第一篇：中國傳統文化概率練習2

1、從儒家傳統倫理觀念的角度對佛教的因果報應、宗教倫理做簡要評價分析

2、隋唐時期佛教繁榮鼎盛的主要表現

3、佛教對中國傳統文化的影響

4、如何理解和諧在中國傳統文化中的體現和追求和諧的現實意義

5、在我們今天的道德建設中，如何批判地借鑒傳統倫理道德1、1傳統儒家文化把社會成員個人的命運好壞歸結為“天命”所致。即所謂“生 死有命，富貴在天”，而佛教則把個體社會成員命運的好壞歸結為其個人所作所 為的善惡“業因”所為。兩相比較，佛教自我行為決定自身命運較之儒家人生命 由“天”支配，更具有人倫思想的進步意義。2中國傳統思想觀念認為，祖先積德或作惡的種種行為，將會影響殃及后代 子孫即所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”而佛教因果報應 的作用或影響只涉及本人，與他人無關，并不株連后代或殃及他人。兩相比較，佛教因果報應強調個人對自己的一切行為負責，強調靠自己改變自己的命運，比之中國傳統文化靠天命、靠祖宗改變命運的觀念，更具有人格獨立的倫理價值意 義。3中國傳統文化信仰沒有關于靈魂去向的明確說法，而佛教則把靈魂去向導入一個清晰明白的投胎轉世、生死輪回的生命循環過程，徹底解決了中國傳統文化信仰中沒能解決的關于靈魂的歸宿、靈魂的安放問題。佛教把個人生前的善惡行為與身后的靈魂走向歸宿密切聯系，其一系列關于靈魂轉生的宗教觀念，不僅 給中國傳統信仰文化帶來強烈的思想震撼，而且對古代社會民眾的心靈意識及行 為規范，均產生了極為深刻廣泛的重要作用或影響

2、隋唐國家兼容并包，相對寬松的文化政策，有利于隋唐佛教文化發展提高。鼎盛表現：

（1）隋唐佛教某種程度上已經超過母地印度，位居世界第一，佛教中心來到中國。（2）佛教宗派的創立，宗門林立，流派眾多，理論豐富，名僧輩出。唐代佛教形成了許多不同的佛教宗派。各宗派互相紛爭又互相吸取，共同促進著佛學的昌盛繁榮。在隋唐主要流行的宗派有：三論宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗律宗等。名僧有玄奘，神秀，慧能，鑒真等。中國化佛教宗派宗派的創立則是佛教走向繁盛的最重要表現。（3）佛經的翻譯與著述、寺院經濟與僧官制度，佛教發展的規模、佛教宗派的創立及其譯經、著述和思想學說等方面。它構成了隋唐時代思想學術繁榮的重要組成部分

3、（1）哲學：佛教的唯心主義哲學體系被中國古典哲學吸引創造，推動了古代哲學思維的創新發展和哲學思辨水平的提高，佛教與儒道相互吸收融合，構建了中國傳統思想體系博大精深的豐富哲學內涵；（2）文字、語言及文學：極大的豐富了漢語詞匯，為文學創作提供了極其廣闊豐富的題材內容；（3）文化藝術：佛教傳入中國不僅直接推動了中國古代文化藝術的興盛發展，而且大大豐富了中國古代文化藝術自身內容；（4）社會民俗：佛教對中國民間社會的飲食、喪葬、民俗節目乃至婚姻行為，影響巨大；（5）中外文化交流：中國作為亞洲文化的中心，通過佛教這一橋梁，發揮了傳播文明的重大作用。（6）佛教對中國傳統文化的影響，還包括天文科技醫藥及社會心理諸多方面。

4、1.天人合一:人與自然和諧的思想。人與自然的關系上,中國傳統思想主張“天人合一”,強調人類應當認識自然,尊重自然,保護自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強調主體與客體的統一,主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發。強調天、地、人和諧發展。

2.和為貴:人際關系和諧的思想 在人與人的關系上,中國傳統和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創造人際和諧的社會環境。孔子不但提出了“和為貴”的價值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則。孟子也十分重視人與人的和諧關系,提出“天時不如地利,地利不如人和”并以他的“性善論”為基礎闡述他的人和思想,認為只要把人的先天本性推及于每個人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的和諧社會,從而實現“人不獨親其親,不獨子其子”的大同社會。主張無為而治的道家更是強調人際和諧,避免沖突,實現社會安定、太平。要人們效法天道,實現社會的相對均衡,人與人之間的和諧相處。

