第一篇：論保守主義的傳統觀與社會發展

論保守主義的傳統觀與社會發展

（哲政學院 政治學與行政學班 2009級 趙杰 20090140130）

【摘要】 保守主義的崛起是多方面的原因，它的一個核心主題是捍衛傳統，推崇傳統和進化。我們應該理性的對待保守主義的傳統觀，傳統與歷史是現實社會的重要組成部分。傳統與社會進步是互不相離的，傳統文化推進了社會發展、促進了經濟社會的發展、提高了人民的思想道德素養、推動了社會和諧發展；反之，社會的進步促進了傳統文化的傳承，保護了傳統的發展，提高了社會保護傳統文1化的責任心。

【關鍵詞】 保守主義 傳統觀 社會發展 相互促進

社會的發展進步是多方面原因的集合，保守主義作為西方主流政治思潮之一，對社會的發展也作出了極大貢獻。保守主義的傳統觀與社會進步發展相互促進，相輔相成，讓我們在看待傳統文化的時候多了一些理性眼光，也看到了他們之間相互聯系的良性作用。

一、保守主義的傳統觀

（一）保守主義的定義、內涵

保守主義是西方社會的主流政治思潮之一，它來源于一種自然的態度，這種態度把對有價值的東西的欣賞和失去它的恐懼集于一身。保守主義其實是一種“情景意識形態”，是針對“對現狀的具體挑戰”而做出的反應。“如果把保守主義在各個時期、各個國家所擁護的制度羅列出來的話，它將包括國王專權、君主立憲、貴族特權、代議民主、總統獨裁、高關稅和自由貿易、民族主義和國際主義、國家主義和聯邦主義、遺產繼承社會，此外還有資本、市場社會及各種各樣的福利國家等等。毫無疑問，今天的保守主義者不會熱衷于那些它現在不感興趣的制度和實踐。但是，保守主義者也許會吃驚地發現，他們在自己國家的歷史上曾經捍衛過他們現在所痛恨的制度。如果再看一下世界的話，他們可能還會發現，自己所想加以守護的制度也許在其他國家的保守主義同伙眼中，簡直是荒唐可笑

1伯克認為人性是不完善的，而且是不可完善的，他反對抽象的人權觀，的。”○

強調人權的具體性，并且質疑理性主義，推崇經驗思維，他主張改革，卻又謹慎革命，認為自由是有序的自由，自由只能是秩序與權威下的自由。○

（二）保守主義的崛起及原因

20世紀70年代是戰后西方的政治風向開始右轉的時期，70年代初的經濟危機打碎了西方人的“福利國家”美夢。于是右翼的保守主義迅速崛起，從西方社1（美）穆勒：○《保守主義》 百度文庫伯克的保守主義思想 百度文庫 ○

會的各種傳統中尋找挽救資本主義危機的工具。1979年，英國保守黨以壓倒優2勢在下院選舉中獲勝，撒切爾夫人打著“新保守主義”的旗號登上首相寶座；1980年，美國共和黨總統候選人里根在保守派的支持下入住白宮；1983年，聯邦德國的保守組織基督教社會聯盟與基督教民主聯盟聯合獲得26年以來的最高選票

1保守主義之所以在20世紀70年代崛起并主導了20世紀80年代西上臺執政。○

方國家的政治舞臺，其主要原因是資本主義經歷了20世紀五六十年代的穩定發展后出現的深刻危機。首先，福利國家政策引起的生產停滯和物價上漲的危機時保守主義崛起的主要經濟原因；其次，國家干預的過分擴展，導致了行政機構的膨脹、官僚主義的滋長和政府權威的衰落，而由此引起的嚴重不滿是保守主義興起的重要政治原因；最后，人們內心空虛和道德觀念淡漠引起的精神危機，是保守主義崛起的思想文化原因。○

（三）保守主義的傳統觀

保守主義作為一種政治哲學，其獨特之處在于強調傳統是智慧的來源。它堅持守成的原則、傳統的原則、謹慎的原則、等級的原則、社會連續性的原則和不完善的原則。保守主義的一個核心主題就是捍衛傳統，維護已有的習俗和傳統。如果以“傳統”來定義，保守主義者便是努力保存人類的傳統和制度中最好的東西的人。保守主義者所說的傳統并非抽象之物，他們并非把一切既定觀念和社會現狀都奉為傳統，他們所尊崇的乃是特定的傳統，提倡傳統是為了維護特定的社會秩序。保守主義的政治倫理學乃是建立在特定傳統的邏輯基礎之上。柏克說：“個人可能是愚蠢的，但是人這個物種卻是聰明智慧的。”經過累積和篩選而成的傳統便正是智慧的寶庫。人類要靠道德傳統、社會經驗和先輩積累的知識的指引。”

二、如何對待保守主義的傳統觀

保守主義之所以會強調傳統是因為：首先，傳統能夠向個人提供一種歸宿感和安定感，這些傳統和習俗為人民所熟知，因此，向人們提供了某種身份、認同以及有根可歸的感覺。因此，傳統不僅僅是經受過時間檢驗的社會制度，而且是為人們所熟悉，并能夠產生安全感的一切習俗和社會實踐。傳統是一個社會的共同財富。是團結的力量，而不是分裂的力量。傳統的社會整合功能，遠非理論所能比擬。其次，保守主義把傳統看作是真理與知識的最重要的來源。來自傳統的知識比來自理性的知識可靠得多。常識也是傳統的重要組成部分。傳統并非要人放棄獨立思考。傳統是獨立思考的向導，從而使得思考能夠更接近真理。僅靠理性不足以發現這些客觀真理，并把它們轉化成社會制度和社會方式。沒有傳統和習俗的幫助，人們無法抽象地創建社會秩序，無法規范個人的生活。所以，人們無論如何也跳不出傳統的掌心。再次，在保守主義看來，傳統與歷史的經驗是現實的一個重要組成部分。對傳統和歷史經驗的了解可以克制個人的狂妄和自大。1 徐大同：○《當代西方政治思潮》，天津人民出版社，2010年11月第二版，第57—58頁。徐大同：○《當代西方政治思潮》，天津人民出版社，2010年11月第二版，第58—60頁。

保守主義認識到真理當然超越傳統，超越任何時代的智慧，不論這個時代多么古3老，多么久遠。但是，真理并不是傳統的敵人，真理恰恰可以通過傳統表現出來，當然不是全部。所以擺脫傳統，很大程度上意味著擺脫傳統已經展現了的那

1傳統固然有其局限性，但是僅憑理性，我們無法理解這個世界。一部分真理。○

所以，脫離了經驗的理論和理想是十分危險的。每個社會都植根于特定的歷史傳統。傳統雖然不是人生和社會政治生活唯一的指南，但卻是十分有益的指南。對傳統的尊敬并不排除理性的用場。傳統可以充當運用理性的指南，而不是壓制理性的工具。所以保守主義雖然認為傳統十分重要，但傳統并不是一切，這與守舊派不同，在守舊派眼中，傳統與過去就是一切。

在這種意義上，保守主義不是一般意義上的意識形態，而是對任何條件下的一切問題都有先定的答案，并提供一個封閉的抽象的價值系統。保守主義的主張和原則是來自傳統和經驗，而不像激進主義那樣來自抽象的理想和相關的理論。因此，依靠傳統的對立面是依靠憑空想象出來的理論。理論與傳統的最大差別是理論未經過檢驗。經過檢驗并被證明為有效的便是傳統。違背常識的理論是極其危險的理論。系統的、完整的、建立在演繹基礎之上的理論的系統性和完整性常常是通過忽略現實來取得的。

正是由于保守主義捍衛傳統，人們通常把保守主義所堅持的傳統觀解釋為人類維持現狀的行為舉止，乃至頑固堅持陳舊迂腐陋習。但是作為人文科學和政治歷史發展過程中的一個特別潮流，保守主義雖然反對革命，但推崇傳統和進化。它所提倡的傳統觀用來指對于社會事物的變遷更傾向于保持其延續性和漸進性，以力求穩健的某種觀念或意識。因此保守主義者雖然主張傳統，但絕非反對一切變革，他們所反對的只是否棄傳統、危及秩序付諸于暴力實踐的變革。保守主義的傳統贊成的是與一種客觀存在的結構環境相一致的行動。在某一特定歷史時期以一種政治上的保守主義方式行事，這是一種其結構不可能事先決定的行為。盡管許多保守主義者強調傳統，十分戀舊,但保守主義絕不是戀舊主義。保守主義所強調的傳統，是圍繞人類的不同生活領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范價值和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性的沉淀。因而一個社會不可能完全破除其傳統，一切從頭開始或代之以新的傳統，因而只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造。

