第一篇：綏寧縣實施民族文化保護工程

綏寧縣實施民族文化保護工程

綏寧是巫儺文化的重要發源地，千百年來各民族相互交融，共同創造了豐富多彩的民族民俗文化。為了保護、傳承和弘揚神奇的巫儺文化，綏寧縣堅持以“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的工作方針，設立了民族文化發展基金，出臺了《綏寧縣建設文化強縣實施意見》，有力有序有效地開展民族文化保護工作。

一是積極開展非物質文化遺產的發掘工作。經過細致的摸底調查，將侗族山歌、鬧年鑼、苗繡等400多個項目列為縣級第一批非物質文化遺產普查項目。目前，已完成326項初查工作并建檔，建立縣級“非遺”保護名錄62項，一批民族民俗文化項目成功列入國家和省市非物質文化遺產保護名錄。

二是積極開展文物宣傳保護活動。建立健全文物、公安、國土等多部門聯動保護機制，成立了28個鄉鎮文物保護小組，進一步落實了文物有保護范圍、有保護標志、有記錄檔案和有保管機構的“四有”工作，對飛山廟、神坡庵、高功山革命烈士紀念陵園等125處縣級以上重點文物進行立碑保護。利用“中國文化遺產日”、“三下鄉”等活動形式，深入宣傳文物保護法律法規、文物知識，營造了全社會共同參與文物保護的良好氛圍。

三是加大了文化遺產保護力度。投資700多萬元，搶救性維修了省級重點文物保護單位神坡庵，重修了寨市西河古風雨橋，興建了中西南地區紅色藏報館、東山民族民俗博物館、寨市護林禁碑博物館，鄧小平征戰綏寧紀念館，綏寧縣森林生態博物館正在建設之中。(中共綏寧縣委宣傳部)

第二篇：保護少數民族文化

保護少數民族文化，地理學者有責

各位同學，諸位老師，大家晚上好！現在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關于穿青人身份被承認的一則消息。雖然目前國家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁。【開場】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來。

為什么穿青族到現在才得到國家的部分認可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語言、服飾和風俗習慣。種種信息都在明確的顯示，他們應該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒能得到認可的問題背后，隱藏著穿青人在漢化進程中丟失自己本民族特色的事實。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內，60%的少數民族已經完全被漢化。

中國是一個多民族國家，博大精深的中國文化與少數民族特色文化就是人和肢體的關系。沒有了他們，我們如何更快更好的提高文化軟實力？我國是一個主張民主的國家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們在精心呵護正統漢文化的同時，又怎可以漠視少數民族文化的消逝呢？在對待西方文化的時候我們知道去粗取精，但為什么在對待自身多樣性文化的時刻又不懂得繼承發展呢？

當我們在看到少數民族同學介紹他們的文化時，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點鮮明事物的面前能表現的興奮。可見，一個有風格的人或種族往往令人崇敬。沒有人愿意固步自封，也沒有人樂意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個國家的文化呈現趨于單調的場面。

我還想做出這樣一個假設。如果每一個民族的風俗文化真正得到我們的認識和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會不會許多民族問題便可以迎刃而解。

在保護少數民族的特色文化方面，地理學者的作用不容小覷。

作為地理學者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺灣的阿里山上對唱情歌，??我們最清楚他們在祖國各地的分布情況。

作為地理學者，我們還了解他們各具特色的風俗。那達慕大會上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲。回族的開齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠然，歷史學者知道每一個民族的起承轉合，政治學家知道每一份民族政策的變動。可是我們地理學者，清楚的知道少數民族生產力的布局，以及他們的遷徙規律，更關鍵在于，我們有機會了解每一個民族的內在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會進行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說說里，寫下三言兩語。不管轉發量能不能破萬，或者能否得到三十二個贊，這些都會是一種極好的表現??

