酋長來進行，進而才成為個人之間的交換。在交換中，牲畜成為最早的“貨幣”。為了儲備牲畜的飼料和人的食物，發展了原始的農業。同時，在手工業方面，也出現了兩大成就，即發明了織布機，發展了冶金術，開始煉銅、錫和它們的合金青銅。

由于生產的發展和生產的增加，一方面產生了超過維持勞動力所必需的產品，即產生了剩余產品；另一方面也增加了原始公社或個體家庭成員的勞動量，這樣就需要尋找和吸收新的勞動力。而戰爭恰好提供了這種新的勞動力的來源，這時，俘虜不再被殺掉，而是變成了奴隸。于是，社會從此分裂成為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。氏族制度出現了第一個裂口。

往后，進入了野蠻時代的高級階段。由于煉鐵技術的出現和鐵器的使用，更大規模地發展了農業、手工業的生產和生產力。特別是由于生產越來越多樣化，技術要求越來越高、越精細，許多生產和產品已經無法由一個人從頭到尾來完成了。這就發生了第二次社會大分工，即手工業和農業分離，生產分為農業和手工業兩大部門，出現了海外貿易。這時，貴金屬成了貨幣。由于生產力的發展，貿易的擴大，貨幣和高利貸、土地私有權和抵押制隨之產生，財富迅速聚集到一個人數很少的階級手中，這時，社會上不僅有自由人和奴隸和差別，而且又有了富人和窮人的差別，就是說產生了階級的劃分。

私有制的出現和階級的劃分，就使當時的人類社會發生了重大的變化。從前，一個氏族、部落的人都是共同居住、生活在一起的，血緣關系很純，這時，由于私有財產和商業的發展，奴隸的增加，外來人的流入，本氏族、部落成員的外遷等，使氏族、部落到處都出現雜居的現象，從而破壞了它原有的血緣關系，破壞了氏族、部落賴以存在的基礎和前提。

從前，在氏族、部落內部是沒有階級的矛盾和對立的，這時，由于階級的出現，富人、窮人同住在一個氏族、部落里，這就把矛盾和對立帶進了氏族、部落內部，使氏族、部落分成不同的利益集團。當富人集團與窮人集團之間的矛盾和沖突，到了不可調和的時候，國家就產生了。從表面上看，國家是凌駕于社會各階級之上的，對各階級的利益一視同仁的，但實際上，它只是富有階級的代表，是這個利益集團的工具。國家的產生，導致了血緣關系向地緣關系的轉化，于是，國家機構取代了氏族機關，氏族制度徹底瓦解了。

2、民族是在氏族制度的廢墟上生長的 民族是在氏族制度的廢墟上生長起來的。

由于生產和交換的發展，產生了商業和交換市場，人們彼此之間的經濟生活日益密切、加強，來往越來越頻繁，強大的經濟力量就把人們結合成一個整體，使人們有了共同的生產方式，這就為民族的形成奠定了經濟基礎。

由于產品交換的經常化，人們彼此之間的接觸越來越密切，越來越頻繁，原來的部落語言已無法滿足人們交際和從事經濟活動的需要。如在交換方面，人們在交換產品的時候，如果你說你的部落語言，我說我的部落語言，那么交換是難以實現的，這就要求大家都說誰都能聽得懂的某一種語言。這樣長期發展下去，就逐漸形成一種新的共同的語言，這就為民族的形成創造了語言基礎。

由于人口的大量增加，也由于生產和經濟利益的要求、占有財富和保護財富的要求，使得人們對內對外都不得不更加緊密地團結在一起，于是，幾個親屬部落溶合為一個整體，各部落原有的地域“溶合為一個民族的領土”（地域）。這就為民族的形成提供了地域條件。

有了共同地域、共同語言和共同經濟聯系，作為經濟基礎的反映的共同文化，以及表現在這種文化特點上的共同心理認同，也就逐步形成了。民族的基本特征，就是這樣在氏族、部落日益瓦解、在人類社會由原始社會進入階級社會的時期形成的。這就是最初民族形成的一般過程。

