第一篇：《詩的社會(huì)功能》讀書筆記

《詩的社會(huì)功能》

作品概述（數(shù)字編號(hào)代表該段落的小節(jié)號(hào)）：

A（1-8）：界定什么不是作者所要論述的詩的社會(huì)功能——從時(shí)間和對(duì)象的外延上界定“詩”——詩的特殊社會(huì)功能不同于“社會(huì)功能”——詩的內(nèi)容如何也不是其社會(huì)功能——甚至也不是詩歌所必須具有的提供快感和改善生活的功能——而是詩歌對(duì)民族社會(huì)，對(duì)所有人（包括不讀詩歌）的人的功能

1、詩不是“應(yīng)該”做什么，不是事先就已經(jīng)確定好該些什么樣的詩歌，而應(yīng)該是詩歌本身就應(yīng)具有了什么樣的普遍的社會(huì)功能（從時(shí)間上界定）

2、“詩”的對(duì)象應(yīng)該是所有的偉大的詩，而不是某一類、某一人或者某一首（從詩的外延界定）

區(qū)別詩的一般和特殊社會(huì)功能——詩具有自覺的社會(huì)目的，如：巫術(shù)、記載歷史、宗教活動(dòng)或者儀式，這些是是可能具有的特定的某些用途

3、不同歷史時(shí)期，詩的這些特殊的功能也在發(fā)生著變化。某些功能，如記載知識(shí)等今天已經(jīng)不再需要了；某些功能，如訓(xùn)導(dǎo)說教也發(fā)展戰(zhàn)成了包涵了更多的諷刺意味。

4、同樣，艾略特所說的社會(huì)功能也不同于“劇詩”的那種戲劇功能

5、哲學(xué)詩也不自此列

以上提到的這些都不是作者所要說的詩歌普遍的社會(huì)功能，因?yàn)檫@些仍然未觸及詩的功能是什么，這一切都能用散文或者其他問題來表達(dá)。

6、同樣，詩人在詩中宣揚(yáng)的是什么樣的觀點(diǎn)也并不重要，詩歌所要表達(dá)的觀點(diǎn)也不是詩歌的社會(huì)功能。觀點(diǎn)本身也許是錯(cuò)誤，或者是迎合，或者會(huì)過時(shí)，我們應(yīng)該看到的是詩本身所提供的快感。

7、詩的明顯的社會(huì)功能首先就是提供快感。

8、但是詩歌的社會(huì)功能不僅是提供快感。提供快感和增強(qiáng)生活的感受性是詩必須具備的，但是更重要的，是詩歌為整個(gè)民族社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)包括所有的人，包括不讀詩的人。

B（9-15）：從“時(shí)”、“空”兩方面講述詩歌的感受方式的不同——“空”：不同地域、不同民族國家、不同語言，情緒和感情在同語言民族具有一種共性；詩人因此和大眾相通；詩人對(duì)本民族語言和感受有直接義務(wù)：拓展和豐富本民族的語言和感受——“時(shí)”：不同歷史時(shí)期的感受方式不同；詩人必須不斷的保持創(chuàng)作，保持民族作品的活力，是本民族語言和感受能持續(xù)不斷，否則會(huì)背離本民族的傳統(tǒng)——因此，精英團(tuán)體和超越時(shí)代的創(chuàng)作是必需的，精英對(duì)大眾的影響是

漸進(jìn)和逐漸滲透的——詩的廣義社會(huì)功能就是：影響民族語言和感受性。

9、詩應(yīng)該對(duì)本民族或者使用相同語言的人具有一種價(jià)值。從翻譯說起，詩歌是最難翻譯的，因?yàn)樗哂袕?qiáng)烈的區(qū)域性，不同民族的感受方式是不同的。思想是普遍的，可以用其他語言進(jìn)行翻譯而不損失；感覺用其他語言翻譯就會(huì)發(fā)生變化。

（這里的感覺可以參考《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中的“感覺”，指因作者特別的詞匯、語句、意向而產(chǎn)生的感覺，感情或者情緒指得是詩人的感受。）

（這里，作者展示了他對(duì)于語言可能會(huì)被吞并或者消亡的憂思，語言消亡，就意味著民族的消亡。當(dāng)然作者似乎沒有將政治因素考慮在內(nèi)）

10、情緒和感情在一個(gè)民族中持有一種共性，這在一個(gè)民族的日常語言中得到體現(xiàn)。詩人和大眾在這個(gè)意義上有了相同之處。

11、因此，詩人對(duì)本民族的語言有直接的義務(wù)：首先是維護(hù)、其次是擴(kuò)展和改進(jìn)。擴(kuò)展人們的感覺，開掘感受形式，豐富本民族的語言。

（作者在這里表示對(duì)追求怪異的不屑，認(rèn)為那對(duì)本民族語言和感受形式無任何作用）

12、不同歷史時(shí)期的人的感受也是不同的。

詩人必須不斷創(chuàng)作，由此不斷豐富和推進(jìn)民族語言，使之不會(huì)消亡，并使本民族語言保持不斷的延續(xù)。

（作者再次表示擔(dān)心民族文化會(huì)被其他更強(qiáng)大的文化吞并的憂思）

13、反之，如果不能保持創(chuàng)作的活力，就會(huì)離傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致民族的感受能力下降。