三、弘揚優秀傳統文化，推進社會發展

傳統并不反對社會的進步，應當給傳統摘取反動、倒退的帽子。保守主義強調與傳統的銜接，注重有序變革的這種傳統意識，有利于減少社會震蕩及防止文化失范，起到了糾偏、補充和緩沖的作用，有效的推進了社會的發展。

（一）促進經濟社會發展

保守主義的傳統觀捍衛傳統，有助于弘揚優秀傳統文化，進而推進社會發展。中國是四大文明古國之一，中華上下五千年的傳統文化積淀是我們的一筆寶貴財富，由于某些歷史原因，我們曾打擊過傳統文化，但是保守主義的傳統觀給了我們一個新的觀點。當然，并不是所有傳統文化都是值得我們傳承和弘揚的，但是4不可否認的是中華傳統文化博大精深，我們當“取其精華，去其糟粕”，許多優秀傳統文化值得我們借鑒和傳承，并且發揚光大，這有助于我們社會主義經濟的建設。古代藝術品市場的興起開創了一個新興的繁榮市場，2011年中國藝術品交易額達到2108億元人民幣，這還不包括私下交易和黑市，算上的話估計達到

1如此多的交易額為中國的經濟建設作出了不小的貢獻，5000億元人民幣左右，○

并且提升了人民的文化品位，打造出許多強勢文化品牌。文化是無國界的，文化的影響比戰爭更深刻，近些年來日本的動漫、韓國的電視劇、美國的大片大量侵入中國，使年輕一代淪陷在外國文化中不能自拔，讓外國公司賺足了腰包。然而，中國在文化這一塊的發展不是很好，弘揚和發展優秀傳統文化，有利于我們打造自己的文化品牌，建設出一艘艘文化航母，抵御外來低俗文化的侵略，一步步向周邊擴張，把中華優秀傳統文化傳播到全世界，為社會主義市場經濟建設添磚加瓦，建設一個高品位的社會主義經濟市場。

（二）提高人民思想道德素養

當代中國道德觀逐漸淪喪，一例例鮮活的事件觸動著我們稚嫩的心。南京彭宇案、重慶萬鑫案、鄭州李凱強案等等，數不勝數，這些事件在很大程度上對社會道德風氣起到了一種負面作用。中華傳統美德傳承山下五千年，在歷史軌跡中不斷升華，一代代中國人弘揚和發展了幾千年的傳統美德為何到了今天會落寞呢？難道要湮滅在歷史的車輪中！傳統美德的內容博大精深，涉及社會的方方面面，概括起來為“修身”、“齊家”、“治國”。不說齊家和治國，單說修身，我們做到了嗎？志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等我們做到了幾條，個人美德素養提升幾何？2010年12月15日，深圳市老干部肖雨生在小區跌倒，無人上前攙扶，20多分鐘后死亡。保安說不是冷漠，怕承擔責任。許多人都提及受彭宇案影響很大，怕好心沒好報！該案正讓全社會付出慘痛代價，每個人都可能是受害者！大學生救人英勇獻身，卻遭到無良撈尸者“挾

2??一個個極不健康的現實標本，尸要價”○讓人與人之間充滿隔閡和漠視。“濟危扶困”和見義勇為成為稀缺品，相對應的表象是道德的淪落，而深層次的原因則是公民契約理性力量薄弱導致的社會信任紐帶斷裂。在如此狀況下，我們應當積極弘揚傳統優秀文化，讓傳統美德遍布社會每個角落，提升人民的思想道德素養，根除危害社會美德發揚的隱患。

（三）推動社會和諧發展

構建和諧社會呼喚和諧思維，推動社會和諧發展。崇尚和諧是我國傳統文化的顯著特色。中華民族歷來有崇尚和諧的傳統，甚至可以說，“和合”文化深深融入民族的血脈之中，崇尚和諧一定程度上已經成為中華民族的重要思維方式和行為取向。孔子的“泛愛眾”、“有教無類”、“己所不欲，勿施于人”等理想社會倫理原則體現出的仁愛思想，墨子的“兼愛”和“非攻”主張，都表明了我國古1 百度知道 藝術品市場交易額 ○

代早就有“天下為公”、“世界大同”的理想。唐代偉大詩人杜甫的《茅屋為秋風5所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句，更是吟唱了多

1然而，在經濟高速發展的今天，社會變得不少代的一種公平和諧社會的理想。○

和諧起來，各種矛盾沖突、貧富差距擴大引起的不和諧思維等嚴重影響了創建社會主義和諧社會的進程。構建和諧社會需要和諧思維，而和諧思維的形成離不開中國傳統文化和諧思想基礎的支撐，弘揚優秀傳統文化，有利于和諧社會的創建。和諧社會就其本質而言，是自由的人與有秩序社會之間的協調發展，構建和諧社會就是要通過不斷調節各種社會利益沖突來實現。在這個過程中，必須依靠法律制度切實推進以收入分配為主要內容的社會公平，建立一套全社會能夠認同和接受的社會公平和公正準則。當前構建和諧社會的內在支撐，就是培養民眾“公共精神”，關鍵是盡快形成社會認同感。民族文化的自我認同，則是社會認同感形成的道德基礎。一個民族的成長要靠民族文化滋養，這已經為中外幾千年的文明發展史所明證。

四、加強社會保護傳統文化的責任心

社會的進步發展離不開文化的傳承，優秀傳統文化的發展也離不開社會的保護。在經濟建設高速發展、人民生活水平不斷提高、綜合國力不斷提升、國際影響力不斷增強的今天，傳統文化的缺失已經越來越嚴重，雖然優秀傳統文化為社會發展作出了很大貢獻，也得到了足夠多的重視，但是沒有一顆責任心，文化傳承終有一天會斷層。中華上下五千年傳承下來的文化不是我們個人的，是中華民族共同所有的，保護傳統文化不是國家的責任，也不是民間文化協會的責任，是我們每一個人的責任。傳統優秀文化為經濟建設發展注入了新的活力，經濟建設發展反過來也要給予傳統優秀文化足夠的保護。首先，國家應該出臺更多的法律法規來保護優秀傳統文化，形成一個完善的文化保護體系；其次，成立或加強專門的文化協會的影響力，避免在保護文化遺產的過程中沒有有效的效力；第三，提升人民的思想道德修養，弘揚傳統優秀文化的魅力，打造全民文化社會，使人民自覺地維護和保護傳統文化、文化遺產；第四，加強政府部門的責任心，增加相關領域的財政支出，為傳統文化的保護提供強力支援；第五，打造文化品牌城市、公司集團，使獲益方自覺提高保護傳統文化的責任心。只有動員全社會共同來保護傳統文化，文化傳承才不會斷層，才能更加繁榮的發展下去，希望社會進步與文化傳承能很好的互動起來，相互促進發展。

保守主義作為西方主流政治思潮之一，自然有其崛起及發展的道理。它強調傳統是智慧的來源，并且推崇傳統和進化。保守主義的一個核心主題就是捍衛傳統，但這并不意味著接受一切傳統，而是有選擇性地接受對當代社會各方面發展有促進作用的傳統文化、習俗。根據當前社會的實際情況，充分接受傳統文化會推動社會的全方位發展；反之，社會發展也要反哺于傳統文化，捍衛傳統文化的地位，提高全社會保護和傳承優秀傳統文化的責任心。

【參考書目】王恩銘 “論美國新保守主義” 《世界經濟與政治》 2006年第10期

徐大同 《當代西方政治思潮》（第二版）天津人民出版社 2010年11月劉軍寧 《保守主義》 中國社會科學出版社 1998年版

任曉、沈丁立主編 《保守主義理念與美國的外交政策》 上海三聯書店 2003年版

第二篇：論現代社會發展專題

直接依據主題擬題，就是運用簡潔、凝煉的語句概括出文章主題，并以此作為文章標題。如光明日報評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，魯迅的《辱罵和恐嚇決不是戰斗》，毛澤東的《反對黨八股》，以及諸如《要珍惜時間》，《知識就是力量》，《勤能補拙》等，都屬于這種情況。直接依據主題擬制的標題，本身就是文章主題的表述形式，它具有明快、樸實的特點，便于讀者準確、迅速地把握文章主題。一般議論文和應用文較多采用這種標題形式。這種擬制標題的方法，我們可以稱之為“主題法”。

