第一篇：教育的社會功能

教育的社會功能

姓名：徐嘉琦 學院：外國語學院 專業：學科教學（英語）

學號：16208336

摘要：教育的社會功能，是指教育在社會發展、社會生活中的作用。其主要的社會功能就是推動社會變遷與促進社會流動，實質是通過教育培養的人在社會實踐中發揮的作用。從社會有機體構成要素的角度來談教育的社會功能，也是幾個主要的教育社會功能，即教育的經濟功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的生態功能。從教育推動社會變遷與促進社會流動的方面看，教育的社會功能也可分為兩大部分，即，教育的社會變遷功能和教育的社會流動功能。其中，教育的社會變遷功能包括教育的經濟功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的生態功能。

教育不是一種自在的自然存在，而是為培養人而人為構建的社會活動系統，教育因滿足人與社會的需要而產生，也隨著人的發展與社會的發展而發展。教育是培養人的活動，同時，教育也是社會大系統中一個重要的子系統。

教育與社會的關系是相互影響相互制約的，一方面，教育被社會發展所制約。主要表現在：教育制度、教育目的、教育內容和教育方式，以及教育發展的規模和速度，無一不受到一定社會的生產力發展水平、經濟政治制度與科學文化等因素的影響和制約。另一方面，教育業能動地反作用于社會。教育作為社會的一個系統，它首先承擔育人的功能，并通過育人功能進而實現其社會功能，影響和保障社會的延續與發展。

一、教育的社會變遷功能

教育的社會變遷功能是指教育通過開發人的潛能、提高人的素質、促進人的社會化，引導人的社會實踐，不僅使人能夠適應社會的發展，而且能夠推動社會的改革與發展。教育的社會變遷功能表現在社會生活的各個領域，主要表現在，經濟，政治，文化和生態領域。

（一）教育的經濟功能

教育是勞動力再生產的重要手段；它可以促進生產結構和經濟結構的改變；可以幫助勞動者形成適應現代經濟發展的觀點、態度、行業習慣。教育通過選擇、傳承與發展生產經驗、科學技術與經濟管理知識，培養能夠參與各種經濟活動的勞動者和專門人才，使社會生產力和經濟得到發展。

1、教育是使可能的勞動力轉變為現實的勞動力的基本途徑 勞動力是生產力中能動的要素。

馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”這種表現為能夠生產某種使用價值的體力和智力總和的生產力，并非個體自然生長的結果，個體的生命的成長只構成了可能的勞動力，一個人只有經過教育和訓練，掌握一定生產部門的勞動知識、技能和技巧，并參與生產某種使用價值，創造一定財富，他才能成為現實的生產力。

由此可見，勞動力的培養或生產必須依靠教育。只有經過教育和訓練，才能把我們構成的可能的勞動力，分流培養成為適合社會生產各部門的現實的合格的各種勞動力或專門人才。教育史勞動力在生產的手段和途徑，它通過培養為社會需要的各種勞動力推動社會生產與經濟發展。

2、現代教育是使知識形態的生產力轉化為直接的生產力的一種重要途徑。

隨著社會的進步，經濟的發展，特別是近現代以來，隨著科學技術知識運用于生產，機器在生產中的使用、推廣與革新，以及生產過程的自動化、智能化，科學技術已迅速發展成為第一生產力。智力因素在現代勞動中日益重要，腦力勞動的比重日益提高，這些都使生產勞動對教育提出了更多、更高、更為緊迫的要求。

科學作為人們客觀認識世界成果的知識體系，它不僅僅是一種知識形態的生產力，只有當科學知識運用于生產過程，才有可能轉化為現實的生產力。而要實現由知識形態的潛在生產力轉化為現實的生產力，除了要通過復雜的科學研究、發明創造或革新實踐外，其技術成果的推廣、經驗的總結與提升都需要通過教育與教學的緊密配合。

3、現代教育是提高勞動生產率的重要因素。

現代生產有一個顯著的特點，就是日益科學化、智能化、機械化的生產，所以它的生存率的提高與古代不同，不是依靠增加勞動力數量和延長勞動時間，而是依靠科學技術在生產中的應用、推廣和不斷革新，依靠提高勞動者受教育的程度和質量，依靠提高勞動者的素質、擴大腦力勞動者的比重、發揮勞動者在生產和改革中的創造性。

