第一篇：馬克思主義社會實踐報告論文-從馬克思主義哲學觀點看待當今大學生兼職

《馬克思主義基本原理概論》

題目 ：

學院 ：

專業(yè) ：

年級 ：

姓名 ：

學號 ：

從馬克思主義哲學觀點看待當今大學生兼職

調(diào)查目的：大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學生打工的惟一目的，不少同學把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及透析大學生生活實踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學分析大學生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。調(diào)查對象：此次調(diào)查就選擇了在讀大學生50名，其中濰坊學院20名，濰坊醫(yī)學院20名，濰坊職業(yè)技術(shù)學院10名，年級分別為大一學生6名，大二學生26名，大三學生18名。

調(diào)查內(nèi)容：本次調(diào)查通過對大學生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙暎钕雲(yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙暿欠衽c所學專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙曋蝎@得了什么等問題進行展開。

調(diào)查方法：通過派發(fā)問卷進行調(diào)查，發(fā)放問卷共50份，收回有效問卷50份。

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學生都認為兼職是大學生的第二個“課堂”，通過兼職可以學到許多寶貴的東西?！按嬖诰褪呛侠怼?，職業(yè)

沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會是大學生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學生們可以接受的工作。有56%的同學認為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進行實習交流，其次是打工或做兼職占44%；而60%的同學有做過兼職，20%打過暑期工，10%參與過實習，表示從未做過的僅占10%；現(xiàn)在大學生兼職、打工，除了做家教（24%）、網(wǎng)絡(luò)的實習實踐（8%）外，越來越多的大學生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（18%）、當餐廳服務(wù)員（18%）等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學專業(yè)知識相去甚遠，76%學生認為所實習或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認為完全或基本相符。能夠使大學里的理論知識應(yīng)用到實踐中去的只占38%，在實習或工作中66%的人滿意自己的課外實踐能力；12% 的學生認為兼職是為以后的求職做準備，在選擇實習或打工目的是什么的時候，有32人選擇“接觸社會，積累工作經(jīng)驗”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費”，占了30%。從選項人數(shù)中顯示，大學生兼職以賺錢和充實自己為主要目的?，F(xiàn)在的大學生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫助應(yīng)該是更多學生考慮的問題。大學生在打工時間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松的學習環(huán)境有一定關(guān)系。56%的人會選擇在假期實習或打工，30%會選擇任何沒有課的時間，12%會選擇周末。有31人認為在不影響學習的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打

工實習，17人很贊成兼職、打工，2人反對。54%的人都提出學校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實習機會，22%覺得學校應(yīng)該提供就業(yè)體驗，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

調(diào)查結(jié)果分析：當代大學生的求學經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當前，大學生的責任意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，責任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標準。大學生參與社會實踐是促進大學生素質(zhì)教育,加強和改進青年學生思想政治工作，引導(dǎo)學生健康成長和成才的重要舉措，是學生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。另外，大學生兼職、打暑期工或?qū)嵙?，大家都認為只要不影響學習能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對于當代大學生來說，應(yīng)當刻苦學習專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能。從大學生活的開始到走進社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認為大學生必須投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力。可見其對大學生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認有過打工經(jīng)歷的同學，看起來要比其它同學更成熟、社會適應(yīng)力更強，但對于學生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標，大學期間主要的任務(wù)是學業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知

識的學習，結(jié)果是得不償失的。

結(jié)論與建議：馬克思主義哲學認為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐出真知，社會實踐活動是大學生活的重要組成部份，培養(yǎng)當代大學生的歷史使命感、社會責任感和積極向上的精神風貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學理論知識的標準，社會實踐不但為大學生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學們綜合能力的一個階梯，更是一個大學生進入社會，走上工作崗位前的演練場地。一切認識都來源于實踐。實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高。馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導(dǎo)。處理人與人之間社會關(guān)系的活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。如政治活動、社會改革實踐、階級斗爭等。因此，大學生應(yīng)該積極參與實踐，使實踐與認識相結(jié)合。大學生

可以通過調(diào)查研究了解實際情況，結(jié)合所學為政府部門提供決策參考是一件十分有意義的事情，既提高能力又服務(wù)社會，這是一種雙贏的選擇；二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識與社會需求緊密結(jié)合起來，利用專長服務(wù)社會，回報社會。三是參加各種公益活動，培養(yǎng)自身的社會責任感，這是一種貫穿于日常生活當中的社會實踐形式，以小見大，以細微之處見長，是進行社會實踐活動的一種長效機制。

自我提升：通過這次的社會實踐，讓我學會了很多東西，我深深地感受到一個人在工作崗位上的那份熱情。正因為如此，我才漸漸地懂得了一個道理：要創(chuàng)造自己的事業(yè)，就必須付出加倍的努力，憑著一個人對工作的執(zhí)，堅定的信念會指引著他走向完美的事業(yè)之路。在實踐的這段時間里，我通過自己的努力奮斗，體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發(fā)現(xiàn)自己是最幸福的。因為我還在學習的階段，還沒能真正地接觸事業(yè)，沒能真正地了解到工作的難處和辛苦。想起來，還是覺得自己現(xiàn)在還是不錯的了，能在這么好的環(huán)境下讀書，為以后的工作打下基礎(chǔ)，只是，我覺得個別慚愧，都怪自己不夠爭氣，不珍惜這好的時間和機會去好好讀書，整天都無所事事，在家里一點事也不會做。是這一次社會實踐給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。

第二篇：馬克思主義社會實踐報告論文-如何看待當今大學生兼職

《馬克思主義基本原理概論》實踐報告

題目 ：如何看待當今大學生兼職

學院 ：植物科學技術(shù)

專業(yè) ：農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境

年級 ：大二

姓名 ：

學號 ：

調(diào)查目的：大學生通過在課余時間找份兼職工作或者在假期積極參與各種社會實踐，打暑期工從而體味生活這種方式已經(jīng)成為了一股熱潮。對很多學生來說，掙錢是打工的主要目的。當然掙錢并不是大學生打工的唯一目的，課余兼職被不少同學看作是一次提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應(yīng)用到實踐中去；另一方面打工過程中積累的經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及大學生生活實踐情況有一個較為透徹的分析，進而分析大學生社會實踐所存在的問題以及結(jié)合馬克思主義哲學提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。

調(diào)查對象：此次調(diào)查就選擇了北京農(nóng)學院在讀大學生50名，其中植物科學技術(shù)學院20名，經(jīng)濟管理學院20名，生物技術(shù)工程學院10名，年級分別為大一學生6名，大二學生26名，大三學生18名。調(diào)查內(nèi)容：本次調(diào)查通過對大學生有否參加過兼職或?qū)嵙暎妥钕雲(yún)⑴c哪種社會實踐活動，以及所參與的打工或?qū)嵙暿欠衽c所學專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙曋蝎@得了什么等問題進行展開。

調(diào)查方法：通過派發(fā)問卷進行調(diào)查，共發(fā)放問卷50份，收回有效問卷50份。

調(diào)查結(jié)果：從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學生都認為兼職是第二個“課堂”，許多寶貴的東西可以通過兼職學到。“存在就是合理”，職業(yè)沒有高低