間接依據主題擬題，就是通過設問或比喻、象征等手法，在標題中間接地表現和傳達文章主題。間接依據主題擬題的方法主要有“設問法”和“比喻象征法”兩種。所謂“設問法”，就是以提問題的形式來擬制標題，標題以疑問句的形式出現。如列寧的《怎么辦》，魯迅的《中國人失掉自信力了嗎?》，魏巍的《誰是最可愛的人》，以及《承包后對“多余”的職工怎么辦?》，《我們應向先進人物學什么?》等，都是用設問法擬制的標題。采用設問法擬制標題應該抓住具有普遍性、傾向性，并為廣大讀者所關心的問題，或是容易為人們所忽視的重要問題，這樣容易造成懸念，引起人們思考和閱讀的興趣。所謂“比喻象征法”，就是采用比喻、象征的手法來擬制標題。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，肖鳳的《豆牙菜和小松樹》，魯迅的《朝花夕拾》，秦牧的《藝海拾貝》等，都是用比喻象征法擬制的標題。這種標題形象生動，給人的印象深。擬制這種標題需要作者具有豐富的想象力和文學詞匯。

間接依據主題擬制的標題，雖然并沒有直接點明主題，但它與主題的關聯卻是十分緊密的。譬如采用設問法擬制的標題，其主題往往就是對所提問題的具體回答。如魏巍的《誰是最可愛的人》，其主題:志愿軍戰士是我們這個時代最可愛的人，就可以看作是對標題的一種具體回答。當然，對同一個問題可以有不同的回答，用設問法擬制的標題對主題的限定也并不是唯一的，但在作者的心目中，主題(即對標題的回答)卻只能是唯一的，而且是先于標題而存在的。標題不過是作者為了強調主題，引發讀者思考而設計的。又譬如，運用比喻象征法擬制的標題，有時完全可以看作是對其主題的一種形象化的表述形式。如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，其標題的實際含義是:革命力量雖然暫時弱小，但終究是會勝利的。而這正是此文的主題，標題只不過是換了一種形象化的說法而已。依據文章的課題

依據課題擬制標題，就是運用簡煉的語言點明文章所要研究和討論的主要問題，以此作為文章的標題。如毛澤東的《中國革命戰爭的戰略向題》，謝覺哉的《論“同甘共苦”》，葉圣陶的《談閱讀教學的目的》等，就都是依據課題擬制的標題。依據課題擬制的標題可以使讀者明確文章所要研究和討論的主要問題是什么，對文章的內容范圍進行限定。這是一般理論文章所經常采用的一種標題形式。這種擬題方法可以簡稱為“課題法”。依據文章的材料

依據材料擬制標題，就是把文章中用來表現主題的主要材料的名稱拿來作為標題使用。這種擬題方法可以簡稱為“材料”。因為材料的種類較多，所以這種擬題方法也比較復雜但常見的有以下七種:第一，以材料中的主要人物為題。如魯迅的《藤野先生》，巴金的《廖靜秋同志》，魏巍的《我的老師》等。第二，以材料中的主要事件為題。如何為的《第二次考試》，楚莊的《清代的文字獄》，都德的《最后一課》等。第三，以材料中的主要景物或事物為題。如賈平凹的《丑石》，楊朔的《香山紅葉》，冰心的《小桔燈》等。第四，以材料中主要人物活動或主要事件發生的時間概念為題。如葉圣陶的《五月冊一日急雨中》，鄭振鐸的《街血洗去后》，劉白羽的《長江三日》以及《當??的時候》等一類標題。第五，以材料中主要人物活動或主要事件發生的空間概念為題。如徐遲的《祁連山下》，沈從文的《天安門前》，孫犁的《山地回憶》等。第六，以主要人物或主要事件、事物的某個局部細節為題。如朱自清的《背影》，巴人的《況鐘的筆》，秦牧的《巡堤者的眼睛》等。第七，以文章開頭用來引發議論的某一具體事物為題。這種擬題方式大都采用“從??說起”式的慣用寫法，如魯迅的《從孩子的照相說起》，夏衍的《從點戲說起》等。這種擬題方式大都適用于以漸引法開頭的議論文。

一般記敘文的標題比較多地采用“材料法”來擬制，因為記敘文的主題主要是通過對具體材料的敘述和描寫來加以表現的。另外，這也是記敘文所具形象性的特點在其標題中的體現。

二、運用修辭手法和語言技巧擬制標題的方法

擬制標題除了直接采用上述基本擬題方法以外，還可以在上述基本擬題方法的基礎上，根據文章內容的需要，恰當地運用一些修辭手法和語言技巧，以使所擬標題更加新穎、多樣。

擬題中常用的修辭手法和語言技巧主要有以下九種。

1、引用法就是借用俗語、名言或他人詩句等現成的語言材料來擬制標題。引用法分直接引用和變形引用兩種情況。

直接引用，就是把引用的語言材料不加改動地直接取來作擬題之用。如理由的《揚眉劍出鞘》，人民日報評論員文章《鐵公雞—一毛不拔》，廖沫沙的《教然后知困》等，都屬于這種形式。直接引用比較簡單，無須多說。變形引用則非常復雜，需要著重談談。

變形引用，就是把引用的語言材料經過加工改造，然后再作擬題之用。變形引用根據不同的加工方式又可分為“反疊式”、“悖論式”、“諧變式”、“鑲嵌式”等不同形式。

反疊式變形引用，就是利用其他文章標題、俗語等進行反面重疊，造成一種反疊式的標題。如蒲魯東曾寫有《貧困的哲學》，馬克思便利用它寫了《哲學的貧困(答蒲魯東先生的<貧困的哲學>)》，這就是反疊式變形引用。此外，諸如《“回頭浪子”幫助浪子回頭》，《伯樂相馬與馬相伯樂》等，也都屬于這種形式。反疊式變形引用，內容上可以使標題產生新意，給人以新奇而幽默的感覺，形式上給人以對稱的美感。

對常見的俗語、名言進行加工改造，取其反義而用之，形成一種貌似荒謬卻又隱含著十分新穎而深刻的意義，這種引用方式叫“悖論式變形引用”。例如“班門弄斧”這句成語一般是用來諷刺那些在行家面前賣弄本事，沒有自知之明的人。而一位作者在介紹華羅庚赴美講學的一篇文章中卻擬用了《弄斧必到班門》這樣一個標題。為什么呢?因為華羅庚赴美講學計劃講十個數學專題，為了與美國同行能在更高的層次上進行學術交流，他決定在美國各大學所講的專題必須是該大學科研中的長項。華羅庚戲稱自己這是“弄斧必到班門”，此文作者便取之為題。你看，這個標題與“班門弄斧”的本義正好相悖，卻又含義深遠，切合于文章內容。此外，諸如《近水樓臺不得月》，《曲高未必合寡》，《要有“知人善免”的勇氣》等，也都屬于這種形式。

諧音式變形引用，就是利用語言的同音現象，將引用的俗語、名言中的個別字詞加以替換，造成一種同音異義的語言效果，這種引用方式就叫“諧音式變形引用”。例如1987年1月25日《人民日報·海外版》登載的蘇泰的文章《學而優則“侍”》，標題顯然是從《論語·子張》中的“學而優則仕”一句變化而來。原來此文主題是贊揚大學生勤工助學，放下架子，課余時間去咖啡廳為顧客服務。此外，如《以“職”論價》與俗語“以質論價”諧音，《愛“才”如命》與成語“愛財如命”諧音，這些標題與原句雖然只是一字之差，卻另出新意，醒人耳目。

鑲嵌式變形引用，就是利用俗語、名言、古詩詞等原有的語句框架，選擇一些切合于文章內容的字詞填嵌其中，使其另生新意。例如，有篇新聞報道，標題是《助人何必曾相識，精神文明譜新歌》，其中前半句顯然出自唐代詩人白居易《琵琶行》詩中的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”一句，將“助人”二字填嵌其中，便有了新的含義。又如有一篇市場調查，標題為《知否?知否?應是賤肥貴瘦》，顯然，這是襲用了宋代詩人李清照《如夢令》詞中“知否?知否?應是綠肥紅瘦”一句將“賤”、“貴”二字填嵌其