二、民族的發展

如上所述，初始民族是在原始社會向階級社會過渡的時期形成的。但這并不是說，迄今一切民族都是那時產生的，也不是說從那以后，再也不會形成新的民族了，而只是說，人類劃分為民族的現象，是從那時開始的，在那以前沒有民族。至于在往后的各個歷史時期，都可能而且都曾經形成過許多民族。我國的一些少數民族，例如回族，就是在封建時期形成的。北美的許多新興民族，如美利堅民族、英裔加拿大民族、法裔加拿大民族，則是在資本主義上升時期形成的。這就說明，民族并非一經形成就不再變化發展了，恰恰相反，民族從它產生的時候開始，就是不斷發展變化的。民族的發展變化是受社會發展制約的，它往往沿著社會發展的序列而發展變化。迄今為止，人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。與社會發展階段相對應，民族大體上也經歷了如下幾個大的發展階段：

1、前資本主義民族階段 前資本主義民族就是指資本主義社會以前的民族，包括奴隸制民族和封建制民族。在這個階段，民族的特征還很不成熟，加上其它一些原因，例如戰爭、遷徙、自然災害等等，民族的界限變動很大，許多民族曾經歷了復雜坎坷的瓦解、同化或者重新組合的過程。在這個過程中，有些民族結合在一起發展成一個新的民族；有的民族分化成幾個分支，其中有的分支被其他民族同化，有的分支形成為單獨的民族。如苗瑤的祖先武陵蠻在宋代一分為二，東遷福建的形成畬族，南遷兩廣、云貴的形成苗族和瑤族。又如古代百越民族，西遷云南者形成傣族，北遷貴州者形成布依族、水族。有的民族甚至整個民族被其他民族同化。如我國古代的匈奴、契丹、烏桓、鮮

等民族，都曾經是強大的民族，后來被漢、蒙、女真族同化了。這一時期民族界限的變動性，說明了前資本主義階段民族幼稚性和不成熟性，也表明了它們是在不斷成長之中。

2、資本主義民族階段

資本主義民族發展到資本主義階段時，民族的發展也進入了一個新的更高的發展階段，即資本主義民族階段。由于資本主義首先是在西歐發展起來的，所以資本主義民族也首先在西歐形成。隨著資本主義大生產的發展，商業和交通日益發達，大城市不斷出現，形成了一個個統一的民族市場，于是有的地方就以原來的民族為基礎，發展成資本主義民族，英格蘭民族就是這樣形成的。有的地方則由一個民族為主，吸收幾個不同民族的成分，結合成一個新的資本主義民族，例如，意大利民族就是以羅馬人為主，結合德意志人、希臘人、阿拉伯人等組成的。

資本主義民族，由于內部經濟聯系十分緊密，民族的特征發展得空前成熟，從而成現代民族的一個類型。

3、社會主義民族階段

社會主義民族，是民族發展的一個新的更高的發展階段。社會主義民族是在剝削制度被消滅，在舊的民族，包括前資本主義民族和資本主義民族的基礎上形成和發展的，這種民族，由于內部消滅了剝削制度和剝削階級，建立了沒有人剝削人的社會主義制度，所以，它比舊式民族更加團結、更能健康的發展。樂于同其他民族建立友好的合作的關系。

社會主義階段，是民族得到充分發展和繁榮的階段，特別是那些原先處于被壓迫地位的，更是得到無限制的發展和繁榮。

一般來說，一個民族如果沒有外力的作用，它都會沿著社會發展的序列，由奴隸制民族發展為封建制民族，封建制民族發展為資本主義民族，再由資本主義民族發展為社會主義民族，如果民族按社會發展的順序向前發展，這就是民族發展的一般規律。但是，事物的發展都是錯綜復雜的，民族的發展也是如此。有的民族在其發展過程中，就沒有經歷奴隸社會這一發展階段，如壯族，有的民族在其發展過程中，甚至跨越數個發展階段，直接由原始社會過渡到社會主義社會，如怒族、獨龍族、基諾族等等；有的民族在其發展過程中，被別的民族同化了，當然也就沒有經歷以后的發展階段了；有的民族在其發展過程中，發生了分化，或重新組合，這些重新組合的民族，當然也就沒有經歷以前的發展階段了。民族發展中的跨越、同化、分化、重新組合等等，這就是民族發展的特殊規律。

