第一篇：用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析作業(yè)抄襲行為

用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析作業(yè)抄襲行為

“抄襲”是一個(gè)貶義詞，但是為什么還是有人平時(shí)抄作業(yè)，考試舞弊呢？特別是數(shù)學(xué)、物理這樣題量多、難度大的自然學(xué)科以及政治、歷史這類需要博聞強(qiáng)記的社會(huì)學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的存在和發(fā)展既有內(nèi)因也有外因。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。學(xué)生抄襲作業(yè)的內(nèi)因是自身因素，例如不想做，完成作業(yè)安排的時(shí)間少，平時(shí)不用功，虛榮心作祟，跟抄心理等；外因是外部因素，例如社會(huì)和家長的高期待、嚴(yán)要求，老師布置的題量多、難度大，督促不力，思想教育力度不夠等等。

平時(shí)抄作業(yè)到考試作弊，從量變到質(zhì)變的角度看，是自然而且會(huì)必然的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切事物的變化發(fā)展，都會(huì)從量變到質(zhì)變。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。而質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，是新舊交替的交結(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的鈕結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)果，又是新階段量變的開始。因此，當(dāng)多次抄襲作業(yè)已經(jīng)成為了一種個(gè)人習(xí)慣，一種不好的班風(fēng)、校風(fēng)時(shí)候，就必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人喪失獨(dú)立思考問題的能力，缺乏自立、自信，形成依賴思想，產(chǎn)生懶惰、消極態(tài)度且道德淪喪，還可能因個(gè)體行為而影響班級(jí)、校園以及社會(huì)環(huán)境缺乏誠信，甚至影響我們的子孫后代，危及民族的生存與發(fā)展。

大部分同學(xué)本來沒有抄作業(yè)，但他們受抄作業(yè)同學(xué)的影響偶爾也抄作業(yè)。用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)來看就是，部分制約整體，局部影響全局。抄作業(yè)的人可能受不抄作業(yè)的人的影響而自覺規(guī)范自己不抄作業(yè)，反之，不抄作業(yè)的人可能受抄作業(yè)的人影響而抄作業(yè)。整體和部分的地位也可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。比如責(zé)任心強(qiáng)、教學(xué)方法優(yōu)秀的好老師可促使整個(gè)班級(jí)積極向上；部分態(tài)度認(rèn)真的同學(xué)會(huì)督促和影響周圍的同學(xué)與朋友誠實(shí)守信。所以，在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用。因?yàn)椋w由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。

要解決好學(xué)生抄襲作業(yè)的問題必須把握因果聯(lián)系，我們要正確區(qū)分主次矛盾以及解決好主次矛盾。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，就要善于抓住重點(diǎn)即它的主要矛盾，要集中力量解決主要矛盾，學(xué)生平時(shí)抄作業(yè)、考試作弊，其主要矛盾就是內(nèi)因，學(xué)生要對(duì)自己自行管理、約束，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不懂就問，合理安排時(shí)間等；同時(shí)決不能忽視次要矛盾，也要注意解決好次要矛盾。次要矛盾就是外因，一些決不可忽視的外部因素，如同學(xué)之間應(yīng)相互監(jiān)督、幫助，老師則應(yīng)

改良上課教學(xué)方案，實(shí)施素質(zhì)教育，因材施教，布置適量、適度的作業(yè)，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品行教育，替學(xué)生選擇優(yōu)師，嚴(yán)格對(duì)老師的考評(píng)等等。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一切要從實(shí)際出發(fā)。就是說，我們想問題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物與事情作為根本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)學(xué)生抄襲作業(yè)這種現(xiàn)象和行為，我們只要認(rèn)清內(nèi)因與外因，認(rèn)識(shí)量變到質(zhì)變的結(jié)果，解決好主要矛盾與次要矛盾，就一定能杜絕這種不良現(xiàn)象與行為。