教育通過傳授生產經驗、科學知識，使可能的生產力轉變為現實的生產力，使知識形態的生產力轉變為直接的生產力，不斷推動具有更高效能、更為先進的現代生產技術的采用和推廣，同時，教育還通過自身結構的優化，促進勞動生產率的不斷提高，從而獲得巨大的經濟效益。因此，教育在經濟社會發展中起著重要的作用。

(二)教育的政治功能

教育通過傳播與宣傳一定社會的政治理念、意識形態，調控、主導一定社會的輿論和規范，積極地影響人、引導人，尤其注重通過培養年輕一代的政治理念與品德，完成年輕一代的政治社會化，通過選拔、培養國家管理人才，促進社會政治的穩定、完善與發展，通過形成輿論、思潮，對社會政治直接產生影響，從而促進和保障一定的社會政治制度與路線的鞏固和發展。

1、教育通過傳播一定的社會的政治意識形態，完成年輕一代的政治社會化

政治社會化是指引導人們接受一定的社會的政治意識形態，形成適應于一定社會政治制度的政治態度與政治認同感，以及積極參與政治、監督政治的政治習慣與能力的過程。這一過程對年輕一代尤為重要，政治社會化主要通過教育進行，教育作為傳遞文化、訓練思想與培養感情的活動，能以直接的或間接的，顯性的或隱性的方式向年輕一代傳播一定的社會政治意識，促進他們的政治社會化。

2、教育通過造就政治管理人才，促進政治體制的改革與完善。

現在社會強調法治，使得教

育更重視培養政治管理人才，由于科技向管理部門的全面滲透，國家對政治管理人才的要求更高了。隨著社會越發展，對政治管理人才的素質要求越高，通過教育選拔、培養政治管理人才就顯得越重要。

3、教育通過提高全民文化素質，推動國家的民主政治建設 一個國家的政治是否民主，主要取決于該國的政體，但也與國民的文化素質密切相關。

一個國家普及教育的程度越高，國民的文化素質越高，其國民就越能認識民主的價值，在政治生活和社會生活中就越能履行民主的權利。

4、教育還是形成社會輿論、影響政治時局的重要力量。

學校是知識分子的集中地方，他們有知識和見解，勇于發表意見，可以造就一定的輿論，借以影響群眾，為一定的政治、經濟服務。

（三）教育的文化功能

就教育的文化功能而言，教育具有延續文化的功能；具有選擇、整理文化的功能、具有創造、更新文化的功能。人類社會能從愚昧與野蠻，走向今天的文明與開放，是文化教化的結果，而文化教化的前提是文化的傳遞，文化只有通過教育的延續與傳遞，才能承前啟后、繼往開來，不斷發揚光大。

教育對文化的選擇主要體現在教育對文化發展的積極引導和自覺規范，教育的文化選擇既要符合特定社會政治經濟制度的要求，也要符合人的身心發展的客觀規律。文化的生命不僅在于它的保存和金磊，更在于它的更新與創造。

教育通過把人類已有額精神財富內化為學生個體的精神財富，培養他們對文化的深厚興趣，使他們不僅能夠適應和參與現實社會的文化活動，而且能夠根據未來社會的需要創造更為美好的文化。

（四）教育的生態功能

生態指人類生存的自然環境的條件和狀況。教育的生態功能主要表現在：樹立建設生態文明的理念；普及生態文明知識、提高民族素質、引導建設生態文明的社會活動。

二、教育的社會流動功能

教育的社會流動功能是指社會成員通過教育培養、篩選和提高，能夠在不同的社會區域、社會層次、職業崗位、科層組織之間轉換、調整和變動，以充分發揮其個性特長，展現其智慧才能，實現其人生抱負。教育的社會流動功能的不斷強化，使教育日益成為鼓勵社會成員奮發圖強、不斷進取的動力，不僅在很大程度上引導著個體素質全面而自由的發展，而且影響著社會結構局部或整體的變化。

