第一篇：探析佛教對社會的教化功能（xiexiebang推薦）

探析佛教的社會教化功能

摘要：在當代中國，佛教通過有效的社會控制，在社會倫理、個人心理等層面產生了廣泛的影響，佛教倫理滲透到信眾的日常生活中，在社會道德建設和人際關系和諧方面也發揮了積極的作用。但隨著時代的發展，其社會教化功能與現實產生了距離，不斷滯后。因此，有必要對其進行創新和改進。關鍵詞：佛教社會教化功能探析

佛教傳入中國后, 經過我國名僧竺道生一等人的不懈努力, 使印度佛教與中國傳統文化和民族心理結合起來, 很快走完了中國化和世俗化的路程。在中國歷史上, 佛教思想之宏富, 影響之深廣,堪與濡、道、法比美, 在下層平民中, 佛教思想影響, 可能還要更深廣一些。本文試從藏傳佛教的主要特征入手, 深入剖析佛教在形成發展過程中產生的社會教化功能。

一、佛教在中國的傳播

佛教源于印度, 于公元2世紀傳入我國內地, 于公元5世紀從中原和印度兩個方向傳入我國藏族地區。改革開放以來, 我國出現較之以往更為寬松的社會環境, 由此在價值取向上產生價值多元化的新格局。其中并沒有引起很多人關注的是近些年來佛教的發展比較快, 信仰佛教的人比以往任何時候都多, 據官方統計的中國信教人數截至1997年是一億多, 民間估計其中8000萬是佛教徒。國家宗教事務局局長葉小文在最近的一次講話中提到, 佛教出家僧尼大約20萬人, 中國佛教協會表示, 到底有多少人信仰佛教, 難以統計, 但人數上升是個事實。由此可見，佛教之所以能以驚人的速度在中國傳播，肯定有它存在的合理性，只要正視現實, 就會發現, 佛教早已內化于我們的社會生活中,其教化作用是無疑的, 也是十分廣泛和深刻的。

二、佛教的社會功能

在現代世俗社會中，宗教以神圣的方式維系世界，實現其社會控制功能。佛教一貫秉持“出世不離入世”的原則，其社會控制表現出強烈的人本精神、內化理念和包容意識。佛教也追求社會穩定、人生安寧,尋求凈土, 極樂世界, 其社會教化功能有其獨到之處。

1、終極關懷的功能

宗教主要的功能是提供對信眾的終極關懷, 從而起到慰藉人的心靈的作用。佛教的這一功能是通過理想境界的價值追求和現實世界的楷模敬仰實現的。

首先,佛教理想境界有三個不同層次的終極理想, 即脫離三惡趣, 擺脫輪回, 達到佛陀境界。其次, 在平等且有差異的終極理想追求中,佛教賦予人追求解脫的主動權。再次, 在佛教中, 佛是超脫生死輪回達到涅槃境地的覺者。

佛教向信眾提供三個層次的理想追求目標, 且把追求理想的主動權交給信眾自己, 再加上獨特的**轉世系統, 使給予信眾的慰藉不光停留在深層的心靈層面, 而且就在現實生活中, 在我們的身邊。這就使出世與入世相結合, 神圣性與現實感交織在一起, 從而更加強化了信眾對佛教的虔誠信仰。

2、教化教育的功能

宗教的教化功能主要表現為通過倡導一種人生理想為人們建立一個可以安身立命的精神家園;在此基礎上建立起整套倫理準則, 以規范的形式規定信眾的責任和義務, 從而在引導信眾維護社會秩序和保持人際和諧中發揮作用。

3、發展藝術的功能

佛教高僧在弘揚佛法的宗教生涯中用文字形式創作的文學作品。其主要形式有：道歌體詩、格言體詩、韻文體詩、藏族傳記文學等。也出現了繪畫、雕塑、舞蹈、戲劇，同時寺院建筑獨成一體。佛教藝術的發展為我國博大精深的藝術文化的發展作出了重要的貢獻。

4、政治和經濟功能

政教合一即是政權與教權合為一體的西藏歷史上的地方政權形式。在西藏就是由**及其管家、貴族、寺院上層僧侶三大領主組成的僧侶集團同時承擔和行使政權與教權。**轉世制度是藏傳佛教寺院統治集團為解決自己的領袖人物的繼承問題而建立的一個制度, 這一制度的創立證明藏傳佛教各教派已經形成了以寺院為中心的統治集團, 且與形成寺院經濟密切相關, 其中的政權是由中央政權授予的。

三、佛教的社會教化與現實的距離

佛教之所以在民間有廣泛的影響, 是因為佛教的教化功能發揮作用的結果。她在一定的程度上, 甚至對一定時期的政治穩定、經濟發達、文化繁榮、社會和諧發揮了政權統治、行政手段、法律約束不可替代的作用。然而, 佛教的教化也

有一些負面的影響, 正如中國社會科學院佛教研究中心研究員華方田先生認為的,佛教本身僵化的東西也加劇了和現代人的距離。

(一)修心方面。佛教特別注重通過悟道和傳道, 主張克除種種私欲, 脫離一切世俗觀念, 以凈化人心, 使人臻于完美, 其主觀愿望是好的。可是在市場經濟的條件下, 這種設想是超現實的, 是理想主義, 是不可能實現的。

（二）因果報應方面。在佛教的教義中, 善有善報、惡有惡報的思想影響著虔誠的信徒們廣積善緣, 這對構建良性社會產生積極的作用。但那些不忠不孝、非禮非義、作賤五谷、明欺暗騙、大斗小稱、奸盜詐偽、淫邪欺罔之徒 , 和如今那些貪得無厭、魚肉百姓的貪官們, 未必都被打到陰司里, 如果說在蒙昧的年代有許多人相信的話, 受現代科技洗禮的現代人自然是不相信這一套的。那么, 佛教那些自我悟道 的教化方法是失效了,而真正對不法分子的抑制還得靠現代的教化和法律的懲制。

(三)有的人把經念歪了。佛門非凈土, 一些不良風氣對佛教的教化作用產生消極的影響。一方面出家人與浮華塵世徹底決裂, 苦行的姿態讓人敬仰和感佩, 另一方面, 我們又看到太多佛門非凈土的現實。趙樸初老先生生前曾感慨——市場經濟的發展和寺院財富的增多, 拜金主義、享樂主義、極端個人主義的負面影響也顯現出來。有的僧人信仰淡化、戒律松弛;有的拉幫結派、聚訟紛爭;有的剛愎自用、私欲膨脹。這些不良風氣勢必會破壞佛教的形象和聲譽。

四、對佛教的教化功能的創新

佛教的健康發展不僅是佛教內部的事, 而且關系到中國文化的慧命, 也關系到中國社會的穩定發展和國家的長治久安。因此，要與時俱進，對佛教進行創新。

(一)劃清佛教與封建迷信的界限。佛教不是萬能, 其積極教化功能的發揮是有限的, 要防止來自封建迷信的干擾使其積極教化功能受到影響。

(二)進行價值取向的調整。20世紀末, 我國出現了價值多元化的傾向, 嚴格說來, 這是社會的一種進步, 是文明社會的體現。從佛教方面說, 佛教應該考慮如何順應時事,關注當下, 關注社會, 并適時地進行一些價值調整,摒棄那些消極的因素, 換以積極的東西, 使人間佛教的新理念發揮培養人們真善美的作用。這里還值得強調的是, 人們不應該太過于物質化, 應該有積極的精神追求, 有精神追求才能實現理性的覺醒, 才能獲得真正的幸福。

