第一篇：寧蒗民族文化的保護與開發

寧蒗民族文化的保護與開發

吉克木呷

黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。這是自2007年十七大以來，中共首次將“文化命題”作為中央全會的議題；也是繼1996年十四屆六中全會討論思想道德和文化建設問題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題，其戰略部署和政治意義備受關注。寧蒗縣委政府高度重視文化產業建設，提出“旅文強縣”戰略，出臺《關于加強文化建設的決定》，每年安排三百萬元資金由于扶持文化建設工作，占全縣財政收入的3%。寧蒗是個民族文化大縣，而要實現文化強縣任重而道遠。

一、寧蒗民族文化概括

寧蒗是一個多民族的山區內陸縣，居住有彝、漢、摩梭人、普米、傈僳、納西、藏、白、壯、傣、苗、回等12個民族，民俗民風純樸、獨特。寧蒗境內居住的12個民族都有自己獨特的民族文化，都是寧蒗民族文化中不可分割的組成部分。寧蒗彝族的畢摩文化、摩梭的母系文化、普米族韓規文化、傈僳族的多神崇拜文化，內容豐富、各具特色。各民族的節日、服飾、飲食、婚俗以及民族民間音樂，內容豐富多彩，具有很高的保護開發價值。

寧蒗主體民族——彝族，占全縣人口的60%以上。民主改革之前，彝族實行的是奴隸制。彝族信奉原始宗教，有自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。主要節日有火把節、彝族年。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，寧蒗彝語屬北部方言的圣乍土語。彝族擁有自己的文字，也是全國少數民族中唯一的表意文字。彝族文化藝術主要典籍有《瑪牧特依》、《勒俄特依》、《阿嫫妮惹》、《阿惹妞》等。彝族創造出十月太陽歷歷史悠久，比現行的公歷更具科學性。

摩梭人是寧蒗古老民族之一。有文字可考的歷史可以追溯到西漢元鼎六年，即公元前111年，迄今已有兩千多年，從《后漢書》以后的歷代漢文史籍中，均有關“摩梭”的記載。1959年之前，都以“摩梭族”相稱。后來，國家有關部門將居住在云南寧蒗等地的摩梭人歸為納西族，將居住在四川的摩梭人歸為蒙古族。民主改革之前，摩梭實行一政教合一的封建領主制。摩梭人的婚姻有三種，即阿夏異居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制。與此相應，摩梭家庭也有三種形式，即母系家庭、雙系家庭和父系家庭。摩梭語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。摩梭人的主要節日有庫史節（春節）、轉山節等。摩梭信奉的宗教有兩種，一種是本民族的原始宗教，即達巴教；一種是藏傳佛教，也稱喇嘛教。

普米族源于我國古代游牧民族氐羌，來自青藏高原。民主改革之前，普米族處于封建領主制社會形態。主要節日有吾昔節。信奉本民族的原始宗教，也有信奉喇嘛教。普米語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。

傈僳族源于氐羌部落。解放前，西布河的傈僳族處于封建地主經濟社會；翠玉、拉伯、寧利等地的傈僳族處在封建領主經濟社會；金棉鄉龍通的傈僳族尚處在原始共耕制階段。主要節日有闊時節、秋收

節等。傈僳族多數信奉原始多神教，有的地方信基督教。傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。

寧蒗歷史悠久，境內有許多文物古跡。古遺址有新石器時代、青銅器時代出土的文物，還有包括永寧境內的日月和、開基橋、白牛銀廠址等元明清遺址，有永寧的扎美寺、者波喇嘛寺、蒗蕖喇嘛寺、五省廟等廟宇，壁畫有永寧溫泉鄉貢布經堂壁畫。