（作者第三次寫出其憂思，對(duì)語言的衰退導(dǎo)致感受性的衰退表示擔(dān)憂）

14、艾略特對(duì)此提出了自己的解決之道。

保持詩歌創(chuàng)作的精英性，好的是人應(yīng)該是領(lǐng)跑者，應(yīng)該超越時(shí)代，使之成為推動(dòng)語言的動(dòng)力之一。精英對(duì)大眾的影響是漸進(jìn)和滲透的。

15、綜述，詩歌的影響會(huì)波及語言、感受性、社會(huì)成員的生活方式、社區(qū)全體成員甚至整個(gè)民族。

因此，詩歌的社會(huì)功能，從廣義上來說，就是：詩確實(shí)能影響整個(gè)民族的語言和感受性，這種影響力與詩歌本身的卓越程度和活力有關(guān)。

C（16-20）：再次界定這一結(jié)論，并且提出民族文化互相交流的重要性，以及詩歌在這里面應(yīng)該起到重要的作用——對(duì)廣義的詩歌的社會(huì)功能可能出現(xiàn)的誤讀（語言取決于詩人；詩是區(qū)分民族的工具）——今后可能出現(xiàn)的兩種文化的危險(xiǎn)（文化孤立；文化的盲目的大一統(tǒng)）——因此，民族間的交流就是必要的，詩本身具有一種特質(zhì)，可以超越語言，通過對(duì)其他民族詩歌的學(xué)習(xí)，詩歌可以作為進(jìn)入其他民族語言文化的工具——必須不斷的保持語言和感受性，因?yàn)椋@就是保持文明人類的情感。

16、詩和其所在語言環(huán)境具有互動(dòng)性，所以，詩也許有義務(wù)協(xié)助語言發(fā)展。

17、詩也是不同民族相互溝通了解的橋梁，交流就能延續(xù)文化，孤立則會(huì)僵死。文學(xué)不斷在外來的刺激下獲得新生。文化的孤立是危險(xiǎn)的，盲目的文化大一統(tǒng)也是危險(xiǎn)的。為了實(shí)現(xiàn)文化的相互交流，就需要下苦功夫?qū)W會(huì)理解其他民族的語言和詩。

（這里作者指出可能會(huì)出現(xiàn)的兩種誤讀：語言取決于詩人——其實(shí)語言和詩的作用是相互的；詩是區(qū)分民族的工具——詩應(yīng)該是連通各個(gè)民族使之相互了解的工具）

18、詩不光具有民族性的特質(zhì)，也具有一種普遍的特質(zhì)，詩的特質(zhì)，它能夠超越語言和民族。借助詩，可以進(jìn)入或者了解另一個(gè)國家。

19、詩有自身特殊的存在和生長方式，通過對(duì)詩的了解，可以看到另一個(gè)國家的文化。

20、因此，必須保持詩，進(jìn)而保持語言和感受性。否則，一個(gè)民族將不再能表達(dá)和感受文明人類的情感。情感失去了，人類何以存在。

作者對(duì)語言和文明的衰退的憂思貫穿始終：

1、語言不夠有優(yōu)勢(shì)，就可能會(huì)被更為寬廣精良的語言代替（9）。

2、不能保持語言的持續(xù)不斷（12）

3、語言的感受能力的衰退（13）

4、語言和文化的孤立或者盲目的大一統(tǒng)（17）

第二篇：茶文化的社會(huì)功能

四、茶文化的社會(huì)功能

茶文化與一般的飲食有很大的區(qū)別，它除了滿足人們的生理需要之外，更重要的是滿足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作過程中體現(xiàn)的，是人們?cè)谄奋顒?dòng)中的一種高品位的精神追求。人們走進(jìn)現(xiàn)代的茶藝館，并不是為了解渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多的是追求一種文化上的滿足感，是高品位的文化休閑，可以說是一種高檔次的文化消費(fèi)。經(jīng)營茶藝館者，當(dāng)然應(yīng)該講究經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也非常重視茶文化知識(shí)的普及和推廣，如經(jīng)常舉行茶藝表演，開辦茶藝知識(shí)講座和培訓(xùn)等，以及開展其他茶文化活動(dòng)，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。對(duì)在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質(zhì)上的茶文化的高尚任務(wù)，應(yīng)該具有一種使命感和榮譽(yù)感。

唐代劉貞亮在《茶十德》中將飲茶的功德歸納為十項(xiàng)：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”“表敬意”“可雅志”“可行道”等就是屬于茶道范圍。因此，除了增進(jìn)人們健康、促進(jìn)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之外，還可以將茶文化的社會(huì)功能簡(jiǎn)要?dú)w納為下列三個(gè)方面。

第一，以茶藝雅志，陶冶個(gè)人情操。茶道中的“清”“寂”“廉”“美”“靜”“儉”“潔”“性”等，側(cè)重個(gè)人的修身養(yǎng)性，通過茶藝活動(dòng)提高個(gè)人道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)。

