第一篇：保護民族文化 共鑄中國夢想

保護民族文化 共鑄中國夢想

——記西南民族大學學子赴四川省涼山州開展暑期社會實踐活動2013年7月15日至23日，西南民族大學旅游與歷史文化學院積極響應中宣部、中央文明辦、教育部、共青團中央、全國學聯《關于開展2013年全國大中專學生志愿者暑期文化科技衛生“三下鄉”社會實踐活動的通知》 和學校相關工作要求，結合學院實際，發揮專業優勢，組織2013年暑期社會實踐服務團一行16人，奔赴四川省涼山彝族自治州鹽源縣開展了主題為“保護民族文化，共鑄中國夢想”的社會實踐活動。

此次社會實踐活動作為西南民族大學“同鑄復興路，共圓中國夢”社會實踐項目的重要組成部分，結合劉奇葆同志在川工作期間關于摩梭家園建設和摩梭文化保護的重要指示精神和四川省委省政府關于摩梭家園暨文化建設與保護規劃啟動工作會議的要求，選定民族地區四川鹽源縣瀘沽湖鎮開展實踐活動，以求對瀘沽湖摩梭家園建設和摩梭文化保護，以及生態旅游業發展、生態環境保護等有所貢獻。

在持續近一周的社會實踐中，社會實踐服務團在瀘沽湖鎮、五支洛、博樹、洛洼半島、里格、大洛水等村寨進行參與式觀察和服務式體驗。實踐服務團對瀘沽湖生態旅游和民俗旅游開發保護的現狀進行了深入地調研，向廣大游客和旅游從業者、當地居民發放了中央文明辦、國家旅游局頒布的《文明旅游倡議書》 和四川省環境保護宣傳教育中心制作的環境保護手冊、精美書簽近千份，宣傳文明旅游、生態環境保護、民俗文化保護等知識，引導游客和當地居民從自身做起，保護優秀傳統文化，關注生態環境，共同創建文明和諧美麗的旅游環境；實踐服務團還制作、發放了《旅游餐飲、客房服務指南簡介》，對當地社區旅游接待中的餐館服務及客房服務技能進行了指導培訓。隨后，實踐服務團還深入瀘沽湖鎮小學，向學生們發放了環境保護手冊和精美書簽，倡導小朋友們從小做起，從小事做起，做環境保護的小衛士和摩梭家園的未來建設者。實踐服務團還在涼山州西昌市邛海—瀘山景區向游客、旅游從業者發放了《 文明旅游倡議書》和環境保護手冊、書簽等。

本次實踐活動受到了當地干部群眾和游客的稱贊，也得到了四川省涼山州瀘沽湖景區管理局的支持。通過開展實踐活動，一方面，發揮了民族院校、旅游與歷史文化學院以及實踐團隊成員的專業優勢，服務于該(旅游)區經濟、社會與環境協調可持續發展，另一方面，讓實踐服務團成員對瀘沽湖等景區（點）生態環境、生態旅游、民俗文化等有了更深的了解，起到了引導廣大青年學生在實踐中奉獻于繁榮美麗和諧四川建設，也使實踐服務團的成員們在實踐的感悟中堅定了偉大的中國夢必定實現的信念。活動達到了預期的目的。（西南民族大學 方小伍 胡詩聃 祝夢歡）

第二篇：保護少數民族文化

保護少數民族文化，地理學者有責

各位同學，諸位老師，大家晚上好！現在我身后的除了我的主題外，還有就是14年5月7日關于穿青人身份被承認的一則消息。雖然目前國家民委還不肯松口，但在這里我們還是要祝賀中華民族再添新丁。【開場】

但在歡喜之余，我們也能夠從中反省出一些道理來。

為什么穿青族到現在才得到國家的部分認可？稍稍百度一下，我們就能知道，他們有自己的語言、服飾和風俗習慣。種種信息都在明確的顯示，他們應該被稱作“穿青族”而非“穿青人”。