這一功能的充分發揮，使社會成員的職業崗位與社會地位從決定于政治權力、物質財富，逐步轉移到決定個人的素質，這顯然是一種巨大的歷史進步。總結：教育的幾個主要社會功能之間，存在著內在聯系，只有認識到這一點，我們才能全面、正確地理解教育的社會功能，樹立正確的教育功能觀，發揮教育的整體功能。

教育的社會功能有整體性、一致性與矛盾性。教育對人的發展功能受到社會經濟、政治、文化等因素制約。這些社會因素制約著教育培養人的方向、性質，也為教育對人的發展功能的釋放提供社會條件。因此不能離開社會關系、社會實踐談人的發展，也不能離開社會關系、社會實踐去認識教育對人的發展功能。

第二篇：茶文化的社會功能

四、茶文化的社會功能

茶文化與一般的飲食有很大的區別，它除了滿足人們的生理需要之外，更重要的是滿足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作過程中體現的，是人們在品茗活動中的一種高品位的精神追求。人們走進現代的茶藝館，并不是為了解渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多的是追求一種文化上的滿足感，是高品位的文化休閑，可以說是一種高檔次的文化消費。經營茶藝館者，當然應該講究經濟效益，但同時也非常重視茶文化知識的普及和推廣，如經常舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓等，以及開展其他茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業所不能比擬的。對在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質上的茶文化的高尚任務，應該具有一種使命感和榮譽感。

唐代劉貞亮在《茶十德》中將飲茶的功德歸納為十項：“以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”等就是屬于茶道范圍。因此，除了增進人們健康、促進茶葉經濟的發展、弘揚傳統文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡要歸納為下列三個方面。

第一，以茶藝雅志，陶冶個人情操。茶道中的“清”“寂”“廉”“美”“靜”“儉”“潔”“性”等，側重個人的修身養性，通過茶藝活動提高個人道德品質和文化修養。

第二，以茶敬客，協調人際關系，茶道中的“和”“敬”“融”“理”“倫”等，側重u人機關系的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結，以利于社會秩序的穩定。

第三，以茶行道，凈化社會風氣。在當今的現實生活中，由于商潮洶涌，物欲劇增，生活杰作加快，競爭激烈，所以人心浮躁，心理易于失衡，導致人際關系緊張。而茶文化是種雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之炫得以松弛，傾斜的心理得以平衡。中國茶道精神提倡和誠處世，以禮待人，奉獻愛心，以利于建立和睦相處、相互尊重、互相關心的新型人際關系，以利于社會風氣的凈化。

我們每一個人從事茶文化事業的茶人，都應該自覺地以此作為我們的最高指導原則和最高追求，為祖國博大精深的茶文化事業的蓬勃發展做出積極的貢獻。

第三篇：社會保障制度的功能

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（二）社會保障制度的功能 社會保障的基本功能主要有以下幾個方面： 1.保障基本生活：國家建立社會保障體系，保障公民的基本生活，免除勞動者的后顧 之憂，不僅是經濟發展和社會穩定的需要，也是人權保障的重要內容，是社會進步的體現。2.維護社會穩定：我國是社會主義國家，社會主義國家的本質是解放、發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現共同富裕。實行社會保障，有利于縮小社會貧富差距，增進社會整體福利，是社會主義國家實現共同富裕目標的一項重要手段，從而從根本上維護 社會穩定。3.促進經濟發展：首先，社會保障可以調節社會總需求，平抑經濟波動。其次，社會 保障基金的長期積累和投資運營有助于完善資本市場。第三，社會保障確保勞動者在喪失經 濟收入或勞動能力的情況下，能維持自身及其家庭成員的基本生活，保證勞動力再生產進程 不致受阻或中斷。同時，國家還可以通過生育、撫育子女和教育津貼等形式對勞動力再生產 給予資助，以提高勞動力資源的整體素質。4.保持社會公平：社會保障是市場經濟國家保持社會公平的一個重要手段。其作用主 要表現在兩個方面： 一是通過保障全體社會成員的基本生活，在一定程度上消除社會發展過 程中因意外災害、失業、疾病等因素導致的機會不均等，使社會成員在沒有后顧之憂的情況下參與市場的公平競爭； 二是通過在全體社會成員之間的風險共擔，實現國民收入的再分配，縮小貧富差距，減少社會分配結果的不公平。