3.神形合一:個體身心和諧的思想指人生在世,要保持平和、恬淡的心態,具有良好的道德修養和人格,以實現個人身心的和諧。中國傳統文化提倡和諧、和睦、和為貴、和而不同、推己及人等思想。都可以說是中華民族普遍認同的“和諧”思想，并且賦予時代的精神。將和諧觀念滲透到思想觀念、價值體系、行為規范、社會風尚、制度體制中來，是很有啟示的，也是當今很有必要的。儒家要求人們三省吾身,反求諸己,盡心知性,自我修養,從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認為普天下的人都應以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子,強調人之形體與精神的合一,這除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。”從而達到個體身心的和諧。

4.協和萬邦:民族關系、國家關系和諧的思想 在處理民族與民族、國家與國家之間的關系上,中國傳統和諧思想主張“協和”而非“征服”,即在平等基礎上,和平共處、親善和睦。張萬邦團結,和睦共處。孔子也提出“四海之內皆兄弟也”又說“遠人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”主張“以德服人”提倡王道,反對霸道。

雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承、在繼承中創新,就一定能使其進一步發揚光大,對我們當前構建和諧社會起到積極有益的推動作用。

1．和諧思想是我們當今一種美好的社會愿景 重和諧，求同存異，是中國傳統文化的思想精華。和諧思想有利于鞏固全國人民團結奮斗的基礎，和諧社會是理想的社會。這種社會理想充分代表廣大人民群眾的利益，為絕大多數人所認同和接受，因此成為社會的一種不斷追求的愿景。儒家的傳統思想是中國古代傳統思想的核心內容。儒家為此建立了以“仁”為核心，以德為基礎，以禮為規范的道德思想體系。追求實現“仁者愛人”，“禮儀之用，和為貴”的和諧社會。傳統文化把天、地、人看做一個統一的、平衡的、和諧的整體，強調“天人合一”，主張人類應當認識自然，尊重自然，順應自然，與自然和諧相處，以達到大同社會的目標。當今社會，建設和諧思想，有利于化解矛盾，凝聚人心。和諧思想作為傳統思想的重要部分，它強調的是求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣，凝聚人心的功能。和諧社會不是沒有沖突的社會，也不是沒有矛盾的社會，追求與構建和諧社會就是通過對各種利益關系，社會矛盾的調整和處理來實現和諧社會的和諧融合。通過和諧社會的建設，營造和諧社會的氛圍，為和諧社會培育必須的社會環境。用和諧思想培育人，塑造人，豐富人們的精神內容，提升人們的精神境界，使和諧理念成為社會的重要價值取向。

2.和諧思想是建設美好未來的價值取向 當今社會，在我們國家構建社會主義和諧社會的社會風氣之下，堅持用和諧的價值取向來服務社會，來建設國家，理應成為一種風氣，成為一種風尚。首先，作為每一個人堅持自己的身體健康，身心和諧，這是社會和諧的重要基礎和重要目標。努力擔當歷史責任，提高個人素質修養，牢記“多行不義必自斃”。其次，個人的品德修養須防微杜漸，見微知著。只有從今天做起，從自己做起，從小事做起，從各方面

嚴格要求自己，才能做一個“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

3.和諧思想是中國傳統文化的基本價值一個國家，一個社會，沒有文化，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。在中華民族的歷史上，不論是古代的傳統文化，還是現代文化，和諧因素深深地滲入其中，它為社會、國家的發展提供了思想保證，精神支撐。和諧文化首先關注的是人的價值，人是和諧文化的主體。建設和諧文化，不但要繼承和發揚各國傳統文化中的和諧思想觀念，也離不開對世界優秀文化成果的吸收和借鑒，同時也要與社會發展的現實要求相適應。和諧思想這一種理論完成符合新時代中國社會發展的需要。中國的傳統和諧思想在強調“和為貴”的同時，還強調“和而不同”。在和諧中實現文化的共同發展，在不同中相互吸引對方的長處。這種底蘊十分深遠的和諧思想，為建設和諧文化提供了可以借鑒的思想資源。

4.和諧思想為當代制度創新提供了重要啟示 在中國古代的傳統思想中，“中庸之道”，“和諧社會”，“禮為政體”是其核心思想。

我們所要構建的和諧社會，就要用今天的“法律”來替換昔日的“禮”。因此，國家立法過程之中，就要過多地考慮和諧、民主的因素。法律的制定，機構制度的改革，就必須以人為本。使我們的和諧社會同時也要成為一個民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處，人人向往的“大同世界”。