中，也使標題陡生新意。

變形引用雖然方式各異，但都能巧妙地利用俗語、名言及古詩詞廣泛的傳播效應，給人一種似曾相識，卻又頗含新意的感受，推陳出新，為我所用，使文章標題更具魅力。

2、疊加法所謂“疊加法”，就是在他人文章或言論的基礎上，進一步深入研究探討，以其相同的寫作手法寫成文章，其標題往往是以相同的語句疊加而成，故稱“疊加法”。運用疊加法擬題最常見的一種形式，就是利用他人有關“批評”或“批判”而擬制新的駁論性文章標題。這種標題常常擬為《關于??批評的批評》，這種標題有時也可采用多重否定的形式，但常見的是雙重否定形式。此外，諸如《關于啟示的啟示》，《對于“笑話”的笑話》等，也都是采用疊加法擬題的一種形式。

3、對偶法就是擬題時把結構相同，字數相等的一對句子或詞組排列在一起，以表達相關、相聯或相反的意思。例如《半月談》評論員文章《尊師重教，育才興邦》(1985年第3期)，其標題就是采用對偶法擬制的。此外，諸如《運用綜合技術開拓未來世界》，《高價水泥一斤不賣計劃指標一袋不少》，《賣債券支援國家建設得獎品為您增添喜悅》等，也都是采用對偶法擬制的標題。

采用對偶法擬制的標題，兩個句子或詞組的意思彼此補充，相互映襯可將文章內容達得更加深刻、鮮明，而且朗讀起富有節奏感，能增強標題語言的藝術性。

4、活用動詞法文學作品描寫人物之所以能給人以深刻的印象，很重要的一點就是作者善于抓住人物富有典型意義的行為動作來進行描寫，只有這樣才能把人物寫“活”。擬制標題也可以采用文學作品描寫人物的這種方法，根據文章內容，選取具有典型意義的動態性的詞句來擬制標題，著眼于一個“動”字，盡量把題目寫“活”例如，有篇文章記敘一位公共汽車女售票員，正確對待一個無理取鬧往自己身上吐痰的小青年，從而引起小青年自責的事。如果把題目擬成《售票員風格高尚，乘車人行為可恥》便很一般。而這位作者卻不同凡響，將題目擬為《冷靜擦去一口痰，微笑震動一顆心》，兩相比較，后者就顯得格外生動感人。又如有則通報批評某單位制定的服務措施只是掛在墻上而沒有落實到行動上，標題是《讓措施從墻上“走”下來》。你看，一個“走”字，用得真是恰到好處，平字生輝。

5、虛實結合法這是擬制雙行標題所采用的一種擬題方法。大家知道，擬單行標題，作者既可以用平實的文字開門見山地把文章主題或主要內容直接傳達給讀者，直白陳事，實實在在，不需要任何修飾和點綴;也可以采用形象、含蓄的語句擬題，使標題富有形象性和趣味性，詩情畫意，_引人遐思。兩種方法雖各有干秋，但不免單調，而擬雙行標題則可以把這兩種方法結合起來使用，使其中一行標題形象、含蓄，另一行標題平實、明快，這就是“虛實結合法”。采用這種方法擬制的標題，其正題一般多采用富有形象性、含蓄性的語句擬制，其作用在于揭示和突出文章的主要內容，副題則采用準確、平實的語句擬制，它對正題具有診釋和限制的作用。例如，發表在《名作欣賞》1986年第3期上的朱炯強的文章:

一曲禮贊大自然的亙古絕唱

——談《秋頌》的藝術魅力

和1995年11月24日《中國教育報》上所載李進平的文章:

雄鷹從這里起飛

——記中國人民公安大學西藏班

第三篇：論老有所為和社會發展

論“老有所為”與社會發展

人過五十網 來源：本網 發表時間：2006-05-24 16:52:00

作者:蔡樹立

“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”。南宋愛國詩人陸游(1125—1210）在步入高齡后，寫下的這一名句，唱出古往今來有所作為老者的共同心聲，也反映出他們至老仍然渴求參與社會發展，關心祖國的命運與前途的愿望。

世界的歷史告訴人們：社會的發展必然帶來人民物質生活的改善和精神文明的提高，物質生活的提高與精神文明的進步又利于人類壽命的延長。時代的車輪進入21世紀，當“全球行動，迎接人口老齡化”呼喚的時候，中國在進入全面建設小康社會的同時，也遭遇“銀發浪潮”對政治、經濟、文化的沖擊。步入小康又受到“沖擊”，是困惑不安，還是迎接挑戰，作出回應與對策，這就需要我們從新的角度認識“老有所為”與社會發展的關系。

一、社會的發展離不開老年社會成員

年齡各階段，有人比喻說：童年像個夢，少年像首詩，青年像篇散文，中年是一部小說，老年則是本哲學。的確，人們步入老年，知識的積累與沉淀，閱歷的豐富與加深，掌握到一定的人生哲理。早在兩千五百多年前，年逾古稀的孔子(前551-前479年)就總結出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”(參見《論語》·為政篇)。就是說：到了老年，辨別能力會更強，言行和辦事，一般不超越規范。人到老年，身體稍健，參與社會發展的能力并未減退，所以古人說：“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”、“老樹春深更著花”。

社會的發展歸根結底是生產的發展，即生產力的發展。江澤民同志的“三個代表”重要思想第一個就是要代表中國先進生產力的發展要求。當前，最先進的社會生產力應該是高度科技化與高度智能化。即應有最新的科學理論作為其知識基礎，采用最先進的技術作為其生產手段，生產流程有較高的科學技術含量，產品越來越走向高智能化。在這“科學技術是第一生產力”的時代，掌握科技的生產者便成為重中之重。現實的情況卻是：高新技術人才全球都有空缺。以人才密集的美國硅谷為例，半導體產業的職位空缺近30萬個。硅谷近20萬技術人才有6萬來自中國。而我國名校的高科技專業畢業生有70％以上去了美國。據上海市老齡科學研究中心1996年披露：高素質人才在上海市僅占0．48％，日本則為5．96％，韓國為2．24％，美國為1．48％(參見《上海老齡科學》1996年第2期)。面對著科技人才頻繁流失和空缺嚴重，國際社會認識到挖掘老年人才的重要性，提出：“老年人的潛力是未來發展強有力的基礎。社會依靠老年人的技能、經驗和智慧，不但首先改善他們自己的條件，而且還能積極參與全社會條件的改善”(參見2002年4月8日《第二屆世界老齡大會政治宣言》)。

老年人，在中國特別是老年知識分子參與社會發展是大勢所趨。而愿不愿參與和能不能參與卻存在著一些現實的思想誤區。第一，有“不與青年搶飯碗，增加就業壓力”論。其實，搶飯碗的事并不存在。因為持此論者錯把“人力資源”與“人才資源’混為一談。在我國與許多發展中國家都存在著勞動力的供過于求，而科技人才卻嚴重地不足。在現今“知識經濟”的時代，經濟的發展主要依靠科技和教育。我國現有科技人才約2900多萬人，在中青年科技人才遇到空缺時，起用老年科技人才(離退休科技人員約500余萬，占總數的17．3％)是個好辦法。因為其存量大(有500余萬)、增量快(每年有近百萬人退休)、適應強(無須再培訓就可適應)、對企業受益深(直接產生效應和效益)。成本又低，見效又快，何樂而不為呢?第二，有“少提‘老有所為’，多談‘老有所樂’論。老年人身體欠健康或亞健康，多搞‘老有所樂’是可理解的。對健康的老年人及其知識分子來說，為什么不鼓勵他們‘老有所為’呢?說白了，無非是害怕他們參與發展，影響了現職人員對發展成果的分配。的確，發展的成果主要是滿足現職人員的需要，不能滿足現職人員需要的發展就會失去其動力。事實是與現職人員相比，離退休老人已存在著“收入差”，他們參與發展，正是想融入社會以縮小點收入差距，改變其‘弱勢群體’的地位，這正是一種“積極養老”觀，為什么不予以支持?第三，“推動發展是在職人員的事，退休人員靠邊站”。離退休者持此觀點是把自身游離于社會發展之外的片面看法，不關心和不熱愛參與，不融入人群，“共享”成果從何而來?在職人員持此觀點，則是一種年齡歧視的偏見。他們忘記了老年人是過去，現在與未來的社會中介，對中青年的傳、幫、帶起過無可替代的作用，是社會延續、發展在人際之間活動的一條生命線，缺乏這根線，一切將成為無源之水，無本之木。綜上所述：社會的發展離不開老人是建立一個“不分年齡人人共享的社會”的基本前提，所以聯合國秘書長安南在今年4月召開的第二屆世界老齡大會上莊嚴地重申：“21世紀仍然需要老年人”。他指出：“我們必需設計一個老齡問題行動計劃，以適應21世紀的現實情況”。計劃目標的第一點：“通過提高他們在社會發展活動中的參與率，更好地發揮他們無價的才能和經驗”。