第三節 民族的消亡

一、民族的消亡是民族發展的必然結局

民族不是從來就有的，它也不會永恒存在，它也和階級、國家、政黨等社會歷史現象一樣，最終也是要走向消亡的。這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。

如前所述，民族是在社會生產力發展到一定水平上產生的，它比氏族、部落更高級、規模更大。隨著社會生產力的不斷發展，民族也在不斷地由低級向高級發展。

但是，我們從另一個角度看，人類之所以分成許多不同的民族，在某種意義上說，是因為生產力和科學發展水平還不夠高，還不足以克服社會和自然條件的局限性所造成的。人們之間的差異，包括民族差異，是人們各自在不同的自然條件和社會條件下獨立發展的結果。隨著人們的生產力和科學水平不斷發展達到了某種程度，它就要促使人們沖破原來的狹隘范圍，走到更加廣闊的天地里去，從而消除原來的許多差異，建立和擴大共同的東西。這種地區之間、民族之間的差異的消失，共同性、統一性的增長，隨著生產力和科學文化水平的每一步的提高，都要有所前進，而且前進的速度越來越快。如服飾等，變化極快。

到了社會主義，特別是到社會主義在全世界取得勝利以后，由于生產力和科學技術的極大發展，人們之間的各種偏見和不信任因素的消除，地區之間、民族之間的差異，將在各地區、各民族高度發展繁榮的基礎上逐步消除，共同性、統一性將越來越多。最后，在人類進入共產主義以后，各民族將融為一體，從而使民族走向自行消亡。

二、民族融合有別于民族同化

所謂民族同化，就是一個民族或一個民族的一部分，接受另一個民族的特征，逐漸喪失本民族的特征，變成另一個民族的組成部分的現象。

民族同化有兩種，一種是強迫同化，另一種是自然同化。強迫同化，就是同化的過程是用暴力或特權等強制手段來實現的。如歷史上的統治者往往強迫被統治民族，改變自己的語言文字、風俗習慣、宗教信仰等。所以，強迫同化實際上是民族壓迫的表現，任何強迫同化都會引起被同化民族激烈而頑強的反抗。相反，如果同化的過程是在自然而然的情況下實現的，就叫自然同化。自然同化是社會發展中的進步現象。這種現象在歷史上屢見不鮮，如南北朝時的鮮卑族。到了資本主義時代，自然同化就以更加空前大的規模進行了。當時，列寧充分估計了這種民族同化的進步性，教導無產階級應當正確對待它。他說：“無產階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使民族之間的聯系日益緊密和促使各民族溶合的東西”。可見，無產階級及其政黨是支持自然同化，反對強迫同化的。

民族同化，雖然也是民族界限、民族差別的消失，但它僅僅是一個或幾個民族的消失。同化的結果通常是一方消失，一方壯大，總是一勝一負、一存一亡。所以，民族同化不同于民族融合。民族融合是指一切民族差別的消失，一切民族的最終消亡，人類從此不再劃分為民族。它沒有勝者，也沒有失敗者。可見，民族融合和民族同化是兩個不同的概念。

三、民族消亡的條件、進程及時間

1、全世界階級消亡是民族消亡的首要條件

民族消亡是民族發展的必然結果。但是，民族消亡必須具備一定的條件。毛澤東1958年在成都會議上就曾說過：“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都是如此”。中共中央“12條”的第2條也指出：“民族的產生、發展和消亡是一個漫長的歷史過程。在人類社會發展的進程中，民族的消亡比階級、國家的消亡還要久遠”。這就指明了全世界的階級消亡，是民族消亡的首要條件。