第二篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)分析4

運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)分析4.20雅安地震新聞報(bào)道

10新聞1班

李紅梅

1226S006 馬克思主義哲學(xué)作為人類偉大的思想理論體系，對(duì)我們社會(huì)現(xiàn)象和問題具有極強(qiáng)的解釋作用，且對(duì)我們的社會(huì)活動(dòng)，尤其是對(duì)新聞報(bào)道實(shí)踐具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。從馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)去看4.20雅安地震的新聞報(bào)道，對(duì)我們學(xué)習(xí)運(yùn)用馬哲觀點(diǎn)處理新聞報(bào)道具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是物質(zhì)的、客觀存在的，我們不能唯心的去否定它的存在，必須去正視它，這就要求我們要求我們新聞報(bào)道過程中要保持信息的真實(shí)性，對(duì)事件進(jìn)行客觀的報(bào)道，而不是主觀性的編造。4.20地震發(fā)生后，各媒體迅速奔赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場(chǎng)，通過自己所見所聞給大家報(bào)道地震災(zāi)情最真實(shí)的情況，反映最需要的支援，這給救援工作帶來了很大的積極作用。但另一方面，我們也看到不尊重客觀事實(shí)的存在的報(bào)道，例如地震發(fā)生后，在出現(xiàn)救災(zāi)車輛掉河后第二天，便出現(xiàn)救災(zāi)車輛再次出事的假新聞，引起社會(huì)公眾的不滿。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，自然地發(fā)展也是有其規(guī)律可循，只有尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性，更好地處理事情，使事情朝著好的方向發(fā)展。在4.20地震發(fā)生后，新聞報(bào)道指出了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，交通狀況，并且指出地震后將發(fā)生余震和其它地質(zhì)災(zāi)害，以及引發(fā)下雨和疫情等，這使得人們?cè)谶@些事情即將發(fā)生之前就進(jìn)行了一系列措施，外部的群眾也根據(jù)這樣的規(guī)律給予了災(zāi)區(qū)相關(guān)需要的支持。

馬克思哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論指出認(rèn)識(shí)要與實(shí)踐相統(tǒng)一，在對(duì)客觀事實(shí)有所認(rèn)識(shí)之后，就要做出我們的實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，在實(shí)際工作中要運(yùn)用這個(gè)原理，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，人們認(rèn)識(shí)到救災(zāi)的復(fù)雜性，為此做出了積極的應(yīng)對(duì)，進(jìn)行了各種方案。而在媒體在了解到通往災(zāi)區(qū)的交通擁堵時(shí)，就積極的進(jìn)行報(bào)道，呼吁民眾車輛繞道而行，給救災(zāi)留出寶貴的生命通道。

馬克思哲學(xué)認(rèn)為事物之間是存在普遍矛盾關(guān)系的，而這種矛盾有時(shí)候會(huì)分為主要矛盾和次要矛盾，合理的安排行動(dòng)處理好主次矛盾的關(guān)系，對(duì)我們處理事情具有重要意義，這就要求我們?cè)谛侣剤?bào)道時(shí)要敏銳的發(fā)現(xiàn)矛盾，并正視矛盾的存在，正確的分清什么是主要矛盾，什么是次要矛盾。4.20地震后，要處理的事情非常多，但是無容置疑的是對(duì)生命的搶救，因此新聞媒體的報(bào)道也主要圍繞著尋找生命、搶救生命而進(jìn)行，引導(dǎo)人們的關(guān)注點(diǎn)落在這上面，對(duì)救援工作起到很大的作用。

4.20地震新聞報(bào)道中馬哲觀點(diǎn)的體現(xiàn)和運(yùn)用還很多，從中我們也可以看出馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我們新聞報(bào)道的重要指導(dǎo)和深刻影響。因此，在我們?nèi)粘?bào)道和日常生活中，多科學(xué)的運(yùn)用馬哲思想，將會(huì)更好的提高我們處理問題的能力。

第三篇：用馬克思主義哲學(xué)觀分析4

用馬克思主義哲學(xué)觀分析4.20新聞報(bào)道

2010級(jí)新聞2班王玲 學(xué)號(hào) 1026022

4馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在叫做物質(zhì)。而意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。4.20地震發(fā)生，媒體第一反應(yīng)報(bào)道地震的發(fā)生，中國地震網(wǎng)、新華網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)也第一時(shí)間報(bào)道地震發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)震級(jí)。