二、“老有所為”是中華文化的傳統美德

中華民族具有敬老、養老、助老的傳統美德，這不僅因為老輩有哺育、扶養后輩之恩，也因為老者曾有所為而具感召與鼓舞的魅力。即孔子所說：“身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝子始也’。后輩應“無念爾祖，聿修厥德”，即難道不去思念自己的祖先，弘揚他們的功德嗎?孔子自身就是‘老有所為’的典范。他在54歲時就任魯國的司寇，在齊、魯兩國的“夾谷會盟”中不畏強齊的肆虐，維護了國君(魯定公)的莊嚴，而獲得了聲譽和好評。由于“禮崩樂壞”，其政治主張和抱負不能實現，在離職后用14年時間周游列國，又未能如愿從政。從68歲起整理古文獻，編纂和修訂了詩、書、禮、樂、易、春秋等‘六經’，大大地推動了當時的教育事業，也為中華古文化保留下光輝燦爛的篇章。他至死都參與社會文化的發展，正如其自己所概括：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”!

其實，早在孔子之前，姜子牙八十遇文王，就開創了‘老有所為’的先例。春秋戰國時期，諸侯紛爭激烈，為圖霸業而搶奪人才，當人才流失或出現斷層時，起用老者或耆宿就時而發生。孔子也屬臨老重用之列。史書記載，漢唐以降，乃至明清，這兩千余年間，在“文治武備”之中，‘老有所為’的突出事跡不斷出現。如西漢宣帝時，西北羌族入犯，年逾七旬的武將趙充國請戰御敵，終獲勝利，史書稱：“先零(西羌首領)叛漢，充國頹齡請一行”。唐太宗與年逾七旬的宗正卿李百藥非常投合，常在一處議事賦詩，稱贊他“身老才壯，齒宿意新’。宋至明清，歷朝都允許高齡者參加科舉，中舉后同樣授予官職，委以政事，排老、貶老都未納入正統。最值一提的是東漢末年的曹操(155—220)，在漢室衰微，群雄并起，國家動蕩的危境下，他“挾天子以令諸侯”，平定中原，統一北方，戰功卓著。臨近老年時，他寫出：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已’的詩篇，留傳至今，仍是“老有所為”最具代表的感嘆!

新中國成立以來，當我們的干部離退休制度尚未最終確立與完善的時候，許多黨政高層領導都在年邁期間為國操勞，仍然以非凡的智力和杰出的決策作出驚世之舉。毛澤東同志在年近八旬的時候，“以小球推大球”，迎來中美關系、中日關系的改善，使國際風云突變，新中國被請進聯合國的大門。周恩來同志年逾古稀之后，在十年“文革”**中力挽狂瀾，不時地撥正航向，避免了各種各樣的內政外交危機。黨的第二代領導人鄧小平在75歲高齡之后，連續十五、六年以驚人的遠見卓識提出和指導了中國的改革開放，建設有中國特色的社會主義所取得的巨大成績震驚世界。我國黨的第三代領導人也大都在步入老齡階段后繼續為國籌謀。正如中共十六大的主題所指：他們“高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹‘三個代表’重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化，為開創中國特色社會主義事業新局面而奮斗”。的確，他們堅持執政為民，使近13年(1989-2002年)成為國力提升最快，人民受益最多的13年。可以毫無愧色地向世界宣稱：我國領導人創老驥伏櫪最光輝的范例。

誠然，全球的社會精英中老有所成者也比比皆是，如獲得諾貝爾獎的眾多學者，成名大都在花甲之后。今年獲諾貝爾經濟學獎兩位學者：68歲的丹尼爾·卡恩曼、75歲的弗農·史密斯分別用認知心理學介入經濟學、用實驗的方法研究傳統的經濟學，成為創新研究經濟學的先驅。國際社會眾多的精英進入老年的繼續奉獻，同樣為人類社會的發展推波逐瀾。

三、營造環境，完善措施，為老年參與發展牽線搭橋

今年9月下旬在上海召開的世界老齡亞太地區后續行動會上，我國民政部副部長兼中國老齡協會會長李寶庫在報告中指出：“中國離退休的老年知識分子約有500萬人，其中70％的老年人在70歲以下，而且身體尚好，愿為社會再作貢獻”，“倡導老年人積極參與社會發展，擬組織‘老年知識分子援助西部行動”。這說明在中央的直接關懷下，老年人的社會參與正在有序地進行。在500人之外，同樣也須“政府主導，社會參與，全民關懷”。為使老年參與有序地運作，營造環境，完善措施，牽線搭橋是當務之急。

第一，要用輿論的力量使全社會認識老年參與發展的重要童義。國際社會動員組織老年參與發展主要是為變老齡化壓力為動力和擴大社會的“共享”面。中國重視老年參與發展還具有實施“科教興國”的意義。據有關資料數據表明：1990—1999年我國新增勞動力總數為1．89億人，其中大專以上技術人員僅占3．5％，約661萬余人，而初中及以下勞力則占82％，即達1．55億人。懸殊之大，非同一般。另據中辦、國辦印制的《2002—2005年全國人才隊伍建設規劃綱要》的要求，到2005年我國具中專及以上學歷或專業技術職的各類人員應達到8，350萬以上。而在2000年底，同類人員僅有6，360萬人，差額達1，990萬人。雖然會有高校、職校連年的擴招，但差額的彌補不是一時能夠完成。可見，在我國組織老年人才參與發展并非權宜之計，具一定戰略性考慮。從彌補差額來看，它是保證我國人才隊伍能適應“科教興國”的重要舉措；從面對人口老化的挑戰來看，它是緩解老齡化與經濟、社會發展不同步的關鍵一著：從發展老齡事業來看，它通過“老有所為”，帶動“有所養”、“有所醫”、“有所學”、“有所教”和“有所樂”，使“六個老有”全部盤活，老年工作方針得到全面貫徹：從對老年人自身來說，參與了發展，“孤獨感”、“落伍感”、“差距感”將逐步消失，自身價值得到實現，生活質量大大提高。江澤民同志曾指出：“人才問題，關系黨和國家的興旺發達和長治久安”。老年人才為科技進步、經濟繁榮、社會發展和民族復興再做貢獻，豈能把它作為“額外負擔”，視為“不合理要求”?

第二，要完善涉老的法規與措施，為老年人的參與發展提供方便與服務。1996年制定和頒布的我國《老年法》對“參與社會發展”有明確的規定，按照“與時俱進”的要求，這些規定和規范還應制訂新的細則來補充與完善。比如，對老年人的參與發展，如何體現政府的主導作用，如何加強組織管理，如何獲得全社會的支持與關懷，應有可操作性的細則和措施。老年人的辦學、辦班、創辦經濟實體，要房要地要材料設備，主管單位以及金融、工商、稅收等有關部門如何進行“涉老”的傾斜，給予優惠貸款、減免稅收、廉價租賃房屋和優惠的經濟提成，也需要行文和逐步到位。在創造條件，優化軟環境方面，能否對老年人實行“三建”：建立老年人才信息庫，方便用人單位咨詢、挑選；建立老年人才交流中心，充當媒介，促成供需見面，建立老年科學研究基金，為老年人從事創新研究、學科轉型、開拓新領域提供資助。這一切，都需要考慮和進一步明確。

第三，在高校建立和完善老教授協會組織，實施專業性老年入才管理和調配，分負其責，共促發展。中國老教授協會已建立17年，省市老教授協會正在紛紛建立，高校還未普及。其原因是怕老年性群眾組織過多，出現重復與矛盾。其實老教授協會主要任務是團結、組織老教授、老專家為實施“科教興國”建言獻策，組織老年人才以咨詢、培訓、技術交流、成果轉讓等方式參與經濟建設。它能實施專業性管理和調配，是一般老年協會組織難以取代的。

總之，“發展是硬道理”，參與發展是時代的主題，21世紀需要老年人，知識界的老年朋友們，量力而行，盡力而為。老牛應知桑榆晚，迎著紅霞自奮蹄!