一直沒能得到認可的問題背后，隱藏著穿青人在漢化進程中丟失自己本民族特色的事實。然而，又不僅僅是穿青人，有資料顯示，近二十年內，60%的少數民族已經完全被漢化。

中國是一個多民族國家，博大精深的中國文化與少數民族特色文化就是人和肢體的關系。沒有了他們，我們如何更快更好的提高文化軟實力？我國是一個主張民主的國家，民族平等政策也已頒布多年，可是我們在精心呵護正統漢文化的同時，又怎可以漠視少數民族文化的消逝呢？在對待西方文化的時候我們知道去粗取精，但為什么在對待自身多樣性文化的時刻又不懂得繼承發展呢？

當我們在看到少數民族同學介紹他們的文化時，總能透漏出好奇的眼光。[我看到有人已經放大了自己的瞳孔]人類就是這么神奇的生物，我們總是在特點鮮明事物的面前能表現的興奮。可見，一個有風格的人或種族往往令人崇敬。沒有人愿意固步自封，也沒有人樂意與眾人相同，而我們自然也不想看到一個國家的文化呈現趨于單調的場面。

我還想做出這樣一個假設。如果每一個民族的風俗文化真正得到我們的認識和重視，那么各民族有了一份存在感之后，會不會許多民族問題便可以迎刃而解。

在保護少數民族的特色文化方面，地理學者的作用不容小覷。

作為地理學者，我們知道他們分布的地域——勤勞的傣族人民在美麗的西雙版納耕作，高山族的兒女在臺灣的阿里山上對唱情歌，??我們最清楚他們在祖國各地的分布情況。

作為地理學者，我們還了解他們各具特色的風俗。那達慕大會上，蒙古族的漢子在摔跤；雪頓節里，藏族人民吃著酸奶子看著藏戲。回族的開齋，維族的古爾邦，還有那彝族排成龍的火把。每一份風俗都是各族人民沉淀出的智慧。

誠然，歷史學者知道每一個民族的起承轉合，政治學家知道每一份民族政策的變動。可是我們地理學者，清楚的知道少數民族生產力的布局，以及他們的遷徙規律，更關鍵在于，我們有機會了解每一個民族的內在精神。

傳播這些信息的方式有很多，舉辦宣講會進行展覽，撰寫文章投稿，或者是在自己微博上，說說里，寫下三言兩語。不管轉發量能不能破萬，或者能否得到三十二個贊，這些都會是一種極好的表現??

作為地理學者的我們應當發揮自己的專業優勢，承擔起一份呼吁眾人認識與尊重少數民族特色文化的責任。

最后，感謝院馬列部舉辦此次比賽，給了我，一個百分之九十被漢化的土家族演講的機會。

更感謝大家的聆聽，謝謝。

第三篇：民族文化開發與保護

淺談臨滄民族文化的開發與保護

摘 要

臨滄，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。臨滄少數民族文化由于自身的局限性及外來文化的沖擊，以至于造成少數民族文化旅游資源的開發與保護的平衡性欠缺。因此，我們必須注重對少數民族文化旅游資源的保護性開發，在保護的基礎上合理開發，在開發的基礎上強化保護，以推動臨滄民族文化和諧可持續發展。

關鍵字：臨滄 少數民族文化 開發 保護 旅游資源

導言：在現代性的語境下，民族文化保護的價值已成為人們關注的熱點。在面對強烈的現代性趨勢下，捍衛民族文化價值已經上升到了發展戰略的高度，重新認識民族文化中具有核心價值的元素成為必然，這表明民族文化的價值在現代性的巨大背景下得到了再度確認。由此，少數民族文化的保護在文化價值的驅動下將具有長期而深遠的意義。我們知道，保護少數民族文化，不是經濟社會發展的障礙，而是構成文化現代性和多樣性的重要特征。一方面，保護少數民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保護少數民族文化可以增強民族凝聚力，推進人類文明，繁榮人類社會。在現代性的條件下，我們只有保持優秀的民族文化特色，繼承優秀的民族文化傳統，才能不斷發展和繁榮少數民族文化。