意識(shí)能否正確的反映客觀事物，最根本的是受到社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度與深度的制約，在主觀方面，立場(chǎng)不同、世界觀不同、人生觀不同思維方式不同，以及知識(shí)的構(gòu)成不同，不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起不同的作用。也就要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。在4.20地震發(fā)生后，媒體的反應(yīng)速度已經(jīng)有所提升，各大媒體立即分派記者趕赴地震現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入第一前線，爭(zhēng)分奪秒，各個(gè)媒體單位爭(zhēng)搶第一新聞。在爭(zhēng)取速度的同時(shí)，新聞報(bào)道仍要堅(jiān)持客觀性，真實(shí)性地報(bào)道災(zāi)區(qū)情況。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間是相互影響，相互制約的，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。整體和部分是相互影響的，在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥決定地位，要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，在整體和部分的關(guān)系中，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性影響，要求我們搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。4.20地震發(fā)生后，位于四川的地方媒體具有的優(yōu)勢(shì)就是距離新聞現(xiàn)場(chǎng)較近，能夠最快抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，中央電視臺(tái)啟動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)直播，地方媒體采集到的新聞內(nèi)容，首先由中央電視臺(tái)播出，因?yàn)橹醒腚娨暸_(tái)的受眾群體最多，最具有權(quán)威性，最能發(fā)揮整體作用。

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的變化的，新事物不斷的產(chǎn)生，要求我們要運(yùn)動(dòng)地看待問題。并且要用創(chuàng)新的思維看待問題、分析問題。經(jīng)歷汶川大地震之后，媒體的反應(yīng)速度和新聞采集能力都有所提升，但是如何做到創(chuàng)新，還是媒體需要思考的問題。如何才能真實(shí)、又創(chuàng)新地報(bào)道災(zāi)情，需要記者細(xì)心觀察。就像有一篇報(bào)道汶川地震時(shí)出生的一個(gè)孩子，卻在蘆山地震中失去生命，新聞點(diǎn)很吸引人，同樣也客觀反映了地震災(zāi)情。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第二次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題：

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（B）

A事物的普遍聯(lián)系

B事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D經(jīng)過量變過渡到質(zhì)變

（2）在可聯(lián)系的問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）

A客觀性B主觀性C多樣性D必然性

（3）“一切以條件、時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”的說法是（D）觀點(diǎn)

A主觀唯心主義B客觀唯心主義

C形而上學(xué)D唯物辯證法

（4）唯物辯證法說的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）

A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無關(guān)的（5）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（B）規(guī)律

A質(zhì)量互變B對(duì)立統(tǒng)一

C世界普遍聯(lián)系D否定之否定

（6）新事物是指（D）的事物

A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展

C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律

（7）我國漢朝的董仲舒說，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀點(diǎn)

A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)

（8）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（C）

A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

（9）把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（B）

A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文

（10）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了（C）

A唯物辯證法的全部內(nèi)容

B唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

C唯物辯證法的理論體系的主干

D唯物辯證法的總特征

二、多項(xiàng)選擇題：

(1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式包括（ABCDE）

A機(jī)械運(yùn)動(dòng)B物理運(yùn)動(dòng)C化學(xué)運(yùn)動(dòng)D生物運(yùn)動(dòng)E社會(huì)運(yùn)動(dòng)

(2)辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為（ACD）

A聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

B事物之間不存在確定的界限

C事物之間的聯(lián)系以承認(rèn)具體事物之間的確定界限為前提

D事物之間的界限是有條件的、相對(duì)的E事物之間存在固定不變的界限

(3)聯(lián)系的多樣性的主要形式有（ABDE）

A直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

D本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

(4)系統(tǒng)論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)（AE）了辯證法

A證實(shí)B否定C揚(yáng)棄D代替E豐富

(5)各種運(yùn)動(dòng)形式能相互區(qū)別，是因?yàn)樗鼈儯ˋBC）

A具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)

B具有各自不同的特殊矛盾

C具有各自不同的特殊規(guī)律

D具有統(tǒng)一的物質(zhì)主體

E具有簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)