第二，以茶敬客，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，茶道中的“和”“敬”“融”“理”“倫”等，側(cè)重u人機(jī)關(guān)系的調(diào)整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，以利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

第三，以茶行道，凈化社會(huì)風(fēng)氣。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，由于商潮洶涌，物欲劇增，生活杰作加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，所以人心浮躁，心理易于失衡，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張。而茶文化是種雅靜、健康的文化，它能使人們繃緊的心靈之炫得以松弛，傾斜的心理得以平衡。中國茶道精神提倡和誠處世，以禮待人，奉獻(xiàn)愛心，以利于建立和睦相處、相互尊重、互相關(guān)心的新型人際關(guān)系，以利于社會(huì)風(fēng)氣的凈化。

我們每一個(gè)人從事茶文化事業(yè)的茶人，都應(yīng)該自覺地以此作為我們的最高指導(dǎo)原則和最高追求，為祖國博大精深的茶文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

第三篇：社會(huì)保障制度的功能

。

（二）社會(huì)保障制度的功能 社會(huì)保障的基本功能主要有以下幾個(gè)方面： 1.保障基本生活：國家建立社會(huì)保障體系，保障公民的基本生活，免除勞動(dòng)者的后顧 之憂，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的需要，也是人權(quán)保障的重要內(nèi)容，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。2.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：我國是社會(huì)主義國家，社會(huì)主義國家的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。實(shí)行社會(huì)保障，有利于縮小社會(huì)貧富差距，增進(jìn)社會(huì)整體福利，是社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的一項(xiàng)重要手段，從而從根本上維護(hù) 社會(huì)穩(wěn)定。3.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展：首先，社會(huì)保障可以調(diào)節(jié)社會(huì)總需求，平抑經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。其次，社會(huì) 保障基金的長期積累和投資運(yùn)營有助于完善資本市場(chǎng)。第三，社會(huì)保障確保勞動(dòng)者在喪失經(jīng) 濟(jì)收入或勞動(dòng)能力的情況下，能維持自身及其家庭成員的基本生活，保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)進(jìn)程 不致受阻或中斷。同時(shí)，國家還可以通過生育、撫育子女和教育津貼等形式對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn) 給予資助，以提高勞動(dòng)力資源的整體素質(zhì)。4.保持社會(huì)公平：社會(huì)保障是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家保持社會(huì)公平的一個(gè)重要手段。其作用主 要表現(xiàn)在兩個(gè)方面： 一是通過保障全體社會(huì)成員的基本生活，在一定程度上消除社會(huì)發(fā)展過 程中因意外災(zāi)害、失業(yè)、疾病等因素導(dǎo)致的機(jī)會(huì)不均等，使社會(huì)成員在沒有后顧之憂的情況下參與市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)； 二是通過在全體社會(huì)成員之間的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，實(shí)現(xiàn)國民收入的再分配，縮小貧富差距，減少社會(huì)分配結(jié)果的不公平。

5.促進(jìn)國民福利：現(xiàn)代社會(huì)保障不僅承擔(dān)著“救貧”和“防貧”的責(zé)任，而且還要為 全體社會(huì)成員提供更廣泛的津貼、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，從而使人們盡可能充分地享受經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成果，不斷提高物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量。

三、社會(huì)保障制度存在的問題 我國原有的社會(huì)保險(xiǎn)體系是在傳統(tǒng)計(jì)劃體制和低收入水平基礎(chǔ)上建立起來的，其主要特 點(diǎn)是： 社會(huì)保障的覆蓋面窄，保險(xiǎn)費(fèi)用來源單一，個(gè)人保險(xiǎn)意識(shí)淡薄； 社會(huì)保障體系不健全，管理和立法工作滯后；社會(huì)化程度低，保障功能差；社會(huì)保障基金的營運(yùn)辦法落后，難以解 決保險(xiǎn)基金的保值和增值等。1.社會(huì)對(duì)社會(huì)保障的需求與國家財(cái)力不足構(gòu)成了尖銳的矛盾。我國原有的社會(huì)保障制 度基本上依靠政府財(cái)政出錢，這必然使社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展受到國家財(cái)力的制約，造成了我 國社會(huì)保障事業(yè)社會(huì)化程度低，覆蓋面缺損的狀況。廣大農(nóng)民未能被納入社會(huì)保障制度的實(shí) 施范圍。另外，由于財(cái)力所限，各項(xiàng)保障事業(yè)計(jì)劃的實(shí)施也受到很大影響。2.就業(yè)與保障高度重合的保障方式，不但本身已難以長期維持下去，而且也給社會(huì)經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展造成了多方面的影響。一是隨著我國人口的增長，新增就業(yè)人口不斷增加，無論從 國家財(cái)政能力來看，還是從國有企事業(yè)單位對(duì)新增人員的容納量來看，都無法長期地、完全 地包攬社會(huì)就業(yè)問題。雖然也采取過多種積極的就業(yè)政策，但這只是暫時(shí)緩解了就業(yè)壓力，由此卻造成了更深刻的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問題。二是這種就業(yè)終生有靠，生老病死概由財(cái)政完全承 擔(dān)的保障方式，給國家財(cái)政和職工所在單位造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。隨著我國人口老齡化的 發(fā)展，這方面開支還將繼續(xù)增長，國家與企業(yè)的負(fù)擔(dān)會(huì)日益加重。三是為了保障就業(yè)，往往 硬性向企事業(yè)單位安排就業(yè)人口，各單位冗員現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了工作效率和管理水平的提高。四是以保障就業(yè)為著眼點(diǎn)的社會(huì)保障模式逐步形成了職工“鐵飯碗”觀念，影響了勞動(dòng)力的 合理流動(dòng)，阻滯了企業(yè)用工制度的改革。3.社會(huì)保障所需資金的籌集和使用方式上存在著許多問題。首先從社會(huì)保障資金的籌 集方式上看，我國社會(huì)保障事業(yè)資金來源主要是財(cái)政撥款，但在收人方式上并沒有與之相對(duì) 應(yīng)的收入來源，在使用上也沒有社會(huì)保障支出應(yīng)占財(cái)政支出的規(guī)模界限，存在著非基金化、非規(guī)范化問題，這必然形成不同年份社會(huì)保障支出大起大落的現(xiàn)象，尤其是在災(zāi)年，財(cái)政收 入減少，但社會(huì)保障支出需要相應(yīng)增大，造成社會(huì)保障工作中的困難。