(三)充分發揮其文化性的作用。從整個社會來說, 文化形態是多樣化的, 既然佛教是構成中華民族傳統多元文化的一部分, 我們應在一定的范圍給予宣傳, 不要將她低俗化, 更不要不分青紅皂白地把她和科學對立起來, 和其他的意識形態對立起來。為充分發揮其文化性的作用, 提高佛教教徒的文化層次也是十分必要的。

總之, 佛教的社會教化形式是多種多樣的, 其作用影響是廣泛的, 深遠的, 其與信眾和非信群眾結下了不解之緣, 對此我們應有足夠的認識。由于佛教也有諸多與現實社會不相適宜之處, 對此, 佛教的信眾, 也包括非信眾在內, 尤其是社會學家們應積極地引導宗教及其活動向更高的道德層次發展, 這才是科學的態度。

第二篇：農村社會學(鄉村民俗的教化功能)

農村社會環境之鄉俗的教化功能

摘要：農村社區也可稱為鄉里社會，是中國傳統文化重要的發源地。隨著社會經濟以及城市化進程的的快速發展，農村社會各種鄉里習俗中優秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現在普遍適用的城市公約等，而在鄉里社會，這種鄉里習俗則是以無形的方式發揮著它的約束和教化功能。另外，中國的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統節日內容，農村社會對中國傳統節日的傳承要徹底的多，表現在：種類更豐富，內容更具體，形式更具特色。由此，農村社會所體現出來的價值決定了它繼續并將長期存在的價值。關鍵詞：農村社會，鄉俗，風俗，教化

前言

農村社會具有保存傳統文化的功能，農村社會環境則在文化的傳播過程中擔當了重要的角色，成為文化傳播的媒介。本文所講的鄉俗首先包括的是農村這種鄉里社會本身所具有的鄉里習俗，這是農村社會長久積累的根深蒂固的習俗，它是無形的，已經內化為農村居民的行為規范和道德標準，起著一種對社區居民行為和思想的約束和教化功能；其次，本文的鄉俗還包括了中國的傳統節日以及在節日中人們所遵循的各種風俗習慣，中國的傳統節日種類繁多，具有豐富的文化內涵和教育意義。但隨著時代的發展，全球化的發展也表現在文化上，各種洋節隨之而來，并且得到了廣大年輕人的喜愛，傳統節日呈現出弱化的趨勢，尤其是體現在城市中。相比之下，農村社會對傳統節日則更加的重視，氣氛更加濃厚，表現在：種類更豐富，內容更具體，形式更具特色。本文所提及的傳統節日是在現在社會中仍然普遍流行的幾個。

一、習俗與風俗

農村社區里的成員在長期共同的生活、勞動和人際交往中形成了特定的價值觀、人生觀、道德信念和體現在習俗、習慣、信仰中的文化傳統，這些特定的觀念和文化通過各種文化活動以及家庭和家族的教育傳教在農村社會環境中得到了傳承和發展，并對生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。

（一）概念界定

什么是習俗和風俗？傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。傳統習俗的內容是復雜的，存在于一個社會的傳統習俗大體上分兩部份：一是歷史遺留下來的，其源遠流長，時代久遠，具有社會性、集團性、民族性的特點。二是適應現實社會歷史條件而產生的，如新中國成立后所倡導的新的生活習俗。如婚俗、喪葬習俗。

風俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上：人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。風俗是一種社會傳統，某些當時流行的時尚、習俗、久而久之的變遷，原有風俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風易俗”正是這一含義。

嚴格意義上講，習俗和風俗是不同的概念，是有區別的：習俗就是習慣，風俗；個人或集體的傳統、傳承的風尚、禮節、習性。形成風俗的事件都挺大，挺普遍，而習俗可大可小，可普遍也可特殊細小。前者與風俗同，后者就只能用“習俗”不能用“風俗”。象廣東人端午節劃龍舟是風俗，而廣東人把“我先走了。”說成“我走先。”那是習俗、習慣而不是風俗。但很多情況下，習俗和風俗并沒有明顯的區分，甚至是交織在一起的。比如，中國人過年是一種風俗，寫對聯、貼對聯是一種習俗，也可以說是一種風俗，并且屬于年的一部分。

（二）風俗的文化特征 “風俗” 是中國傳統社會大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統風俗觀下，“風俗” 是風與俗的合成詞。“風” 強調風土等自然地理條件對人的行為的影響，“俗” 是一種習以為常的社會生活模式。風俗具有自然與人文兼備的二重性。

古代學者的風俗觀關注風俗發生的地域性與政治性，對風俗的教化功能有著特別的強調。近代社會發生了劇烈變化，人們對風俗進行了重新的思考，認為風俗可以救世。傳統風俗觀認為風俗具有以下三種文化特性：

一、風俗具有較強的倫理品性；

二、風俗具有流動貫注的傳習性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性；

三、風俗習慣雖然難于改變，但它還是能夠移易的。

當代社會是一個文化轉型的時代，傳統風俗觀有關風俗的理解與評述對于當代社會的民俗文化建設以及民俗學研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學應該關注現實社會風氣時尚的研究，從自己的學術立場出發，闡釋自己對民俗文化價值的看法，區分民俗的美善與丑陋，注意與國家政府合作培育、提倡“良風美俗”，為社會的良性運行提供學術支持。[1]

二、鄉里社會的習俗

鄉里社會，也稱作村落社會，或擴大為村鎮社會。它是用地緣關系把若干不同家庭、親族團體組合起來的生活共同體，是固定在特定地方的更大范圍的社會單位，又可以稱作地緣共同體的基本單位。地緣關系是由共同居住的鄉土聯系起來的各種社會關系，俗稱的“同鄉”、“鄉親”都屬于這種關系。村落社會是由若

[2]180干人家結成的鄉親協同體，在這里，鄉土意識或地域觀念是十分重要的紐帶。

村落社會的鄉里習俗表現在以下三個方面：

第一，嚴格維護村境的慣制：這是一個村落的成員從土地觀念出發維護全村利益的一種慣俗，它是由傳統的地緣關系和強烈的村境意識決定的。從這種意識出發，全村各戶對村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監護權，對四外鄰村基本上采取防范措施，以抵制對本村的侵害。對村境內的公益設施，各戶也都有維護修建的義務，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫、護村林等的修造。在維護村境方面最具有民俗意義的便是我國解放前村落與村落之間的械斗陋俗。但隨著時代的發展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團結睦鄰思想所取代，村寨利益服從于更大范圍的地方利益或國家利益。

第二，組織鄉里社會的協同生活，村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不 固定的協力組織及共同活動。我國各民族村落由于地緣觀念（鄉親觀念）特別強，所以顯示出很強的內聚力，構成了十分緊密的集體，因而組織互助協力成為代代相傳的慣制。這種慣制主要表現在以下三方面：

1、婚喪大事的協力互助

2、修建房屋的協力互助：這是很多世紀流傳下來的幫工互助組織管理，特別是建房上梁、蓋頂時，全村勞力出動幫工，甚至家里沒有成人男勞力時，婦女孩子也來參加擔任輔助勞力。

3、耕種收割的換工互助，也是千百年來的協力習俗。

第三，管理村落的共同生活秩序：村落社會要靠村落內部加以管理，于是相應地產生了村寨管理職能機構，產生了村長、村頭人和他們的權力。村寨各方力量及村管理組織往往起到一定發展村落社會的作用。