5.促進國民福利：現代社會保障不僅承擔著“救貧”和“防貧”的責任，而且還要為 全體社會成員提供更廣泛的津貼、基礎設施和公共服務，從而使人們盡可能充分地享受經濟和社會發展成果，不斷提高物質生活和精神生活的質量。

三、社會保障制度存在的問題 我國原有的社會保險體系是在傳統計劃體制和低收入水平基礎上建立起來的，其主要特 點是： 社會保障的覆蓋面窄，保險費用來源單一，個人保險意識淡薄； 社會保障體系不健全，管理和立法工作滯后；社會化程度低，保障功能差；社會保障基金的營運辦法落后，難以解 決保險基金的保值和增值等。1.社會對社會保障的需求與國家財力不足構成了尖銳的矛盾。我國原有的社會保障制 度基本上依靠政府財政出錢，這必然使社會保障事業的發展受到國家財力的制約，造成了我 國社會保障事業社會化程度低，覆蓋面缺損的狀況。廣大農民未能被納入社會保障制度的實 施范圍。另外，由于財力所限，各項保障事業計劃的實施也受到很大影響。2.就業與保障高度重合的保障方式，不但本身已難以長期維持下去，而且也給社會經 濟的發展造成了多方面的影響。一是隨著我國人口的增長，新增就業人口不斷增加，無論從 國家財政能力來看，還是從國有企事業單位對新增人員的容納量來看，都無法長期地、完全 地包攬社會就業問題。雖然也采取過多種積極的就業政策，但這只是暫時緩解了就業壓力，由此卻造成了更深刻的社會與經濟問題。二是這種就業終生有靠，生老病死概由財政完全承 擔的保障方式，給國家財政和職工所在單位造成了嚴重的經濟負擔。隨著我國人口老齡化的 發展，這方面開支還將繼續增長，國家與企業的負擔會日益加重。三是為了保障就業，往往 硬性向企事業單位安排就業人口，各單位冗員現象嚴重，影響了工作效率和管理水平的提高。四是以保障就業為著眼點的社會保障模式逐步形成了職工“鐵飯碗”觀念，影響了勞動力的 合理流動，阻滯了企業用工制度的改革。3.社會保障所需資金的籌集和使用方式上存在著許多問題。首先從社會保障資金的籌 集方式上看，我國社會保障事業資金來源主要是財政撥款，但在收人方式上并沒有與之相對 應的收入來源，在使用上也沒有社會保障支出應占財政支出的規模界限，存在著非基金化、非規范化問題，這必然形成不同年份社會保障支出大起大落的現象，尤其是在災年，財政收 入減少，但社會保障支出需要相應增大，造成社會保障工作中的困難。

4.“政出多門”的管理體制，造成了許多弊端。首先，由于政策法規是由各部門分別 制定的，缺乏必要的協調，不可避免地會出現政策上的空白和矛盾，出現問題相互推諉扯皮 的現象比較嚴重；其次，由于各部門對社會保障項目實施分類管理，各自制定政策標準，使 得

地區、部門、單位之間負擔不同，待遇的差異也比較大，調整起來難度很大，也阻礙了勞 動力的合理流動；再次，由于分散管理和使用資金，使得資金使用上出現很不合理的現象，一方面資金緊張，無錢辦事，另一方面，在有些部門的資金則閑置浪費，資金不足和資金使 用效果不佳的現象并存。最后，由于社會保障管理體制本質上又是以中央集權和依靠行政手 段實施管理為特征，有關政策法規、待遇標準等都由主管部門制定，企業只能執行照辦，在 一定程度上影響了因地制宜地辦好社會保障事業的主動性和積極性。5.傳統體制下的社會保障制度與我國經濟體制改革的發展進度不相適應。這種不適應 不僅使現行社會保障體制自身的運轉出現了障礙，而且也給整個經濟體制改革造成了困難。隨著經濟體制改革的深化，傳統體制下的社會保障制度便隨之陷入困境。改革開放以后，企 業負擔的社會保險項目開支與其自身的經濟利益密切相關，但不同企業之間負擔差別相當 大，況且，企業的經營狀況也決定了企業負擔的社會保障項目支出的落實情況，也給深化經 濟體制改革造成了嚴重的障礙。例如，在目前的情況下，一方面，有很多企業已將原有的養 老制度待遇削減，甚至長期不支付退休人員養老費，致使有些老人生活窘迫，另一方面，企 業間離退休費用負擔上的懸殊差異，也使企業間的競爭條件不平等，使深化企業改革難以推 進。