4.“政出多門”的管理體制，造成了許多弊端。首先，由于政策法規(guī)是由各部門分別 制定的，缺乏必要的協(xié)調(diào)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)政策上的空白和矛盾，出現(xiàn)問題相互推諉扯皮 的現(xiàn)象比較嚴(yán)重；其次，由于各部門對(duì)社會(huì)保障項(xiàng)目實(shí)施分類管理，各自制定政策標(biāo)準(zhǔn)，使 得

地區(qū)、部門、單位之間負(fù)擔(dān)不同，待遇的差異也比較大，調(diào)整起來難度很大，也阻礙了勞 動(dòng)力的合理流動(dòng)；再次，由于分散管理和使用資金，使得資金使用上出現(xiàn)很不合理的現(xiàn)象，一方面資金緊張，無錢辦事，另一方面，在有些部門的資金則閑置浪費(fèi)，資金不足和資金使 用效果不佳的現(xiàn)象并存。最后，由于社會(huì)保障管理體制本質(zhì)上又是以中央集權(quán)和依靠行政手 段實(shí)施管理為特征，有關(guān)政策法規(guī)、待遇標(biāo)準(zhǔn)等都由主管部門制定，企業(yè)只能執(zhí)行照辦，在 一定程度上影響了因地制宜地辦好社會(huì)保障事業(yè)的主動(dòng)性和積極性。5.傳統(tǒng)體制下的社會(huì)保障制度與我國經(jīng)濟(jì)體制改革的發(fā)展進(jìn)度不相適應(yīng)。這種不適應(yīng) 不僅使現(xiàn)行社會(huì)保障體制自身的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)了障礙，而且也給整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革造成了困難。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，傳統(tǒng)體制下的社會(huì)保障制度便隨之陷入困境。改革開放以后，企 業(yè)負(fù)擔(dān)的社會(huì)保險(xiǎn)項(xiàng)目開支與其自身的經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，但不同企業(yè)之間負(fù)擔(dān)差別相當(dāng) 大，況且，企業(yè)的經(jīng)營狀況也決定了企業(yè)負(fù)擔(dān)的社會(huì)保障項(xiàng)目支出的落實(shí)情況，也給深化經(jīng) 濟(jì)體制改革造成了嚴(yán)重的障礙。例如，在目前的情況下，一方面，有很多企業(yè)已將原有的養(yǎng) 老制度待遇削減，甚至長期不支付退休人員養(yǎng)老費(fèi)，致使有些老人生活窘迫，另一方面，企 業(yè)間離退休費(fèi)用負(fù)擔(dān)上的懸殊差異，也使企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)條件不平等，使深化企業(yè)改革難以推 進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的完善 隨著體制改革的深化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益增大，社會(huì)保障問題日益突 出。另外，據(jù)估計(jì)，我國現(xiàn)有 60 歲以上老齡人口約 1 億人，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)初達(dá)到 1.3 億人，超過總?cè)丝诘?1/10 以上，將進(jìn)入“老年型”人口國家。人口老齡化將成為影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)安 定的重大問題。因此，逐步建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的多層次的社會(huì)保險(xiǎn)體系，對(duì)于深化改革，保持社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大意義。1.建立基本的社會(huì)保障制度是政府義不容辭的責(zé)任。在完善我國社會(huì)保障體系的過程 中，政府首先要發(fā)揮主導(dǎo)作用。根據(jù)我國基本國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，積極借鑒世界其 他國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探索中國特色的社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展模式，既盡力而為又量力而行，逐步實(shí) 現(xiàn)覆蓋城鄉(xiāng)居民的發(fā)展目標(biāo)。一是調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)，建立規(guī)范的社會(huì)保障預(yù)算制度，進(jìn)一 步提高社會(huì)保障支出的比重。二是科學(xué)規(guī)劃，使社會(huì)保障體系的覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。適應(yīng)人 口老齡化、就業(yè)方式多樣化、城鎮(zhèn)化加快的特點(diǎn)，完善現(xiàn)有的保障制度，有計(jì)劃地把應(yīng)該納 入而未納入的人切實(shí)納入進(jìn)來，真正實(shí)現(xiàn)“應(yīng)保盡保”；探索新的制度建設(shè)，針對(duì)不同群體增 加新的保障項(xiàng)目，如建立符合農(nóng)民工特點(diǎn)的社會(huì)保障制度、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度等。三是加強(qiáng) 社保基金的籌集和監(jiān)管。通過各種方式，積極引導(dǎo)參保人員繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)，擴(kuò)大社保基金的籌集渠道，不斷做大做強(qiáng)全國社保基金。同時(shí)，要進(jìn)一步加大對(duì)社保基金的 監(jiān)管力度。要進(jìn)一步提升基金的統(tǒng)籌層次，建立健全各項(xiàng)制度，促進(jìn)基金管理的公開、透明，確保基金的安全運(yùn)行。2.完善社會(huì)保障體系，還必須充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量。企業(yè)要切實(shí)遵守相關(guān)法律法 規(guī)，按時(shí)足額為職工繳納各種社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用，逐年增加養(yǎng)老金積累，建立健全福利集體協(xié)商