為什么這樣說呢？這是因為，民族消亡是在民族高度發展基礎上的自行消亡。而在階級社會里，剝削階級實行民族壓迫政策，限制被壓迫民族的發展；另一方面，由于階級對抗造成的種種偏見和不信任，也阻礙著各民族之間的親近，阻礙著民族融合因素的增長。因此，在階級社會里，只能出現局部范圍的民族同化現象，而不可能實現民族融合，只有在全世界階級消亡之后，民族之間的壁壘被打破，建立了平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，各民族之間互相交往、互相聯系、互相學習，取長補短，共同發展，這樣，共同性、統一性才能不斷增多，才能為民族消亡創造條件。

2、民族消亡是在民族繁榮的基礎上實現的

馬克思主義認為，社會主義時期還不是民族消亡的時期，而是民族發展繁榮的時期。這首先是因為，只有在這個時候，各民族特別是后進民族，才第一次獲得充分發展的機會。其次是因為，社會主義制度第一次為各民族的發展、繁榮，提供了極為優越的條件。社會主義國家和先進民族，在人力、物力和財力等方面，大力幫助少數民族發展政治、經濟和文化，這就為各民族的發展、繁榮，提供了極為優越的條件。

那么，民族既然要消亡，為什么又要發展繁榮呢？這是因為，只有讓各民族的聰明才智完全發揮出來，只有使各民族的經濟、文化得到極大的發展，才能消滅因發展不平衡而產生的民族差異和其他差別，才能造就各民族共同的語言和文化，才能實現民族的自行消亡。

3、民族消亡是漫長的發展過程

民族消亡是一個漫長的發展過程，它不是在最近，也不是在不久的將來就可以實現的，而是要到全世界都實現共產主義之后才能實現的。

關于民族消亡的過程，斯大林曾有過一個預測，他認為這個過程大致經歷三個階段：

第一個階段，是在全世界實現無產階級專政的初期階段，在這一階段，民族壓迫將被徹底消滅。以前那些被壓迫的民族和民族語言，將得到發展和繁榮，各的平等權利得到保證，各民族之間的國際聯系得到建立和鞏固。

第二階段，是先形成幾個大的地域經濟中心，這樣的地域經濟中心，包括一批民族在內，具有這一批民族的共同語言。

第三個階段，也就是全世界實現無產階級專政時期的后一階段。在這一階段，世界社會主義經濟體系（即共產主義體系）已經充分鞏固，共產主義深入到各族人民的日常生活中，各族人民已經在實踐中體會到，全世界的共同語言優越于民族語言，民族語言就開始消亡，而被全世界共同語言所代替。

民族語言的消亡和全世界共同語言的確立，就標志著民族的最后消亡，即民族融合的最終實現。

4、小結

1）民族是在人類從原始社會向階級社會過渡的時期產生的。它是社會生產力發展到一定階段的產物。因此，民族只是一個歷史范疇。

2）民族之間的相互接近，民族差別的逐步消失，一方面是生產力發展的結果，另一方面又是歷史發展的必然結果。因此，各民族學習先進的，改變落后的；學習別人的長處，彌補自己的不足，是符合歷史發展規律的進步現象。與此相反，故步自封、狹隘保守和民族孤立主義的態度，則是違背這一規律的，因而是有害的。

3）民族的產生、發展、消亡，有它自身的規律，這是不以人們的意志為轉移的客觀規律。因此，人們在這一規律面前，必須采取正確的態度。既不要在左的方面，超越這一規律，過早地強迫人們放棄民族差別，人為地實現“民族融合”；也不要在右的方面，去限制各民族之間的交往、接近，人為地擴大民族差別，人為地制造民族特點。在這個問題上，過左或過右的做法，都是不符合客觀實際的，都會給民族帶來災難。

第四篇：漢民族共同語的形成

簡論漢民族共同語的形成10漢語言文學2班學號:1005019119姓名：張亮

摘要：

民族共同語指 一個民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎上形成的，這種作為民族共同語的基礎的方言就叫基礎方言。什麼方言能成為民族共同語的基礎方言，取決於那個方言區的政治、經濟、文化以至人口等各方面條件決定的。馬克思、恩格斯曾經指出：“方言經過經濟集中和政治集中而成為一個統一的民族語言”。1956年2月國務院像全國發出的《關于推廣普通話的指示》中，給漢民族的共同語從語音、詞匯到語法規范都作了科學的說明，即“現代漢民族共同語是以北京音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范的普通話”。這就是現代漢民族共同語的科學定義。