四、社會保障制度的完善 隨著體制改革的深化和市場競爭機制的引入，社會風險日益增大，社會保障問題日益突 出。另外，據估計，我國現有 60 歲以上老齡人口約 1 億人，預計到本世紀初達到 1.3 億人，超過總人口的 1/10 以上，將進入“老年型”人口國家。人口老齡化將成為影響社會經濟安 定的重大問題。因此，逐步建立起與社會主義市場經濟要求相適應的多層次的社會保險體系，對于深化改革，保持社會穩定，發展市場經濟具有重大意義。1.建立基本的社會保障制度是政府義不容辭的責任。在完善我國社會保障體系的過程 中，政府首先要發揮主導作用。根據我國基本國情和經濟社會發展的實際，積極借鑒世界其 他國家發展經驗，探索中國特色的社會保障事業發展模式，既盡力而為又量力而行，逐步實 現覆蓋城鄉居民的發展目標。一是調整財政支出結構，建立規范的社會保障預算制度，進一 步提高社會保障支出的比重。二是科學規劃，使社會保障體系的覆蓋面進一步擴大。適應人 口老齡化、就業方式多樣化、城鎮化加快的特點，完善現有的保障制度，有計劃地把應該納 入而未納入的人切實納入進來，真正實現“應保盡保”；探索新的制度建設，針對不同群體增 加新的保障項目，如建立符合農民工特點的社會保障制度、農村養老保險制度等。三是加強 社保基金的籌集和監管。通過各種方式，積極引導參保人員繳納社會保險費，鼓勵社會捐贈，擴大社保基金的籌集渠道，不斷做大做強全國社保基金。同時，要進一步加大對社保基金的 監管力度。要進一步提升基金的統籌層次，建立健全各項制度，促進基金管理的公開、透明，確保基金的安全運行。2.完善社會保障體系，還必須充分調動社會各方面力量。企業要切實遵守相關法律法 規，按時足額為職工繳納各種社會保險費用，逐年增加養老金積累，建立健全福利集體協商

機制。社會組織和服務機構要積極行動起來，在社會救助、濟貧幫困、慈善服務等方面發揮 作用；家庭和個人要依法繳納各種社會保險費用，發揮好贍養、自助、互助等功能，推動形 成團結互助、和諧融洽的社會氛圍。3.完善社會保障體系，也要積極發揮商業保險的補充作用。商業保險雖然是一種經濟 行為，與保障基本生活為目的的社會保障制度有差別，但在減少危險、補償損失、保障生活、安定社會上與社會保障制度又有相通之處。特別是商業保險投保水平可高可低，多投保多受 益，能夠滿足人們更高層次和多樣化的社會保障需要，有利于提高我國社會保障的整體水平。因而要大力發展商業保險，完善人壽保險、補充醫療保險、人身意外保險等險種，為群眾提 供更多更好的服務。4.此外，要完善社會保障制度的法律體系，加快出臺社會保險法、社會救助法、慈善 法等法律，制定養老保險條例、醫療保險條例、社會保障基金管理條例等法規。同時要嚴格 執法，依據《勞動法》等相關法律法規，積極開展規范企業用工、清理社會保險關系等方面 的監察執

法，提高社會保障工作的效率和質量，加大對違法行為的打擊力度。一個完善社保體系的建立絕非一朝一夕之功，但是對于中國經濟從投資型、外向型向內 需型轉型，卻是一條必經之路。如果能夠在危機之時夯實好社保體系的平臺，等到中國經濟 走出困境之時，將迎來一個更健康的發展模式。