村管理的慣制有以下一些主要的內容與形式：

一、村議事：有的村寨有全村性會議形式；有的則是由村中各家族有威望、有影響的長者組成村老會議，決定本村內外公益事務。

二、村規約：又叫“村規”，現在通稱“鄉規民約”，是村民自我教育、管理的傳統良俗。懲罰和教育相結合，以預防為主、以治為輔。

三、村制裁：是對村內成員的懲罰事務，一般地采用罰錢、糧、物。

四、村調解：這是村制中調解村內各種糾紛的一種職能，是村管理的一大內容。

五、村保衛。

六、村財產。[2]190-195

村落社會習俗的傳播與交流，擴大了社會習俗對整個社會的影響力或支配力，形成了一個民族或一個國家的社會慣制和風尚，為一個政權的法律、行政提供了許多有用的素材或合理的依據。這便是社會民俗中從俗到禮再到法的必然過程。鄉土觀念是國家、民族觀念中的組成部分。鄉里社會的習俗慣制在全國的村村落落中發展，成為民風、國風的發源地，愛鄉土是愛國主義的起點。

三、中國傳統節日的文化內涵及教化意義

中國傳統節日文化是在幾千年中華文明的歷史傳承過程中逐步形成的。“傳統節日承載著豐厚的歷史文化內涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關系與消費習慣的集中展示與傳承的文化空間。”[3]傳統節日文化蘊涵著中華民族追求和諧的核心價值理念與道德情懷。它既是中華民族傳統意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

（一）傳統節日的文化內涵

一、強調以農為本

由于自先秦以來直至近代以前的漫長歷史時期，中國長期處在農業社會之中，農業生產自然成為國之大事。因此，在這個前提與背景下生成的傳統節慶，必然表現出與農業生產的密切關聯性。

首先，我們從流傳至今的傳統節慶日的時間安排上可以看出，古人是依據農業生產天候、物候和氣候的周期性轉換進行合理安排的。可以這么說，氣候是農業的決定因素，歷法是農業的直接產物，而傳統節日日期則是農業文明的典型伴生物和發展標志物。例如：春天，有元旦春節、元宵燈節、填倉節、立春節、中和節、春龍節、清明節等；秋天，立秋節、七夕節、中秋節、重陽節等接踵而至。這種與農業生產模式相一致的特點表明，節慶民俗基本上是與農業文明發生、發展同步萌芽出現并隨之發展的。

其二，傳統節慶民俗強調以農為本的文化心態，還可以從中華民族歲時節慶的起源、傳說故事、節慶習俗及節日祭祀等各方面得到充分的反映。以二月初二龍頭節為例，該節相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農桑，務耕農，每年一 到二月初二，往往“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，二月二由此便演變為“龍頭節”。而縱觀中國歲時節慶的傳說故事，這種以農事活動為題材，以農業勞動者為主人翁的明顯居多。比如：守歲的傳說、黃瓜會的故事、重陽節吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節慶活動，如立春節的“鞭打春牛”和張貼“春牛圖”，七夕節的“賽巧會”等，實際上都是圍繞男耕女織、風調雨順和豐收等農事生產而展開的，都反映了歲時節慶濃厚的重農心態。

其三，正如很多人對節慶是一種“飲食文化”的理解一樣，傳統節慶文化向來便十分重視對人們飲食之欲的滿足。傳統節慶飲食是日常飲食與節慶活動相結合的產物，是智慧的中國古人在節慶主題的提示引導下對日常飲食的創造和點化。傳統節慶飲食是傳統農業低生產力背景下滿足“溫飽”這一最基本的簡單目標的直接反映，同時也是農本觀念的間接反映。就拿最熱鬧、最隆重、最盛大又

最受人們歡迎的春節來說，我們說“過年”，其“年”字古意實則為“谷熟”，[4]因而“過年則可以理解為遠古人們慶祝收獲的節日”。[5]既為慶祝收獲，過年想當然地與“吃”聯系在了一起。

形成傳統節慶這種重農文化心態的原因主要有兩點：（1）由中國的農業經濟決定的。傳統文化心態屬于上層建筑，由經濟基礎決定。中華民族的古代文明溯源于黃河流域，農業生產是先民賴以生息、繁衍與發展的經濟基礎。（2）歷代王朝及政治家和思想家們的提倡。

二、崇尚團圓情結，呼喚人情

中國的傳統節日，其表現形式大多是家庭聚會。在節日的禮儀活動和特定時空里，人們盡情釋放著對親人的關懷問候及對先人的思念。節日成為互相表達良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。除夕之夜，游子們不遠千里趕回家與親人團聚，這是合家團圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態。春節的傳統禮儀活動，人們把家庭的團圓擴大為全社會的同樂，營造出全社會的人際和諧。清明節踏青既是娛樂健身，也是人際溝通。傳統節日重親情、重人倫和諧、重人際和諧，是對親情、人情的呼喚，能預防和救治可能發生的人際關系冷漠的社會病。

由于農業經濟是中國古代經濟的主干，傳統中國數千年間基本處于自然經濟之中，每個家庭就是農業經濟乃至農業社會的基本單位，人多、人和就成為家庭興旺的必需前提。因此，中國人有特別強的家庭觀念，團圓情結在具有偉大凝聚力的中華民族節慶中表現得尤為突出。

過春節歷來被中華民族視作全家團圓最重要的節日。除夕夜有飲宴守歲之舉，含有合家團圓之意的圓桌在家筵中倍受青睞，家人團聚吃除夕飯稱“團圓飯”，餃子也成為應時而必不可缺少的春節食品。人們在除夕辭舊迎新的子時，一家人團聚在一起，邊敘家常，邊吃餃子，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長壽。煮餃子，煮破了曰“掙”，沒煮破則叫“滿”，取圓滿幸福之意。而正月十五元宵節是春節的繼續，節日食品是圓圓的“元宵”，觀賞著圓圓的大紅燈籠，祝賀全家團聚。每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征團圓、美滿，這一天被看作是最吉利的日子，有祭祀天地，祈求福佑的活動。正因如此，八月十五日中秋節也就成為最典型的團圓佳節，所以人們又把中秋節叫做“團圓節”。八月十五中秋節自古便有拜月、賞月，吃和饋贈月餅等習俗。而許多旅居異鄉的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉”、“但愿人長久、千里共嬋娟”、“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾灸人口的名句，表達了希望與家人團圓的心聲。

三、提倡忠孝意識

中國傳統文化心態中提倡忠孝反映于節日之中，或因忠孝而感節，或緣節而行忠孝。在中國各種吉慶類的傳統節日如：除夕、元宵節、中秋節、重陽節等是下輩向長輩盡孝道，講敬愛最為普遍的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長輩行“辭歲禮”，長輩給以“壓歲錢”歡慶通宵，連接元旦，體現了中華民族尊長愛幼的優良傳統。還有一些傳統節日，如清明節、冬至節等屬于祭祀的節日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現子孫“敬孝”之心和對亡親的懷思。中元節是漢族民間傳統節日，以祭亡親，故稱“鬼節”，下元節，在農歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先，神靈以祈福祿。冬至節又稱冬節，是日,家人團聚，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時節慶中祭祖是中華民族“慎終追遠”懷念祖先的心理需要，因而一代一代地傳承下來。