第四篇：普京威權統治與保守主義意識形態

普京威權統治與保守主義意識形態

領袖特點

典型人物：本世紀初，俄羅斯總統普京強力結束寡頭政治，加強中央集權，尤其是堅決打擊分裂主義和恐怖主義，使普京獲得了“硬漢”稱呼。中國某媒體做的有關普京民調顯示，普京獲得了大多數中國民眾的喜愛。時勢的選擇、堅強的意志力、民眾的需求，再加上其制度設計和權力結構，成就了普京。

強力領袖首先自己的意志力要強，面對復雜形勢個人具有鐵腕手段和果敢的意志。其次善于借用民力。強力領袖不能靠匹夫之勇，一定要善于運用民力，借助整個統治階級，乃至整個民眾的力量。最后，強力領袖一定不是孤家寡人，吸納眾人的心胸心襟要寬。

開賽車、騎哈雷、秀馬術、駕飛機、獵老虎……長期以來，克格勃特工出身的普京一直努力將自己塑造成一個辦事果斷、無所不能的硬漢形象。而面對著執政中的諸多危機，比如當前的烏克蘭困局、早年的車臣戰爭等，普京無不展現出“鐵腕”姿態。那么，“硬漢”的背后是怎樣的個人“信仰”？普京信奉著怎樣的價值觀呢？

2013年9月3日，普京在接受美聯社和俄羅斯國家電視臺聯合采訪時，明確表示自己信奉“保守主義”。他說，“自己是帶有保守主義傾向的實用主義者”。此后，他在當年底瓦爾代國際辯論俱樂部的演講、2013年發表的國情咨文、記者招待會等一系列談話數次強調了自己的保守主義價值觀傾向（最早提出這個問題是在2008年）。

普京“保守主義傾向”的提出背景

其一，蘇聯解體后國家信仰的缺失。蘇聯解體后，以馬克思主義為核心的意識形態被拋棄，多元化的意識形態粉墨登場，各個階層和集團從自身利益出發，提出了各種各樣的思想理論。意識形態的混亂導致了國家認同缺失，思想道德退化，社會停滯不前。普京提出“保守主義”，目的就是為了“填補俄羅斯意識形態領域的真空，保持俄羅斯的精神民族認同”。普京保守主義意識形態的提出，一定程度上補償了國家信仰的缺失，同時更有利于加快俄羅斯尋找民族思想的進程。

其二，對意識形態領域全盤倒向西方的反思。蘇聯解體的一個重要原因是當時的蘇共領導人，從戈爾巴喬夫到葉利欽，在否定和拋棄馬克思主義意識形態后，全盤接受以民主社會主義、新自由主義等為核心的西方價值觀。當時的俄羅斯精英承認了西方文明的主導地位，唯西方馬首是瞻。然而片面追求西方價值觀對俄羅斯文化形成強大的沖擊。俄羅斯民眾對西方式的民主已經厭倦，他們越來越深刻感受到照搬西方式自由民主的惡果。現在普京明確說道：西方的極端自由主義不適合俄國國情。

其三，維護社會穩定秩序的需要。蘇聯解體之后，俄羅斯激進經濟政治民主化改革未給俄羅斯人帶來預期收益，反而造成國內政治持續動蕩、經濟形勢急劇惡化、人民生活水平不斷下降、兩極分化日益加劇。社會發展在經歷了自由主義的挫敗之后，俄羅斯人渴望穩定和安全的生活，希望加強國家權威，使俄羅斯走出困境，走上大國之路。

早在2000年《千年之交的俄羅斯》一文中，普京就指出“俄羅斯在政治動蕩和經濟改革中已經精疲力竭，俄羅斯再也不能經受政治、經濟和社會的動蕩與災難以及激進改革了”，因此，他認為“經濟和民主改革應該采取漸進的、審慎的方法進行，保證政治穩定和人民生活水平不下降”。2012年國情咨文中，普京強調“穩定是發展和改善生活的主要條件”，當年12月20日在記者招待會上他再次坦言，“發展的必要條件是穩定”。俄羅斯“戰略通訊中心”的迪米特里?阿布扎羅夫對此評論道，在經濟環境比較困難的背景下，人們更趨于謹慎，“對很多人來說，保持他們原有的生活方式、傳統習慣是一件非常重要的事情。所以他們會傾向于保守，這是正常的，是全球性的趨勢”。

普京的保守主義意識形態緣起于西方，又獨具俄羅斯的特點：

強調穩定發展為精髓

2013年9月3日，在20國集團領導人峰會前夕接受美聯社和俄羅斯國家電視臺聯合采訪時，普京強調，“保守主義并不意味著停滯不前”，“保守主義意味著立足于傳統價值觀，意在發展是其必要元素，這是絕對原則性的東西”。在同年發表的國情咨文中，他引用了俄羅斯著名哲學家別爾嘉耶夫的一句話來證明自己的觀點，“保守主義的含義不是阻礙向前和向上（發展），而是阻礙向后和向下（發展），阻止混亂局面的產生”。這句話包含了保守主義的本質：不是反對進步，而是實現多元化和選擇的多樣性。與自由主義不同，它是在精神目標指引下的發展。

一般說來，保守主義都重視社會秩序，而建立和維護社會秩序的關鍵是存在一個強大的政治權威，這個權威只能是國家。與西方保守主義者相比，普京更加強調國家在改革中的作用：在政治層面，加強在國家權威的基礎上發展民主，強調有序和控制；在經濟層面，發揮國家在經濟中的主導地位，改變了葉利欽時期寡頭綁架國家的局面，理順了市場經濟秩序，增強了俄羅斯的國際經濟競爭力；普京還重視對國家媒體的控制，收回了公共電視臺、獨立電視臺的控股權，重組國有媒體。

強調尊重本民族歷史傳統、弘揚愛國主義精神

蘇聯解體的一個重要原因，就是戈爾巴喬夫、葉利欽等人奉行歷史虛無主義，全盤否定近代歷史特別是蘇聯時代的歷史，從而搞亂了人們的思想，進一步導致了社會的混亂。所以普京當政后多次要求澄清歷史領域的亂象，并為此專門成立由國家杜馬主席拉雷什金領銜的國家歷史教科書修改工作委員會。2014年1月普京在接見這個委員會時指出：人們時常有意無意輕視我們的先輩在過去的年代所做的一切，或者輕視近百年來俄羅斯國家的存在，我實在不明白他們為什么要這樣做。普京主張尊重歷史傳統，強調家庭觀念，更重視愛國主義精神的培養，他認為在尊重歷史傳統的同時，對自己的歷史進行批評是必要的，但是如果人們只有歷史的恥辱感，蔑視甚至仇恨自己國家的歷史，否認國家的歷史經驗，任何民族認同都不可能形成。“如果沒有尊嚴感、沒有對祖國的熱愛，這種批評是對自己的貶低，毫無成果可言。”普京強調對祖國歷史的認知和尊重應該建立在真正的愛國主義基礎之上，缺乏愛國主義思想而妄談民族認同是無益的。

普京認為，爭奪價值觀的斗爭，是不同于軍事戰爭的另一種戰爭形式，意識形態領域的爭斗同樣能夠導致國家崩潰和分裂。2012年9月，普京邀請俄羅斯各界代表在克里姆林宮進行座談，主要討論愛國主義問題。他認為，愛國主義是決定青年人精神狀態的道德基礎，只有在這個基礎上才能夠建設自己的生活、培養孩子、發展社會，最終鞏固我們的國家。普京保守主義的重要內涵是正面評價歷史傳統，把國家和民族的政治社會史看作仿效的榜樣，尊重和繼承民族文化傳統。