第四篇：酒文化的社會功能

酒文化的社會功能

前言

酒文化是中華民族飲食文化中的一個重要組成部分。隨著人類歷史社會的發展，酒已經與人們的生活息息相關，融為一體。它無時無刻都活躍在人們的視線里，在琳瑯滿目的超市柜臺里，在歡聲笑語的飯桌上，在燈紅酒綠的酒吧里等等，人們都能看到酒的身影。酒已經不僅僅是一種食物、一種飲品，它作為一種文化象征，更是蘊含了很多深刻的文化。1官場文化

1.1酒是官員之間送禮最常見的禮品。中國是人情味最重的國家，過年過節，拜訪領導、上級，最基本的禮品當屬煙和酒，可煙和酒卻越來越屬于奢侈品，現在，官員送禮，僅煙酒的開銷就非常大，如茅臺、五糧液等都在千元以上，有的甚至上萬元。又如，某駐京辦一次購買70萬元的茅臺竟然是假酒，如某石化公司一次購買上百萬元的茅臺酒進入公司成本。這些都體現了酒擔當了表達情誼，聯絡感情的工具。

1.2酒是表現官員能力的一個根本特征。無酒不成席，無酒不歡，所以，官員走訪、調查、考察，最后都表現在酒桌上，所以，官場就流行這樣的一些俗語：“能喝八兩喝一斤，這樣的同志可放心；能喝一斤喝八兩，這樣的同志要培養；能喝白酒喝啤酒，這樣的同志要調走；能喝啤酒喝飲料，這樣的同志不能要。”“公家出錢我出胃，吃喝為了本單位。”“窮也罷富也罷，喝罷！興也罷衰也罷，醉罷！”“領導干部不喝酒，一個朋友也沒有；中層干部不喝酒，一點信息也沒有；基層干部不喝酒，一點希望也沒有；紀檢干部不喝酒，一點線索也沒有。”所以，許多官員為了表現自己的能力，拼命的喝酒，不論是否能喝酒，也不論酒量有多大，更不論自己身體行不行，反正只要領導高興就行，因為喝酒已成官員能力大小的一個基本特征。近幾年來，多次聽到也看到一些官員英勇犧牲在酒桌上，就是為了表現自己的能力。2藝術文化 2.1詩詞方面

中國自古以來就是一個詩詞大國。唐朝詩人李白獨自一人在皎潔的月光下獨酌，寫下著名的詩句“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。”，前兩句顯現了孤單冷清的氣氛，孤單一人獨酌，多少有些凄清和冷清，但后一句“舉杯邀明月，對影成三人”立刻顯得生氣熱鬧。這多少與詩人飲酒時無限的想象力有關。再如唐代詩人王維送元二使安西，寫道“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”。王維在與友人告別，這臨行之際“勸君更盡一杯酒”，就象是浸透了詩人全部豐富深摯情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對遠行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。對于送行者來說，勸對方“更盡一杯酒”，不只是讓朋友多帶走自己的一分情誼，而且有意無意地延宕分手的時間，好讓對方再多留一刻。臨別依依，要說的話很多，但千頭萬緒，一時竟不知從何說起。這種場合，往往會出現無言相對的沉默，“勸君更盡一杯酒”，就是不自覺地打破這種沉默的方式，也是表達此刻豐富復雜感情的方式。詩人沒有說出的比已經說出的要豐富得多。總之，這兩句所剪取的雖然只是一剎那的情景，卻是蘊含極其豐富的一剎那。酒在此時此景之中，則是寄托了詩人的千言萬語，愿遠行之人珍重身體，萬事順利。2.2書畫方面

在繪畫和中國文化特有的藝術書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，于是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如愿。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時。”“吳帶當風”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。“書圣”王羲之醉時揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時“更書數十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。3情感表達 3.1喜慶的象征