貴賤之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取的地方，主要是看自己的需求。不少大學生覺得只要是能夠賺錢的工作，都可以去試一試。有56%的同學認為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位，44%的同學有過打工或做兼職的經(jīng)歷；對于工作種類，其中60%的同學有做過兼職，20%的同學打過暑期工，10%參與過實習，表示從未做過的僅占10%；現(xiàn)在大學生兼職、打工，除了做家教（24%）、網(wǎng)絡(luò)的實習實踐（8%）外，越來越多的大學生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（18%）、當餐廳服務(wù)員（18%）等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學專業(yè)知識相去甚遠，認為所兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符有76%的學生，僅24%的人認為完全或基本相符。38%的調(diào)查學生認為能夠使大學里的理論知識應(yīng)用到實踐中去，66%的人在實習或工作中滿意自己的課外實踐能力；認為兼職是為以后的求職做準備有12% 的學生，在選擇實習或打工目的是什么的時候，有32%人選擇“接觸社會，積累工作經(jīng)驗”占了總數(shù)的64%，30%的學生選擇“賺取生活費”。從選項人數(shù)中顯示，大學生兼職的主要目的是賺錢和充實自己。現(xiàn)在的大學生將打工看得很重，一定因素雖然是錢，但更多考慮的問題是希望通過打工獲取的經(jīng)驗進而對將來就業(yè)時有所幫助。寬松的學習環(huán)境使大學生在打工時間上的彈性還是很大的。選擇在假期實習或打工的人占56%，選擇任何沒有課的時間占30%，選擇周末的占12%。不影響學習的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實習得有31人，贊成兼職、打工的有17人，反對的2人。54%的人都提出學校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及

專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實習機會，22%覺得學校應(yīng)該提供就業(yè)體驗，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

調(diào)查結(jié)果分析：當代大學生的求學經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們的意志往往相對比較脆弱，克服困難的能力也較差，對社會的要求常常較高，對自我的要求較低。當前，大學生的責任意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，不少地方采用人才的兩個新標準為責任意識和誠信意識。促進大學生素質(zhì)教育可以通過參與社會實踐來進行，還可以加強和改進青年學生思想政治工作，引導(dǎo)學生健康成長。學生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑可以通過社會實踐來達到。另外，大學生兼職、打暑期工或?qū)嵙暎蠹叶颊J為只要不影響學習能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對于當代大學生來說，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能就應(yīng)當刻苦的學習專業(yè)知識。就只有短短的幾年時間，我們就要從大學生活不如社會的大圈子中，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認為大學生必須投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢姼鞣N實踐活動對大學生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認那些看起來要比其它同學更成熟、社會適應(yīng)力更強的同學多數(shù)都有過打工經(jīng)歷。但對于學生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標，大學期間主要的任務(wù)是學業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學習，結(jié)果是得不償失的。結(jié)論與建議：馬克思主義哲學認為實踐是人自覺改造客觀世界，使外

部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐出真知，社會實踐活動是大學生活的重要組成部份，培養(yǎng)當代大學生的歷史使命感、社會責任感和積極向上的精神風貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學理論知識的標準，社會實踐不但為大學生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學們綜合能力的一個階梯，更是一個大學生進入社會，走上工作崗位前的演練場地。一切認識都來源于實踐。實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，新的問題也被不斷提出，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題不斷的被解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高。馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導(dǎo)。處理人與人之間社會關(guān)系的活動，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動。如政治活動、社會改革實踐、階級斗爭等。因此，大學生應(yīng)該積極參與實踐，使實踐與認識相結(jié)合。大學生可以通過調(diào)查研究了解實際情況，提高能力；二是志愿者服務(wù)，將社會需求與專業(yè)知識緊密結(jié)合起來，利用專業(yè)所學服務(wù)社會，回報

社會。三是參加各種公益活動，培養(yǎng)自身的社會責任感，這是一種貫穿于日常生活當中的社會實踐形式，以小見大，以細微之處見長，是進行社會實踐活動的一種長效機制。

自我提升：通過這次的社會實踐，我學得了很多東西。正因為如此，懂得了要創(chuàng)造自己的事業(yè)，必須付出加倍的努力這樣一個道理，一個人會走向完美的事業(yè)之路憑著他對工作的執(zhí)著和堅定的信念。在進行調(diào)查的這段時間里，我體會到了工作中的酸甜苦辣，這時才發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在有多幸福。因為我們還是在校大學生，并沒有真正的步入社會中，沒有感受到現(xiàn)在大多數(shù)大人的那種壓力。想起來，能在這么好的環(huán)境下讀書，我們應(yīng)該要學會知足。這一次社會實踐給了我學習的機會，同時也給了我一次記憶深刻的經(jīng)歷。

第三篇：論文：馬克思如何看待大學生戀愛

馬克思如何看待大學生戀愛

內(nèi)容摘要 ：本文通過“馬克思主義基本原理概論”，從認識事物的本質(zhì)及規(guī)律、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展、客觀規(guī)律和主觀能動性、真理與價值的辯證統(tǒng)一等馬克思主義相關(guān)原理分析指導(dǎo)大學生戀愛。讓在校大學生更客觀、冷靜、正確地審視自己的戀愛狀況，形成積極、健康戀愛的觀念，促使大學生樹立正確的戀愛觀和人生觀。

關(guān)鍵詞：大學生；戀愛行為；引導(dǎo)

大學生，正值青春年華，對美好的愛情總是充滿了憧憬！然而不同的大學生對戀愛這個問題會各種不同的看法，也就是戀愛觀不一樣。戀愛觀就是異性之間在生理、心理和環(huán)境因素相互作用下互相傾慕和培養(yǎng)愛情過程的思想觀念。而大學生應(yīng)該持有怎樣的戀愛觀，才是正確積極的嗯？讓我們共同來做以下的探討。

一：認識事物的本質(zhì)和規(guī)律

愛情，多么美好的尤物。從“窈窕淑女，君子好逑”，到“所謂伊人，在水一方”；從作家才子到浪漫詩人，人間處處皆留下了無盡的吟詠和感嘆。我們從小牙牙學語到如今走入大學象牙塔，對于愛情，我們或多或少有了自己的感知。

我們就知道。因為愛情，成就了很多動人的故事。李彥宏說過，沒有他的妻子就沒有今天的百度；卡地亞家族繼承人約瑟夫與珠寶設(shè)計師珍妮的傳奇愛情；勞倫娜是喬布斯的靈魂伴侶；馬云太太讓馬云造就了如今的阿里巴巴。。這些讓我們看到的愛情的力量，多么偉大。

然而，愛情可以成就成功，同樣也可以毀掉前程。古代有不愛江山愛美人的唐玄宗，與楊玉環(huán)整日游樂。，以至于荒廢朝政，引得安祿山造反；還有紂王與妲己，酒池肉林殘害百姓；周幽王為搏褒姒一笑`烽火戲諸侯。這些例子又讓我們看到的愛情的殺傷力。那我們大學生眼中的愛情是什么嗯？有的人認為愛情是我的全部！愛能改變一切！有人覺得你愛我，你應(yīng)該給我一切！還有人說：真愛只有一次！一看見對方缺點，愛就消失了！當然還有人肯定地說：戀愛中有沖突是一件無比糟糕的壞事。。這些對嗎？我們先來看愛情的定義是什么吧！