機(jī)制。社會(huì)組織和服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極行動(dòng)起來，在社會(huì)救助、濟(jì)貧幫困、慈善服務(wù)等方面發(fā)揮 作用；家庭和個(gè)人要依法繳納各種社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用，發(fā)揮好贍養(yǎng)、自助、互助等功能，推動(dòng)形 成團(tuán)結(jié)互助、和諧融洽的社會(huì)氛圍。3.完善社會(huì)保障體系，也要積極發(fā)揮商業(yè)保險(xiǎn)的補(bǔ)充作用。商業(yè)保險(xiǎn)雖然是一種經(jīng)濟(jì) 行為，與保障基本生活為目的的社會(huì)保障制度有差別，但在減少危險(xiǎn)、補(bǔ)償損失、保障生活、安定社會(huì)上與社會(huì)保障制度又有相通之處。特別是商業(yè)保險(xiǎn)投保水平可高可低，多投保多受 益，能夠滿足人們更高層次和多樣化的社會(huì)保障需要，有利于提高我國社會(huì)保障的整體水平。因而要大力發(fā)展商業(yè)保險(xiǎn)，完善人壽保險(xiǎn)、補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)、人身意外保險(xiǎn)等險(xiǎn)種，為群眾提 供更多更好的服務(wù)。4.此外，要完善社會(huì)保障制度的法律體系，加快出臺(tái)社會(huì)保險(xiǎn)法、社會(huì)救助法、慈善 法等法律，制定養(yǎng)老保險(xiǎn)條例、醫(yī)療保險(xiǎn)條例、社會(huì)保障基金管理?xiàng)l例等法規(guī)。同時(shí)要嚴(yán)格 執(zhí)法，依據(jù)《勞動(dòng)法》等相關(guān)法律法規(guī)，積極開展規(guī)范企業(yè)用工、清理社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系等方面 的監(jiān)察執(zhí)

法，提高社會(huì)保障工作的效率和質(zhì)量，加大對(duì)違法行為的打擊力度。一個(gè)完善社保體系的建立絕非一朝一夕之功，但是對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)從投資型、外向型向內(nèi) 需型轉(zhuǎn)型，卻是一條必經(jīng)之路。如果能夠在危機(jī)之時(shí)夯實(shí)好社保體系的平臺(tái)，等到中國經(jīng)濟(jì) 走出困境之時(shí)，將迎來一個(gè)更健康的發(fā)展模式。

第四篇：酒文化的社會(huì)功能

酒文化的社會(huì)功能

前言

酒文化是中華民族飲食文化中的一個(gè)重要組成部分。隨著人類歷史社會(huì)的發(fā)展，酒已經(jīng)與人們的生活息息相關(guān)，融為一體。它無時(shí)無刻都活躍在人們的視線里，在琳瑯滿目的超市柜臺(tái)里，在歡聲笑語的飯桌上，在燈紅酒綠的酒吧里等等，人們都能看到酒的身影。酒已經(jīng)不僅僅是一種食物、一種飲品，它作為一種文化象征，更是蘊(yùn)含了很多深刻的文化。1官場(chǎng)文化

1.1酒是官員之間送禮最常見的禮品。中國是人情味最重的國家，過年過節(jié)，拜訪領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)，最基本的禮品當(dāng)屬煙和酒，可煙和酒卻越來越屬于奢侈品，現(xiàn)在，官員送禮，僅煙酒的開銷就非常大，如茅臺(tái)、五糧液等都在千元以上，有的甚至上萬元。又如，某駐京辦一次購買70萬元的茅臺(tái)竟然是假酒，如某石化公司一次購買上百萬元的茅臺(tái)酒進(jìn)入公司成本。這些都體現(xiàn)了酒擔(dān)當(dāng)了表達(dá)情誼，聯(lián)絡(luò)感情的工具。