二、寧蒗民族文化保護與開發

寧蒗各民族文化歷史悠久，文化底蘊深厚，一些傳統習俗隨著時代的變遷有所變化甚至消失，但是在宗教信仰、風俗習慣、民族心理、節慶活動等領域中仍然有一部分得到了很好的傳承。但隨著社會的發展和外來文化的沖擊，民族文化傳統優秀文化的保護受到了一定的沖擊。保護和開發民族傳統文化，對構建和諧社會都能起到很大的作用。近年來，寧蒗縣十分注重民族文化的保護和開發，并把它做為建設“民族特色縣”、促進旅游開發的一項重要舉措來抓，并在縣委政府的關心支持下和廣大民族文化工作者的不懈努力下，寧蒗民族文化的保護和開發取得了顯著成效。

1、制定文化發展規劃。縣委、縣人民政府制定下發《關于實施“旅文強縣”戰略加強文化建設的決定》。《決定》提出在5年或更長的時間內，著力實施包括“文化倡導工程”、“文化設施工程”、“文化惠民工程”、“文化傳播工程”、“文化產業工程”、“文化人才工程”、“文化精品工程 ”、“文化申遺工程”在內的文化建設發展 “八大工程”。制定了《文化產業項目規劃》、《特有少數民族文化發展規劃》

等，并把保護和開發民族文化列入《十一五規劃》，將民族民間文化整理、開發、保護、傳承工作列入縣委、縣政府重要議事日程，認真做好民族文化普查，為民族文化保護與開發奠定基礎。

2、大力開展文化活動。開展豐富多彩的節假日群眾文化活動，每年的元旦、春節、火把節以及周末都開展文化活動。特別是近幾年來,我們連續舉辦了大型小涼山(瀘沽湖)火把節文藝活動、民族民間說唱比賽、女兒國女兒選拔賽、50周年縣慶文藝活動。今年，寧蒗縣成立了小涼山文化傳播有限公司，為傳播民族文化提供了平臺和載體。

3、認真開展民間文化普查。1998年，寧蒗開展民族民間美術及民間藝人調查；2004年、2005年、2006年、2009年開展民族民間文化普查，審批省級保護區名錄1個，審批市級保護區名錄3個，審批市級保護傳承人名錄8名。通過第三次全國文物普查，寧蒗縣目前有省級民族民間文化保護區2個，省級文化傳承人3名，市級保護區3個，市級文化傳承人9名，縣級文化傳承人15名。征集收購畢摩經書10余卷及畢摩法器數件。

4、出爐豐富多彩的文化產品。改革開發以來，寧蒗已出版發行或收集整理成稿的民間文藝專集有《小涼山民間文學作品選》、《云南納西族、普米族民間音樂》、《寧蒗縣民族民間舞蹈集成》、《摩梭民間文學集成》、《普米族民間歌謠集成》、《普米族民間故事集成》、《寧蒗縣民族民間器樂集成》、《桑瑪娓娓》（彝文版）、、彝族畢摩經書彝漢對譯本《頌畢祖經》、《畢補比茨》、《摩梭社會文化研究論文集》、《瀘

沽湖摩梭母系文化風情實錄》、《易經與彝族畢摩文化比較研究》、普米《喀爾莎》、《摩梭文化簡史》、《普米族簡史》等。此此，還收集整理了彝族畢摩經書數百件，與楚雄合作編譯《彝族畢摩經典譯注全集》。

5、培育現代文化市場體系。文化產業雖然是以市場為基礎作用的，但政府通過公共服務的完善和政策法規的制定可以為文化創意產業營造一個適宜發展的外部環境，推動文化創意產業的發展。近年來，寧蒗縣規劃和建設了小涼山彝家山寨畢摩文化開發項目、小涼山紅鷹民族文化開發民族生態文化園、小涼山女兒國民族根雕文化及民族書畫展示中心、中國云南普米族韓規文化傳承基地、寧蒗縣縣城民族文化展示中心等。寧蒗縣政府在文化產業發展方面提供引導、支持和鼓勵政策，在組織管理、人才培養、資金支持、生產經營等方面逐步加強機制建設，對文化產品的研發、制作、經銷等方面實施系統性扶持，促進文化創意產業的發展。