愛情是一種人際關(guān)系，最密切的人際關(guān)系；戀愛，是你的整個人格狀態(tài)面對另一種人格狀態(tài)。而馬克思主義的愛情觀則認為，愛情是人的生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代的愛情是兩性間的一種特殊社會精神關(guān)系，表現(xiàn)出鮮明的特征：自由、平等、強烈、持久、排他、以互愛為前提。而大學階段的戀愛嗯，它應(yīng)該是青澀了，單純，美好的。它應(yīng)該成為你人生中一種美美的記憶！

二．事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展。

（一）用聯(lián)系的觀點看待問題。

愛情是個神奇的東西，他聯(lián)系著人們生活的方方面面。米蘭。昆德拉在《不朽》一書中說：“只有一種東西可以使她擺脫漠不關(guān)心的態(tài)度，對一個具體的人具體的愛情。如果她真的愛一個人，那么她對其他人的命運就不會漠不關(guān)心，因為她所愛的這個人和其他人是共命運的，和這個命運是有直接聯(lián)系的。”很顯然，愛情這種東西，它可以讓一個清冷性子的人變得溫暖而生動。

大學的愛情也不例外當大學生談戀愛時，很多東西都可以發(fā)生變化。男生，可以為了自己喜歡的女孩子，放棄整天在宿舍瘋狂的游戲；可以為了女生，改變不疊被，不洗鞋，不上課的壞習慣。可以為了女孩子，按時吃飯；按時上課；按時鍛煉；努力學習各種技能，讓自己變得更優(yōu)秀。女生，再強勢，霸道的個性，在愛情面前，都有柔情似水的表現(xiàn)：會撒嬌地讓男生買喜歡的小禮物；會體貼地提醒男生生活上的小問題；會溫暖地詢問男生為什么不快樂。。。當然，我們很希望這種純潔美好的大學愛情之花能在大學盛開。

然而，大學生的愛情畢竟是不成熟的。我們看到，當他或她失戀了?？倳吹竭@些現(xiàn)象：輕的，要好一段時間才恢復(fù)過來。而恢復(fù)期中，我們看到的是墮落和頹廢，不管不顧的心。而重的，確是發(fā)生了一些讓人心痛的過激的行為；或毀了青春，導(dǎo)致后半生的牢獄生活；或毀了生命，給自己或他人的生命帶來無盡的傷痛。據(jù)悉，德陽某大學生，在校成績很好，一直是班上前幾名，但平時不愛說話。當他與外校的女朋友分手了，成績急劇下降，情緒反常，喝了不少酒，更不喜歡和他人說話，對班級的事情默默不聞，甚至不愛接觸社會。當時就被同學發(fā)現(xiàn)并有一同學寸步不離守護他。某日中午11時許，他沖上女生寢室，去六樓找“紅顏知己”聊天，他趁守護的同學不備，關(guān)上門從6樓縱身跳下??因為失戀而做出偏激行為，用聯(lián)系的觀點看，是因為他沒有正確處理好戀愛和學習、工作、生活的關(guān)系，更沒樹立一個健康的戀愛觀，如此代價，何其悲痛。

由此來看，在現(xiàn)實生活中，戀愛對大學生學習和事業(yè)的作用具有兩種可能性：一是戀愛關(guān)系處理得當，可以成為學習和事業(yè)的催化劑，使人學習努力，成績上升。也就是戀愛成功的人 身體健康，學習工作有動力；二是戀愛關(guān)系處理不當，可能分散精力，浪費時間，情緒波動，成績下降。也就是戀愛失敗的人可能無精打采，心情抑郁，無心學習，甚至因為失戀而去殺人犯罪、、、、、、由此，我們再次見識了愛情的力量。

（二）、用發(fā)展的觀點

時代在進步，人更是在進步的。每個人的價值觀和思想隨著環(huán)境和年齡的改變，都在不斷變化。我們也要用發(fā)展地眼光去看待和處理戀愛：戀愛的雙方都應(yīng)該不斷進取，相互促進，看到對方不好的習慣應(yīng)該及時叫對方改掉，好的習慣則一起維持，共同營造愛情，這樣的愛情才能可持續(xù)發(fā)展。即使當愛情結(jié)束的時候，也不要輕易地否定以往曾經(jīng)愛過，而只是到現(xiàn)在不再適合在一起而已。當然，如果沒有愛情，就不要因為這種荒唐的理由在一起了。更沒有必要因為自己的一個念頭而去戀愛，因為這是幼稚的表現(xiàn)。想想，如果你們不了解對方，不知道對方的一切，對將來的發(fā)展一無所知，不知道在不在一起，不知道將來往哪里走，況且也不能肯定將來工作后會不會遇上自己真正的愛情，去擁有那份幼稚的溫暖，僅僅只是是因為一種需要，這樣的感情必定是失敗的。既浪費了時間和青春，也模糊了理想和未來。是多么不值得的事。所以，我們應(yīng)該學會以一種長遠的眼觀去看待愛情，讓愛情成為你生命中美妙的記憶。

三．客觀規(guī)律性和主觀能動性。

由此，我們來總結(jié)一下大學生戀愛的規(guī)律性和他們戀愛的主觀能動性，讓我們有個更系統(tǒng)的解讀。根據(jù)一所師范學校關(guān)于愛情觀的實際調(diào)查，我們得出了一下一些結(jié)論。

我們得出了一些大學生戀愛的普遍規(guī)律特性:

大學生戀愛心理特征

由生理發(fā)育成熟導(dǎo)致的性沖動與性親近要求的產(chǎn)生對性愛的好奇心；急于求成的占有心理。在高校聚集著才華、風度、美貌于一身的特殊人群氛圍，讓有些男大學生固執(zhí)地認為：畢業(yè)后還沒有男朋友的女孩都是別人挑剩下的；由于獨生子女的孤獨感和習慣了他人的呵護與關(guān)愛所產(chǎn)生了依賴心理；出于功利地希望在所愛的人那兒獲得社會地位、經(jīng)濟等方面的補償；更有甚者是為了滿足與異性交往的欲望，尋求刺激、填補精神上的空虛，有的甚至發(fā)生了婚前性行為，他們見一個愛一個，玩一個丟一個，完全是一種游離于婚姻之外的享受和消費。

由于性心理上的不成熟，不恰當?shù)膽賽塾^也出現(xiàn)在了大學生的戀愛當中。這就導(dǎo)致了大學戀愛存在了很多問題：表現(xiàn)出思想上的波動、排他、沖動、幻想；同時，大學生還受到了外界周圍環(huán)境的影響。

16.7%的大學生因為內(nèi)心空虛而選擇戀愛。他們在大學混日子、得過且過，思想消極，什么目的都沒有，沒有奮斗目標和前進動力，由此產(chǎn)生的空虛感，讓他們將心理轉(zhuǎn)到談情說愛上，以消磨時光，尋求快樂；