1.2酒是表現(xiàn)官員能力的一個(gè)根本特征。無酒不成席，無酒不歡，所以，官員走訪、調(diào)查、考察，最后都表現(xiàn)在酒桌上，所以，官場(chǎng)就流行這樣的一些俗語：“能喝八兩喝一斤，這樣的同志可放心；能喝一斤喝八兩，這樣的同志要培養(yǎng)；能喝白酒喝啤酒，這樣的同志要調(diào)走；能喝啤酒喝飲料，這樣的同志不能要。”“公家出錢我出胃，吃喝為了本單位。”“窮也罷富也罷，喝罷！興也罷衰也罷，醉罷！”“領(lǐng)導(dǎo)干部不喝酒，一個(gè)朋友也沒有；中層干部不喝酒，一點(diǎn)信息也沒有；基層干部不喝酒，一點(diǎn)希望也沒有；紀(jì)檢干部不喝酒，一點(diǎn)線索也沒有。”所以，許多官員為了表現(xiàn)自己的能力，拼命的喝酒，不論是否能喝酒，也不論酒量有多大，更不論自己身體行不行，反正只要領(lǐng)導(dǎo)高興就行，因?yàn)楹染埔殉晒賳T能力大小的一個(gè)基本特征。近幾年來，多次聽到也看到一些官員英勇犧牲在酒桌上，就是為了表現(xiàn)自己的能力。2藝術(shù)文化 2.1詩詞方面

中國自古以來就是一個(gè)詩詞大國。唐朝詩人李白獨(dú)自一人在皎潔的月光下獨(dú)酌，寫下著名的詩句“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”，前兩句顯現(xiàn)了孤單冷清的氣氛，孤單一人獨(dú)酌，多少有些凄清和冷清，但后一句“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”立刻顯得生氣熱鬧。這多少與詩人飲酒時(shí)無限的想象力有關(guān)。再如唐代詩人王維送元二使安西，寫道“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。王維在與友人告別，這臨行之際“勸君更盡一杯酒”，就象是浸透了詩人全部豐富深摯情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對(duì)遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。對(duì)于送行者來說，勸對(duì)方“更盡一杯酒”，不只是讓朋友多帶走自己的一分情誼，而且有意無意地延宕分手的時(shí)間，好讓對(duì)方再多留一刻。臨別依依，要說的話很多，但千頭萬緒，一時(shí)竟不知從何說起。這種場(chǎng)合，往往會(huì)出現(xiàn)無言相對(duì)的沉默，“勸君更盡一杯酒”，就是不自覺地打破這種沉默的方式，也是表達(dá)此刻豐富復(fù)雜感情的方式。詩人沒有說出的比已經(jīng)說出的要豐富得多。總之，這兩句所剪取的雖然只是一剎那的情景，卻是蘊(yùn)含極其豐富的一剎那。酒在此時(shí)此景之中，則是寄托了詩人的千言萬語，愿遠(yuǎn)行之人珍重身體，萬事順利。2.2書畫方面

在繪畫和中國文化特有的藝術(shù)書法中，酒神的精靈更是活潑萬端。畫家中，鄭板橋的字畫不能輕易得到，于是求者拿狗肉與美酒款待，在鄭板橋的醉意中求字畫者即可如愿。鄭板橋也知道求畫者的把戲，但他耐不住美酒狗肉的誘惑，只好寫詩自嘲：“看月不妨人去盡，對(duì)月只恨酒來遲。笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時(shí)。”“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫圣吳道子，作畫前必酣飲大醉方可動(dòng)筆，醉后為畫，揮毫立就。“元四家”中的黃公望也是“酒不醉，不能畫”。“書圣”王羲之醉時(shí)揮毫而作《蘭亭序》，“遒媚勁健，絕代所無”，而至酒醒時(shí)“更書數(shù)十本，終不能及之”。李白寫醉僧懷素：“吾師醉后依胡床，須臾掃盡數(shù)千張。飄飛驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。”懷素酒醉潑墨，方留其神鬼皆驚的《自敘帖》。草圣張旭“每大醉，呼叫狂走，乃下筆”，于是有其“揮毫落紙如云煙”的《古詩四帖》。3情感表達(dá) 3.1喜慶的象征