反對盲目照搬外國模式、強調國家發展道路的獨特性、維護世界多樣性

普京奉行的保守主義價值觀在本質上是反自由主義和反西方主義的。他主張世界多樣化，指出“一些國家企圖用某種方法恢復單極世界的統一模型、侵犯國際法和國家主權。這種單極世界的統一模型需要的不是主權國家，而是附庸。在歷史層面，這是在拒絕自己、拒絕神賜、否定世界多樣性的本質”。

他強調俄羅斯文明國家屬性，重視國家發展道路的獨特性。2012年1月，在為競選總統而發表的有關民族問題文章中，普京首次把俄羅斯稱作獨一無二的文明（國家）。普京的這一思想得到多數俄羅斯人贊同。正如莫斯科與全俄東正教大牧首基里爾所說：“俄羅斯是一個文明國家，它有著自己的一套價值觀、自己的社會發展規律、自己的社會和國家模式、自己的歷史和精神淵源體系。”

普京反對盲目照搬外國模式。他指出，那些企圖迫使俄羅斯借用外來文明的粗魯行為是我們絕大多數人民所不能接受的，因為對獨立自由的追求，對思想、意識形態及外交主權的向往是我們民族性格中不可或缺的組成部分。我們的文明國家模式決定了我們制度的特點，它靈活地照顧到不同地域的民族和宗教傳統，保障了多樣性的統一。

反對霸權主義、堅決維護國家主權

戈爾巴喬夫、葉利欽時期奉行“一邊倒”的親西方外交政策，避免與西方產生對抗。1995年5月31日科濟列夫宣布俄羅斯正式加入北約“和平伙伴關系計劃”，并簽署了北約與俄羅斯的《雙邊軍事合作計劃》等條約。俄羅斯以為這樣就能得到西方的援助。但西方僅僅口惠而實不至，還不斷蠶食俄羅斯的戰略空間，昔日的超級大國淪落為“西方國家的小伙伴”，俄羅斯的民族尊嚴受到極大傷害。在2014年3月18日講話中，普京深刻總結了自己思想的這個變化。他說：“我曾經真心希望能與西方的盟友展開對話，一直希望能就重要議題與西方國家展開合作，能加強彼此之間的信任，希望我們之間的關系是平等、開放且誠實的。但我們沒有看到回應。相反，我們一次次地受騙。”

因此，在國際關系中普京堅決主張反對單一霸權主義。普京堅決維護國家主權，否定主權過時論、支持走不同的民主發展道路。普京上臺前后，俄羅斯以及西方的媒體紛紛對普京及其思想進行猜測，一些分析家試圖給普京貼上這樣或那樣的顏色標簽。有人斷言普京是“反共分子”；有人認為他是“保守克格勃”，是“地地道道的民族主義者”；有人說普京是“民主派”，反對意見則稱普京是“鐵腕專制主義者”；有人認為普京既不屬于右派，也不屬于左派；也有人認為他政治上非白，也非紅……

普京自己多次強調：要搞清楚“我們從哪里來，我們要到哪里去”。他提出信奉保守主義，一定程度上確立了普京的思想定位，使普京的思想成為可以捉摸的，使俄羅斯國家發展有一定思想軌跡可循，這就是其現實意義。

（作者為中國社會科學院世界社會主義研究中心副主任、研究員、博導；李曉華博士后對此文亦有貢獻）

責編/馬靜 美編/李祥峰

普京的強硬舉措

普京治國理念最大的特點就是以務實的精神，以解決問題為目的，以俄羅斯實際為坐標，力圖探求一條符合俄羅斯實際的“普京之路”。他采取了種種行之有效的強硬措施，使俄羅斯收獲了政治穩定、經濟繁榮、國力增強以及人民的富裕，其權力地位也日益鞏固。

堅決打擊車臣分裂主義和恐怖主義，取得顯著成果。普京總統深得民心的一個重要舉措，就是他果斷作出了清剿車臣分裂分子非法武裝的決定，從而保持了俄聯邦領土和主權的完整。對于俄羅斯而言，車臣恐怖分子不消滅，俄羅斯就無法集中精力進行經濟建設，實現“振興俄羅斯”的宏偉藍圖就將面臨極大的挑戰。所以，普京決定在車臣問題上采取更加強硬的政策，堅決消滅鬧分裂、不斷制造恐怖事件的非法武裝。

向寡頭開戰，結束寡頭政治。俄羅斯的寡頭擁有巨額資產，控制重要經濟領域和媒體，還贊助政客競選，左右政府政策，甚至成為西方勢力的代言人。2000年，普京在競選總統時，一反葉利欽的做法，刻意與寡頭保持距離，不理睬他們遞過來的“金色橄欖枝”。上臺后，他立即與寡頭“約法三章”：2000年以前的事既往不咎，今后依法經商，不準干政。普京首先打擊了金融媒體大亨古辛斯基和媒體汽車大亨別列佐夫斯基，迫使他們逃亡國外。隨后石油大亨阿列克斯普若夫、工礦業大亨波塔寧被起訴。2003 年政府以經濟罪名逮捕了試圖干預議會選舉的大富豪霍多爾科夫斯基，2005年將其判刑，并開始對一些石油公司和銀行重新實行國有化。這標志著“寡頭政治”的終結，并使普京政府的威望迅速提高。

加強中央集權，控制強力部門。普京上臺后，面對的是一個國家權力已經七零八落、國家元首對政權的控制幾乎為零的局面，政令出不了克里姆林宮。普京抓住了一個要害：中央與地方的關系。2000年5月13日，他簽署法令，把俄羅斯80多個聯邦主體（直轄市、共和國、邊疆區、自治區、州和自治州）按地域原則聯合成7個聯邦區。他任命可信的軍官，尤其是打過車臣戰爭的軍官擔任駐聯邦區的總統代表或軍區司令，實現了總統本人對各地區的垂直領導。

壓制反對派，結束議會紛爭。2001年底，普京支持議會的兩個中派黨“團結”和“祖國―俄羅斯運動”合并為“團結―祖國運動黨”，成為議會第一大黨。俄共失去了對議會的控制，左、右兩翼反對派均失勢。2003年12月議會選舉，政權黨（統一俄羅斯）獲得議會2/3的席位。2004年3月總統大選，普京得票率高達71.31%，其權威無人可以撼動。新政府的成立消弭了政府與總統的分歧，從而實現了俄國家政權體系在普京領導下的高度一致。

……

第五篇：從《法國革命論》探究埃德蒙·柏克的保守主義

李 森

（淮北師范大學 歷史與社會學院，安徽 淮北 235000）

摘 要：“保守主義”是近現代西方主要思想之一。在啟蒙運動的興起以及法國大革命影響下，社會思潮涌動，“保守主義”應運而生。它的表現有多種形式，但是它的主要思想是維護社會現狀和歷史傳統。柏克作為“保守主義”的奠基者，將其學說與社會現實緊密結合，而他所著的《法國革命論》正是對其理論的最佳詮釋。

關鍵詞：柏克；保守主義；法國大革命

中圖分類號：D095.65 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0015-02 埃德蒙·柏克（1729-1797）是“保守主義”代表人物，他是愛爾蘭人，后遷居英格蘭，是著名的政治家、作家、演說家、政治理論家、哲學家和史學家。1756年成為輝格黨政治家，1765年進入英國國會，成為代表溫多爾地區的下議院議員。他的著作有《與美國和解》（1775）、《為自然社會辯護：檢視人類遭遇的痛苦和邪惡》（1776）、《論崇高與美麗概念起源的哲學研究》（1757）、《對國家當前狀況的考察》（1769）、《論當前不滿的原因》（1770）等。而他最享有盛名的著作則是《法國革命論》，也譯作《法國大革命的發思錄》，寫成于法國大革命爆發的第二年即1790年。這本書的出版，使他成為反對法國大革命的保守派的首席代表人物，一舉奠定了他“保守主義”奠基者的地位，因此一些學者稱他為“保守主義”的先驅。