關鍵詞：漢民族共同語北方方言官話普通話口語書面語

漢族早在先秦時期就存在著古代漢語共同語。春秋時期，這種共同語稱為“雅言”（《論語/述而》），漢代稱為“通語”（楊雄《方言》），明代改稱“官話”，辛亥革命后稱為“國語”，新中國成立后稱為“普通話”。

相傳黃帝部落的史官倉頡創制了漢字。這套漢字與西方文字的最大區別，是依據東方「天人合一」的思維方式，不是單純的「記錄語言的符號」，而是「脫離了語言羈絆的、能夠控制語言的文字系統」。（饒宗頤：《符號?初文與字母 —— 漢字樹》）隨著漢字的產生，漢語便形成了與口語相輔相成的書面語。當口語交際發生障礙時，操不同方言的人便不約而同地借助於書面語。而書面語的作用一旦得到公認，人們便會想方設法為其漢字「正音」，即確定一種公認的標準讀音。這種標準讀音一經推廣，書面語便成為部落的共同語。

漢語最早的書面語和共同語稱為「雅言」。它形成於西周，以其國都王畿一帶的方言即「夏語」為基礎。春秋戰國，諸侯割據，雅言成為各諸侯國之間往來的官方語言，如果官員不會說或者說不好雅言，出使時就必須帶會講標準雅言的「象胥」（翻譯）。不僅官方交往如此，當時文人講學也都使用雅言。孔子就對學生說：「詩書執禮皆雅言也。」（《論語》）他日常使用魯語，而誦詩書和參加祭祀時則用雅言。教育的發展促進了雅言的推廣，使它逐步成為社會各界交際的共同語。

漢朝，揚雄著《方言》，將非地區性的普通詞語稱為「通語」。有的語言學者以為「通語」就是當時的民族共同語，其實它只是就詞匯方面而言，跟音系沒有關系；同時，揚雄將幾個地區內都使用的詞語也稱為「通語」。可見「通語」并非當時民族共同語的名稱，當時的民族共同語仍然是雅言。到了東漢時期，政治經濟中心由長安轉移到洛陽，朝廷和文人都以河洛雅言為標準音。為了跟長安音區別，人們稱之為「洛生詠」。

東晉至南北朝，北方游牧民族入主中原，這一帶的漢語受游牧民族語言的沖擊而發生變化。尤其是北魏時期，孝文帝遷都洛陽，鼓勵鮮卑人學習漢語，中原漢語融入了不少鮮卑語的成分。與此同時，大批士人南遷，東晉和宋、齊、梁、陳的京師金陵（南京）成為他們的活動中心，其語言沿襲河洛雅言，稱為「士音」；當地原居民的語言稱為「庶音」或「吳音」。隋朝，南北統一，但兩地士音差異不小。開皇初年，劉臻、顏之推等八位學者有感於此，經過討論確定審音原則，由陸法言執筆，編寫出我國第一本音韻學著作 ——《切韻》。編著者宣稱「酌古沿今」，「兼包南北」，實際上以南方士音為主，酌取北方士音，因而所記述的是隋朝以前的雅言音系。與現代漢語音系對比，這一音系主要特點是：有一整套全濁塞音和全濁塞擦音；「見」組聲母均發為牙音（舌根音）；「知」組聲母發為舌上音，與「端」組接近；「影」母發為喉音；有舌葉音；沒有翹舌音；有一整套鼻音韻母和塞音韻母；有平、上、去、入聲調。縱觀今天漢語七大方言，最接近《切韻》音系的是粵語，上述大多數特點，包括「見 」組聲母均發牙音，沒有翹舌音，有一整套鼻音韻母和塞音韻母，有舌葉音，有平、上、去、入聲調等，在普通話和北方各大方言中已經找不到，而在今天粵語中卻完整保存。今天廣東封開一帶的粵語，保存著全濁塞音及全濁塞擦音聲母；還有個別地區的粵語次方言保存著《切韻》「知」組聲母及「影」母的發音特點。這些都充分說明了粵語與雅言的傳承關系。