(6)規(guī)律是事物或現(xiàn)象的（ABCDE）聯(lián)系

A本質(zhì)B必然C內(nèi)在D穩(wěn)定E客觀

(7)對(duì)改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度是（ABD）

A滿腔熱情地支持和扶持B為它的成長鳴鑼開道

C全面肯定D促使其日臻完善E放任自流

(8)把社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為生物運(yùn)動(dòng)形式的是（CD）

A唯物辨證的方法

B科學(xué)的研究方法

C還原論的錯(cuò)誤方法

D抹殺各種運(yùn)動(dòng)的區(qū)別的方法

E利用不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系來研究社會(huì)的方法

(9)唯物辯證法所講的聯(lián)系具有（ABCE）

A普遍性B客觀性C條件性D反復(fù)性E具體性

(10)唯物辯證法的規(guī)律和范疇的關(guān)系是（ACE）

A規(guī)律包含了范疇B規(guī)律包含于范疇之中

C規(guī)律離不開范疇D規(guī)律體現(xiàn)了范疇E范疇體現(xiàn)了規(guī)律

三、論述題

1，為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？

2，為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第三次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）

A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和

C.一定社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

2、道德是指（A）。

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識(shí)形式

3、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是（D）

A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平

B.勞動(dòng)對(duì)象

C.生產(chǎn)工具

D.科學(xué)技術(shù)

4、區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）。

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平

B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善

5、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（C）

A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的（B）。

A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系

7、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（D）。

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C）。

A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式

9、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（B）。

Ａ吃喝穿?。挛镔|(zhì)生活資料的生產(chǎn)

Ｃ人的自覺意識(shí)活動(dòng)Ｄ結(jié)成社會(huì)關(guān)系

10、“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。?民以食為天?”。這段話表明（A）。

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動(dòng)

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是（C）

A.國家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會(huì)生產(chǎn)D.階級(jí)斗爭(zhēng)

12、在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于（A）

A.國家政權(quán)的階級(jí)屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)

D.社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

二、多項(xiàng)選擇題

1、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括（ABCDE）

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（ACDE）

A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性

B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展

C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

3、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為（ABCE）

A.社會(huì)精神生活的總和B.社會(huì)存在的反映

C.個(gè)體意識(shí)和群眾意識(shí)的統(tǒng)一

D.主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一

E.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一

4、馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是（ABCDE）

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過程

C.人的本質(zhì)活動(dòng)

D.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動(dòng)的基本形式

5、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是（A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)歷史的本體

D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式

6、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（ABD）

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系

D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

7、歷史唯物主義的基本原理有（ABCE）

A.人類社會(huì)是自然歷史過程

B.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

DE）

E.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的作用是（BDE）

A.生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因

B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

D.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

9、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（ABD）

A.人是社會(huì)的主體

B.歷史是由追求著自己的目的人的活動(dòng)構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中

E.社會(huì)中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量

10、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（BCD）

A人人創(chuàng)造歷史

B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C人們自己創(chuàng)造自己的歷史

D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的11、馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（ACD）

A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用

D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的12、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（ABD）

A.具體的、現(xiàn)實(shí)的人B.廣大人民群眾

C.作為個(gè)體的個(gè)人D.社會(huì)全體成員

第五篇：用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)管理

1．前言

人類作為萬物之靈，是大自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)，包括思想，是大腦——這一特殊的物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，有了它，人類才能不斷的認(rèn)識(shí)與改造世界，在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過程中，逐步形成較為系統(tǒng)的哲學(xué)觀。因此，社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文科學(xué)等等均屬于哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶之一，它為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了正確的世界觀和方法論。正如同真理的絕對(duì)性與相對(duì)性一樣，馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)開放的、不斷向前發(fā)展的思想理論體系，它的形成使得人類對(duì)于所處的物質(zhì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人類更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。

在碩士論文課題研究過程中，我深刻地體會(huì)到馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義方法論對(duì)教學(xué)研究的重要指導(dǎo)意義。本人的論文題目是用馬克思主義指導(dǎo)教學(xué)管理。在我教學(xué)管理工作中，涉及許多研究思想、技術(shù)手段以及理論分析，都無一不汲取了辯證法與唯物主義的哲學(xué)原理。2．馬克思主義哲學(xué)基本原理辨析(1)西方哲學(xué)與現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)