作為地理學者的我們應當發揮自己的專業優勢，承擔起一份呼吁眾人認識與尊重少數民族特色文化的責任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個百分之九十被漢化的土家族演講的機會。

更感謝大家的聆聽，謝謝。

第三篇：民族文化開發與保護

淺談臨滄民族文化的開發與保護

摘 要

臨滄，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。臨滄少數民族文化由于自身的局限性及外來文化的沖擊，以至于造成少數民族文化旅游資源的開發與保護的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對少數民族文化旅游資源的保護性開發，在保護的基礎上合理開發，在開發的基礎上強化保護，以推動臨滄民族文化和諧可持續發展。

關鍵字：臨滄 少數民族文化 開發 保護 旅游資源

導言：在現代性的語境下，民族文化保護的價值已成為人們關注的熱點。在面對強烈的現代性趨勢下，捍衛民族文化價值已經上升到了發展戰略的高度，重新認識民族文化中具有核心價值的元素成為必然，這表明民族文化的價值在現代性的巨大背景下得到了再度確認。由此，少數民族文化的保護在文化價值的驅動下將具有長期而深遠的意義。我們知道，保護少數民族文化，不是經濟社會發展的障礙，而是構成文化現代性和多樣性的重要特征。一方面，保護少數民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護少數民族文化可以增強民族凝聚力，推進人類文明，繁榮人類社會。在現代性的條件下，我們只有保持優秀的民族文化特色，繼承優秀的民族文化傳統，才能不斷發展和繁榮少數民族文化。

一、臨滄簡介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風情飄蕩于山水之間，這構成了臨滄獨特的風景韻味。臨滄，因瀕臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地。北回歸線橫貫南部，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬平方公里，總人口約226.5萬人，其中以佤族為代表的23種少數民族人口占總人口的38.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國佤文化的薈萃之地，全市現有佤族人口35萬人，占全國佤族總人口的三分之二。滄源佤族自治縣是佤族最集中的地區，神奇美麗的阿佤山有聞名海內外距今3500多年歷史中國八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國家級自然保護區;有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會直接跨入現代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學藝術和獨特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發舞享譽中外，集中展現了中國佤族文化的內涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區茶葉面積達65萬畝，年產量達2萬多噸，面積和產量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨具特色的水電基地。瀾滄江境內流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國家和省規劃已建成的三座百萬千瓦級電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬千瓦級電站在全國乃至亞洲尚屬獨有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮康三個縣與緬甸接壤，國 1 境線長290.8公里。昆明經臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數民族文化開發優勢

1、具有良好的區位優勢

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長達２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個國家二級口岸及１７條邊貿通道和眾多的邊民互市點，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國家最便捷的通道之一。優越的地理區位優勢使得它有廣闊的市場和較近的市場距離。臨滄地處祖國西南邊陲，在云南建設中國面向西南開放“橋頭堡”戰略中有著重要的地位和作用，突出表現為：“橋”的優勢明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對于民族文化開發具有強大的政策優勢。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風情從不同側面呈現了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風景，縱觀民族民間傳統文化的承傳與發展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點。

3、獨特的自然資源

境內自然資源豐富，境內四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內旅游景區有：奇麗壯觀的省級自然保護區臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國家級森林公園和雕琢神奇的小道河省級森林公園、險峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰場遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個旅游精品工程之一的富有濃郁民族風情的臨滄茶文化風情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業發展存在的問題

1、由于經濟發展滯后與不一致，導致臨滄市境內有大量的文化資源沒有被開發或者是開發不全面，許多有價值的資源沒有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發不到位。

2、外來文化對臨滄市民俗文化的沖擊。現如今，少數民族傳統文化在外來文化的沖擊之下顯現出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢。

3、臨滄旅游業面臨著嚴峻的挑戰。旅游業沒有形成核心競爭力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機制不活，景區開發深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業發展較慢，總量較小。

4、旅游產品組合不成體系。產品比較單一，缺少系統化的發展，競爭力較弱，發展較緩慢，使得旅游產品對文化傳播和發展起到的作用較小。

5、旅游高層次復合人才匱乏。人才是二十一世紀最有價值的資源，在臨滄市缺乏高素質人才的引導，使民族文化發展缺少引導力和創新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護與開發的思路

1、堅持開發與保護并重的原則

少數民族文化問題主要是指保護與傳承、研究與開發、發展與創新等問題。我們應該繼承具有深厚底蘊的優秀傳統文化，使它在新的歷史時期與整個中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個民族自身發展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發和建設各具特色的新產品