在中國，孝道素來受到統治階級的大力推崇，更因從孝道之長幼有序中能夠輕松推導出“忠君”意識，從而將“忠”與“孝”捆綁在一塊兒了。故許多以忠孝出名的歷史人物進入了歲時節日中，使這些節日成為一種具有強烈紀念性的重要日子，保持了較強的生命力而流傳下來,典型的是寒食節、清明節、端午節。寒食節是紀念介子推的，寒食一般在清明前一至二天甚或三天，兩個節日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節合在一起在清明節紀念。端午節最初關于紀念哪個歷史人物，說法不一，各地不同，有紀念屈原說，紀念介子推說，還有紀念伍子胥、曹娥、陳臨之說，但無論哪一種說法，所紀念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長久的是紀念屈原說。各地把原有的端午風俗與紀念屈原巧妙地結合起來，一代流傳一代，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統文化心態。就現代而言，其實國慶節，或是教師節、母親節等現代節日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節日對忠孝意識的通俗化宣傳，有利于社會秩序的穩定，對中華民族的繁榮和發展起了積極的作用。

四、追求人際和諧

珍視、推崇人際關系的和諧，特別是親族之間的和諧是中國歲時節慶的一大特色。在許多歲時節慶里，人們的各種風俗、習慣，比如拜年、探親訪友、互贈禮品等，都是利用節日交流思想、加強感情、消除隔閡、增強團結。這些節日習俗充滿著社交性的色彩，這種社交性有利于人際關系的和諧，為中華民族所樂于接受，以至盛行不衰，充分反映了中國人追求人際關系和諧的傳統文化心態。春節期間，晚輩給長輩清安、致敬，親戚朋友之間互相致意，祝賀，謂之拜年。一般是老人留在家里，由成年人帶著孩子去拜年，有的是同年同輩人聚在一起先相互拜年，再結伙去給長輩和朋友拜年，有些家長年歲較大就派子弟向親友拜年，還有學生給老師拜年，女婿攜同妻子和孩子給岳父岳母拜年，年歲較大的外甥也要去給舅父拜年。有些人平時來往較少，為了加強聯絡，增進情誼，也相互拜年或派人送去一個賀年片。

此外，重陽節時送花糕，中秋節互贈月餅，元宵節互提花燈，端午饋粽子、豆糕的習俗，從古流傳到今，長盛不衰。

五、追求自然和諧

中國傳統節日反映著自然規律的變化，它將自然時間進程與社會活動節律有機結合，體現著傳統文化“天人合一”的觀念，表現了人與自然的相互依存。傳 統節日，如萬象更新的春節，萬物萌動的清明，百蟲孽生的端午，月明如鏡的中秋，為人們提供了親近自然、融入自然的機會，使人們更加熱愛自然、敬慕自然，與自然和諧相處。

中國傳統文化視天、地、人為一個有機聯系的整體，主張天人一體，人的身體、情感和心靈都應去順應自然，直接地親密無間地與天地相交融。這種提倡熱愛自然、天人相融的思想，使中華民族有了追求人與自然和諧的傳統文化心態。一年之首的春節，自古以來就是“萬民普慶”的節日。既而又成為一年一度戴柳踏青、享受新春的旅游佳節。正月十五元宵節，又名燈節，自十三上燈，十八落燈，每夜家家戶戶出門觀燈，歷代以來形成了夜游節俗。春季之后，其它各個季節人們也樂于在節日當天出門游玩。例如，五月端午，龍舟競賽，遍及大江南北，人們竟相出外觀看龍舟競渡。而八月中秋，玩月、游月和賞月是千百年來代代相傳的幽賞雅事。至于九月九日重陽節，主要活動有登高、佩茱萸、飲菊酒等，歷代文人騷客以此題材歌詠頗多，如唐代王維《九月九日憶山東弟兄》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

六、向往美好

中國傳統節日中“天人合一”不僅僅是自然界與人的“合一”，余正榮先生認為：“天人合一的觀念在長期的演變過程中，不僅成了中國人的理論框架和思維模式，而且融進了道家和儒家所追求的社會理想和人生境界。”[6] “它的主導精神是由‘中和’即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導、一以貫之的。”[7]總之，中國傳統節日中無論是親近自然還是渴望團圓的習俗，都寄托了人們對美的追求與向往。節日期間，人們祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安、健康長壽、闔家團聚、事業有成，反映了對家庭幸福、國家昌盛的企望與尊崇，寄托了人們對未來的企盼和熱望，表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望，顯露出貴和尚美的思想，體現著人們的理想和追求。

七、關懷生命

傳統節日內蘊著對健康的追求及體育競技精神，體現了中華民族古老的養生理念和健康的生活方式，是中華民族特有的積極健康的生活方式的自然表達與外在形態。舞龍舞獅盡歡的春節，表達著對生活的熱愛之情。清明踏青賞春、端午龍舟競渡都是一種競技與娛樂健身，表現出對生者的生命關懷。清明節莊重的祭奠儀式，也表達著人們對生命的敬畏、珍愛，以及對死亡的坦然。[8]

八、向往愛情自由

中國封建社會的全部倫理道德，是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎上展開的，愛情自由、婚姻自主則是封建禮教所不容許的。但中華民族同時又是一個熱愛生活、重感情、勇敢向往自由的民族，雖受到封建禮教的種種束縛，仍有一部分人還是敢于反抗壓迫，執著地追求愛情自由、婚姻自主。這種心態自然也反映到了歲時節慶的習俗之中。在節日傳說中，最生動、最扣人心弦的是帶有悲劇色彩的牛郎織女《天仙配》的故事，“七夕節”也逐步成為人們普遍都過的節日，成了我國傳統的“情人節”。

綜上所述，從傳統節日折射出的一些文化心態，絕大部分是精華的，能為今天我們構建和諧社會服務。比如：傳統的忠孝觀念一旦賦予新的內容，對于今天熱愛祖國，倡導尊重老人和保護老人的權益，推進和平統一祖國大業都具有積極作用；家庭團圓、人際關系的和諧，有利于社會穩定，有助于集體主義精神的培養；追求愛情自由、婚姻自主，對今天建設社會主義家庭倫理道德有積極意義；追求人與自然的和諧，在今天社會面臨環境問題的時候更顯得重要；重農的心態 與今天我們提倡以經濟建設為中心也有相符之處，當然那種小農經濟、自然經濟，與社會主義商品經濟相對立的則應該加以改造。傳統文化是一個民族精神情感的載體、民族特征的直接表現、民族凝聚力之所在。民族傳統節日則是中國文化不可缺少的一個重要組成部分，每一個節日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，它們反映了民族的傳統習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是中華傳統文化的積淀、民族精神的凝固。[4]

（二）傳統節日的德育功能

1、傳統節日的教化功能

傳統節日的教化功能是指傳統節日中處于核心地位的價值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為規范對社會成員思想的教化和行為的規范，使人們在思想上有效地適應社會環境和社會關系，行為上與社會要求保持一致。傳統節日之所以富含教化功能，是由于它自身具有特殊的優勢：

一是周期性。人的行為模式要通過反復演練方能形成。傳統節日在人的一生當中不斷地重復，具有周期性循環往復的特性。在年復一年的傳統節日中，人們接受連續不斷的倫理道德及風俗習慣的熏陶，并按照這種倫理道德規范自己的行為，從而實現民族精神內核的傳遞與繼承。青少年是參與和享受節日文化的重要群體，在傳統節日中，青少年連續不斷地接受道德、倫理及風俗習慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規范去實踐，認識到在社會上應有的權利和應盡的義務，逐漸成為個人活動與社會要求協調的社會人。因此，傳統節日周而復始、喜聞樂見的活動形式，是對青少年進行傳統文化和儀式規范教育的良好載體。