2.2%的大學生戀愛動機不純。有些大學生在選擇對象的時候，往往考慮的不是對方適不適合自己，是不是為了真正的愛情，而更多考慮的是能不能在學習期間、生活上、將來的就業(yè)和發(fā)展上的幫助。如果發(fā)現(xiàn)有利用價值，就會采取一切措施，進行攻擊。為達目的不擇手

段。同時有的大學生也利用自己家庭和社會的地位去尋找愛情，而且有的大學生同時與多個異性進行交往，不建立關(guān)系。

3． 不注重戀愛的后果。當代大學生的心理大多數(shù)都存在著這樣的想法，兩個人在一起一天開心就好，“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長地久”，很多青少年帶著這樣的心理與異性進行交往，所以“畢業(yè)那天一起分手”也成為正?，F(xiàn)象。且雙方表現(xiàn)得出極平靜，這種新型的戀愛觀，只在乎愛的過程，輕視愛的結(jié)局，體現(xiàn)了當代大學生對愛情的不負責任。

4． 道德觀念淡化。隨著西方思想的傳入，大學生接受新思想的速度極快，開放的思想對大學生“性”及婚姻問題產(chǎn)生了影響，在這種新思想的影響下，大學生在理智與情感方面處于矛盾的旋渦，性的觀念逐漸開放起來，而忽視了結(jié)果和道德。加之生理和心理的原因，即出現(xiàn)了對“性”的好奇、大膽的嘗試，但在嘗試之后往往面對的是尷尬和無盡的悔恨。

5． 愛情與事業(yè)定位不當。大學生在面對愛情和學業(yè)的時候，往往是把愛情放在首位，認為只要有愛情，一切都是沒有問題的。然而這種觀念是非常錯誤的。如果大學生把所有的精力都放在大學戀愛上了，那么荒廢了學業(yè)，將來的畢業(yè)也意味著失業(yè)。沒有面包的愛情是不會長久的。

于是乎，我們意識到了問題的存在，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，避免問題的發(fā)生，改變事物的發(fā)展方向。用正確的價值觀去引導(dǎo)大學生的戀愛。

四、用價值觀特點引導(dǎo)戀愛。

針對上述大學生戀愛的心理特征和存在的問題，下面主要談?wù)勛鳛榇髮W生自身應(yīng)該怎樣做。

（1）充分認識到戀愛要受法律法規(guī)的約束

作為當代大學生，應(yīng)具備一定的法律意識和法制觀念，對于戀愛中的一些過激行為，如婚前性行為，濫交等，大學生應(yīng)該有一個清醒的認識，大學生應(yīng)該意識到，規(guī)范和約束自己的行為，不僅僅是社會主義道德要求，同時也是社會主義法律要求。

（2）對愛情有崇高的定位

人的一生短暫而豐富多彩，在一個人的身邊伴隨著親情、友情、愛情。但最重要、最穩(wěn)定、最專一的情感則是愛情。青少年大學生考慮愛情的問題是無須指責的，但一定要正確認識愛情。戀愛是一對男女之間基于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和共同生活理想，在各自內(nèi)心形成的最真摯仰慕，并渴望對方成為自己生活伴侶的情感。愛情的本質(zhì)是承擔責任、勇于奉獻。真愛是以互愛為前提的，它可以使人獲得力量和幸福，充實人生，促進成材，構(gòu)建和諧家庭。愛情不是人生的全部內(nèi)容，就短暫的人生而言，偉大的事業(yè)、崇高的理想更具有意義，而愛情則處于從屬關(guān)系，當代大學生只有把愛情融入理想，事業(yè)才能給自己的人生及愛情賦予真正的含義。那些“以錢取人”、“以貌取人”、“以戀補虛”等戀愛動機不純的青年們是不可能獲得真正的愛情的。它不但玷污了愛情本身，而且違背了道德的基本要求。

（3）加強戀愛過程中的道德責任感

戀愛與道德有著密切的關(guān)系。首先，有許多戀人在一起不是為了將來的婚姻，而是為了精神上的空虛，把戀愛當成游戲，三角戀、多角戀油然而生，伴隨著兩個人交往，性問題也開始發(fā)展，婚前性行為逐漸增多，未婚先育的問題屢見不鮮，而且每年還在增加。大學校園外的旅店、日租房層出不窮。這樣的情況怎樣能與道德無關(guān)呢？其次，大學生經(jīng)不住金錢、權(quán)貴的誘惑，為了得到自己想追求的生活，傍“大款”成了當今最流行的詞匯，而且在一些娛樂場所，大學生的身影也比比皆是。信奉“金錢主義”“享樂主義”成了大學生的最新理念。如此之下，大學生的道德令人堪憂?？梢?，戀愛與大學生道德影響具有兩重性，積極高尚的愛情對道德觀念的形成和發(fā)展具有顯著的催化作用。為此，大學生樹立正確的戀愛道德觀念，是事業(yè)、愛情奮發(fā)向上的孜孜源泉！

（4）正確處理學習和戀愛的關(guān)系

古今中外，凡是能立大志，樹大業(yè)的人都能正確處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系。作為青年大學生們更應(yīng)利用自己的“黃金時期”多多積累知識，培養(yǎng)自己在各個方面的能力。大學生不能因為好奇而過早涉入愛情，更不能以愛情為托詞，來滿足自己尋求刺激的心理。當愛情真的降臨到你身上時，要進行理智的思考，擺正愛情與學業(yè)之間的關(guān)系。戀愛觀實際是人生觀的反映，有什么樣的人生觀，就有什么樣的戀愛觀，加強教育和管理，這樣才能幫助大學生樹立正確的戀愛觀，引導(dǎo)他們正確處理愛情與學業(yè)的關(guān)系，成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者。（5）學會識別愛情，注重保護自己

在愛的時候，戀人的智商幾乎為零。因為在鮮花、美言的背后，戀愛雙方要看清你所愛的人的“真?zhèn)巍蹦鞘窍喈旊y的。有許多人利用慈祥的外表、優(yōu)雅的動作、高貴的氣質(zhì)欺騙著無數(shù)無辜少男少女的心，在不純潔的戀愛動機里，尤其是女性同學更應(yīng)該注意，“貞操”不一定能栓住你愛的她，天下也沒有不勞而獲的美差。一切都需要自己的努力。如果真有幸運落在你的身邊，你一定要識別它的“真?zhèn)巍?，不要成為愛情的犧牲品。真愛是不需要任何承諾的，有承諾的愛情就預(yù)示著即將走到盡頭。兩個人最需要的是真情實感，只有這樣，愛情才會結(jié)出美麗、燦爛的花環(huán)。

所以，我們要學會以馬克思主義相關(guān)原理分析大學生的戀愛，學會正確認識戀愛；正確處理戀愛和學習、工作、生活的關(guān)系；正確選擇戀愛對象；做到從戀愛失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)；用發(fā)展地去看待和處理戀愛；有正確的戀愛價值觀。對于大學生來說，如果與愛情在大學時代相逢，那就應(yīng)用心呵護，倍加珍惜。處理好戀愛中的各種關(guān)系，是對愛情的祝福，也是對自己的祝福，更是對未來人生幸福的祝福！