文化內涵越豐富，旅游產品吸引力越強，自治區開始大力挖掘旅游景區的文化內涵。

3、繼續將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵民間文藝演出隊伍、重大節日舉辦打歌等民俗文化展演活動、舉辦世界參與人數最多的接觸類狂歡節——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀錄活動、開展月亮升起來佤族舞蹈組合的推廣與普及活動、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業中學的教學專業、在全縣百戶以上的自然村建設佤族民俗文化傳習所，組織佤族民俗文化演出隊伍到外參賽或演出等。

4、加強基礎設施建設

加強基礎設施建設是旅游業發展的前提。良好的旅游基礎設施是旅游產業發展的物質基礎，因為旅游景觀的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學價值，也來自于其可進入性。為擴大旅游業發展規模，應堅持“嚴格保護、統一管理、合理開發、永續利用”的原則，實施可持續發展；堅持旅游業發展和扶貧開發相結合的原則，加快旅游基礎設施建設，完善旅游景區配套服務功能；深化改革，創新旅游開發方式、管理方式和服務方式，促進旅游產業水平的整體持續提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發中旅游點、線、面應有機結合,形成立體開發網絡。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區,依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點;圍繞這些旅游區的開發,實行區際合作,推動地區間聯合行動,開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮,系列開發成集自然風光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區。

6、培養高層次旅游經營管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發的質量和品位。提高民族文化旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學、民俗學、人類學、文化學、經濟學及規劃設計的人才。為此,必須加強人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內容充實到各類教育培訓中去。

7、開發旅游工藝品

為了迎合市場的要求，有必要設計出更好更新穎的工藝品來充實市場，刺激人們的購買欲望，挖掘產生出巨大的經濟效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設計首先應考慮它的紀念性功能，以人為本，從消費者的需要出發，充分體現人性化設計理念。同時，要與地域文化內涵緊密聯系在一起，切實把握好人、設計和文化的三者之間的聯系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業各有各的職責、各有各的任務。政府部門主要負責旅游整體形象的宣傳，而企業具體負責旅游產品的市場營銷。要做好政企聯手，部門聯合，區域聯接，上下聯動，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經濟是眼球經濟，必須搞好宣傳促銷。旅游業要發展，僅靠“天生麗質”是不夠的，還要“三分長相、七分打扮”，加強宣傳促銷，推動深度營銷，把人的目光吸引過來。要研究游客心理，選準消費群體，通過報刊、電視、網絡等媒體，對重點客源市場反復宣傳促銷。同時，還要加強與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對接，由近及遠、由內而外、3 有重點、分層次地開拓市場，努力實現旅游綜合效益的新突破

結語：

由于歷史原因，臨滄經濟發展叫滯后。與發達地區相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發利用，沒有發揮其區位優勢。但臨滄卻是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態，發展在政府，出路在創新。臨滄民族文化的開發與保護工作的一個長期的、漸進的、配套的、復雜的過程，其豐厚的民俗文化資源，經濟建設與社會發展處在一個極佳的發展機遇期，相信臨滄民族文化會在推動社會主義文化大發展、大繁榮中大放異彩。

第四篇：民族文化生態保護藝術節主持詞

民族文化生態保護藝術節主持詞

一、開篇詞

男：尊敬的各位領導，各位來賓!

女：親愛的觀眾朋友們!

合：大家好!

男：今天，苗鄉大地齊歡騰，放飛歌聲笑迎天下客。

女：今天，苗鄉同胞笑開顏，共同慶祝自己的傳統民族節日——六·六山歌節。

女：首先，讓我們向大家和全縣各族人民表示節日的祝賀和誠摯的問候!

男：同時，向參加中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節的各位領導和來賓表示熱烈的歡迎和衷心的祝愿!

女：出席今天比賽現場的領導，他們是(領導職務+姓名)。歡迎你們的到來。

男：下面，有請城步苗族自治縣委常委、縣委宣傳部部長李榮衛致辭。

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女：城步素有“歌舞之鄉”的美譽，能歌善舞的苗族同胞在這里生生不息，血脈相聯。

男：走進城步，就像是走進山歌的森林!

女：走進城步，就像是走進綠色的家園!

男：城步人民喜愛唱山歌，山歌就像一條甘甜的溪水，滋潤著他們的生命，陪伴著他們的白天和夜晚。

女：城步的山歌就像小河里的一朵朵浪花，每一朵浪花都是一首動人的歌謠!