西方哲學(xué)起源于古希臘與古羅馬，古希臘哲學(xué)主要討論本體論，古羅馬時(shí)代則偏向于政治哲學(xué)，然后經(jīng)歷了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)、近代的唯理論，直到英國的經(jīng)驗(yàn)論與德國的古典哲學(xué)。時(shí)至二十世紀(jì)，哲學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)流派紛呈，風(fēng)格各異的局面，思想動(dòng)力也呈多元化的趨勢(shì)，他們之間相互影響相互融合，形成幾個(gè)大的思潮：一是以分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)為主線的當(dāng)代知識(shí)論哲學(xué)，二是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主線的歐陸人本主義哲學(xué)，三是以馬克思主義與其他哲學(xué)流派的結(jié)合為主導(dǎo)的西方馬克思主義。其中尤以馬克思主義最為明顯，如黑格爾主義的馬克思主義、韋伯主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義、新實(shí)證主義的馬克思主義、弗洛伊德主義的馬克思主義等等，既顯示出馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，又顯示出當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新趨向。在這個(gè)歷史過程中，東方的中國也曾迸發(fā)出諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等一系列哲學(xué)流派，在近代與西方哲學(xué)的不斷碰撞與融合中，產(chǎn)生許多著名的思想家。如梁?jiǎn)⒊?、王國維、胡適等無一不接受了西方哲學(xué)中的一種或數(shù)種學(xué)說，然后與自己信奉的中國本位哲學(xué)融合，提出了新的哲學(xué)見解。然而，與西方哲學(xué)不同，中國的哲學(xué)由于總是面臨社會(huì)選擇性，故多注重于個(gè)人人生觀的研究，在政治觀上缺乏獨(dú)立性，同時(shí)對(duì)自然科學(xué)則大多持 “存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之”，甚至否定的態(tài)度。因此，西方哲學(xué)思想尤其是科學(xué)哲學(xué)在中國思想界并沒有得到很好的繼承與發(fā)展。

馬克思主義自建立以來，在指導(dǎo)全世界的政治與社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中取得了輝煌的成就，由于它深刻揭示了資本主義社會(huì)的固有矛盾與發(fā)展規(guī)律，引發(fā)了資本主義社會(huì)的改良主義運(yùn)動(dòng)。自俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，為新中國的建立與民族復(fù)興起到了巨大的推動(dòng)作用，但同時(shí)馬克思主義哲學(xué)中包含的科學(xué)哲學(xué)思想，由于受到文化選擇性，當(dāng)時(shí)并沒有得到繼承與發(fā)揚(yáng)。自二十世紀(jì)八十年代以來，隨著國家社會(huì)變革與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐步興盛，它在中國被稱為“自然辯證法”，以科學(xué)哲學(xué)這個(gè)名詞與世界接軌，是晚近才形成的。在一些人看來，哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究用處不大，但事實(shí)上，科學(xué)研究本身必須遵循基本的哲學(xué)思想，才能提高認(rèn)知能力與水平，避免主觀臆斷，更好地把握事物的本質(zhì)規(guī)律。相對(duì)于諸多流派與浩瀚的理論，限于個(gè)人理論水平，本文研究分析中僅涉及一些馬克思主義哲學(xué)的基本原理，這些原理對(duì)于論文研究工作起到了重要的影響與推動(dòng)作用。(2)辯證唯物主義

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，必須首先分清唯物主義與唯心主義的界限。這就涉及到一個(gè)哲學(xué)的基本問題：思維和存在何為第一性，何為第二性的問題。只有認(rèn)為自然界是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，才屬于唯物主義陣營。綜觀哲學(xué)發(fā)展歷程，唯物主義主要分為三種形態(tài)：

古代樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)(例如我國先秦諸子中的陰陽家，利用周易的陰陽觀念提出宇宙演化論，但卻認(rèn)為宇宙萬物均與五行相對(duì)應(yīng))；