6、加強文化基礎設施建設。完成或在建西川、爛泥箐9個鄉鎮綜合文化站的建設；“三館”主體工程已建設完成，即將實現辦公一體化。實施了新營盤東風村委會等3個村級文化體育廣場和永寧溫泉村委會文化惠民示范村的建設。新民族廣場已建設完成并投入使用。完成建設廣播電視“村村通”工程34000套，解決近14萬群眾的收聽收看廣播電視難的問題。完成50個“農家書屋”工程建設。完成配套圖書10萬余冊書籍，音像期刊3萬余種，切實為鄉村群眾看書和學習技術提供了有力條件。

三、摩梭文化保護和開發的舉措

一、近年來對摩梭人文化的保護舉措

由麗江市人民政府、麗江市瀘沽湖省際旅游管理委員會、寧蒗縣政府、麗江中國西部發展研究會聯合申報《瀘沽湖摩梭母系文化景觀》為世界文化遺產，目前完成第一稿申報文本；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館聯合申報“摩梭人轉山節”為云南省非物質文化遺產名錄，于2008年申報成功，目前，“摩梭人轉山節”正在申報國家級非物質文化遺產名錄；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館正在聯合申報“摩梭人成年禮”為云南省非物質文化遺產名錄；由寧蒗縣文化體育廣播電視新聞出版局、寧蒗縣文化館、博物館聯合申報摩梭人居住區內的永寧扎美寺喇嘛寺為國家重點文物保護單位。之前該喇嘛寺院云南省重點文物單位。

二、各級重要的社會科學研究保護成果

1922年到中國西南游歷考察的美國植物學家洛克（Rock,J.F）用了10多年的時間搜集資料寫就著作《中國西南的古納西王國》，其中用很大的篇幅介紹了永寧盆地、金沙江盆地和蒗渠壩子的歷史地理；被國際學術界譽為“納西語言與歷史學之父”的“南中泰斗，滇史巨擘”的方國瑜先生,在1944年《民族學研究集》第四期發表的《麼些納西民族考》；1983年、1987年和1988年云南人民出版社連續出版關于摩梭族群的《社會及家庭形態調查之一》、《社會及其母系制調查之二》、《家庭婚姻調查三》；1999年，由拉木〃嘎土薩主編出

版《摩梭達巴文化》；1999年，和鐘華出版《生存和文化的選擇——摩梭母系制及及其現代變遷》；2007年5月，由云南大學出版社出版由拉他咪?達石主編的《摩梭社會文化研究論文集》上下冊，共110萬字。

三、地方政府主導的文化宣傳保護

2002年，由中共寧蒗縣委、寧蒗縣政府組織，在云南民族音像出版社出版《瀘沽湖情韻》音樂歌舞專輯；2003年，由中共寧蒗縣委、寧蒗縣政府組織，在云南音像出版社出版《神秘女兒國》音樂歌舞專輯；2006年由中共麗江市委、麗江市委宣傳部、麗江市政府、麗江市瀘沽湖省級旅游管理委員會組織，在中國唱片公司出版《西部女兒》音樂歌舞專輯；2001年，中央電視臺第3頻道拍攝《最后的趕馬人》（上下集）；2001年，中央電視臺第3頻道拍攝《摩梭女人》(上下集)；2004年，旅游衛視拍攝《夢幻瀘沽湖》。

四、實施“旅文強縣”戰略的思考

黨的十七大明確提出，要積極發展公益性文化事業，大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮。近日召開的中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議，審議通過了《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。這也是我國首次把文化建設提高到這樣高的高度。胡錦濤指出，要實現我國社會主義現代化建設和中華民族偉大復興的宏偉目標，必須大力加強文化建設，堅持用社會主義先進文化引領全國各族人民奮勇前進。繁榮社會主義先進

文化，建設和諧文化，為構建社會主義和諧社會作出貢獻，是現階段我國文化工作的主題。

寧蒗縣具有豐富多彩的民族傳統文化資源，彝族畢摩文化、摩梭母系文化、達巴文化、普米韓規文化、傈僳比扒文化各有特點。有眾多的文化人才，已經形成以彝族畢摩、摩梭達巴、普米韓規、傈僳比扒為代表的傳統文化傳承保護人才，以“小涼山詩人群”為代表的文學藝術創作人才，以各民族歌手為代表的音樂舞蹈人才等三支文化人才隊伍。發展文化產業具有得天獨厚的條件。