女：今天，這里有來自全縣各地的山歌高手。他們從7月7日的山歌預賽中脫穎而出，榮幸地來到決賽的舞臺。將向各位展現他們最動人的歌聲、最多情的山歌。

男：誰將成為我縣首個歌王、歌后，我們翹首以待!

女：同時，我們將評選出最佳潛質獎，最佳上鏡獎。

男：現在，我宣讀比賽規則。

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女：隆重地向大家介紹今天決賽的評委。他們是邵陽市民間文藝家協會理事楊光清、湖南省音樂家協會會員楊宗月、湖南省音樂協會會員曾令多、邵陽市民間文藝家協會會員楊國勝、湖南省音樂家協會會員雷學文。

二、《山歌對唱》

演唱者：陽光略 陽云菊

男：首先上場的是來自丹口鎮桃林村的民歌手陽光略、陽云菊。

女：山歌對唱，是山歌娛樂活動的重要形式，通過對唱可以交流感情、表達思想，表現才智。下面請欣賞《山歌對唱》。

有請丹口鎮桃林村陽光略、陽云菊上場。

三、《情歌對唱》

演唱者：伍玉彪、沈偉英

女：月走夜路等星光，妹坐山坡等情郎

聽見路邊沙沙響，又驚又喜心又慌。

這是一首流傳在平林一帶的情歌，表現了妹等郎的喜悅又緊張的心情。

男：情歌是山歌中最美的歌謠。它內容豐富，語言俏麗，曲調多樣，旋律動聽，充分反映了苗族少男少女追求愛情的美好情愫。

女：下面請欣賞《情歌對唱》，演唱者白毛坪鄉坳林村的伍玉彪、沈偉英，掌聲歡迎!

四：《古人歌》

演唱者：蘇任姬、楊進雄

男：城步歷史悠久，早在新石器時代就有先民在此繁衍生息。

女：城步是全國5個苗族自治縣之一，以苗族為主的13個民族，有少數民族人口15萬多。

男：城步人民十分尊敬自已的遠古先人，他們把它們敬若神靈。

女：下面請聽由五團鎮歌手蘇任姬、楊進雄演唱的山歌《古人歌》

五、《侗歌》

演唱者：宋建月、彭建月

女：六月六山歌節起源于長安營，長安營是我縣苗、侗、瑤、漢等多民族聚居地。

男：神奇的長安營，有最古老的風雨橋、千年古杉王，有享譽海內外的長安營蟲茶。

女：長安營有形式多樣、底蘊豐厚的山歌文化，“侗歌”是山歌中耀眼的一朵奇葩。

男：下面請來自長安營鄉長坪村的歌手宋建月、彭建月演唱。

六、《賀郎歌》

演唱者：鄒偉清

男：賀郎歌，顧名思義就是結婚鬧洞房時祝賀新郎的山歌，它與《嫁女歌》是姊妹篇。

女：它音調高昂歡快、旋律優美，為婚慶增加了喜慶熱鬧的氣氛。

男：賀郎歌分為序歌、請新貴人、敬酒歌、祝賀歌，送合入洞房等程序。

女：下面請欣賞由汀坪鄉歌手鄒偉清為我們演唱《賀郎歌》。

七、《嫁女歌》

演唱者：楊根香

男：嫁女歌又稱《花園歌》或《哩啦哩》。它流行于汀坪、蓬洞、高梅、平林等地。

女：如果誰家有女出嫁，一定得請這里的山歌高手們一起來唱《嫁女歌》，好不好!

男：下面請欣賞《嫁女歌》，有請汀坪鄉歌手楊根香。

八、《情歌》

演唱者：陸述千

男：愛情是人類不變的主題!