一、柏克“保守主義”的基本內容

柏克在《法國大革命論》一書中用犀利的文字，酣暢淋漓地批判了法國大革命，闡述了他的思想，充分表達了他的感情。他指出:“法國大革命乃是世界上迄今所曾發生過的最為驚人的事件。最可驚異的事件，在許多事例中都以最荒誕和最荒唐的手段并以最為荒唐的方式發生了，而且顯然地是用了最為可鄙的辦法。”[1]柏克認為法國大革命不僅沒有獲得想要的利益，而且還違背了這個民族的道德。柏克批評《人權宣言》中規定的人的權利是虛無的，它企圖使人獲得平均，但絕對不會使人平等。柏克還頻頻地批評法國革命者對人性的踐踏，對法國國王和王后以及貴族則報以深深的同情。他說：“在所有的各種聚會中，每項建議都與它的大膽和狂激和出賣別人而成比例地被當作是天才卓越的標志。人道和惻隱之心則被譏之為迷信和愚昧的結果。對個人的溫情被認為是對公眾的背叛。”[2] 那么柏克是要保守什么呢？在書中柏克批評法國大革命的同時，又熱情豪邁地對英國光榮革命大加贊揚，對英國革命者努力與統治者的妥協，懷有崇高的敬意，他認為“光榮革命”包含著人的情感，是對人性的尊重。在贊美英國政治體制時，柏克堅持認為法國的代議制制度是符合國民需要的，并對這種政治體制加以分析，提出了許多在當時看來與社會主流的觀點相違背的論調。可以看出，英國的君主立憲政體是倍受柏克推崇的，而他又能切合本國實際情況加以透徹的探究，這正是他作為史學工作者所體現的高貴的民族責任心。他認為由于保存著自然的方法，英國憲政制度充分融合了“君主政體、貴族政體、民主政體”這三種傳統的政體形式，互相取長補短，從而達到了平衡，不僅繼承了英國的傳統，并且也已被證明是符合現實的。因此，柏克想要保守的是傳統制度中有價值的部分，不僅要符合現實需要，而且也尊重了古人的智慧。保守主義因此可以被視為為了維護一國之政治，復興一國之文化的基石。南開大學秀乃禮、于淼認為：“所謂保守指柏克對傳統制度的尊重，這種尊重體現在對英國久遠歷史的尊重，對祖先所傳承的文化的尊重。”[3]而不是像法國那樣砸爛國家機器，摒棄所有傳統的制度，企圖以“革命”的名義創立一個新的、未知的法蘭西。況且柏克認為法國古老三級會議是有不少優點的，但是法國革命者的行為，卻是對傳統進行徹底的否定，致使國家動蕩不堪，這種做法是不理智和不科學的。正如柏克所述：“創新的精神一般都是一種自私的氣質和局限的眼光的結果。凡是從不向后回顧自己祖先的人，也不會向前瞻望子孫后代。”[4] 然而柏克的“保守主義”并非對于一切事物的發展都抱有阻攔和反對的聲音,柏克所屬的輝格黨也有傳統的自由主義所在。有學者曾認為，現代的“自由主義”思想是深受柏克學說影響的。他對北美殖民地人民反抗英國的斗爭大力支持的,主要原因是因為他反對英國的專制統治，正如大革命中雅各賓派對于國民所實施的暴政，這大大減退了國家前進的腳步和動力，國家及人民應對這樣束縛人類自由的施政者進行強有力的抗爭。

柏克對革命戰爭的把握具有前瞻性，他認為法國大革命必然會帶來慘痛的結果。他在反對極端的皇權的同時，又反對極端的民主，希望找到一條中間的道路。極端的皇權，是人民的災難；然而極端的民主也同樣是國家的災難。其實柏克的這些觀點是與中國傳統哲學有著共通之處，這種不偏不倚的中庸態度，體現了他的史學特點。但柏克的“保守主義”常常被誤解為維持現狀，其實他是要爭取政治上的自由，他所提倡的“宗教寬容”也與其思想中的“自由主義”相吻合。在經濟上他主張維護財產權利，不贊成財產的再分配，因為如果只是簡單的分配，對富人危害大，對窮人也無益。

二、柏克“保守主義“的進步與局限性

（一）進步意義

第一，柏克的“保守主義”理念是與當時社會現實緊密相連的。他認為雅各賓派是以“平均代替平等，以專橫代替自由”的，根本談不上真正的人民民主，這樣的革命和改革只會讓國家和人民遭受比以往更恐怖的災難。他對于所謂的“革命者”，也提出了質疑：“這個推翻了國王和王國的議會，甚至于并不是有一個嚴肅的立法團體的面貌和形象——“既無皇帝的姿態，又無任何元老的風度”。他們被賦予一種威力，就像那種邪惡原則的威力一樣，在進行顛覆和毀滅，卻沒有任何進行建設的力量，除了是建造那類可以適用于進行更多的顛覆和更多的毀滅的機器。”[5] 第二，他認為宗教也是抵擋“專制”和預防社會風氣變壞的力量。他說：“我們的風尚、我們的文明以及與風尚和文明相聯系的一切美好的東西，在我們的這個歐洲世界里，多少世代以來都有賴于兩項原則，而且確實還是這兩者結合的結果。我指得是紳士的精神和宗教的精神。”[6]因為他認識到社會各階層，尤其是宗教界，對于中央集權的統治階級造成了強有力的制約，相反這些權利的消失是伴隨著中央集權強大的。

第三，保守主義所針對的是社會中的激進主義。法國大革命之后，一批激進分子卻大肆批判原先的法國及當時的政府一無是處，這是柏克不能理解的地方。他氣憤的反駁道：“這是法國的情形嗎？我沒有別的辦法來決定這個問題，唯有參照事實。事實并不支持這種比擬。君主制本身帶有許多弊端，也有一些好的東西；法國的君主制畢竟曾從宗教中、從法律中、從習俗中、從輿論中得到過對自己禍害的某些改正，這就使得它成為一個不如說是表面上的、而非實質上的專制政體（盡管它絕非是一個自由的、因而也絕非是一個良好的政體）。”柏克這樣描述也無非是尊重歷史的一種表現，是對激進的言論者的一種駁斥。

（二）局限性

第一，柏克認為人性是有缺陷的，他不相信“理性主義”，人的本身是很容易違背自身的原則的，這就需要有宗教來約束和束縛。我們不難看出柏克的“保守主義”對宗教的依賴。他曾說：“我們知道，人在本質上是一種宗教動物，能知道這一點乃是我們的驕傲；我們知道無神論不僅違反我們的理性，而且也違反我們的本能；因而就不可能長久流傳。”[7]這從另一個側面看出,柏克是一個“悲觀主義”者，這可能是大多數“保守主義”者共同的特點。而他對于個人財產方面D1闡述，在一定程度上，不利于縮小貧富差距。

第二，柏克的“保守主義”在尊重傳統的同時，也吸納并接受許多舊的、落后的社會理念。保守的宗教思想固然是其重要的一部分，正如王皖強所說：“他相信個人是愚蠢的, 單個的個人所擁有的理智是少之又少的, 但作為整體的人類則是有理智的。因而,‘舊的成見’值得珍愛,持續得越久、流傳得愈廣的成見就越發可貴。同樣,政治活動也應從現有的傳統中來, 現有的傳統制度和機制是最好的,因為它凝聚了世世代代積累下來的智慧。伯克列舉了當時的傳統制度：可世襲的王室，代代相傳的貴族，下院，承襲了特權、選舉權以及具有長久先例的自由的人民。”[8]他對于“人民”這個詞的理解也是有問題的，他認為“人民”不過是極小的一部分的有產者，因為，作為社會最底層的人民同樣是享受不了任何的權利的。可見，他對于舊的等級制度也是極力維護和推崇的。那么他認為陳舊的制度合理，而統治者的專制不合理，這本身就是一個很大的悖論。

第三，柏克的“保守主義”觀點為“守舊派”提供了理論基礎。柏克的保守主義的許多觀點容易被“守舊派”加以利用。例如，他反對法國大革命的激進、尊重傳統文化的的觀點就被“守舊派”利用，成為他們豐富自己的學說與反駁其他進步觀點的依據。這樣也會使讀者誤解柏克的史學用意，從根本上模糊了“保守主義”的實質，也看不到“保守主義”思想里所蘊含的“自由主義”。

盡管柏克的“保守主義”有其局限性，但我們不能否定柏克的“保守主義”對社會的影響及其對思想領域的貢獻，考慮其當時的社會背景下，像柏克這樣具有前瞻性的思想家、歷史學家又有幾人？我們應該結合當時的政治背景，理性滴對柏克和他的學說進行分析，只有這樣才能正確理解他著史的真實意圖和對社會的貢獻。