文化是旅游業的靈魂，旅游業是文化的載體，沒有文化的旅游沒有魅力，沒有旅游的文化沒有活力。文化與旅游只有結合起來，才能優勢互補、相輔相成。寧蒗縣不僅是文化資源大縣，而且是旅游資源大縣，要做好文化與旅游的結合這篇文章，讓文化在與旅游業結合中實現效益，讓旅游在與文化結合中提高品位。

（一）實施重大項目帶動戰略。以文化企業為主體，加大政策扶持力度，充分調動社會各方面的力量，加快建設一批具有重大示范效應和產業拉動作用的重大文化產業項目。要以文化創意、影視制作、出版發行、演藝娛樂等產業為重點，選擇一批具備實施條件的重點項目給予支持，加大扶持力度，完善產業政策體系，實現跨越式發展。

（二）培育骨干文化企業。寧蒗縣目前可以談得上骨干的文化產業幾乎為零，瀘沽湖文化開發公司和小涼山文化傳播公司初具規模，但未能形成具有廣泛輻射力、影響力和拉動經濟的大項目，而

呈現出“小打小鬧”趨勢。政府對文化產業的支持也是“撒花椒胡”，沒有重點也就效果不明顯。著力培育一批有實力、有競爭力的骨干文化企業，增強寧蒗縣文化產業的整體實力。要堅持政府引導、市場運作，科學規劃、合理布局，在重點文化產業中選擇一批成長性好、競爭力強的文化企業或企業，加大政策扶持力度，盡快壯大企業規模，培育一批文化領域戰略投資者，實現低成本擴張，進一步做大做強。

（三）加快文化產業園區和基地建設。寧蒗縣目前在建設工業園區，建議可以在旅游景區或民族文化繁榮的地方建設文化產業園區或文化基地。比如可以在瀘湖湖景區建設影視文化基地，因為瀘沽湖的自然風景和人文風景都提供了前提條件，通過基地建設可以加強文化與旅游進一步“聯姻”。在縣城建設文化產業園區，建設輻射全縣、與外界進行交易的文化產品物流中心，支持和加快發展具有地域和民族特色的文化產業群。

第二篇：民族文化開發與保護

淺談臨滄民族文化的開發與保護

摘 要

臨滄，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。臨滄少數民族文化由于自身的局限性及外來文化的沖擊，以至于造成少數民族文化旅游資源的開發與保護的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對少數民族文化旅游資源的保護性開發，在保護的基礎上合理開發，在開發的基礎上強化保護，以推動臨滄民族文化和諧可持續發展。

關鍵字：臨滄 少數民族文化 開發 保護 旅游資源

導言：在現代性的語境下，民族文化保護的價值已成為人們關注的熱點。在面對強烈的現代性趨勢下，捍衛民族文化價值已經上升到了發展戰略的高度，重新認識民族文化中具有核心價值的元素成為必然，這表明民族文化的價值在現代性的巨大背景下得到了再度確認。由此，少數民族文化的保護在文化價值的驅動下將具有長期而深遠的意義。我們知道，保護少數民族文化，不是經濟社會發展的障礙，而是構成文化現代性和多樣性的重要特征。一方面，保護少數民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護少數民族文化可以增強民族凝聚力，推進人類文明，繁榮人類社會。在現代性的條件下，我們只有保持優秀的民族文化特色，繼承優秀的民族文化傳統，才能不斷發展和繁榮少數民族文化。