一、臨滄簡介

山中有水，水中有山，山魂緣于水清，水靈緣于山綠，悠悠風情飄蕩于山水之間，這構成了臨滄獨特的風景韻味。臨滄，因瀕臨瀾滄江而得名，是中國西南邊陲待開發的一塊寶地。北回歸線橫貫南部，東鄰思茅，北連大理，西接保山，西南與緬甸交界。全市轄臨翔、鳳慶、云縣、雙江、永德、鎮康、耿馬、滄源8縣。土地總面積2.4萬平方公里，總人口約226.5萬人，其中以佤族為代表的23種少數民族人口占總人口的38.6%。臨滄四季如春，有“亞洲恒溫城”之美稱，年平均氣溫17.2℃。

臨滄是中國佤文化的薈萃之地，全市現有佤族人口35萬人，占全國佤族總人口的三分之二。滄源佤族自治縣是佤族最集中的地區，神奇美麗的阿佤山有聞名海內外距今3500多年歷史中國八大古崖畫之一的滄源崖畫，有與緬甸山水相連的南滾河國家級自然保護區;有建于清代道光年間，集建筑、雕刻、繪畫 為一體的云南民族地區南傳上座部佛教代表建筑之一的廣允佛寺;有保留較完整的從奴隸社會直接跨入現代文明的佤族原始群居村落，有豐富的佤族民間文學藝術和獨特的飲食文化，其中木鼓舞、甩發舞享譽中外，集中展現了中國佤族文化的內涵。

臨滄是世界著名的“滇紅”之鄉。是世界種茶的原生地之一，有500余年的種茶制茶歷史。全區茶葉面積達65萬畝，年產量達2萬多噸，面積和產量均為云南第一。

臨滄是亞洲獨具特色的水電基地。瀾滄江境內流程232公里，屬瀾滄江--湄公河次區域的中間地帶，有著豐富的水能資源，國家和省規劃已建成的三座百萬千瓦級電站。在180多公里的水面流域建成三座百萬千瓦級電站在全國乃至亞洲尚屬獨有。

臨滄是昆明通往緬甸仰光的陸上捷徑;全市有滄源、耿馬、鎮康三個縣與緬甸接壤，國 1 境線長290.8公里。昆明經臨滄出境至緬甸仰光公路里程僅1893公里，臨滄被譽為“南方絲綢之路”，西南絲茶古道，孫中山先生曾規劃在臨滄建立 “歐亞第三大陸橋”。

二、臨滄少數民族文化開發優勢

1、具有良好的區位優勢

臨滄市位于云南省的西南部,是云南滇西南地區重要的交通中心，有干線公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西雙版納等地州以及臨滄市各縣、鄉。云南臨滄還是云南省通往緬甸和東南亞的重要門戶，素有“黃金口岸”之稱。它有著長達２９０．２９公里的國境線，耿馬、鎮康、滄源三縣有大片土地與緬甸接壤。有孟定、南傘、勐董三個國家二級口岸及１７條邊貿通道和眾多的邊民互市點，也是云南省通往緬甸及其他東南亞國家最便捷的通道之一。優越的地理區位優勢使得它有廣闊的市場和較近的市場距離。臨滄地處祖國西南邊陲，在云南建設中國面向西南開放“橋頭堡”戰略中有著重要的地位和作用，突出表現為：“橋”的優勢明顯，“頭”的潛力巨大，“堡”的地位突出，所以對于民族文化開發具有強大的政策優勢。

2、多元的民族文化

以佤文化為顯著特色的，多民族文化共生共榮的臨滄民族文化已日漸引起世人矚目。瀾滄江沿岸的彝族習俗，邊境一線的佤族木鼓文化、耿馬孟定的傣族風情從不同側面呈現了臨滄民族文化多姿多彩的亮麗風景，縱觀民族民間傳統文化的承傳與發展，一方面源于各民族民俗的豐富多彩，另一方面得益于各民族優秀文化的相互融合與交流，具有一些“合金文化”的特點。