隋唐時期，政治文化中心重返長安一帶，同時以洛陽為東都。朝廷通行秦音，而河洛音也占有重要地位。不過此時的河洛音已經不是當年的「洛生詠」而融入了不少鮮卑等游牧民族語言成分，以「洛生詠」為基礎的《切韻》反而被指「多吳音」，進行多次刪改。北宋建都汴京（開封），河洛音成為標準音，陳彭年、丘雍奉旨編著《大宋重修廣韻》，作為「官韻」頒行，為了跟雅言音系區別，稱為「中原雅音」，又稱「中原正音」。與雅言對照，中原正音有以下主要變化：全濁塞音和全濁塞擦音消失；

舌葉音消失；舌上音「知」組聲母與「精」組合流，發為齒音（平舌音）。在漢語七大方言中，比較接近這個音系的是客家話。客家人自稱「不忘祖宗言」，其「祖宗言」便是中原正音。

但到了隋唐時期，言文不一的狀況更加嚴重，人們已經很難讀懂古人的作品，嚴重削弱了語言的交際作用。于是一種接近口語的書面語形式就開始在民間產生了，這就是早期的白話文。宋元以后一直到五四，雖然文言文一直占據著書面語的統治地位，但較能反映口語的“白話文”一直在民間流傳發展著，并最終走向成熟取代文言文的正統地位。

唐宋時代，產生了接近口語的文學語言——白話。白話是在北方方言的基礎上形成的。宋元以來，由于印刷術的發展，用白話寫的文學作品大大增加，話本、戲曲、小說等講唱文學形式傳播到各地，這樣就推廣了北方話。

金、元、明、清四代，除明初一個短時期建都金陵（南京）以外，其他時期都建都北京。北京作為全國的政治、經濟和文化中心，前后歷時八百多年。由于經濟政治的集中，北京話的影響逐逐漸增大，地位日益重要。一方面，北京話作為官方的通用語言傳播到全國各地，成為“官話”，“官話”也就逐漸成了各方言區之間共同使用的“共同語”；另一方面，以北方話為基礎的白話文學作品，特別是元明以來的戲曲，也更多地接受了北京話的影響。元明清小說如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等都是用北方話寫的；其中紅樓夢還是用北京話寫的。這些作品不但流行于北方話地區，而且往往在非北方話地區刊印。這樣，北京話就為漢民族共同語的標準音打下了堅實的基礎。到了清朝末年，以北方話為基礎方言、以北京語音為標準音的漢民族共同語實際上已經形成。

五四運動的文學革命，對漢民族共同語的形成，也起了非常巨大的作用。五四”運動以后，出現了“廢文言，興白話”的響亮口號，掀起了“白話文運動”和“國語運動”，使作為書面語的文言文逐漸被白話文取代，使以北京語音為標準音的“國語”獲得了更廣闊的使用空間。

新中國成立以后，全國高度統一，各民族空前大團結，為了經濟和社會發展需要，都要求無論在書面形式還是口頭形式都具有明確規范的民族共同語。1955年，中國科學院召開了現代漢語規范問題學術會議，確定把現代漢民族共同語稱為普通話。1956年2月6日，國務院頒布了《關于推廣普通話的指示》，正式確定了“普通話”這一名稱，并且明確規定了它的三大要素特色,那就是：語音，以北京語音為標準；詞匯，以北方方言為基礎；語法，以典范的現代白話文著作為規范。可以說，這種規定既是對我國800年來漢民族共同語的歷史繼承，又是對漢民族共同語的科學規范和發展。

結束語：

現代漢民族共同語是在北方方言基礎上形成的。從古代漢語演變而來，北京話占有特殊的地位。近千年來，北京一直是我國政治、經濟、文化的中心；因此，北京話的影響越來越大。一方面，它作為官府通用語言傳播到了全國各地，發展成為“官話”。另一方面，白話文學作品更多地接受了北京話的影響，逐漸發展成為具有代表性，乃至典范性的書面語。在“白話文運動”和“國文運動”的推動和影響下，逐步形成了現代漢民族共同語言，及普通話。

參考文獻：

[1] 國家語言文字工作委員會.《語言文字工作百題》[M].北京：語文出版社.1995.[2] 王力.《漢語史稿》[M].北京：中華書局.2004年3月第2版.[3] 黃伯榮、廖序東主編《現代漢語》[M].北京：高等教育出版社； 2007年6月第四版.