近代形而上學(xué)唯物主義(又稱機(jī)械唯物主義)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但否認(rèn)事物與現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與發(fā)展變化(如德國的費(fèi)爾巴哈，它在自然觀方面是唯物主義者，但在社會(huì)歷史觀方面確是唯心主義者)；

現(xiàn)代辯證唯物主義 辯證唯物主義是唯物主義的高級(jí)形式，是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的思想來源是18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思與恩格斯打破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，吸取了其辯證法的思想，即聯(lián)系與發(fā)展的思想，同時(shí)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，創(chuàng)立的哲學(xué)體系。辯證唯物主義一方面認(rèn)為，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界有其固有的發(fā)展、變化規(guī)律。另一方面認(rèn)為，事物都是一分為二的，是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一(如對(duì)于諸如雞生蛋還是蛋生雞的問題，如果采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)無法解釋，而辯證唯物主義者認(rèn)為，今天的雞生蛋是生物長期進(jìn)化的結(jié)果，以前不是這樣的，以后也不是一成不變的，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的，如果缺少了任何一方，事物將會(huì)消亡或發(fā)生質(zhì)變)對(duì)于物質(zhì)及其存在形式，唯物主義者認(rèn)為它是不依賴人們的意識(shí)而存在的，并能為人們的意識(shí)所反映，它是運(yùn)動(dòng)的載體和承擔(dān)者。對(duì)于思維與精神，唯物主義者認(rèn)為，意識(shí)不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和屬性，并不能獨(dú)立的存在，是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。精神的運(yùn)動(dòng)是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。否認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義的觀點(diǎn)。

對(duì)于整個(gè)自然界，辯證唯物主義者認(rèn)為自然界是一個(gè)具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機(jī)整體，在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域，物資結(jié)構(gòu)層次具有多樣性、無限性。人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是永無止境的，因此要依靠實(shí)踐。對(duì)于實(shí)踐本身，辯證唯物主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何思想都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，每一次反復(fù)都是一次升華，離事物的本質(zhì)屬性就更近一步。對(duì)于客觀規(guī)律，辯證唯物主義者認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過程中，本身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。每種事物都含有其固有規(guī)律，不同的事物具有不同的發(fā)展規(guī)律，并且規(guī)律是不能改造的。對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)研究的過程就是尋找、逼近其固有、內(nèi)在規(guī)律的過程，因此必須尊重客觀事實(shí)，運(yùn)用各種思維材料正確描述、再現(xiàn)其發(fā)展過程，而不能人為捏造事實(shí)。這也是科學(xué)研究的基本準(zhǔn)則之一。對(duì)于認(rèn)知過程，唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心是反映論，即認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，在認(rèn)識(shí)路線上是從物到感覺和思想。而唯心主義則正好相反，認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以先于物質(zhì)，先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。唯物主義者(與徹底的唯心主義者)主張可知論，即承認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)并且能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物，可知論是人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的主觀能動(dòng)性的思想源泉。(3)辯證唯物主義

唯物辯證法以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對(duì)象。是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。它與辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論共同構(gòu)成辯證唯物主義的三大組成部分。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運(yùn)動(dòng)變化的統(tǒng)一整體；辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映，它是關(guān)于事物發(fā)展變化的最全面、最豐富、最深刻的哲學(xué)學(xué)說。它對(duì)于事物的發(fā)展包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，而對(duì)于事物內(nèi)部與事物之間的普遍聯(lián)系則有五個(gè)基本范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容。

世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，它是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過程，量變到一定程度引起質(zhì)變，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，但是否定并不是全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是否定之否定，它揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，這一切呈“螺旋式”向前發(fā)展。

唯物辯證法的五大范疇是對(duì)事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，是辯證思維的邏輯形式，它們從不同側(cè)面揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展。用通俗的話講，是對(duì)立統(tǒng)一的基本規(guī)律，在人類認(rèn)知與實(shí)踐過程中的具體體現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，一分為二的觀點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的必然要求，是指引人們科學(xué)看待事物的基本觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)層次角度上講，辯證法三大規(guī)律中，量變質(zhì)變規(guī)律處在最外層，人們可以直觀地感覺到，因?yàn)樗敲枋鼋y(tǒng)一體外部矛盾變化的客觀規(guī)律。其次是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它需要人們進(jìn)行觀察和分析，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)深度從外部統(tǒng)一體上升到統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾。而否定之否定規(guī)律的認(rèn)識(shí)則在此基礎(chǔ)上更具有間接性，也就是通常所說的理性思考。按照康德的劃分方法，它們?nèi)咭来蜗喈?dāng)于感性、知性和理性，這也正是人們從事自然科學(xué)研究的基本歷程。3.歷史唯物主義 1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映； 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用——先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)（正確的價(jià) 值觀、人生觀）反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。方法論：要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。3）社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理