女：情歌永遠是山歌中最倩麗的主角。

男：下面請欣賞五團鎮陸述千演唱的情歌。請大家仔細聽聽，他的唱法有什么不同。

九、《點兵歌》

演唱者：陸述友

女：五團鎮還流行這樣一種山歌叫《點兵歌》，可能聽過的人不多。

男：想看看五團的苗民們是怎樣點兵的嗎?且聽由五團鎮的歌手陸述友演唱《點兵歌》。

十、《啰哩歌》

演唱者：楊步語

女：城步的山歌曲牌十分豐富，下面請欣賞由儒林鎮飛鹿村歌手楊步語為我們演唱《啰哩歌》。

十一、《花話對唱》

演唱者：楊啟宗

男：在城步的苗寨流行著一種山歌叫“花話”。它的演唱比較自由，不太講究字句長短、韻腳。

女：一提到“花”，首先想到與談情說愛有關。下面請欣賞“花話”版的情歌對唱。由五團鎮歌手演唱。

十二、《通道山歌》

演唱者：龍七妹

男：城步山歌名揚四海，而山歌更是我們中華民族所喜愛。

女：長安營鄉與通道侗族自治縣相鄰。通道的山歌又是一個什么味道呢?下面請長安營鄉歌手龍七妹演唱《通道山歌》。

十三、《挖土歌》

演唱者4人

男：中華民族是一個勤勞智慧的民族，勞動是艱辛的，也是歡樂的，因為苗族同胞將勞動這單一的活動賦予了山歌的藝術形式，在勞動中唱歌，在唱歌中勞動，這是何等壯觀的場景!

女：下面請欣賞由蘭蓉鄉選手演唱的城步勞動號子《挖土歌》。

十四、《卡田慶鼓堂》

演唱者：羅世義

男：在城步有這樣一種習俗，每年的農歷二月逢“卯”和十月逢“亥”日，都要舉行一種儀式叫“慶鼓堂”，以祈求土地公公、土地婆婆以及“先神”保佑人民四季平安，五谷豐登，六畜興旺。

女：在民間又稱“許愿”或“還愿”，有些地方又叫“慶廟”或者稱過“苗年”。

女：下面有請來自全省文化藝術之鄉的白毛坪鄉歌手演唱。

十五《溜溜歌》

演唱者： 胡明興 吳桂枝

男：汀坪鄉山歌非常多，不但有著名的《賀郎歌》、《嫁女歌》，而且《溜溜歌》也很有地方特色。

女：下面有請汀坪鄉胡明興、吳桂枝演唱《溜溜歌》。

十六、《儺戲唱腔》

演唱者：陽光略

男：中國是儺文化的發源地，苗儺是其中的一部分。他不但是一部苗族戲劇的活化石，也是苗族歷史發展的一部活辭典。

女：下面有請丹口鎮桃林歌手陽光略為大家演唱儺戲選段。

十七、《四句歌》

演唱者：蘭宗條

男：四句歌是山歌的主要形式，下面有請來自丹口鎮的歌手蘭宗條演唱。

女：大家掌聲歡迎!

十八、《城步腔四句歌》

演唱者：江依成

男：蘭蓉鄉是全省群眾文化藝術之鄉。蘭蓉鄉的嗩吶演奏非常普及，而蘭蓉鄉民歌選手演唱的四句歌更是非同凡響。

女：下面有請蘭蓉鄉歌手江依成上臺演唱。

十九、《長安山歌》

演唱者：陳巖花

男：改革開放使長安營發生了翻天覆地的變化。

女：長安營的民族文化活動更是開展得如火如荼，豐富了生活，陶冶了情操。下面請欣賞長安營歌手陳巖花為大家的演唱。

二十、《采茶歌》

演唱者：楊沛禮

男：油茶是城步獨具特色的民族食品。2008年，城步油茶入選了省級非物質文化遺產，油茶重要的原料就是茶葉，能歌善舞的苗族同胞在山林間采茶，自然要唱《采茶歌》。

女：下面掌聲歡迎儒林鎮歌手楊沛禮上場。

二

十一、《長安山歌》

演唱者：黃仙凡

女：南山牧場是我國南方最美麗的高山苔地牧場，是中國第一牧場。

男：去年，南山牧場被命名為國家級4A風景名勝區，南山的歌手們將把那浸潤著甘甜奶香的山歌奉獻給大家。

女：相信你聽著他們的山歌，心已經飛向了那藍天、白云、綠草、牛羊的八十里廣袤南山。

男：下面有請南山鎮歌手黃仙凡上場。

二

十二、《長安山歌》

演唱者：楊金鳳

男：長安山歌多又多，金鳳飛出山窩窩。

女：下面有請長安營鄉歌手楊金鳳上場。

二

十三、《情歌》

演唱者：楊芙蓉

男：六月激情如火，六月歌聲不斷。

女：下面有請儒林鎮新田社區歌手楊芙蓉為大家演唱。

二

十四、《自由山歌》

演唱者：肖麗華

男：喊哥唱歌哥就來，喊妹裁衣妹就裁。

裁縫師傅靠尺寸，唱歌師傅靠肚才。

女：下面有請茅坪鎮歌手肖麗華為我們演唱，掌聲歡迎!