一、臨滄簡介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風情飄蕩于山水之間，這構成了臨滄獨特的風景韻味。臨滄，因瀕臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地。北回歸線橫貫南部，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬平方公里，總人口約226.5萬人，其中以佤族為代表的23種少數民族人口占總人口的38.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國佤文化的薈萃之地，全市現有佤族人口35萬人，占全國佤族總人口的三分之二。滄源佤族自治縣是佤族最集中的地區，神奇美麗的阿佤山有聞名海內外距今3500多年歷史中國八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國家級自然保護區;有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會直接跨入現代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學藝術和獨特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發舞享譽中外，集中展現了中國佤族文化的內涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區茶葉面積達65萬畝，年產量達2萬多噸，面積和產量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨具特色的水電基地。瀾滄江境內流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國家和省規劃已建成的三座百萬千瓦級電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬千瓦級電站在全國乃至亞洲尚屬獨有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮康三個縣與緬甸接壤，國 1 境線長290.8公里。昆明經臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數民族文化開發優勢

1、具有良好的區位優勢

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長達２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個國家二級口岸及１７條邊貿通道和眾多的邊民互市點，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國家最便捷的通道之一。優越的地理區位優勢使得它有廣闊的市場和較近的市場距離。臨滄地處祖國西南邊陲，在云南建設中國面向西南開放“橋頭堡”戰略中有著重要的地位和作用，突出表現為：“橋”的優勢明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對于民族文化開發具有強大的政策優勢。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風情從不同側面呈現了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風景，縱觀民族民間傳統文化的承傳與發展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點。

3、獨特的自然資源

境內自然資源豐富，境內四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內旅游景區有：奇麗壯觀的省級自然保護區臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國家級森林公園和雕琢神奇的小道河省級森林公園、險峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰場遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個旅游精品工程之一的富有濃郁民族風情的臨滄茶文化風情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業發展存在的問題

1、由于經濟發展滯后與不一致，導致臨滄市境內有大量的文化資源沒有被開發或者是開發不全面，許多有價值的資源沒有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發不到位。

2、外來文化對臨滄市民俗文化的沖擊。現如今，少數民族傳統文化在外來文化的沖擊之下顯現出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢。

3、臨滄旅游業面臨著嚴峻的挑戰。旅游業沒有形成核心競爭力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機制不活，景區開發深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業發展較慢，總量較小。

4、旅游產品組合不成體系。產品比較單一，缺少系統化的發展，競爭力較弱，發展較緩慢，使得旅游產品對文化傳播和發展起到的作用較小。

5、旅游高層次復合人才匱乏。人才是二十一世紀最有價值的資源，在臨滄市缺乏高素質人才的引導，使民族文化發展缺少引導力和創新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護與開發的思路

1、堅持開發與保護并重的原則

少數民族文化問題主要是指保護與傳承、研究與開發、發展與創新等問題。我們應該繼承具有深厚底蘊的優秀傳統文化，使它在新的歷史時期與整個中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個民族自身發展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發和建設各具特色的新產品

文化內涵越豐富，旅游產品吸引力越強，自治區開始大力挖掘旅游景區的文化內涵。

3、繼續將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵民間文藝演出隊伍、重大節日舉辦打歌等民俗文化展演活動、舉辦世界參與人數最多的接觸類狂歡節——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀錄活動、開展月亮升起來佤族舞蹈組合的推廣與普及活動、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業中學的教學專業、在全縣百戶以上的自然村建設佤族民俗文化傳習所，組織佤族民俗文化演出隊伍到外參賽或演出等。

4、加強基礎設施建設

加強基礎設施建設是旅游業發展的前提。良好的旅游基礎設施是旅游產業發展的物質基礎，因為旅游景觀的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學價值，也來自于其可進入性。為擴大旅游業發展規模，應堅持“嚴格保護、統一管理、合理開發、永續利用”的原則，實施可持續發展；堅持旅游業發展和扶貧開發相結合的原則，加快旅游基礎設施建設，完善旅游景區配套服務功能；深化改革，創新旅游開發方式、管理方式和服務方式，促進旅游產業水平的整體持續提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發中旅游點、線、面應有機結合,形成立體開發網絡。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區,依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點;圍繞這些旅游區的開發,實行區際合作,推動地區間聯合行動,開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮,系列開發成集自然風光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區。

6、培養高層次旅游經營管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發的質量和品位。提高民族文化旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學、民俗學、人類學、文化學、經濟學及規劃設計的人才。為此,必須加強人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內容充實到各類教育培訓中去。