二是參與性。每個人只要生存于特定的社會環境中，都能作為節日文化的親歷者參與其中，獲得特定節日文化不同的情感體驗和價值內化。特定的節日環境，為青少年提供了了解、認同傳統文化的場景。由于有切身經歷和參與體驗的基礎，青少年的社會化行為比較容易形成并得到固化。“傳統節慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領悟到節慶文化的洗禮和教育。”[9]正是在參與節日的文化活動中，青少年不斷體味傳統節日濃郁的文化氣息，體會古代先人和諧的倫理觀和民族精神，逐漸認同社會的主流價值觀念，并在社會生活中自覺地維護這些價值觀念，最終使傳統節日所蘊含的價值觀念、行為規范和傳統美德，在每個人的身上得到內化與升華。

2、傳統節日的行為約束功能

傳統節日是社會價值體系和行為規范體系的體現。傳統節日中的各種禮儀、儀式，實質是一種道德的約束，是人們生活中倫理道德的一部分。傳統節日要求所有的人都要遵循此種倫理關系，遵守其內含的道德要求，這對青少年的思想和行為會產生極大的約束作用。傳統節日“是一種無聲的命令，不是法律的法律，不管地位高低，貧賤富貴，都得遵守，否則就會受到社會的指責，人們的嘲笑”。[10]同時，節日也具有特殊的道德感召力，“不參加這種節日活動的人就會感到無形的壓力，某些壓力來自一定的社會組織，有的則來自輿論和傳統習慣。”[11]

結語

隨著社會經濟以及城市化進程的的快速發展，農村社會各種鄉里習俗中優秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現在普遍適用的城市公約等，而在鄉里社會，鄉里風俗經過長久的時間積累在農村社會形成了無形的自覺的行為規范和道德標 準，同時，這種鄉里習俗則是以無形的方式發揮著它的約束和教化功能。

在農村社會環境中，鄉俗所起的教化功能對于維護農村秩序穩定有著重大的意義，同樣在城市中，從農村滲透到城市的各種鄉俗道德觀念也對城市社會的有序發展起了重要的輿論監督作用。

中國的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統節日內容，農村社會對中國傳統節日的傳承要徹底的多。由此，農村社會所體現出來的價值決定了它繼續并將長期存在的價值。

參考文獻：

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[10]揚景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998(3)．

[11]徐萬邦.中國少數民族節日與風情[M].北京：中央民族大學出版社，2000：15．

第三篇：教師在教學中的教化功能課件資料

如何充分發揮教師在教學中的

教化功能

李東穎

如何充分發揮教師在教學中的教化功能

摘要；教師的質量決定著教育的質量，教師在傳播文化的同時，也在構建著學生的思想與靈魂。在社會生活變化多端、多種文化、多種價值并立的社會背景下，教師在提高學生的科學文化素質的同時，也應該在不同程度上提高學生其他方面的素質，尤其是位于上層的思想品德素質，以及人生觀、世界觀、價值觀構成的價值體系。

關鍵詞：教師 教學 教化功能 人格魅力 教化性是指教師的行為和思想對學生道德品質和觀念的作用。蘇霍姆林斯基說：“我們每一位教師都不是教育思想的抽象的體現者，而是活生生的個性------我們對學生來說，應當成為精神生活極其豐富的榜樣，只有在這樣的條件下，我們才有道德上的權利來教育學生。

簡單地說，每個人的行為、心理都有一些特征，這些特征的總和就是人格.那么作為教育工作者如何利用自己的人格魅力,對學生的情感和行為進行潛移默化的良性影響呢? 身為一名語文教師，我想課堂是一個發揮思想政治教育的主渠道和主陣地。在教學中,我們老師不僅僅是傳授專業知識和技能,而且還應當關注每個學生的情感和思想，利用專業知識和一切可能的機會讓學生在學習語言的同時汲取情感素養的精華，從而接受思想品德教育,形成美好的心靈品格。具體的說，可以從兩個方面來闡述：

一、教師的榜樣作用。

教師是學生最關注的人物，也是他們最喜歡模仿的對象，教師的一言一行，從道德品質到每一個生活的細節，對學生的思想品質的形成都起著潛移默化的教育作用。教師正確的世界觀、人生觀、價值觀，對學生有著積極的導向作用。因此教師自身要不斷加強思想道德修養的提升和進一步的完善，我想具體應著重注意以下幾個方面：

第一、教師要樹立良好的自我形象，注重自己的言談舉止，樹立教師的角色規范，起到示范作用。

學高為師，身正為范。我國最早的教育家孔子，在教育過程中突出以德育人，以禮待人，以身示范。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”良好的師德素質，不僅是教師進行素質教育的基礎和前提，也是學生學習的最直觀的內容和最現實的手段。因此,這就要求教師在“道德品質、學識才能、師生關系”等多方面都具有良好的素質。為人師表，身體力行，以自己良好的品質、知識水平、教學態度和作風等在學生中樹立優良的教師形象，言傳身教，耳濡目染，教育和影響學生，在講臺這三尺舞臺上充分發揮自己的能力,用自己的人格魅力來激發學生潛能的發揮，對學生的情感和行為產生良性影響。另外，廣博精深的專業知識和豐富的教育教學經驗是發揮教師教化作用的基礎。

廣博精深的專業知識和豐富的教育教學經驗是對學生的情感和行為進行潛移默化的良性影響的基礎。韓愈在《師說》一文中曾說:“師者,所以傳道授業解惑也。”作為一名教師要向學生傳授道理、教授學業、解答疑難問題,這就要求教師必須具備廣博精深的專業知識和豐富的教育教學經驗,這些只有通過刻苦鉆研新的知識和教學科研成果,拓寬自己的知識面，以教師職業道德規范為標準嚴格要求自己，豐富自己的教育教學經驗，學習先進的教育教學手段，提高和完善自己各方面能力，逐漸具備了“傳道授業解惑”的能力,才能進一步贏得學生的尊重和欽佩，才能更好地教育學生，充分發揮自己的人格魅力，激發學生的求知欲，培養學生能力，引導學生養成良好的情感和行為習慣。

第二、老師要從學習和生活上關心愛護每一位學生，尊重學生人格，樂于與他們交往，平等對待每一位學生，用師愛去包圍他們，當老師的這種情感一旦觸及到學生內心的情感需要時，學生會處于一種積極的接受狀態，并對此有強烈的表示，親其師而信其道。

在教育教學過程中，我們不難發現，學生有這種傾向，喜歡某學科教師，不僅喜歡上該教師的課，還會喜歡模仿該教師的一言一行、一舉一動、一顰一笑。美國心理學家認為：一個人事業能否成功，智商占百分之二十左右，其余百分之八十來自“情感教育”等因素。“感人心者，莫先乎情”，只有充分調動學生情感的動力功能，才能使學生保持最佳的學習激情和明確的努力方向。以真摯的愛去影響學生情感，通過正確的引導使學生將對教師的情感，進一步遷移到學習上和生活上，從而形成良好的學習生活習慣和道德品質。