人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí) 現(xiàn)自身的價(jià)值。4）人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

方法論：要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。4．教學(xué)工作中的哲學(xué)思考

在本人論文的理論方法、研究手段以及研究過程中，馬克思主義哲學(xué)思想曾給予很大的指引與幫助。（1）物質(zhì)與意識(shí)

物質(zhì)與意識(shí)原理要求一切事物要從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，事實(shí)就是，樹立正確的意識(shí)。作為班主任，要做到公平，公正，帶人平等，不戴有色眼鏡，做到客觀的判斷問題。并且要以正確的思想教人，育人，管理。（2）認(rèn)識(shí)論

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。在教學(xué)管理實(shí)踐活動(dòng)過程中，通過不斷的實(shí)踐，提高了自己對(duì)教學(xué)管理的認(rèn)知。通過定期對(duì)寢室的檢查，與學(xué)生交流，逐漸的了解到各個(gè)同學(xué)對(duì)學(xué)校，對(duì)班級(jí)管理的一些相關(guān)認(rèn)識(shí)，為提高管理質(zhì)量打下基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極作用，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)反之。人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在不斷的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)得到了提高，就更好地服務(wù)同學(xué)，不斷地指導(dǎo)實(shí)踐。作為班主任，嚴(yán)格遵守學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)，從而，在這過程中更好的引導(dǎo)學(xué)生積極向上發(fā)展。

（3）矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的普遍性是“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾”，這一原理要求我們要認(rèn)識(shí)矛盾，承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾并解決矛盾。在教學(xué)管理過程中，不能夠回避出現(xiàn)的矛盾，問題，比如學(xué)生與學(xué)生，老師與學(xué)生，生活與學(xué)習(xí)之間，學(xué)校與老師學(xué)生之間的矛盾等等。只有積極地面對(duì)和解決這些問題，才能有利于學(xué)校的管理和學(xué)生的學(xué)習(xí)。

矛盾的特殊性啟發(fā)具體問題具體分析。按照因材施教的原則，抓好培優(yōu)補(bǔ)弱工作，對(duì)優(yōu)等生要正確引導(dǎo)，發(fā)展特長，對(duì)學(xué)困生要滿腔熱情，耐心輔導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)法，使每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。以利于大面積提高教學(xué)質(zhì)量，但不得占用活動(dòng)時(shí)間和休息時(shí)間上課。針對(duì)不同的問題，不同的學(xué)生，不同的事物，采取不同的方法處理。比如，不同層次的學(xué)生，我給予不同的建議，讓他們?cè)诖髮W(xué)不論是學(xué)習(xí)還是生活上能夠自我獨(dú)立，有所進(jìn)步。在教學(xué)管理過程中矛盾的特殊性給我很大的啟發(fā)，指導(dǎo)我在今后的教學(xué)管理過程中不斷地完善自己。

普遍性即共性，特殊性即個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中。在多年的教學(xué)管理中形成了自己的教學(xué)管理方法，而面對(duì)不同的學(xué)生，和新一屆學(xué)生，他們都有各自的特點(diǎn)，正確把握這種關(guān)系更有效的加強(qiáng)管理，最大限度滿足學(xué)生的需求。（4）創(chuàng)新理論