3、獨特的自然資源

境內自然資源豐富，境內四季如春，氣候溫和，雨量充沛，加之其開發尚晚，所以在這片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景觀，其境內旅游景區有：奇麗壯觀的省級自然保護區臨滄大雪山、山水峻秀的五老山國家級森林公園和雕琢神奇的小道河省級森林公園、險峻俏麗的白石巖山水、天然溫泉度假山莊、霧龍山古戰場遺址，縣城南郊以硫磺泉為特點的溫泉賓館、西北郊以碳酸為特色的晚翠溫泉賓館、列入全省25個旅游精品工程之一的富有濃郁民族風情的臨滄茶文化風情園。

三、臨滄市民族文化與旅游業發展存在的問題

1、由于經濟發展滯后與不一致，導致臨滄市境內有大量的文化資源沒有被開發或者是開發不全面，許多有價值的資源沒有被世人所熟知。民族文化旅游資源開發不到位。

2、外來文化對臨滄市民俗文化的沖擊。現如今，少數民族傳統文化在外來文化的沖擊之下顯現出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趨勢。

3、臨滄旅游業面臨著嚴峻的挑戰。旅游業沒有形成核心競爭力，缺少知名度和影響力較高的品牌。其次是體制機制不活，景區開發深度不夠，宣傳促銷乏力等。我市旅游業發展較慢，總量較小。

4、旅游產品組合不成體系。產品比較單一，缺少系統化的發展，競爭力較弱，發展較緩慢，使得旅游產品對文化傳播和發展起到的作用較小。

5、旅游高層次復合人才匱乏。人才是二十一世紀最有價值的資源，在臨滄市缺乏高素質人才的引導，使民族文化發展缺少引導力和創新力。

四、臨滄市民族文化與旅游資源保護與開發的思路

1、堅持開發與保護并重的原則

少數民族文化問題主要是指保護與傳承、研究與開發、發展與創新等問題。我們應該繼承具有深厚底蘊的優秀傳統文化，使它在新的歷史時期與整個中國文化一起成長為振奮民族精神的巨大的文化力量，也成為各個民族自身發展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、開發和建設各具特色的新產品

文化內涵越豐富，旅游產品吸引力越強，自治區開始大力挖掘旅游景區的文化內涵。

3、繼續將佤文化打造成臨滄市的旅游品牌

豐富佤族民俗文化的傳承形式，支持和鼓勵民間文藝演出隊伍、重大節日舉辦打歌等民俗文化展演活動、舉辦世界參與人數最多的接觸類狂歡節——摸你黑、舉辦民族民間打歌舞蹈大賽、舉辦佤族飲食——佤王宴沖擊吉尼斯紀錄活動、開展月亮升起來佤族舞蹈組合的推廣與普及活動、編輯出版民族文化叢書、佤族歌舞列入職業中學的教學專業、在全縣百戶以上的自然村建設佤族民俗文化傳習所，組織佤族民俗文化演出隊伍到外參賽或演出等。

4、加強基礎設施建設

加強基礎設施建設是旅游業發展的前提。良好的旅游基礎設施是旅游產業發展的物質基礎，因為旅游景觀的吸引力不僅來自于其本身的旅游美學價值，也來自于其可進入性。為擴大旅游業發展規模，應堅持“嚴格保護、統一管理、合理開發、永續利用”的原則，實施可持續發展；堅持旅游業發展和扶貧開發相結合的原則，加快旅游基礎設施建設，完善旅游景區配套服務功能；深化改革，創新旅游開發方式、管理方式和服務方式，促進旅游產業水平的整體持續提高。