在人生歷程的各個階段性儀式中，少數民族經常把酒當作一種標志，用以象征人的生命從一個階段步入另一階段。酒伴隨著人們走過出生、婚嫁、死亡的各個階段。許多少數民族在孩子出生后都要舉行出生禮，而酒則是出生禮必不可少之物。浙江的畬族在孩子出生后，要舉行叫做“辦落地酒”的儀式。孩子出生后，其父母要在家中舉行酒宴，邀請叔伯和鄰居參加祝賀。有些少數民族雖不為孩子出生舉行慶祝酒宴，但也要在適當的機會用酒向眾人宣布自己家中增添人口的信息.。結婚，是人生中重大事件之一。在從求婚、訂婚到舉行婚禮的整個過程中，酒經常都是不可缺少的。蒙古族在正式訂婚之前要由男方請媒人到女方家求婚。如女方家有意，還需要男方的父母及男青年本人再次到女方家求婚，行多次求婚禮。在熱熱鬧鬧的婚宴席上，男女雙方喜結連理，歡天喜地，親朋好友紛紛前來道賀。酒必然是婚宴上一道亮麗的風景線，各式各樣，各種品種的酒活躍在人們的視線里。新人在婚宴上，向長輩們敬酒，陪親朋好友們喝酒，都是必不可少的。在飲酒的同時，親朋好友之間互相了解對方最近的狀況，增進感情。歡慶節日、新人成婚、朋友光臨，借酒表達歡悅的感情，因此酒是必不可少的工具。3.2借酒澆愁

以酒滿足精神需求，是人類社會各民族中普遍存在的文化現象，陶淵明、李白、曹雪芹等文化修養出眾的大詩人、大文豪，也常常以酒誘發靈感、借酒澆愁。例如，自古以來，陶淵明的《飲酒》雖描述了桃源般悠然自得的生活，但實際上則是抒發了自己內心深處的不滿情緒。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，李白用這句詩句，借酒來忘卻自己的煩惱，將心中對現實仕途的坎坷和不滿拋卻，卻是愁更愁。現代，人們親友去世。遇到困難、心中不快，借酒消愁除哀。這些無不是借酒來消除自己內心郁悶苦悶的心情的典型例子。4日常生活

即使是在既無大喜大悲的平靜心態下，只要有空閑時光，也難免要相互邀約喝上幾杯，聯絡感情，聊聊自己的理想抱負，談談生活中發生的點點滴滴。這些雖都是瑣碎之事，酒在此時此刻卻是起到了橋梁的作用。例如，在怒族生活中，有酒喝被視為人生最幸福的事，尤其喜歡聚飲，甚至，“晚上各自收工回家，吃罷晚飯后，心里老覺得有一件事要做，而且非做不可，這件事就是集體喝酒”。大家聚到一起，飲著酒，趁著酒興，“把酒話桑麻”，表達心中的情感和思想，覺得是莫大的快慰之事。少數民族的歌舞藝術，也常常與酒息息相關。酒助歌舞之興，歌舞酣暢之時酒興益濃。而且少數民族還有大量的吟詠酒的“酒歌”，描述與酒相關的生活，抒發由酒激發的情感。審美情感。審美觀念、審美理想，借助酒興，得以淋漓盡致地表現。日常生活中，適量的飲酒還對人們的身體有一定的好處，可以維護心臟健康，保護血管等等。

總結

酒的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒文化承載了官場文化，藝術文化，提高了人們的審美情趣，培養了藝術情操，還在一定程度幫助人們聯絡感情，增進友誼，此外還對人們的身體有一定的好處。因此，在現代人們看來，酒已經不僅僅是食物，它在人們的日常生活中起著越來越重要的作用。

第五篇：民俗的社會功能

民俗文化視域下的對外漢語教學

語言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是語言的重要內涵 ,語言是民俗文化的重要載體 ,民俗語言也是對外漢語教學的重要內容之一。加強民俗語言研究 ,促進對外漢語教學 ,可以增加學習者對漢民族民俗文化差異的敏感性 ,克服跨文化言語交際中可能出現的障礙 ,避免對某些語言的誤解或語用失誤 ,從而提高語言交際能力。對外漢語應該重視民俗語言研究在教學實踐中的靈活運用 ,不斷推出新的學術成果 ,使教學成為連通跨文化交際的寬闊津梁 ,使對外漢語教學事業充滿活力。