理論創(chuàng)新就是在揚(yáng)棄原有的思想、學(xué)說、理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性、突破性的思維活動(dòng)，根據(jù)實(shí)踐所提供的新的經(jīng)驗(yàn)材料，認(rèn)識(shí)新事物，發(fā)現(xiàn)新關(guān)系、揭示新本質(zhì)、創(chuàng)造新概念，從而提出新思想、新學(xué)說、新理論，建立新體系?？梢姡碚搫?chuàng)新不是憑空創(chuàng)造出一種新的理論，而是在原有理論的基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和實(shí)踐的需要而進(jìn)行的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)及其結(jié)果。理論創(chuàng)新必須依據(jù)現(xiàn)有的理論，在運(yùn)用現(xiàn)有理論的過程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論的不足，然后完善和發(fā)展現(xiàn)有理論形成新的理論成果。我作為一名中國共產(chǎn)黨員，在學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論過程中，特別是對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的理解，更進(jìn)一步明白創(chuàng)新的重要性，在教學(xué)管理中只有加強(qiáng)創(chuàng)新才能提高自己的管理水平。在管理上，不能一味的繼承老一套，盲目迷信權(quán)威，教條主義，如果不能做到，講永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步。在實(shí)踐過程中，敢于發(fā)現(xiàn)問題，提出新問題，以創(chuàng)新的方法來解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的創(chuàng)新，最終提高管理水平，服務(wù)同學(xué)。（5）教學(xué)管理過程中的量變與質(zhì)變

重小事即注重教育細(xì)節(jié)，貴在堅(jiān)持。其實(shí)人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕琢，常常帶有無意識(shí)性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是無法偽裝的。從細(xì)節(jié)入手，教育學(xué)生做到知行統(tǒng)一，貴在堅(jiān)持。

“把每一件簡(jiǎn)單的事做好就不簡(jiǎn)單，把每一件平凡的事做好就不平凡”。的確，“教育無小事，處處是教育”。班里每天都會(huì)出現(xiàn)許許多多“雞毛蒜皮”的小事，對(duì)此如果我們常常視而不見或當(dāng)作無關(guān)緊要的閑事而忽略。殊不知閑事看著閑，小事覺得小，處理不當(dāng)，后果不堪設(shè)想。由“天之驕子”到“殺人兇犯”的馬加爵，就是因?yàn)橐患∈路e累起來，又沒想到及時(shí)的教育疏導(dǎo)而形成心理疾病，最終走向極端。對(duì)于班主任來說，一件不起眼的小事，很可能就是一次良好的教育契機(jī)、一種有效的教育資源，切不可忽視。對(duì)于一些特殊的同學(xué)，作為老師，要耐心的教導(dǎo)，開導(dǎo)，日積月累使得學(xué)生能夠在帶領(lǐng)下有所成長。所以，要做到在細(xì)微處不斷地引導(dǎo)學(xué)生積極向上地發(fā)展，進(jìn)而使學(xué)生達(dá)到一個(gè)質(zhì)變的過程，自己也要做到“有的放矢”。對(duì)教學(xué)管理的堅(jiān)持，才會(huì)有現(xiàn)在班級(jí)的規(guī)范，和諧，正是這份堅(jiān)持，使得我所帶的班級(jí)表現(xiàn)良好，深受好評(píng)，這樣的堅(jiān)持才能不斷的推進(jìn)教育管理系統(tǒng)的不斷完善，學(xué)生不斷進(jìn)步。5．小結(jié)

通過在論文課題研究過程中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的初步應(yīng)用，我深刻體會(huì)到，在今后科研工作中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)重要的哲學(xué)原則：

1)立足于客觀，勤于實(shí)踐，既要重視和發(fā)揮邏輯證明的作用，更要始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2)堅(jiān)持創(chuàng)新理念，形成自己特色的管理方法

3)以辯證法為指導(dǎo)，堅(jiān)持整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化法，遵循量變到質(zhì)變的發(fā)展過程、具體問題具體分析，這樣才能獲得扎實(shí)、完整的知識(shí)體系，提高分析問題，解決問題的能力。

4)樹立正確的個(gè)人價(jià)值觀和社會(huì)價(jià)值觀，以服務(wù)學(xué)生和集體利益為出發(fā)點(diǎn)，敢于奉獻(xiàn)，砥礪自我，發(fā)揮哲學(xué)中的主觀能動(dòng)性作用，全面提高個(gè)人素質(zhì)，為中國高等教育而獻(xiàn)出自己的一份力量。