7、開發旅游工藝品

為了迎合市場的要求，有必要設計出更好更新穎的工藝品來充實市場，刺激人們的購買欲望，挖掘產生出巨大的經濟效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設計首先應考慮它的紀念性功能，以人為本，從消費者的需要出發，充分體現人性化設計理念。同時，要與地域文化內涵緊密聯系在一起，切實把握好人、設計和文化的三者之間的聯系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業各有各的職責、各有各的任務。政府部門主要負責旅游整體形象的宣傳，而企業具體負責旅游產品的市場營銷。要做好政企聯手，部門聯合，區域聯接，上下聯動，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經濟是眼球經濟，必須搞好宣傳促銷。旅游業要發展，僅靠“天生麗質”是不夠的，還要“三分長相、七分打扮”，加強宣傳促銷，推動深度營銷，把人的目光吸引過來。要研究游客心理，選準消費群體，通過報刊、電視、網絡等媒體，對重點客源市場反復宣傳促銷。同時，還要加強與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對接，由近及遠、由內而外、3 有重點、分層次地開拓市場，努力實現旅游綜合效益的新突破

結語：

由于歷史原因，臨滄經濟發展叫滯后。與發達地區相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發利用，沒有發揮其區位優勢。但臨滄卻是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態，發展在政府，出路在創新。臨滄民族文化的開發與保護工作的一個長期的、漸進的、配套的、復雜的過程，其豐厚的民俗文化資源，經濟建設與社會發展處在一個極佳的發展機遇期，相信臨滄民族文化會在推動社會主義文化大發展、大繁榮中大放異彩。

第三篇：民族文化旅游資源的開發與保護

***民族文化旅游資源的開發與保護

***民族文化已成為**旅游業發展的重要資源，但在少數民族地區發展旅游業可能會削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失，因此在開發**民族文化旅游資源的同時，應注重對民族文化資源的保護。

一、外來文化對旅游地區民族文化的潛移

首先，旅游者到一個地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當地人的活動，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時，必然也把自己的文化帶到旅游點，這樣當地文化就容易被影響、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業的發展是一種雙向性活動，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實上，旅游者對旅游地社會的影響遠大于他們所接受到的旅游地社會的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區而言，旅游者一般來自經濟較發達地區，而大多數旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區是經濟相對落后地區，所以旅游者所帶來的漢文化對當地文化有較大的沖擊力；另一方面，旅游者與當地居民的接觸短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。但對當地居民來說，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個旅游者，而是不同時期前來旅游的旅游者群體。所以民族文化相對于外地漢文化而言，往往成為弱勢文化。在整個文化交流中，旅游地的民族衣著風格、建筑形式、飲食習慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸得就越少，文化的不平等交流由此產生。這種不對等交流還會因旅游者的個人動機、文化特征、旅游者與當地居民的交流時間和空間等因素的變化而不同。特別是大規模的旅游開發，將經濟運行模式、科學管理文化和現代觀念帶進當地，對當地的民族文化產生不可估量的影響，如**旅游業發達地區***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價值觀、生活方式也因現代用品的進入而發生變化。因此，旅游業的開發勢必使外來文化對當地少數民族文化形態、生活方式和價值觀念帶來沖擊，導致民族文化的蛻變和消失。

隨著旅游業的發展，旅游者對民族文化的向往，使當地居民發現自己文化的價值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來的利益促使當地居民開始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統文化：他們開始穿起節日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場合和節日才舉行；他們開始創造和重新發展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當地人來說具有神圣的意義，但現在也是為了滿足旅游者的愉悅。總之，他們創造或再現的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時僅僅是一種形式。如傣族的潑水節原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因為他們相信潑水能除去邪氣而給他們帶來吉祥與幸福。節日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節場面對各地的觀眾產生了強烈的吸引力，使人產生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業的發展，潑水節已變成一種群眾性的民俗文化活動，且由于它的表現形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節聯系在一起，提到傣族便想到了潑水節。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節”，這種形式上的潑水節僅僅是表演性質的，有限的幾個演員的表演無法再現節日的盛況與氣氛，更不可能表現宗教意義。因此，“每日潑水節”的活動削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。