第三、創設和諧、愉快的課堂氣氛。實踐證明，課堂氣氛寬松、和諧能最大限度的調動學生的學習積極性，發揮學生內在的潛能，引發學生的興趣。

有句話說：“一個人只要體驗一次成功的喜悅，便會激起持續的追求意念和力量。”這說明老師的肯定和鼓勵能使學生學習興趣大增。如果老師用賞識的眼光對學生進行鼓勵性評價，那么學生將會獲得一種再接再厲的內趨力。因此，當學生通過自己的努力解決了學習中的障礙時，教師要及時給予鼓勵，讓學生看到成功的希望。在課堂上教師還應當倡導自評、互評，增強學生主動參與課堂教學活動的自信心，促使他們以愉悅的、高漲的情緒積極投入到課堂學習活動中，培養學生的自我反饋和自我評價能力，這樣學生就會樹立克服困難的自信心，學習過程就會變得輕松愉快。

除此之外，教師在課堂上巧妙地利用幽默詼諧的語言藝術、優美形象的形體表現藝術以及與學生進行情感交流的種種機會也會對學生情感和行為培養有很大幫助。詼諧的語言和適當的形體表現,可以引起學生的注意力和興趣，拉近教師與學生的距離,這也是發揮教師人格魅力的有效途徑。

二、教學內容的科學導向。

教師應努力挖掘教學內容中的德育因素，以知識為載體，適時適度地在教學中滲透人際關系、思想品質、愛國主義和社會主義等方面的教育。讓學生在學習語文的過程中，在思想上也得到良好的熏陶，樹立正確的思想和培養良好的品德；使他們明確學習目的，端正學習態度，培養克服困難的意志和毅力，得到良好的思想情感教育。

那么要達到這一目標，我們必須為學生提供一些能夠觸動他們的心靈的材料，話題和課堂活動，使他們自然而然的形成正確的是非價值觀念和人生觀。我們可以為學生提供一些有人文教育價值的文章，讓學生體驗感悟漢語語言所承載的文化思想，還要為他們提供開放性的話題，使他們產生心靈的共鳴。

三、教學環節和方法的輔助配合。

抓住課堂教學中不同的“情境”，也能有效的發揮教師的教化作用。運用以下的方法，可以起到不錯的效果。

1、情境驅動法：在教學情境中運用移情作用，形成身臨其境的主觀感受，且在加深情感體驗中陶冶情操。所創設的情境，首先注意渲染具有一定力度的氛圍，使學生對客觀情境獲得具體的感受，從而激起了相應的情感。在此過程中，學生從關注、產生對教育教學內容的態度傾向，到激起熱烈的情緒投入教學獲得；然后自己的情感不由自主地移入教學情境的相關對象上；隨著情境的延續，學生的情感逐步加深，最終由于情感的彌散到學生內心世界的各個方面，作為相對穩定的情感態度、價值取向逐步融入到學生的個性之中。

2、暗示傾向法：可以針對學生特點，運用圖畫、音樂、表演藝術的直觀，或運用現實生活的典型場景，直接訴諸學生的感官。學生進入這樣的情境，很快激起強烈的情緒，形成無意識心理傾向，情不自禁地投入到教育教學活動中。這種不顯露目的、用創設情境、優化情境的間接方式，對學生的心理及行為產生影響，從而進一步達到既定的教育目標的過程，就是暗示的作用。

蘇聯教育家贊可夫指出：教學法必須觸及學生的情感領域，觸及學生的精神需要，才能發揮高度有效的功能。因此，教師要善于喚起和誘發學生對道德現象的情感體驗。我們要逐步對學生進行善良、正直、寬容等方面的熏陶，讓學生真正地感動，以自覺地約束自己的行為。

總之，只有愛使世界運轉，讓我們為孩子們創設一個真、善、美的情感空間，使他們在語言學習的同時把握思想道德和情感品質的內化力量，讓他們在語言的世界中感受世間的美好。參考文獻：

[1]魏書生.課堂教學的藝術[M].漓江出版社.[2]劉國權 趙光輝.高等教育心理學[M].吉林人民出版社.[3]郝新生 靳國慶.高等教育學[M].吉林人民出版社.[4]劉顯國.教法選擇藝術[M].中國林業出版社.

第四篇：淺談流行音樂的社會功能

淺談流行音樂的社會功能

摘要：在瞬息萬變今天，社會高度發展，流行音樂也跟隨著社會的腳步不斷向前發展。流行音樂越來越成為大眾喜愛的藝術形式，因而它的社會作用也越來越凸顯。本文通過流行音樂的概述、主要風格與特性的研究分析，探討流行音樂的社會功能。

關鍵詞：流行音樂特性社會功能利用發展

一、流行音樂概述

流行音樂指的是19世紀末20世紀初以美國黑人的Blues音樂為基礎，最初以商業為目的，發展至今有著眾多風格及多方面融合的調性音樂體系。

流行音樂源于西方，它是19世紀的產物，在20世紀的前幾十年得到迅速發展。西方尤其是歐美發達國家的流行音樂在世界上占有重要地位。美國是世界上流行音樂最發達的國家，也是流行音樂的主要發源地。如今，世界各國的流行音樂形態基本上都是在美國流行音樂的基礎上發展而來。

流行音樂在一百多年的發展中，已逐漸發展成了有別于傳統音樂與現代音樂的音樂體系，具有很高的學術性，以爵士和聲、拉丁音樂節奏、非洲音樂節奏、現代編曲技術為理論依據，其特點為風格多樣、節奏相對比較復雜、音色多樣。包括所有的民間音樂種類，發展風格也不受局限性。

二、流行音樂主要風格與特性

流行音樂風格包括通俗音樂、叮砰巷歌曲、爵士樂、鄉村音樂、說唱樂、搖滾樂、拉丁音樂等。通俗音樂是一種非固定音樂風格流派，它的特點是通俗易懂，與大量風格進行融合。叮砰巷歌曲一般都由白人專業作曲家所創作，內容以愛情為主，充滿浪漫情調，或略帶懷舊、傷感，或比較歡快、風趣，主要表現生活中陽光的一面，表現形式大都采用“節歌-疊歌”形式，歌唱性的旋律、不復雜的節奏、自然音體系的和聲。爵士樂以多種形式呈現出繁榮景象，其樂曲風格極其耀眼，節奏一般以鮮明，強烈為主，從根源布魯斯、拉格泰姆，經過新奧爾良爵士樂到爵士樂、搖擺樂、主流爵士、比波普、現代爵士到自由爵士及電子爵士。鄉村音樂融合了傳統民謠音樂、凱爾特音樂、福音音樂及古時音樂。鄉村音樂的曲調，一般都很流暢、動聽，曲式結構也比較簡單。多為歌謠體、二部曲式或三部曲式。說唱樂主要特點是以機械的節奏為背景，快速地念誦一連串押韻的詞句。從音樂上看，它的音樂比較簡單，有很多重復，多半沒有旋律，只有低音線條和有力的節奏。拉丁音樂是從美國與墨西哥交界的格蘭德河到最南端的合恩角之間的拉丁美洲地區的流行音樂，是以多種音樂的融合而形成的一種多元化的混合型音樂。

流行音樂具有大眾性、時尚性、新奇性、娛樂性、商品性、參與性、即興性等特性。可以說“大眾性”是流行音樂與生俱來最為關鍵的特點之一，也是流行音樂的社會基礎所在。既然流行音樂能適應時代發展的步伐，與最時尚、最流行的物質緊密相連，那么“時尚性”也就可以說是流行音樂具有的一個獨特的美學特色。流行音樂作為一種主要以滿足消費為目的的商業化的娛樂音樂，新奇性是流行音樂的基礎。流行音樂中的通俗音樂注重和強調自身的娛樂消遣性，“娛樂性”是通俗音樂的重要特征與功能。流行音樂的“商品性”體現在流行音樂的傳播載體是以作為大眾文化消費品的各類錄音磁帶唱片為主的，在市場經濟下，由于生產者面對的是一個巨大的商品市場，他們必然會以賺取利潤作為他的最終目標。流行音樂部分風格，有其是通俗音樂，旋律易記易唱，演唱時可以滿足自我的情感宣泄，產生自我陶醉感，從而獲得一種創造性的滿足感。這就使得流行音樂的可參與性大大增強。即興性是指在流行音樂的表演過程中，經常會根據現場的情況，即興地進行一些創意性的東西，無論是語言、動作、旋律中的變奏等等。即興是一次性不可再現的時間光點，是流行音樂中最值得期待和最富創造力的東西。