PS：要強調(diào)的就是，一、二 是一級標題，（一）

（二）是二級標題，（1）（2）三級標題。整篇文章可以沒有二三級標題，但一定要有一級標題，爭取有二、三級標題，這樣能夠保持整篇文章思路和結(jié)構(gòu)的清晰流暢。切忌整篇文章一大版，一個小標題都沒有。非常混亂，看上去不知道寫什么。

第四篇：從馬克思主義哲學角度分析大學生就業(yè)問題

一、大學生就業(yè)現(xiàn)狀近年來，隨著高校招生數(shù)量的增多，高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢日益嚴峻，特別是在我國經(jīng)歷了十余年平穩(wěn)的社會轉(zhuǎn)型期之后，又遭遇到嚴重的世界性經(jīng)濟危機，大學生“就業(yè)難”的問題顯得更加突出。困難與希望同在，挑戰(zhàn)和機遇并存。而根據(jù)新浪網(wǎng)站做的關(guān)于2006年大學畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查顯示：06屆畢業(yè)生對就業(yè)形勢表現(xiàn)不樂觀，對找到合適的工作缺乏足夠的信心僅有20.08%的受調(diào)查畢業(yè)生表示“自信可以找到合適的工作”；而高達42.96%的畢業(yè)生表示“通過努力可以找到工作”，這在一定程度上顯示出畢業(yè)生對能夠找到適合自己的工作的不自信；有28.87%的畢業(yè)生明確表示“現(xiàn)在就業(yè)困難很大，對找到合適的工作信心不足”，另外，有8.09%的畢業(yè)生表示“就業(yè)形勢堪憂，擔心找不到工作”，對能否就業(yè)可能會表現(xiàn)出很大程度上的擔憂。客觀原因 學校政府

三、解決方案那么我們當前的大學生就業(yè)現(xiàn)狀跟實踐有什么關(guān)系呢？ 當前大學生就業(yè)形勢非常嚴峻，那么身為大學生的我們，應(yīng)該如何面對這個問題呢？ Page ? * * 大學生就業(yè)現(xiàn)狀 大學生就業(yè)困難原因分析 解決方案 現(xiàn)實意義自1999年開始，全國普通高等學校正式大規(guī)模擴招，到2003年擴招后的第一批畢業(yè)生已經(jīng)走向社會，并在后來的幾年里，高校畢業(yè)生持續(xù)保持大幅度的增長。據(jù)統(tǒng)計，2003年的畢業(yè)生為212萬人，較上年增加了67萬，增幅達到46.2%；2004年的畢業(yè)生為280萬人，較上年增加68萬人，增幅達到32.1%；2005年達到340萬人，較上年增加60萬人，增幅

達到21.4%。屆時畢業(yè)生總量為擴招前的2.9倍。再加上未找到工作的畢業(yè)生和國有企業(yè)下崗工人的再就業(yè)，以及農(nóng)村富裕勞動力的轉(zhuǎn)移，畢業(yè)大學生就業(yè)的現(xiàn)狀就異常嚴峻了。主觀原因 文字內(nèi)容 實踐能力差 創(chuàng)新能力弱 專業(yè)知識掌握不牢 對就業(yè)了解較少準備不充分 人文素養(yǎng)差 知識面狹窄 高不成、低不就 現(xiàn)象十分常見 主觀原因 文字內(nèi)容 實踐能力差 創(chuàng)新能力弱 專業(yè)知識掌握不牢 對就業(yè)了解較少準備不充分 人文素養(yǎng)差 知識面狹窄 高不成、低不就 現(xiàn)象十分常見我國目前的大學教育，由于長期以來受前蘇聯(lián)辦學模式的影響，一直以培養(yǎng)現(xiàn)成專家為目標，專業(yè)劃分過細，學科環(huán)境單一，基本上是文理分開，學文的人不懂科學技術(shù)，學理工的缺乏人文素養(yǎng)。尤其是在教育思想上普遍存在著“重理輕文”的傾向，致使一部分理工農(nóng)醫(yī)學生只埋頭于專業(yè)教科書，知識面狹窄，缺乏應(yīng)有的人文社會科學基礎(chǔ)。過分“專業(yè)化”，只強調(diào)技術(shù)教育，其嚴重后果就是加劇了大學教育中的單一技術(shù)化和非教養(yǎng)化，導(dǎo)致人的片面發(fā)展和人文精神的滑坡。主觀原因 文字內(nèi)容 實踐能力差 創(chuàng)新能力弱 專業(yè)知識掌握不牢 對就業(yè)了解較少準備不充分 人文素養(yǎng)差 知識面狹窄 高不成、低不就 現(xiàn)象十分常見長期以來，由于種種主客觀多方面的原因，我國的教育觀念和教育政策，離學生的全面發(fā)展的要求還相差很遠。導(dǎo)致教育側(cè)重于選拔精英，考試分數(shù)成了衡量學生優(yōu)劣的唯一標準。在這種背景下，教育自然傾向于向?qū)W生灌輸認知性，培養(yǎng)認知性能力。雖然教改的重要內(nèi)容是用素質(zhì)教育取代應(yīng)試教育，但事實上收效不大。大學教育應(yīng)該著重于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。但現(xiàn)