總而言之，旅游開發所帶來的外來文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開發旅游業時，應該如何有效地對民族文化加以保護呢？

二、旅游開發過程中民族文化的保護策略

（一）民族物質特征的趨勢和保留

在旅游業中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業的發展，帶來經濟水平的提高，使少數民族居民必然采借先進的生活技術和便利的生活設施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統文化中正在趨同的物質特征進行保留，如傳統的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經驗值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時，完全保留了納西民居的建筑特點，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新換上了五彩斑爛的彩石路，當旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學生統一著裝民族服飾，

第四篇：民族文化旅游資源的開發與保護

***民族文化旅游資源的開發與保護

***民族文化已成為**旅游業發展的重要資源，但在少數民族地區發展旅游業可能會削弱民族文化，導致民族文化商品化、庸俗化以及價值觀的退化與遺失，因此在開發**民族文化旅游資源的同時，應注重對民族文化資源的保護。[文秘寫作-www.tmdps.cn]

一、外來文化對旅游地區民族文化的潛移

首先，旅游者到一個地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當地人的活動，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購買民族手工藝品等。與此同時，必然也把自己的文化帶到旅游點，這樣當地文化就容易被影響、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業的發展是一種雙向性活動，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實上，旅游者對旅游地社會的影響遠大于他們所接受到的旅游地社會的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區而言，旅游者一般來自經濟較發達地區，而大多數旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區是經濟相對落后地區，所以旅游者所帶來的漢文化對當地文化有較大的沖擊力；另一方面，旅游者與當地居民的接觸短暫而相對膚淺，接觸范圍有限。但對當地居民來說，他們同旅游者的接觸是長期不斷的，他們接觸的不是某個旅游者，而是不同時期前來旅游的旅游者群體。所以民族文化相對于外地漢文化而言，往往成為弱勢文化。在整個文化交流中，旅游地的民族衣著風格、建筑形式、飲食習慣、思想觀念都因吸收著外來文化中的某些成份而發生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸得就越少，文化的不平等交流由此產生。這種不對等交流還會因旅游者的個人動機、文化特征、旅游者與當地居民的交流時間和空間等因素的變化而不同。特別是大規模的旅游開發，將經濟運行模式、科學管理文化和現代觀念帶進當地，對當地的民族文化產生不可估量的影響，如**旅游業發達地區***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價值觀、生活方式也因現代用品的進入而發生變化。因此，旅游業的開發勢必使外來文化對當地少數民族文化形態、生活方式和價值觀念帶來沖擊，導致民族文化的蛻變和消失。

隨著旅游業的發展，旅游者對民族文化的向往，使當地居民發現自己文化的價值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來的利益促使當地居民開始修建歷史建筑；開始搶占那些瀕臨滅絕的傳統文化：他們開始穿起節日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場合和節日才舉行；他們開始創造和重新發展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開始舉行一些儀式，這些儀式對當地人來說具有神圣的意義，但現在也是為了滿足旅游者的愉悅。總之，他們創造或再現的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時僅僅是一種形式。如傣族的潑水節原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因為他們相信潑水能除去邪氣而給他們帶來吉祥與幸福。節日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節場面對各地的觀眾產生了強烈的吸引力，使人產生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業的發展，潑水節已變成一種群眾性的民俗文化活動，且由于它的表現形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節聯系在一起，提到傣族便想到了潑水節。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節”，這種形式上的潑水節僅僅是表演性質的，有限的幾個演員的表演無法再現節日的盛況與氣氛，更不可能表現宗教意義。因此，“每日潑水節”的活動削弱了旅游者對這一儀式的向往和期望。

總而言之，旅游開發所帶來的外來文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開發旅游業時，應該如何有效地對民族文化加以保護呢？