三、流行音樂的社會功能分析

流行音樂具有認識功能。大眾們接觸的更多是流行音樂中比較通俗化的聲樂曲，也就通俗歌曲。其歌詞表達通俗易懂，感情體驗單純直接，可以最大程度的將音樂藝術具體化，使聽眾得到生動而相當準確的印象。這也是流行音樂之所以接受群體龐大的一個主要原因。流行音樂的傳播可以讓聽眾接受歌曲表達的信息，帶領聽眾認識一種新的文化。例如周杰倫的《青花瓷》，旋律向聽眾傳播了中國風的音樂文化，歌詞向聽眾傳播了青花瓷的文化，能夠使大眾通過歌曲得到對文化得到深刻的認識。

流行音樂具有教育功能。教育功能主要體現在流行音樂作品中所反映的創作者對現實生活作出的政治、道德、倫理等方面的評價，這些評價和認識被聽眾所認識和接受，就能教育和影響聽眾。具有教育意義的流行歌曲比較多，例如李宇春的《和你一樣》，這首公益性質的流行歌曲能夠教育人們堅強與善良；beyond的《真的愛你》和容祖兒的《世上只有》能夠使聽眾感受到母愛的偉大，教育聽眾親情無價，要珍惜母愛，“寸草心”要報答“三春暉”；范瑋琪的《最初的夢想》和張雨生的《我的未來不是夢》傳播的是一種堅持和相信的信念，能夠教育和激勵聽眾不斷前進，永不放棄；Sister Act的《I will follow him》這首索爾音樂，教育聽眾要有一顆虔誠的心，堅持永遠的夢想。

流行音樂具有審美功能。審美功能主要表現為它可以使欣賞者感到身心愉悅，并達到陶冶情操、提高審美能力和審美趣味的目的。流行音樂中藝術性較強、并受到群眾喜愛的流行音樂作品，以及一大批流行音樂創作者在嘗試與古典嚴肅音樂、傳統的民族音樂結合來創作的作品，都必將大大提升流行音樂作品的審美品質，增強流行音樂的審美功能。流行音樂作為一種藝術形式，可以陶冶人的情操，在輕松享受音樂的同時提高人們的音樂審美水平。庾澄慶的音樂就能帶給聽眾美的欣賞，他多樣的曲風，例如爵士風格的《老實情歌》、拉丁風格的《我最搖擺》、藍調風格的《似水年華》、鄉村風格《情非得已》等，帶給聽眾美的享受。庾澄慶是個全能性的歌手，他的歌曲能夠帶給聽眾美的享受。流行音樂一直向著高品質的方向發展，做得越來越精致，品位越來越高。受到這樣的音樂的熏陶，人的審美水平自然而言也就能夠得到提高。

流行音樂具有消遣娛樂功能。流行音樂以其通俗易懂而傳播廣泛，容易接受，因而也能讓廣大群眾用以作為娛樂消遣。卡拉OK的出現，人們由原來被動的文化欣賞者成為文化的參與者、甚至是文化的創作者，流行音樂也恰恰就是借助自己的消遣娛樂功能成為緩解大眾緊張心理壓力的一種有效途徑，并通過休閑娛樂的方式豐富和充實了大眾的閑暇時間，使大眾在消費的同時得到快樂和愜意。在社會壓力日益增大的今天，流行音樂的消遣娛樂功能更加凸顯。人們樂意花費更多資金在音響設備上，人們愿意花費更多時間去精選自己喜愛的流行音樂，人們愿意在休息時間到卡拉ok廳去消遣，這些現象都能夠說明，流行音樂的消遣娛樂作用相當強。

流行音樂具有交際功能。現代社會是一個信息交流十分發達的社會，這種信息交流的渠道是多種多樣的，但是人際之間的交流無疑是其中重要的一個方面。除了信息交流，人們還有情感交流的需要，而流行音樂因其自身所具有的通俗性、娛樂性、參與性強等文化特征成為人際交往中的一個重要方式。尤其是KTV 等娛樂產業的興起，更是將流行音樂的交際功能大大加強。人們以流行音樂為中介，交流了感情，拉近了心理距離，在得到審美、娛樂的同時，也獲得了改善和增進人際關系的益處。隨著全球化的進程，流行音樂多風格多元素的融合，使得人與人的交流更加的密切。著名的歌手或者樂隊的世界巡回演唱會，以及音樂作品通過互聯網的廣泛傳播，使得世界各地的人能夠因為共同的音樂愛好而得到很好的交流。不少不同地域的人因為共同的音樂喜歡成了好朋友，甚至有不同地域的青年因為共同的音樂愛好成為了戀人。事實表明，流行音樂具有強大的交際功能。

流行音樂具有豐富的社會功能，在社會高度發展的今天，應該緊跟社會步伐，加以好好利用。要把流行音樂的藝術性與社會的發展結合起來，發展更加精致，更加高品質的流行音樂，提高大眾的藝術情操以及文化品味。

第五篇：淺論科學技術的社會功能

淺論科學技術的社會功能

摘要：作為人類認識自然和改造自然的工具和手段，科學技術的作用在于促進人類社會物質文明和精神文明的進步，本文針對科學技術的社會功能影響分析，從社會的不同方面、不同視角對科學技術在社會生活中發揮的有利作用加以闡述，在當今全球化的政治經濟社會下，充分發揮科學技術對人類文明進步的促進作用。關鍵詞：科學技術社會功能第一生產力

科學技術是在一定社會條件下發展的，同時它的發展又作用于經濟和社會，科學技術的發展帶給人類物質文明、精神文明和制度文明。人類社會步入二十一世紀，科學技術的發展有著史無前例的突破，這種突破的步伐不但沒有停止，甚而還有所加快。科學技術的每一個進步都前所未有的引人矚目。

科學的功能便是普便性造福于人類。科學技術的社會功能主要表現在：科學技術推進人類物質文明的昌盛、促進人類精神文明建設、增進人類社會制度文明的發展。推進物質文明昌盛

1.1 “科學技術是第一生產力”

馬克思曾經說過“生產力里面也包括科學在內”。“西方馬克思主義”理論家的獨創之處在于在馬克思理論的基礎上進一步提出科學技術在當今時代己成了第一生產力。在這方面數哈貝馬斯的論述最為系統。早在1968年他在許多場合就做出了科學技術己成了第一生產力的判斷。他把科學技術成為第一生產力作為當代資本主義的兩大重要標志之一。隨著現代科學的發展，技術的進步成了某種反饋關系的一方，這時，上述情況也就改變了。隨著大規模地開展工業研究，科學、技術及其在工業方面的運用，結成了一個體系從那時候起，工業研究就同由國家委托的研究聯系在一起，這首先推動了軍事部門的科學技術的進步。科學技術的信息再從軍事部門流入民用生產部門。這樣，科學技術便成為了第一位的生產力。