民俗是某個社會群體中約定俗成的風尚、禮節和習慣，它制約著我們的生活方式。在對外漢語教學中，無論是語言技能教學還是文化教學，都離不開民俗，因為它直接規范著語言的輸出，制約著交際的順利進行。鑒于民俗在對外漢語教學中的重要地位，同時由于第二語言教學興趣論的發展，在教學實踐中筆者還注意到大部分留學生對中國民俗感興趣，因此本論文的主線是利用學生對民俗的興趣將民俗與語言技能緊密結合起來實施教學。本論文分為兩個層面四部分來論述對外漢語民俗興趣教學，第一層面為民俗，第二層面為學習興趣理論。第一部分論述了民俗與對外漢語教學的密切關系：首先，某些民俗事象直接表現為漢語；其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用；另外，對外漢語教師需要掌握一定的民俗知識，其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用； 第二部分歸納了語言學習興趣論。第二語言教學興趣理論認為應該激發學生學習動機，合理利用學生的興趣，將學生的興趣轉化到把語言知識運用于交際的目的之中，另外對外漢語教材是否具有趣味性也是對外漢語興趣教學研究的問題之一。第三部分通過調查報告得出可以利用學生對民俗的興趣實施語言教學的結論，并通過一套典型的漢語教材分析了民俗融入情況。第四部分著重探討了利用學生對民俗的深厚興趣融合語言技能和民俗文化的具體教學方法。合理選擇民俗內容，利用學生的好奇心進行民俗對比，將課內與課外寬廣的社會民俗環境結合都是民俗融入的原則。而且，利用興趣將民俗與語音、漢字、詞匯教學結合起來，形成語言技能的學習和民俗文化的學習同步進行的教學方式，并使學生由掌握語言技能逐漸轉向熟知民俗背景，二者緊密銜接，達到在交際中減弱偏誤、跨越障礙的目的。本論文采用了理論分析、調查采訪、演繹與歸納等方法，力圖對對外漢語民俗興趣教學進行較為全面深入的研究。同時，本文對動態層面的語義民俗和語用民俗也進行了探討，以期對對外漢語民俗教學理論的深入和課堂教學實踐的發展做出一點貢獻。

不同的民族有不同的語言,不同語言背后隱含著不同的民俗文化,在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。這種交際障礙在對外漢語教學中體現的最為明顯。如何在對外漢語教學中注入民俗文化因素,以利于語言教學,是值得對外漢語教師思考的問題。

語言與民俗文化的關系至為密切 ,語言中積淀著大量的民俗文化信息。對外漢語教學是跨文化的語言教學活動 ,民俗文化是影響跨文化交際的重要因素 ,在對留學生進行語言教學的同時傳播民俗文化知識是十分必要的。

隨著現代化建設的逐步深入,我國傳統民俗文化藝術的保護越來越受到各地有關部門和相關人士的關注和支持。這是全球化發展中的一個必然趨勢。繼中國固有的民俗文化藝術瑰寶——昆曲、古琴成為世界非物質文化遺產之后,民間美術的珍寶——剪紙、民間傳說的精品——梁山伯與祝英臺等一大批民俗文化藝術的樣式重新得到了國人的青睞。一些有識人士、專家學者會同地方政府部門,紛紛發出呼吁,要保護現代社會中尚存的各類民俗文化藝術。我也是其中一名積極的倡導者。

民俗語言又叫“民間語言”,是指廣大民眾口頭傳承的,具有濃厚民俗文化特色的俗語和套話。民俗語言是民俗文化的重要組成部分,它本身既是一種民俗事象,同時又是其他民俗事象的載體。在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。對外漢語教學中,民俗解說是幫助留學生跨越交際障礙,提高漢語交際能力的有效手段。民俗解說要充分考慮留學生的實際漢語水平,不同學習階段應有不同的側重點。民俗解說還要從當代生活中的民俗現象出發,兼顧歷史變遷和地域差異。對外漢語教師只有具備過硬的專業素養、飽滿的熱情、開放的胸懷,才能實現課堂教學中語言與民俗的融會貫通。