今的大學生往往為了學分和考試，忽略了這方面的能力培養(yǎng)。且大學教育仍將重點放在知識的傳授方面，課程繁重，在教學內(nèi)容的設(shè)置、教學方法的實施、學生學習效果的考核、教師教學評估等方面，都偏重于知識的獲取，而忽視了創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和開發(fā)。主觀原因 文字內(nèi)容 實踐能力差 創(chuàng)新能力弱 專業(yè)知識掌握不牢 對就業(yè)了解較少準備不充分 人文素養(yǎng)差 知識面狹窄 高不成、低不就 現(xiàn)象十分常見 在我國教育的大形勢下，許多 學校學習有大的變革，學校的學習氛圍很寬松，很多在校大學生根本就沒有認真的學好自己的專業(yè)知識，而是把時間花費在電腦游戲等其他事情上。在校大學生由于還沒有被馬上推到就業(yè)的境地上，所以還有很多可以選擇思考的時間，都是抱著一種“車到山前必有路”的態(tài)度，對學習不是很上心。到真正畢業(yè)時，才發(fā)現(xiàn)有太多的東西沒學或沒學好。在后來企業(yè)對就職人員進行相關(guān)專業(yè)知識考核時，他們根本不能完成的整個過程。許多要找工作的畢業(yè)生對將要去求職的公司根本不了解，或者了解甚少，對企業(yè)專業(yè)崗位知識缺乏了解。在面試前，準備不充分。對企業(yè)的情況知之甚少，匆匆忙忙趕到面試地點。這對企業(yè)來說，他們顯然不會希望這樣的人到他們公司工作。主觀原因 文字內(nèi)容 實踐能力差 創(chuàng)新能力弱 專業(yè)知識掌握不牢 對就業(yè)了解較少準備不充分 人文素養(yǎng)差 知識面狹窄 高不成、低不就 現(xiàn)象十分常見 由于受市場經(jīng)濟的影響，大學生追求高質(zhì)量的物質(zhì)享受，一味追求高薪和大城市的工作機會。外企仍然是畢業(yè)生心目中最青睞的就業(yè)單位。在地域選擇上，仍然集中在北京、廣東、上海及其他沿海發(fā)達地區(qū)。而選擇中部地區(qū)和西部地區(qū)的比例則非常小。大部分人認為到基層或西部工作會限制自己的發(fā)展，中小城市的就業(yè)機會難以滿足大學生的就業(yè)需求。畢業(yè)生怕吃苦，不樂意到艱苦的地方去，到祖國需要的地方去。這樣的后果就是到最后，好的工作沒簽上，而收入相對較少的不愿意去。自從1999年大學擴招以來，近幾年來一直在增大擴招比例，大學畢業(yè)生年年增多。部分高校盲目增設(shè)新的專業(yè)和院系。導(dǎo)致本來就不好就業(yè)的大學畢業(yè)生，再加上專業(yè)新，就業(yè)就更成問題了。還有的學校把資金主要用于擴建校區(qū)，減少了對自己優(yōu)勢專業(yè)的投資。這樣使得對學生創(chuàng)新能力的培訓(xùn)減少，畢業(yè)生的質(zhì)量一年不如一年。另外，大學生的培養(yǎng)缺乏市場導(dǎo)向，高校作為培養(yǎng)大學生的主體，并沒有起到積極的作用。高校在指導(dǎo)大學生就業(yè)上遠遠滯后于企業(yè)對大學生的要求，這在很大程度上制約了畢業(yè)生順利就業(yè)?，F(xiàn)在大學生畢業(yè)后尋找工作猶如無頭的蒼蠅，到處亂撞，目標盲目，不了解單位的招聘信息情況，單位也不了解學生的有關(guān)情況，造成的結(jié)果往往是學生找不到合適的用人單位，單位也招不到合適的畢業(yè)生。同時現(xiàn)在就業(yè)市場往往是條塊分割、各自為戰(zhàn)，有人事部門舉辦的就業(yè)人才市場，有教育部門舉辦的就業(yè)人才市場，還有勞動部門舉辦的人才市場。這就造成了單位和畢業(yè)生的重復(fù)性“奔跑”，浪費了時間，也沒有招到合適的人或找到合適的單位。這一切很大都與政府相應(yīng)的信息服務(wù)和宏觀的調(diào)控不到位有關(guān)?？陀^原因用實踐的觀點來分析解決這個問題 馬克思主義哲學告訴我們：實踐的觀點是指實踐是認識的基礎(chǔ)，認識依賴于實踐，實踐對認識具有決定作用。我們必須堅持

實踐第一的觀點，在實踐的基礎(chǔ)上去認識世界和改造世界。大學生就業(yè)，是從認識的積累走向認識的實踐第一步（在實踐中檢驗認識的正確性）。大學生的意識（即知識結(jié)構(gòu)）與社會、工作的需要有嚴重斷層。實踐是改造物質(zhì)世界，這其中能否把正確的意識運用到實踐中去很重要。在校大學生應(yīng)該意識到理論對實踐的指導(dǎo)作用。利用認識和實踐的關(guān)系原理培養(yǎng)實踐能力，加強創(chuàng)新的培養(yǎng)。用實踐的觀點擇業(yè)，樹立正確的擇業(yè)觀。理論知識是前人在實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來，經(jīng)歷了無數(shù)次實踐的檢驗，大部分都是正確的理論。這些理論知識對于我們以后的實踐具有重要的基礎(chǔ)指導(dǎo)作用。因此，在校大學生應(yīng)該把握好學習機會，學好理論知識，用知識武裝頭腦，為將來的實踐做好足夠的理論儲備，構(gòu)建完善的知識結(jié)構(gòu)。大學生應(yīng)該重視理論知識的應(yīng)用。在有很好的基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，不能僅拘于書本和課堂，要有目的地參加一些提高自己實踐能力的課外活動。充分利用大學的資源（圖書館、實驗室等）加強自己創(chuàng)新能力培養(yǎng)。大學生還要結(jié)合自身實際，充分利用假期和平時的課余時間來進行各種實踐活動，如實習，實訓(xùn)，志愿者活動等，使自己走進社會，了解社會，通過實踐，積累經(jīng)驗，提高認識，增強動手能力。同時也要結(jié)合自己的專業(yè)特點，積極參與職業(yè)技能培訓(xùn)，提高自己的職業(yè)技能，獲取與就業(yè)相應(yīng)的職業(yè)資格證書，為日后就業(yè)打下基礎(chǔ)。在擁有雄厚的競爭實力和足夠的實踐技能的同時，還要轉(zhuǎn)變觀念，靈活擇業(yè)，樹立正確的人生價值觀。自覺到基層工作，在那里我們的理論知識可以得到更好、更寬廣的應(yīng)用與

發(fā)揮。而當前有許多大學生不愿意到條件艱苦的地方或者行業(yè)就業(yè)，都追求高待遇、好條件的單位工作。這顯然是一個誤區(qū)。因為在與廣大基層群眾的交流中我們可以學習到許多在課堂上學不到的知識，我們可以在實踐中去檢驗我們的理論知識的正確性。因此我們有必要用實踐的觀點來樹立正確的擇業(yè)觀，到基層去，從基層做起，Page ? * *

第五篇：馬克思主義哲學小論文《淺談對馬克思主義真理性的認識》

淺談對馬克思主義真理性的認識

前言

馬克思主義學說是科學學說，是實事求是的學說，經(jīng)得起歷史和實踐的考驗。正如毛澤東所說，“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。

現(xiàn)實中，一些人甚至是黨員同志對馬克思主義的真理性產(chǎn)生懷疑，對社會主義、共產(chǎn)主義深刻內(nèi)涵理解不夠，尤其對共產(chǎn)主義的“每個人的自由發(fā)展”的目標內(nèi)涵不甚了解?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f，代替資產(chǎn)階級舊社會的將是一個充滿自由、平等，物質(zhì)極大豐富和共享的社會，具有資本主義社會不可比擬的優(yōu)越性。我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個漫長階段，就懷疑馬克思主義的真理性；不能因為西方資本主義仍然處于發(fā)達階段，就懷疑馬克思主義的論斷。馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析沒有過時，關(guān)于資本主義必然消亡、社會主義必然勝利的歷史唯物主義觀點沒有過時。社會歷史發(fā)展盡管會面臨曲折，但整個趨勢是不可逆的。

一、科學認識馬克思主義的真理性

馬克思主義的真理性，在于它的實事求是的理論力量、改變世界的實踐力量和與時俱進的生命活力，在于它是真正的“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，在于它為創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)提供了最堅實的理論支撐。

（一）理論力量：實事求是的馬克思主義

一種理論是否具有真理性，首先在于它是否真正地揭示了研究對象的運動規(guī)律；一種理論具有怎樣的意義和價值，則在于它所揭示的規(guī)律對于人類的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價值。