1978年3月，鄧小平同志在全國科學大會上提出了“科學技術是生產力”的論斷。1988年則進一步明確提出：“科學技術是生產力，而且是第一生產力。”

1.2經濟增長的原動力

歷史上的任何一次科技進步都無不對全球生產力的提升起至關重要的作用。馬克思形容蒸氣機的發明時講：“資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切時代創造的全部生產力還要多，還要大”。從全球經濟格局在近幾十年的不斷變化中可有最為直觀的反應，過去的老牌資本主義國家逐步退居二線，而新興的工業國家紛紛崛起，即使是沉睡了幾百年的東方雄獅，在歷史的召喚下，也迅速的崛起，創造了一個個的“不可能”的神話！一切的一切，科學技術這個巨大的動力設備起到神乎其計的作用。判斷一國先進與否的標準不是現有財力的狀況，而是科學技術的含量的多少。

1.3經濟結構的深刻調整

科技進步不僅導致了生產力的發展和勞動生產率的提高,而且改變了整個經濟生產的產品結構、勞動力結構及資源和資金的配置，從而導致經濟結構中最主要部分——產業結構的不斷變革和日益高級化。人類歷史上無論是由農業經濟到工業經濟再到知識經濟，還是由勞動力密集型到資本密集型、技術和知識密集型，或者由粗放式到集約式經濟形態及其結構的轉變，都是由科技的巨大推動作用所導致的結果。科技發展同時還促進了生產過程中的勞動方式和協作方式的改變，從而推動了社會一般生產方式的進步。在18世紀，機器作為自然科學和自然力的應用被廣泛用于生產過程，是“使一般生產方式發生革命的起點”。此后發生的歷次產業革命，都是一般生產方式的革命，科技在其中都起了關鍵性作用。科技發展不僅在生產領域引起一系列變革，而且還會直接或間接影響到社會流通、分配、消費等其他經濟領域的變革，由此導致了整個社會經濟結構的變革。社會經濟結構從規模化、集中化、標準化向靈活化、多元化、分散化轉變；從輕工業化向重工業化、高加工度、知識技術集約化發展；從勞動密集型到資本密集型再到知識技術密集型轉變；歷經從低附加值到高附加值的蛻變。

1.4加深經濟全球化和經濟一體化的發展

計算機技術的再商業領域的應用給世界貿易帶來了巨大的契機，電子商務奠定了經濟全球化的基礎，使得生產和經營結合到一起，社會分工日益加劇；網絡技術促進經濟向一體化方向發展，從融資到市場的拓展、從生產要素的分配到貿易的分工、改組、整合再到多邊貿易、區域貿易一體化最后達到經濟全球化。

2促進社會精神文明建設

2.1科學技術是精神文明的重要支柱

科學技術作為生產力，為精神文明提供必要的物質基礎。一方面，科技由于推動了物質生產的發展，進而為精神文明建設提供了必要的物質基礎，使人類精神文明的發展成為可能；另一方面，科技為人類精神文明發展提供了物質手段，甚至直接就是精神產品的載體。

科學技術給這個時代帶來了“科學精神”，科學精神的內涵是科學意識深層的內核的部分，是對科學主體在科學活動過程中所提出的心理素質、思維方式、人格狀態等方面的要求與規范。它的主要承載對象是進行知識創造和傳播的知識階層。科學精神表現為科學的理性精神、科學的創造精神、科學的倫理精神以及科學的獻身精神。

2.2科學技術促進人類觀念的變化

科技進步水平決定著人們對自然態度的根本改變。人們從崇拜自然，到近肛工業社會以來的大自然征服者以及現在的兩者協調發展的思想，都同科技的發展密切相關。科技進步推動了思想觀念的現代化。

2.3科學技術引起人們思維方式的改變

思維方式是指人類在思維活動中所形成的規范化形式和模式，一定的思維方式總是一定歷史時代的產物。科學可以直接幫助人們認識自然和社會發展規律，樹立正確的世界觀和人生觀，作出正確的道德選擇。科學還可以開闊人們的眼界，啟迪思想，促進高尚的道德品質的培養和形成。生化進化論等近找科學的發展，對打破科學唯心主義的世界觀，樹立唯物主義的人生觀、道德觀起了直接的作用。3促進社會制度文明建設

3.1推動社會政治制度的發展

恩格斯說，馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量。”以蒸氣機的發明和廣泛使用為標志的第一次工業革命，使人類從農業社會跨入工業社會，資本主義制度在歐洲確立；以電機的發明和電力的應用為標志的第二次工業革命，把自由資本主義推向壟斷資本主義；原子能技術、計算機技術、航天技術、生物技術以及新材料、新能源的利用把私人壟斷資本與國有資本有機的結合起來，創生了新型的國家壟

斷資本主義。而且隨著科學技術的進一步發展，政治全球化、地域集團化的趨勢越發加劇。

3.2對人類唯物史觀的形成和發展的促進

科學技術使人們認識到自然界及其規律是客觀的，不以人的意志為轉移的。科學技術在科學實驗的基礎上總結自然規律、解釋和說明自然現象和過程，揭示自然之謎，也為揭示社會現象提供理論基礎。正如馬克思所言，宗教迷信“在科學的猛攻之下，一個又一個部隊放下了武器，一個又一個城堡投了降。直到最后，自然界的領域都被科學所征服，而且沒有給造物主留下一點立足之地。”科學技術開拓了人們的視野，推動著人們世界觀的進步。馬克思主義科學世界觀的誕生，就是與18世紀末、19世紀初期自然科學的巨大進步，尤其是其中的“三大發現”（細胞學說、能量守恒與轉化定律及達爾文的進化論）所形成的基礎分不開的。今天，現代科學技術依然繼續推動著馬克思主義的發展，內容更為豐富。有了進步的世界觀，才能有正確的政治觀、人生觀，才能有正確的政治態度和政治信念。

3.3促使社會政治生活向多樣化發展

政治活動的多樣化，沒有個體和群體多元的政治價值是難以實現的，沒有科學技術的發展與進步，政治活動的多樣化難以得到保證。隨著科學技術的發展與進步，為社會政治活動提供了現代化的服務手段、通訊設備等新型的物質基礎，為更多的人們從事政治活動提供充裕的時間和物質保證，使得人們的政治參與意識和實現契機逐步得以完善和實現。從強烈的參政意識到社會責任，從國家利益到公民權利，從各種政策的制定到實施反饋，從新聞監督到行為規范等，一再體現了國家有機整體與個人的對立統一，體現了人們對社會政治活動的積極態度。物化了的科學技術使人們能及時了解世界各地每時每刻所發生的各種事件，也為人們廣泛的社會政治活動賦予新的內容，創造新的條件。在現代的社會中，不同的人參與不同層次的社會政治活動，顯示出一種主動而強烈的價值指向與行為特征。無論從個體還是群體乃至國家的社會政治活動，已遠遠超過狹隘的地域性和民族范圍，具有了廣泛的國際性。

4、結語

科學技術的社會功能具有廣泛性，可以說，社會生活的方方面面都會受科學技術發展的影響、制約和促進。不同的歷史時期，雖然科學技術帶來的影響深度

和廣度上有所不同，但是勿庸置疑，每個時代的科學技術都深刻的影響到了那個時代的生活。盡管，科學技術可能帶來一些消極面，但這并不能抹煞它對人類發展所做出的和將要作的巨大貢獻。科學技術的發展不僅福澤當代，更將福澤千秋。