5、推出若干條精品旅游線路。

開發中旅游點、線、面應有機結合,形成立體開發網絡。選擇在民族文化旅游資源比較豐富的地區,依托民族民俗博物館、自然民族村落或模擬村落建立民族民俗旅游點;圍繞這些旅游區的開發,實行區際合作,推動地區間聯合行動,開辟民族民俗旅游線路;依托民族文化特色鮮明的城鎮,系列開發成集自然風光、民族文化和歷史文化為一體的民族文化旅游區。

6、培養高層次旅游經營管理人才

培育人才,提高民族文化旅游資源開發的質量和品位。提高民族文化旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族學、民俗學、人類學、文化學、經濟學及規劃設計的人才。為此,必須加強人才的培育。要特別注意將純正、豐富的民族、民俗文化內容充實到各類教育培訓中去。

7、開發旅游工藝品

為了迎合市場的要求，有必要設計出更好更新穎的工藝品來充實市場，刺激人們的購買欲望，挖掘產生出巨大的經濟效益。而一件好的旅游工藝品，作為承載了特定功能和意義的商品，其設計首先應考慮它的紀念性功能，以人為本，從消費者的需要出發，充分體現人性化設計理念。同時，要與地域文化內涵緊密聯系在一起，切實把握好人、設計和文化的三者之間的聯系。

8、政策性支持

在這方面，政府和企業各有各的職責、各有各的任務。政府部門主要負責旅游整體形象的宣傳，而企業具體負責旅游產品的市場營銷。要做好政企聯手，部門聯合，區域聯接，上下聯動，形成宣傳促銷的整體合力。

9、宣傳手段

旅游經濟是眼球經濟，必須搞好宣傳促銷。旅游業要發展，僅靠“天生麗質”是不夠的，還要“三分長相、七分打扮”，加強宣傳促銷，推動深度營銷，把人的目光吸引過來。要研究游客心理，選準消費群體，通過報刊、電視、網絡等媒體，對重點客源市場反復宣傳促銷。同時，還要加強與周邊旅行社的合作，搞好旅游線路的對接，由近及遠、由內而外、3 有重點、分層次地開拓市場，努力實現旅游綜合效益的新突破

結語：

由于歷史原因，臨滄經濟發展叫滯后。與發達地區相比較，臨滄民族文化尚未得到全面的開發利用，沒有發揮其區位優勢。但臨滄卻是中國西南邊陲待開發的一塊寶地，有著奇異獨特的旅游資源。相信在今后的歲月里，臨滄這塊神奇、美麗、富饒的熱土，將以其獨特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基層，主體在群眾，生命在原生態，發展在政府，出路在創新。臨滄民族文化的開發與保護工作的一個長期的、漸進的、配套的、復雜的過程，其豐厚的民俗文化資源，經濟建設與社會發展處在一個極佳的發展機遇期，相信臨滄民族文化會在推動社會主義文化大發展、大繁榮中大放異彩。

第四篇：中國少數民族文化

題目：地理環境與民族文化的關系

----以回族為例

姓

名 : 陳 瑞 生 學

號 : 11070502018 專

業 : 人 文 地 理 學 方

向 ：人口與人力資源開發 老

師 : 陳 亞 顰

院

系 : 旅游與地理科學學院

地理環境與民族文化的關系

----以回族為例

回族是中國分布最廣的少數民族，在居住較集中的地方建有清真寺，又稱禮拜寺。公元7世紀中葉，大批波斯和阿拉伯商人經海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長安、開封等地定居。公元13世紀，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統一的民族——回族。

回族是中國少數民族中散居全國、分布最廣的民族。根據2010年第五次全國人口普查統計，回族人口數為9816802。主要聚居于寧夏回族自治區，在甘肅、青海以及河南、河北、山東、云南等省分布也較多，有大小不等的聚居區。