第五篇：一個民族的信仰

一個民族的信仰——《風聲》觀后感

土木工程學院 給排水專業三班 周杰 學號：20080130330

《風聲》講的是一個去死，不顧一切地去死的故事，是重新喚起人們民族信仰和愛國熱情的饕餮大餐。看完這部影片，我的內心突然涌動出很多的澎湃——在這個現實而又物質的社會里，它讓我感受到了一種久違的激情，由社會責任感以及歷史使命感所沖擊出來的激情。它也讓我深深的體悟到了一種愛國的情懷，但在這部電影中，我看到的更多的是一種力量，信仰的力量。

在民族已到了生死存亡的年代里，總會有那么一些人，像“顧曉夢”這樣的人，他們所做的事情，所付出的鮮血和代價往往終其一生都不會得到回報，他們不會獲得任何金錢等物質的利益，不會獲得任何權勢等虛榮的享受，也不可能擁有屬于他們的軍功章。但是無數的先輩們為了國家，為了民族，為了同胞仍然選擇了前仆后繼，萬死莫辭。究竟是什么驅動著他們，究竟是什么讓他們擁有如此強大的力量來堅守心中的理想，其實曉夢早已告訴我們答案，是信仰，信仰的力量支撐著他們。在那個黑暗的年代里，因為有了信仰，他們能夠始終堅守著自己的理想；因為有了信仰，他們可以在黑暗之中看到曙光；因為有了信仰，他們可以在地獄之中找到天堂；因為有了信仰，他們能夠始終相信自己的選擇。

就像顧曉夢最后的摩斯碼——“我身在煉獄留下這份記錄，是希望家人和玉姐原諒我此刻的決定，但我堅信，你們終會明白我的心情，我親愛的人，我對你們如此無情，只因為民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一，我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在，敵人不會了解，老鬼，老槍，不是個人，而是一種精神，一種信仰。”

一個民族只有擁有了信仰，才能讓這個民族度過千難萬險，克服萬重考驗；才能讓這個民族有尊嚴的屹立于世界民族之林，永垂不朽。

信仰啊信仰！那么，信仰到底是什么？

信仰是一種情懷，是心中永不改變的堅持。信仰是一種激勵與鼓舞的力量，是戰勝一切的力量。信仰是自己一生見不到光明，但卻為了別人能見到而付出生命。信仰，無須解釋，像暗號一般，只要一脫口，就有人懂得，就能為此去死。信仰的“這個對象不是別的，正是第一真諦。”第一真諦(the First Truth)，很多人將它理解為第一真理。其實truth并非真理的意思。它的意思是真的存在，即真實存在者[1]。

中華民族是一個擁有五千多年歷史的光輝民族。縱觀古今，我們民族的信仰在不同的歷史階段又是以怎樣的形式和事實表現的呢？

中國古人，自孔子開始樹立堯舜權威，后來《老》《莊》便開始對這些神圣權威進行了無情的批判。漢代儒者重新樹立起權威，以堯舜、孔子為神圣，以六經為經典。魏晉學者接著予以抨擊，以為仁義是腐臭，六經是糟粕。早期佛教以釋迦牟尼為權威，以其言說為經典。隋唐佛教重新評價權威，禪宗更是主張，逢佛殺佛，視權威、偶像如糞土。宋明理學重塑儒家形象[2]。歷史的軌跡總是尋遍不一樣的道路，不管在中華民族的千年歷史上，信仰憑著何種形態，以什么樣的角色在歷史舞臺上演變和書寫過，也雖然它是那樣的變換不定，但可以肯定的是正是由于這些各種各樣的信仰，使中華民族在世界史上能夠如此多彩和奪目，如此璀璨和耀眼。