二、旅游開發過程中民族文化的保護策略

（一）民族物質特征的趨勢和保留

在旅游業中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發了其前來旅游觀光的熱情，這使旅游業帶來的外來文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業的發展，帶來經濟水平的提高，使少數民族居民必然采借先進的生活技術和便利的生活設施。我們不能阻擋這種趨勢，但能對傳統文化中失去存在價值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對傳統文化中正在趨同的物質特征進行保留，如傳統的民族服飾，先進的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經驗值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時，完全保留了納西民居的建筑特點，連原來用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新換上了五彩斑爛的彩石路，當旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學生統一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點，并保持著強勁的可持續發展勢頭。

（二）民族精神文化因素的趨勢與保留。

少數民族的節日禮儀、風俗習慣、宗教儀式等屬精神文化因素。旅游業的發展對宗教儀式、節日禮儀的表現形式和內容都有不同程度的影響，這些原本只有在特定時間、場合并按傳統內容和方式才能舉行的儀式經過舞臺化、程序化的包裝，打破了傳統的規定被出售給旅游者。而且，內容上也被壓縮，在一定程度上使其失去了原有的文化內涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的內在精神呢？應采取“分離”的措施，“分離”是指出售給游客的文化內容與真正存在本地居民間的文化形式相區別，以防止傳統文化形式的內含價值受到扭曲削弱。把出售的傳統舞蹈和儀式作恰當的修改，使其在不同的場合有不同的意義。如大理的“三道茶”因其與深刻的人生哲理“一苦、二甜、三回味”相聯系，成為大理旅游產品中的一重要的文化形式之一。旅游者蕩揚在洱海上邊觀看歌舞表演，邊品嘗“三道茶”時，回味無窮，印象深刻。所以恰當的修改可以使民族文化得到加強與保護。

總之，開發云南民族文化旅游大有可為，但開發必須合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使云南旅游具有持久的生命力。

第五篇：保護少數民族文化

保護少數民族文化，地理學者有責

各位同學，諸位老師，大家晚上好！現在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關于穿青人身份被承認的一則消息。雖然目前國家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁。【開場】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來。

為什么穿青族到現在才得到國家的部分認可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語言、服飾和風俗習慣。種種信息都在明確的顯示，他們應該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒能得到認可的問題背后，隱藏著穿青人在漢化進程中丟失自己本民族特色的事實。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內，60%的少數民族已經完全被漢化。

中國是一個多民族國家，博大精深的中國文化與少數民族特色文化就是人和肢體的關系。沒有了他們，我們如何更快更好的提高文化軟實力？我國是一個主張民主的國家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們在精心呵護正統漢文化的同時，又怎可以漠視少數民族文化的消逝呢？在對待西方文化的時候我們知道去粗取精，但為什么在對待自身多樣性文化的時刻又不懂得繼承發展呢？

當我們在看到少數民族同學介紹他們的文化時，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點鮮明事物的面前能表現的興奮。可見，一個有風格的人或種族往往令人崇敬。沒有人愿意固步自封，也沒有人樂意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個國家的文化呈現趨于單調的場面。

我還想做出這樣一個假設。如果每一個民族的風俗文化真正得到我們的認識和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會不會許多民族問題便可以迎刃而解。

在保護少數民族的特色文化方面，地理學者的作用不容小覷。

作為地理學者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺灣的阿里山上對唱情歌，??我們最清楚他們在祖國各地的分布情況。

作為地理學者，我們還了解他們各具特色的風俗。那達慕大會上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲。回族的開齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠然，歷史學者知道每一個民族的起承轉合，政治學家知道每一份民族政策的變動。可是我們地理學者，清楚的知道少數民族生產力的布局，以及他們的遷徙規律，更關鍵在于，我們有機會了解每一個民族的內在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會進行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說說里，寫下三言兩語。不管轉發量能不能破萬，或者能否得到三十二個贊，這些都會是一種極好的表現??

作為地理學者的我們應當發揮自己的專業優勢，承擔起一份呼吁眾人認識與尊重少數民族特色文化的責任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個百分之九十被漢化的土家族演講的機會。

更感謝大家的聆聽，謝謝。