對于人類自身來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示人類自身的發(fā)展規(guī)律；對于現(xiàn)代人類來說，最為重大和艱巨的理論問題，莫過于揭示資本主義社會的運動規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中，作出這樣的概括和評價：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。（《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第1002頁）以馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”為實質(zhì)內(nèi)容的馬克思主義，不僅使人類自覺到自身的發(fā)展規(guī)律，而且使人類自覺到“現(xiàn)實的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律，從而為創(chuàng)建人類文明新形態(tài)提供了偉大的社會理想，揭示了現(xiàn)實的發(fā)展道路。這是馬克思主義的真理性之所在，也是馬克思主義的理論力量之所在。正如列寧所說：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。”（《列寧選集》第3版第2卷第309頁）

在現(xiàn)代學科分類中，通常把馬克思主義劃分為哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論，然而，就馬克思主義的實質(zhì)而言，是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”。它既表達了人類解放的旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾；又揭示了人類解放的歷程，即對人的全面發(fā)展的實現(xiàn)過程的闡釋和論證；也提供了人類解放的尺度，即以人的全面發(fā)展的價值標準反觀人類全部的歷史活動和整個的歷史進程。正是從人類解放和人的全面發(fā)展的旨趣、道路和尺度出發(fā)，馬克思深刻地揭示和論證了人類歷史的三種基本形態(tài)：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。（《馬克思恩格斯全集》第2版第30卷第107—108頁）馬克思主義關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論，為人類洞察和把握自身的發(fā)展規(guī)律提供了強大的思想武器，也為人類爭取和實現(xiàn)自身的解放和全面發(fā)展提供了最為堅實的理論支撐。這深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的真理力量和道義力量的統(tǒng)一。

離開對人類歷史、特別是對“現(xiàn)實的歷史”即資本主義的發(fā)展規(guī)律的真理性認識，現(xiàn)代人類就無法形成真實的社會理想和合理的價值訴求，就無法選擇正確的發(fā)展道路和創(chuàng)建人類文明的新形態(tài)，就會失去凝聚共識和走向未來的理論支撐。馬克思主義的真理性及其所具有的理論力量，就在于它實事求是地揭示了人類歷史、特別是“現(xiàn)實的歷史”的發(fā)展規(guī)律，為人類創(chuàng)造自己的歷史指明了前進的方向和道路。

（二）實踐力量：改變世界的馬克思主義

馬克思主義的真理性，不僅在于它的實事求是的理論力量，更在于它的改變世界的實踐力量。這正如馬克思自己所說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”

（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第136頁）他撰寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，從而“縮短和減輕”歷史進程中的“痛苦”。（同上，第2卷第83頁）

關(guān)于空想社會主義與科學社會主義的根本區(qū)別，馬克思明確指出，前者只是揭露“現(xiàn)實的不合理”，后者則是批判“不合理的現(xiàn)實”；前者只能對社會主義作出種種美好的“設(shè)想”，只是“某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)”，后者則從現(xiàn)實出發(fā)，從人們的社會存在出發(fā)，指出了實現(xiàn)社會主義的“條件和進程”。恩格斯指出，一切社會變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，應(yīng)當?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。馬克思主義在社會有機體眾多因素的交互作用中，在社會形態(tài)曲折發(fā)展的歷史進程中，在社會意識相對獨立的歷史更替中，肯定了生產(chǎn)力的最終決定作用，并從這個“最革命”、“最活躍”的因素中找到了最現(xiàn)實的批判力量，創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”，從而使社會主義學說由空想變?yōu)榭茖W。

馬克思主義不僅要改變世界、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，而且找到了改變世界的現(xiàn)實力量，那就是無產(chǎn)階級。列寧指出：“馬克思學說中的主要的一點，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用。”（《列寧全集》第2版第23卷第1頁）無產(chǎn)階級作為具有徹底革命性的階級，從自發(fā)走向自覺，把馬克思主義作為自己的精神武器，肩負起了人類解放的歷史使命。正是在馬克思主義的指導(dǎo)、鼓舞下，共產(chǎn)主義運動蓬勃開展，社會主義國家先后出現(xiàn)。盡管一百多年來的共產(chǎn)主義運動有高潮有低潮，但它一直不斷發(fā)展，并且在中國特色社會主義偉大實踐中展現(xiàn)出光明前景。迄今為止，還沒有任何一種理論能像馬克思主義這樣，鼓舞了這么多的人、催生了這么多的國家、如此深刻地影響了人類社會，這充分彰顯了馬克思主義的實踐力量。源于實踐而又指導(dǎo)實踐的馬克思主義，用現(xiàn)實活化了理論，用理論照亮了現(xiàn)實，使得“樸素”的現(xiàn)實變得厚重深沉，使得“灰色”的理論變得熠熠生輝。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3版第1卷第9—10頁）馬克思主義的現(xiàn)實力量就在于，它賦予人民群眾的歷史創(chuàng)造活動以理想和信念，它賦予社會主義運動以最堅實的理論支撐。

任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都深層地蘊含重大的理論問題。理論之于實踐的重大意義，理論所具有的巨大的實踐力量，就在于它塑造、矯正和引導(dǎo)實踐。這正如馬克思所說：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想?！保ㄍ?，第1卷第11頁）人類歷史的突出特征在于，“片面性”是它的“發(fā)展形式”，歷史總是以某種退步的形式而實現(xiàn)自己的進步。歷史過程中的任何進步都要付出相應(yīng)的“代價”，任何“正面效應(yīng)”都會伴生相應(yīng)的“負面效應(yīng)”，任何“整體利益”的實現(xiàn)都會有某些“局部利益”的犧牲，任何“長遠利益”的追求都意味著某些“暫時利益”的舍棄。因此，我們必須從“歷史的大尺度”去看待馬克思主義的實踐力量。馬克思主義的“歷史的大尺度”，就是以人類的“根本利益”、“整體利益”和“長遠利益”去規(guī)范和引導(dǎo)人類實踐活動的發(fā)展理念。

（三）生命活力：與時俱進的馬克思主義

理論是思想中的現(xiàn)實。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”（《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第588頁）馬克思主義的生命力在于它不是一個僵化的封閉的理論體系，而是一個發(fā)展的開放的理論體系，在于它集中地體現(xiàn)了時代的特征、世界的潮流和創(chuàng)新的實踐，在于它引導(dǎo)人類以新的文明形態(tài)去破解自身發(fā)展的難題。

毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”（《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁）實踐是不斷發(fā)展的，實踐的品格就使得馬克思主義隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，使得它成為一個開放的體系，使得它能夠永葆生機和活力。馬克思主義自產(chǎn)生以來，就沒有停止前進的腳步。我們黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。習近平總書記系列重要講話，是馬克思主義在當代中國的最新理論成果，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。沿著馬克思開辟的理論道路創(chuàng)新馬克思主義，才能永葆馬克思主義的生命活力，更為生動地彰顯馬克思主義的真理力量和道義力量。