在人生歷程的各個(gè)階段性儀式中，少數(shù)民族經(jīng)常把酒當(dāng)作一種標(biāo)志，用以象征人的生命從一個(gè)階段步入另一階段。酒伴隨著人們走過出生、婚嫁、死亡的各個(gè)階段。許多少數(shù)民族在孩子出生后都要舉行出生禮，而酒則是出生禮必不可少之物。浙江的畬族在孩子出生后，要舉行叫做“辦落地酒”的儀式。孩子出生后，其父母要在家中舉行酒宴，邀請(qǐng)叔伯和鄰居參加祝賀。有些少數(shù)民族雖不為孩子出生舉行慶祝酒宴，但也要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)用酒向眾人宣布自己家中增添人口的信息.。結(jié)婚，是人生中重大事件之一。在從求婚、訂婚到舉行婚禮的整個(gè)過程中，酒經(jīng)常都是不可缺少的。蒙古族在正式訂婚之前要由男方請(qǐng)媒人到女方家求婚。如女方家有意，還需要男方的父母及男青年本人再次到女方家求婚，行多次求婚禮。在熱熱鬧鬧的婚宴席上，男女雙方喜結(jié)連理，歡天喜地，親朋好友紛紛前來道賀。酒必然是婚宴上一道亮麗的風(fēng)景線，各式各樣，各種品種的酒活躍在人們的視線里。新人在婚宴上，向長輩們敬酒，陪親朋好友們喝酒，都是必不可少的。在飲酒的同時(shí)，親朋好友之間互相了解對(duì)方最近的狀況，增進(jìn)感情。歡慶節(jié)日、新人成婚、朋友光臨，借酒表達(dá)歡悅的感情，因此酒是必不可少的工具。3.2借酒澆愁

以酒滿足精神需求，是人類社會(huì)各民族中普遍存在的文化現(xiàn)象，陶淵明、李白、曹雪芹等文化修養(yǎng)出眾的大詩人、大文豪，也常常以酒誘發(fā)靈感、借酒澆愁。例如，自古以來，陶淵明的《飲酒》雖描述了桃源般悠然自得的生活，但實(shí)際上則是抒發(fā)了自己內(nèi)心深處的不滿情緒。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，李白用這句詩句，借酒來忘卻自己的煩惱，將心中對(duì)現(xiàn)實(shí)仕途的坎坷和不滿拋卻，卻是愁更愁。現(xiàn)代，人們親友去世。遇到困難、心中不快，借酒消愁除哀。這些無不是借酒來消除自己內(nèi)心郁悶苦悶的心情的典型例子。4日常生活

即使是在既無大喜大悲的平靜心態(tài)下，只要有空閑時(shí)光，也難免要相互邀約喝上幾杯，聯(lián)絡(luò)感情，聊聊自己的理想抱負(fù)，談?wù)勆钪邪l(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這些雖都是瑣碎之事，酒在此時(shí)此刻卻是起到了橋梁的作用。例如，在怒族生活中，有酒喝被視為人生最幸福的事，尤其喜歡聚飲，甚至，“晚上各自收工回家，吃罷晚飯后，心里老覺得有一件事要做，而且非做不可，這件事就是集體喝酒”。大家聚到一起，飲著酒，趁著酒興，“把酒話桑麻”，表達(dá)心中的情感和思想，覺得是莫大的快慰之事。少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)，也常常與酒息息相關(guān)。酒助歌舞之興，歌舞酣暢之時(shí)酒興益濃。而且少數(shù)民族還有大量的吟詠酒的“酒歌”，描述與酒相關(guān)的生活，抒發(fā)由酒激發(fā)的情感。審美情感。審美觀念、審美理想，借助酒興，得以淋漓盡致地表現(xiàn)。日常生活中，適量的飲酒還對(duì)人們的身體有一定的好處，可以維護(hù)心臟健康，保護(hù)血管等等。

總結(jié)

酒的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。酒文化承載了官場(chǎng)文化，藝術(shù)文化，提高了人們的審美情趣，培養(yǎng)了藝術(shù)情操，還在一定程度幫助人們聯(lián)絡(luò)感情，增進(jìn)友誼，此外還對(duì)人們的身體有一定的好處。因此，在現(xiàn)代人們看來，酒已經(jīng)不僅僅是食物，它在人們的日常生活中起著越來越重要的作用。

第五篇：民俗的社會(huì)功能

民俗文化視域下的對(duì)外漢語教學(xué)

語言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是語言的重要內(nèi)涵 ,語言是民俗文化的重要載體 ,民俗語言也是對(duì)外漢語教學(xué)的重要內(nèi)容之一。加強(qiáng)民俗語言研究 ,促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué) ,可以增加學(xué)習(xí)者對(duì)漢民族民俗文化差異的敏感性 ,克服跨文化言語交際中可能出現(xiàn)的障礙 ,避免對(duì)某些語言的誤解或語用失誤 ,從而提高語言交際能力。對(duì)外漢語應(yīng)該重視民俗語言研究在教學(xué)實(shí)踐中的靈活運(yùn)用 ,不斷推出新的學(xué)術(shù)成果 ,使教學(xué)成為連通跨文化交際的寬闊津梁 ,使對(duì)外漢語教學(xué)事業(yè)充滿活力。