回族是回回民族的簡稱，是由中國國內及國外的多種民族成分在長時期歷史發展中形成的民族。伊斯蘭教的傳入及其在中國的發展，對回族的形成起了重要的紐帶作用。

元代有“四等人”制，回回的地位一般高于漢族。回回中的貴族、官宦、學者及商人的活躍，對于元朝的開國和中西交通的開拓，以及軍事、政治、經濟諸方面都有很大影響，同時也為回回在全國各地的分布和在各項事業中的長期發展打下了根基。然而元朝回回人又是被征服者，在蒙古貴族劫持下輾轉流徙，生活上不穩定，風俗習慣有時也不被尊重，為回回人形成對環境變遷的適應性以及抗爭性的共同習理提供了主要條件。明代曾把回回稱作“回夷”，說明回回已經作為一個民族共同體而存在。回回人與蒙古人的地位相似，“善加撫恤，密切防閑”，反映了明朝統治者對于各地陸續內附和歸化的蒙古人和回回人的政治待遇。清代，在嚴酷的民族壓迫政策刺激下，回族人的民族意識愈趨強烈，為了民族自尊和民族生存而進行著頑強的搏斗。

下面我來介紹一下回族的政治經濟文化。解放前，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒有地位，經濟和文化發展緩慢。國民黨政府歧視少數民族，不僅無視回回的風俗習慣，而且根本不承認回族的存在。回回族只能稱回教徙，蔣介石操縱下的“國民大會”把回民稱作“內地生活習慣特殊之國民”。回族內部的軍閥、官僚和有宗教特權的教主，也加重對回民的剝削和奴役。

1949年前，回族處于封建地主經濟發展階段，有一定程度的資本主義經濟因素。但發展水平極不平衡，不同地區有不同特點。農村回民大多無地、少地，或只占有山地、沙地、鹽堿地、詞灘地，農民破產和逃亡現象比較普遍。以河南省輝縣為例，1948年在430戶回 1

族農民中就有赤貧、貧農和下中農414戶，占總戶數的93 9／5。廣大回族貧苦農民缺吃少穿，生活極苦。云南省尋甸縣一個自然村，70戶回民竟有60多戶每年缺3～6個月的糧食，不得不以土豆及野菜充饑。以農為主兼營商業、畜牧業或兼營運輸、屠宰及制革、榨油等副業，是農村回族人民較為突出的特點。西北回族聚居地區封建占有關系更加嚴重，良田沃壤多為官僚、地主和教主所占有。國民黨回族軍閥馬鴻逵、馬步芳等統治下的寧夏、青海地區，沉重的軍政費用都壓在當地回、漢等農牧民頭上。在西北眾多的門宦、教派巧立名目盤剝役使回民，給回民的生產和生活帶來種種不幸。

當時，回族經營的工商業多半同特有的生活習俗相聯系，局限在飲食、鮮貨及制革、皮貨、香料、膏藥、珠寶玉石等行業中。在北平、天津、上海、濟南、開封等城市有回族工商業資本經營的面粉、紡織、制革、肥皂等公司和工廠。在西北、云南等地，回族商業資本有同印度、緬甸、蒙古等國的貿易交換活動，以及在中國邊疆與內地之間用馬幫、駱駝隊進行商品運輸的活動。工人階級在回族中出現較早，以碼頭搬運工人、礦山采掘工人及黃河上的“筏工'人數較多。回族中更多的則是推車擺攤、提籃叫賣的小商販，本小利微，受季節和行業的限制，生活很不穩定。

回族的文化教育事業發展緩慢。中國內地及云南的散居回民，接受新的思想較快，文化教育較西北的回族地區發達，在學術、文化和科學技術界有一批回族的教授、科學家、作家、工程師、畫家、醫生、戲劇家等等，并出現了一批由回族人士創辦的中小學校和刊物。由于農村破產，工商凋敝，廣大回族農民和城鎮貧民的子女根本無力入學讀書，加之一般學校里不設回民伙食，更加限制了回族青少年求學的機會。西北地區的回族軍閥，只知搜刮民財，根本不管文化教育。原寧夏全省到1949年只有完全中學1所，初級中學2所，沒有高等學校。在甘肅臨夏等地，回民文化娛樂活動也受教主干涉，對回族婦女的束縛更為嚴重。回族聚居地區醫療衛生條件極差。缺醫少藥現象嚴重，有的阿訇甚至用“吹賭哇”(即用墨汁把經文寫在碗里讓患者沖服)等迷信方式給回民治病。