當前，中國正在走向社會主義現(xiàn)代化國家。推進中國的馬克思主義，必須立足于中國實際，同時要具有世界視野?，F(xiàn)代化是世界性的歷史進程，也就是“歷史”成為“世界歷史”的進程。世界性的現(xiàn)代化過程既通過普遍交往把現(xiàn)代的科技、文化、制度和管理成果變成人類的共同財富，從而使得人類在整體上以加速度的形式實現(xiàn)發(fā)展，又通過普遍交往而構(gòu)成“全球化”的“現(xiàn)代性”問題，這就向人類提出了走出當代人類文明困境的時代性課題?，F(xiàn)代化的歷史進程全面地改變了人與世界的關(guān)系，并提出了三大最為嚴峻和最為緊迫的問題：一是從人與自然的關(guān)系說，提出了如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展問題；二是從人與社會的關(guān)系說，提出了如何破解由資本的邏輯所構(gòu)成的“人對物的依賴關(guān)系”問題；三是從人與自我的關(guān)系說，提出了如何消除文化虛無主義問題。因此，對現(xiàn)代化的反省，應(yīng)當是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對當代人與世界關(guān)系進行全面反??；解決現(xiàn)代化問題，應(yīng)當是以馬克思主義所揭示的人類歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)、對人類文明新形態(tài)進行探索和尋求。這就要求我們以“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”的開闊視野去發(fā)展馬克思主義，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義，把社會主義推向新階段。

二、準確理解馬克思主義對我們個人的指導(dǎo)作用

馬克思主義不但與整個人類，與我們國家和民族的命運緊緊聯(lián)系在一起，而且也與每個人息息相關(guān)。馬克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。對個人而言，馬克思主義能夠提高我們的素質(zhì)——

第一，馬克思主義能幫我們確立崇高理想，使我們具有遠大的目標和堅強的意志力。

馬克思主義告訴我們，人活在世必須有崇高的理想。馬克思把人視為類的存在物，認為人能超越一切區(qū)別和差異，追求普遍性和整體性。追求普遍性，指的是把當下目的加以升華，從中普遍化出一種生存的絕對目標，并使一切活動與其發(fā)生關(guān)系，使當下的活動具有方向感和意義。人的素質(zhì)是與信仰緊緊相連。有沒有生存指向、有沒有信仰，以及這種生存指向和信仰的堅定性如何，是衡量個人素質(zhì)的重要方面。

馬克思主義又為人類確立了共產(chǎn)主義的崇高理想。共產(chǎn)主義理想是科學。共產(chǎn)主義的內(nèi)涵是馬克思主義的唯物史觀釋放出來的，共產(chǎn)主義的絕對目標建立在客觀的歷史規(guī)律基礎(chǔ)上。共產(chǎn)黨人和一切革命者的力量正來自于其崇高的共產(chǎn)主義的理想。提高素質(zhì)從確立共產(chǎn)主義信仰入手是符合科學的。

第二，馬克思主義給我們提供了正確的方法，幫助我們在認識世界與改造世界的過程中立于不敗之地。

干事業(yè)需要正確的方法。以習近平同志為核心的黨中央反復(fù)強調(diào)提高斗爭本領(lǐng)、端正思想方法的重要性。高超的斗爭本領(lǐng)和正確的思想方法來自于馬克思主義?！榜R克思主義提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！蔽覀儗W習馬克思主義，就是要把握馬克思主義的方法：從經(jīng)濟關(guān)系中尋找根源的方法、總體性方法、辯證的方法、階級分析方法、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，等等。

第三，馬克思主義使我們知道如何確立正確的生活方式。

從上世紀后半葉以來，整個世界的生活方式開始趨同，以消費主義、個人主義、現(xiàn)實主義、享受主義為主要標志的生活方式越發(fā)流行。現(xiàn)在，許多人領(lǐng)悟到：這種生活并不是人所真正期望的生活，它不是提高而是降低了人作為人的基本素質(zhì)。唯一的出路就在于改變它，創(chuàng)建人的新的存在狀態(tài)。

創(chuàng)建新的生活方式需要有正確理論的導(dǎo)引。馬克思對資本主義的批判包括對資本主義生活方式的批判。馬克思批判資本主義下的那種“人從屬于物”的生活方式，主張創(chuàng)建新的生活方式。馬克思關(guān)于人的新的生活方式的理論、對人的意義世界的揭示正是我們當下創(chuàng)建新的生活方式的指路明燈。

馬克思主義不但為我們論述了追求美好生活的重要性，而且為我們指明了什么樣的生活才是美好的生活以及如何去實現(xiàn)它，指出了一條如何使自己的生活美好、真正具有意義和價值的道路。總之，馬克思主義的真理力量滲透在我們的日常生活之中。

三、牢牢把握馬克思主義真理力量的方法

馬克思主義的真理力量既體現(xiàn)在馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性揭示中，又體現(xiàn)在馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的偉大實踐中，也體現(xiàn)在我們的日常生活之中。那么，我們怎樣才能領(lǐng)悟和把握它呢？這需要每個人用一輩子去體會。擇其要者，我們應(yīng)當而且必須做到：

第一，端正立場。馬克思主義是無產(chǎn)階級和人類的解放學說，它具有鮮明的階級性和人民性，必須與馬克思主義經(jīng)典作家站在同一立場上才能領(lǐng)會其微言大義。我們不能把馬克思主義僅僅作為一種普通的學問去研究，而應(yīng)當把它作為一種真理去追求，不斷提高自己對馬克思主義的認可度和親近感。

第二，努力研讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理。正如習近平總書記要求的，共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。對《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作要“原原本本學，熟讀精思，學深悟透”，浮光掠影不行，淺嘗輒止不行，知曉一些名句、個別篇目也不行，必須在橫向和縱向兩個維度上系統(tǒng)品讀，積土成山，積水成淵。

第三，聯(lián)系實際進行思考。對馬克思主義的學習應(yīng)當堅持學以致用的原則，要“以科學的態(tài)度對待科學，以真理的精神追求真理”，“不斷賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵”。其關(guān)鍵在于與時代同步伐，“關(guān)注和回答時代和實踐提出的重大課題”，尋獲真知灼見，觀照當下現(xiàn)實，解釋和改變世界。

第四，不斷拓寬理論視野。對馬克思主義必須持開放的態(tài)度。要把馬克思主義與古今中外的一切優(yōu)秀的理論知識整合在一起加以思考和領(lǐng)會。千萬不能把馬克思主義孤立起來，對當前存在的各種馬克思主義思潮都要給予關(guān)注，認真分析鑒別。

結(jié)

語

總之，從現(xiàn)實中提出理想，以理想去引領(lǐng)和塑造現(xiàn)實，這就是實事求是、改變世界、與時俱進的馬克思主義，這就是真理力量與道義力量相統(tǒng)一的馬克思主義。馬克思主義為我們揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，為我們指明了人類歷史的發(fā)展道路，為我們提出了創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)。與人民群眾共命運，與時代變革同進步，與創(chuàng)新實踐同發(fā)展，我們就會在馬克思主義真理光芒的照耀下，克服前進中的一切艱難險阻，不斷地實現(xiàn)人民對美好生活的向往。