民俗是某個(gè)社會(huì)群體中約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，它制約著我們的生活方式。在對(duì)外漢語教學(xué)中，無論是語言技能教學(xué)還是文化教學(xué)，都離不開民俗，因?yàn)樗苯右?guī)范著語言的輸出，制約著交際的順利進(jìn)行。鑒于民俗在對(duì)外漢語教學(xué)中的重要地位，同時(shí)由于第二語言教學(xué)興趣論的發(fā)展，在教學(xué)實(shí)踐中筆者還注意到大部分留學(xué)生對(duì)中國民俗感興趣，因此本論文的主線是利用學(xué)生對(duì)民俗的興趣將民俗與語言技能緊密結(jié)合起來實(shí)施教學(xué)。本論文分為兩個(gè)層面四部分來論述對(duì)外漢語民俗興趣教學(xué)，第一層面為民俗，第二層面為學(xué)習(xí)興趣理論。第一部分論述了民俗與對(duì)外漢語教學(xué)的密切關(guān)系：首先，某些民俗事象直接表現(xiàn)為漢語；其次，它作為交際文化的重要組成部分，對(duì)留學(xué)生運(yùn)用漢語進(jìn)行得體交際起著一定的制約作用；另外，對(duì)外漢語教師需要掌握一定的民俗知識(shí)，其次，它作為交際文化的重要組成部分，對(duì)留學(xué)生運(yùn)用漢語進(jìn)行得體交際起著一定的制約作用； 第二部分歸納了語言學(xué)習(xí)興趣論。第二語言教學(xué)興趣理論認(rèn)為應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，合理利用學(xué)生的興趣，將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化到把語言知識(shí)運(yùn)用于交際的目的之中，另外對(duì)外漢語教材是否具有趣味性也是對(duì)外漢語興趣教學(xué)研究的問題之一。第三部分通過調(diào)查報(bào)告得出可以利用學(xué)生對(duì)民俗的興趣實(shí)施語言教學(xué)的結(jié)論，并通過一套典型的漢語教材分析了民俗融入情況。第四部分著重探討了利用學(xué)生對(duì)民俗的深厚興趣融合語言技能和民俗文化的具體教學(xué)方法。合理選擇民俗內(nèi)容，利用學(xué)生的好奇心進(jìn)行民俗對(duì)比，將課內(nèi)與課外寬廣的社會(huì)民俗環(huán)境結(jié)合都是民俗融入的原則。而且，利用興趣將民俗與語音、漢字、詞匯教學(xué)結(jié)合起來，形成語言技能的學(xué)習(xí)和民俗文化的學(xué)習(xí)同步進(jìn)行的教學(xué)方式，并使學(xué)生由掌握語言技能逐漸轉(zhuǎn)向熟知民俗背景，二者緊密銜接，達(dá)到在交際中減弱偏誤、跨越障礙的目的。本論文采用了理論分析、調(diào)查采訪、演繹與歸納等方法，力圖對(duì)對(duì)外漢語民俗興趣教學(xué)進(jìn)行較為全面深入的研究。同時(shí)，本文對(duì)動(dòng)態(tài)層面的語義民俗和語用民俗也進(jìn)行了探討，以期對(duì)對(duì)外漢語民俗教學(xué)理論的深入和課堂教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

不同的民族有不同的語言,不同語言背后隱含著不同的民俗文化,在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。這種交際障礙在對(duì)外漢語教學(xué)中體現(xiàn)的最為明顯。如何在對(duì)外漢語教學(xué)中注入民俗文化因素,以利于語言教學(xué),是值得對(duì)外漢語教師思考的問題。

語言與民俗文化的關(guān)系至為密切 ,語言中積淀著大量的民俗文化信息。對(duì)外漢語教學(xué)是跨文化的語言教學(xué)活動(dòng) ,民俗文化是影響跨文化交際的重要因素 ,在對(duì)留學(xué)生進(jìn)行語言教學(xué)的同時(shí)傳播民俗文化知識(shí)是十分必要的。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入,我國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護(hù)越來越受到各地有關(guān)部門和相關(guān)人士的關(guān)注和支持。這是全球化發(fā)展中的一個(gè)必然趨勢(shì)。繼中國固有的民俗文化藝術(shù)瑰寶——昆曲、古琴成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后,民間美術(shù)的珍寶——剪紙、民間傳說的精品——梁山伯與祝英臺(tái)等一大批民俗文化藝術(shù)的樣式重新得到了國人的青睞。一些有識(shí)人士、專家學(xué)者會(huì)同地方政府部門,紛紛發(fā)出呼吁,要保護(hù)現(xiàn)代社會(huì)中尚存的各類民俗文化藝術(shù)。我也是其中一名積極的倡導(dǎo)者。

民俗語言又叫“民間語言”,是指廣大民眾口頭傳承的,具有濃厚民俗文化特色的俗語和套話。民俗語言是民俗文化的重要組成部分,它本身既是一種民俗事象,同時(shí)又是其他民俗事象的載體。在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。對(duì)外漢語教學(xué)中,民俗解說是幫助留學(xué)生跨越交際障礙,提高漢語交際能力的有效手段。民俗解說要充分考慮留學(xué)生的實(shí)際漢語水平,不同學(xué)習(xí)階段應(yīng)有不同的側(cè)重點(diǎn)。民俗解說還要從當(dāng)代生活中的民俗現(xiàn)象出發(fā),兼顧歷史變遷和地域差異。對(duì)外漢語教師只有具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)、飽滿的熱情、開放的胸懷,才能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中語言與民俗的融會(huì)貫通。