中華人民共和國成立后，中國共產黨和人民政府在回族聚居地區實行民族區域自治政策，根據回族聚居程度的不同，于1958年10月25日建立了寧夏回族自治區，先后在甘肅省成立了臨夏回族自治州和新疆昌吉回族自治州，以及幾個回族自治縣和一些民族鄉。在各級自治機關回族干部占了相應的比例。在黨的民族政策光輝照耀下，對回族專業技術人員的培養，回族聚居區社會經濟各項事業的發展都給予了照顧和優惠。散居回民同樣獲得當家做主的平等權利。在歷屆各級人民代表大會中都有一定數量的回族代表。到1980年全國回族 2

干部已有12萬6千多人。回民的風俗習慣受到尊重，回民較多的城鎮都設有回民飯館和回民食品供應網點。在回族職工、學生較多的單位，一般都設立回民食堂，未設回民食堂的則發給回民伙食補貼。每逢回民三大節日(圣紀、開齋節、古爾邦節)，各地在物資供應上和慶祝活動都給予照顧。回民的土葬習俗受到尊重，各地多設有回民殯葬服務處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在回族中得到了全面貫徹。

第五篇：綻放青春 共鑄夢想

綻放青春 共鑄夢想

尊敬的各位領導，老師：

大家好！非常榮幸能參加這次演講活動。

青春，是樂曲中最激昂的旋律，是畫卷中最絢爛的色彩，青春，是語言中最讓人振奮的詞匯，是人生中最令人難忘的季節，轉眼間，我從事教育工作已經有十五年，和在座的同事們一樣，至今還會清晰地記得初次走上講臺時的心跳，初次被孩子們喚作老師的激動，初次在工作中得到肯定的喜悅。教育工作是辛苦的，農村教學工作更是如此，泥濘的鄉間路，簡陋的磚瓦房，是當時工作環境的寫照，但是那里依然有學生們的瑯瑯書聲，有孩子們歡呼雀躍的身影，所以我堅信這里就是我扎根的地方。人們都說青春易逝，我也總是這樣感嘆，可是生活慢慢告訴我，青春不只在妙齡，青春更是一種心靈的狀態，才領悟，我們教書人每天都能與孩子們在一起，豈不是人生處處是春光。

教師的責任是教書育人，教育的真諦是賦予孩子們快樂，斯賓塞(Herbert·spencer)的“快樂教育”思想是我一直努力鉆研和學習的，它是隨時代的變化而產生，但卻對人類有著恒久的價值，就像寶石，經過時光的打磨，反而更加光彩奪目。他提倡引導孩子在快樂中學習；興趣是學習和求知的最大動力，是孩子對事物的主動選擇，而引導則能促進加強孩子的這種主動性，使興趣變得持久，有目的，培養孩子快樂的性格，讓孩子快樂地學習，快樂地成長，快樂地去生活。

人生如船，夢想是帆，每個人都有一個只屬于自己的夢想，或大或小，都是充滿著正能量，如果有人問我們教師的夢想是什么？我想大家一定會說桃李滿園皆芬芳。是師者讓華夏五千年的文明薪火相傳，教師不但自己有夢想，還要會點燃每個孩子的夢想，你的一句夸贊，可能就是她自信的源泉，你的一個期冀，也許就是他為之奮斗一生的志向。春有百花秋望月，夏有清風冬聽雪，待到桃李滿目日，便是我們自豪時。

古云教育興邦，為了我們的祖國更加強盛，為了中華民族屹立于世界東方，讓我們積極投入到辛勤工作中吧，共同鑄造我們的中國夢，讓青春在三尺講臺上綻放！謝謝大家。