在中國近現代史上，中華民族的信仰更如一顆光芒萬丈的明珠，指引和激勵著中華兒女為中華復興、崛起而犧牲，而奮斗。

在那些無法遺忘的歷史恥辱中，我們需要銘記住：

1840-1842，第一次鴉片戰爭，清朝對英國，簽訂《南京條約》，標志著中國開始進入半封建半殖民地社會

1856-1860，第二次鴉片戰爭，清朝對英法，簽訂《北京條約》，這之后清朝成立總理各國事務衙門，標志清朝中央政府開始半殖民地化。這期間，沙俄強占中國西北東北100多萬平方公里土地。

1884-1885，中法戰爭，簽訂《中法新約》，列強獲得了從緬甸等地近進入西藏的通路。

1894-1985，甲午中日戰爭，簽訂《馬關條約》，中國喪失了對朝鮮的宗主權，巨額的戰爭賠款加深了中國的半殖民地化。

1900年，八國聯軍侵華，簽訂《辛丑條約》，中國完全變成半殖民地半封建國家

在清政府無能、賣國、喪失尊嚴的茍且偷生的時候，熱血的中華兒女們，沒有喪失自己的信仰——拯救中華，打敗列強，復興中華。這是他們的信仰，也是他們的使命。正是由于懷著這樣堅定地信仰和信念，才讓他們沖破層層阻撓，義無反顧。

1839年林則徐虎門銷煙，標志著近代中國人民反侵略斗爭的開始；邊疆地區新危機時，左宗棠收復除伊犁以外的整個新疆 ；中法戰爭中，劉銘傳在臺灣地區擊退法國侵略者，馮子材領導鎮南關大捷；甲午中日戰爭期中，鄧世昌、黃海英勇戰斗，與艦同沉 ；

1841年，廣州三元里人民的抗英斗爭 ；1851——1864年，反封建、反侵略的農民運動——太平天國運動 ；1899——1900年，反帝愛國的農民運動——義和團運動 ；資產階級維新派的政治探索——自上而下的資產階級維新變法運動戊戌變法；資產階級革命派的政治探索——由下而上的資產階級民主革命辛亥革命 ；資產階級激進派的探索——一場空前的思想大解放運動，新文化運動；在中國共產黨的領導下，在馬列主義指導下，中國人民取得了新民主主義革命勝利。

這些震撼又血淋淋得史實鄭重地告訴我們，一個民族信仰的力量有多強大！信仰啊信仰！

而在新中國成立和建設社會主義新中國的60年里，歲月令山河巨變，每一個中華兒女都擁有建設國家的萬丈激情和對祖國無限的忠誠和堅定的信念。

在這樣的和平年代，我們信仰共產主義！我們信仰社會主義特色社會！我們信仰共產黨的領導！

“堅持以人為本，樹立全面協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。“科學發展觀”，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀的提出，是我們黨長期探索社會主義發展道路的結晶[3]。

發展是人類社會進步的永恒主題。人類社會的發展既需要正確的發展規范、協調和引導，同時也不斷催生新的發展理論。誠如鄧小平早就指出的：“一個新的科學理論的提出，都是總結、概括實踐經驗的結果。20世紀90年代以來，世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技進步日新月異，綜合國力的競爭日趨劇烈。而在這樣激烈的競爭壓力環境下，只有堅持共產黨的領導，才能開辟出一條光明而寬闊的新的道路。我們相信特色社會主義，我們相信一切能夠勝利，是因為共產主義是我們唯一的信仰！而一個民族的信仰又是這個民族進步和奮發的所有源泉、動力和精神力量！

參考文獻:

[1] Thomas，Basic Writings of Saint Thomas Aquinas，Volume OneⅡ．北京：中國社會科學出版社1999．q．3a．4。

[2]沈順福.論信仰的本質.山東： 東岳論叢，Mar．2009 V01．30 No．3(1):35—42。

[3] 湯暉，萬順福，王蘭.科學發展觀是馬克思主義中國化的最新成果.成都：四川師范大學學報(社會科學版)，V01．36，No．1，January，2009。