二十五、頒獎

男：各位觀眾朋友，為了隆重紀念苗族同胞的傳統佳節——“六·六”山歌節，歌頌黨的民族政策，促進民族的大團結、大繁榮，進一步弘揚民族傳統文化，由城步苗族自治縣委、縣政府舉辦的中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節山歌決賽，經過緊張激烈的角逐，比賽結果現已揭曉，本次大賽共評出歌后1人、歌王1人、最佳潛質獎1人、最佳上鏡獎1人。

女：現在，我榮幸地宣布獲得中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節山歌決賽最佳潛質獎的選手是。

男：獲得中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節山歌決賽最佳上鏡獎的選手是。

女：有請(領導職務+姓名)上臺為獲獎選手頒獎。

男：最值得期待的首個中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節山歌決賽歌后獲得者是。

女：獲得中國城步首屆民族文化生態保護藝術節暨第13屆“六·六”山歌節山歌決賽歌王榮譽稱號的選手是。

男：有請(領導職務+姓名)上臺為獲獎選手頒獎。

二

十六、結束語

男：各位觀眾朋友，我們的選手們通過自己的優美歌喉充分展示了多姿多彩的苗族文化，為來自全國各地的來賓送上了一道豐富的藝術盛宴。

女：讓我們再一次以熱烈的掌聲向所有的獲獎選手表示祝賀，并對關心和支持這次大賽的各位領導、評委、各界來賓和所有工作人員表示衷心的感謝。

男：讓我們與山歌同行，讓我們與幸福相伴!

合：本屆山歌決賽到此圓滿結束!謝謝大家，我們明年六月六再見!

第五篇：保護和發展少數民族文化和教育事業

保護和發展少數民族文化和教育事業

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游啊游旅游網 時間：2011-03-19 09:45:31 來源：本站原創 作者：游啊游 瀏覽

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文化是民族的重要特征，是民族生命力、創造力和凝聚力的重要源泉。各少數民旅文化是中華文化的重要組成部分。尊重和保護少教民族文化，支持少數民族文化的傳承、岌展和創新，鼓勵各民簇加強文化交流，繁榮發展少數民族文化事業，是黨的民族政策的重要要內容。新疆各地區.各民族的文化積淀深厚、文化形態多樣、民間文藝豐富多彩。目前新疆已形成了政府主導、學術支持、社會參與的寶貴格局.各民族優秀文化遺產得到了繼承和發揚。

保護和岌展少數民旅語言文字。自治區政府制定實施使用和發展本民族語言文字的有關規定和實施細則，成立了“新疆維吾爾自治區民族語言文字工作委員會”和各級民族語言文字研究機構.加強了少數民族語言文字工作。在一些高等院校設立了民族語文專業，培養了大批從事少數民族語文教學、科研和翻譯的人才。在新疆，新聞、出版、廣播、電髟、電視等都廣泛使用少數民族語言文字；《新疆日報》用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等4種文字發行，新疆電視臺用4種語言播放節目，新疆人民廣播電臺用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等5種語言廣播，新疆人民出版社用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯等6種文宇出版各類圖書。新疆各出版社出版的圖書與音像制品中使用少數民族語言的占到70%以上。在各類教育中均有多種少數民族語言教育，中小學校使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯、俄羅斯等七中語言文字授課：高校使用4種語言文字授課。一年一度的全國高等學校招生考試中，新疆使用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古等多種文字的試卷。為保證用少數民族語言教學.政府還組織編寫、翻譯、出版了大量的少數民族語言教材。

國家采取各種措施促進少數民族語言文字規范化、標準化和信息處理工作的健康發展。目前已研發出“博格達維哈柯文排版系統”、“錫伯文、滿文文字處理和輕印刷系統”“新疆2000多種圖文排版系統”、“阿拉伯文及多種排版系統”等軟件。新疆少數民族群眾共享信息化時代的成果。