5.和諧思想是建立和諧世界的思想武器

中國傳統文化本來就有追求“大同世界”，倡導“協和萬邦”，“民族和親”，“親人善鄰”，“禮尚往來”這些良好習慣。今天弘揚和諧思想應成為順應時代潮流，維護世界和平，促進共同發展的思想武器。和平與發展是當今世界的時代主題。重整體、重和諧的價值是時代呼喚。和諧相生是世間萬物存在，發展的基礎和前提，作為社會大世界的一員，我們也應使民族、國家和諧發展。

“和諧思想為不同民族、國家的文化的沖突與融合開辟了正確的道路。”中華民族歷來就追求世界的公正，公平，平等與合理。使各個國家，特別是發展中國家都有取得“雙贏”，“互利”的機會。和諧思想必將成為世界和平，促進共同發展的思想引擎。

5、積極合理發揚光大，消極反對“仁” 即以人為本，人性關懷；“義”即公平正義，堅守原則；“禮” 即恭敬尊重，禮儀文明；“智”即崇尚知識，追求真理 “信”即忠于職 責誠實守信； 我們應該借鑒并充分發揚仁義禮智信這五個基本倫理道德，批判繼承，取其精華，去其糟粕，必須堅持的基本原則是： 立足于中國社會主義現代化建設的基本現實，在清理的基礎上既合理吸納又更新和超越傳統倫理文化。這樣我們才可能真正建構起適應中國社會主義現代化建設的新的倫理道德文化。

第二篇：頻率與概率練習（范文模版）

頻率與概率練習題（3）

1.在“傳箴言”活動中，某黨支部對全體黨員在一個月內所發箴言條數情況進行了統計，并制成了如下兩幅不完整的統計圖．

（1）求該支部黨員一個月內所發箴言的平均條數是多少？并將該條形統計圖補充完整；

（2）如果發了三條箴言的黨員中有兩位男黨員，發了四條箴言的黨員有兩位女黨員，在 發了三條箴言和四條箴言的黨員中分別選出一位參加區委組織的“傳箴言”活動總結會，請你用列表或樹狀圖的方法，求出所選兩位黨員恰好是一男一女的概率．

2.端午節吃粽子是中華民族的傳統習俗，一超市為了吸引消費者，增加銷售量，特此設計了一個游戲，其規則是：分別轉動如圖所示的兩個可以自由轉動的轉盤各一次，每次指針落在每一字母區域的機會均等（若指針恰好落在分界線上則重轉），當兩個轉盤的指針所指字母都相同時，消費者就可以獲得一次八折優惠價購買粽子的機會．

（1）用樹狀圖或列表的方法（只選其中一種）表示出游戲可能出現的所有結果；

（2）若一名消費者只能參加一次游戲，則他能獲得八折優惠價購買粽子的概率是多少？

3.我縣實施新課程改革后，學習的自主字習、合作交流能力有很大提高，張老師為了了解所教班級學生自主學習、合作交流的具體情況，對本班部分學生進行了為期半個月的跟蹤調査，并將調査結果分成四類，A：特別好；B：好；C：一般；D：較差；并將調査結果繪制成以下兩幅不完整的統計圖，請你根據統計圖解答下列問題：（1）本次調查中，張老師一共調査了

名同學，其中C類女生有 名，D類男生有 名；（2）將上面的條形統計圖補充完整；

（3）為了共同進步，張老師

想從被調査的A類和D類學生中分別選取一位同學迸行“一幫一”互助學習，請用列表法或畫樹形圖的方法求出所選兩位同學恰好是一位男同學和一位女同學的概率．

4.為實施“農村留守兒童關愛計劃”，某校結全校各班留守兒童的人數情況進行了統計，發現各班留守兒童人數只有1名、2名、3名、4名、5名、6名共六種情況，并制成如下兩幅不完整的統計圖：

（1）求該校平均每班有多少名留守兒童？并將該條形統計圖補充完整；

（2）某愛心人士決定從只有2名留守兒童的這些班級中，任選兩名進行生活資助，請用列表法或畫樹狀圖的方法，求出所選兩名留守兒童來自同一個班級的概率．

第三篇：中國傳統文化

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華 內容

【中國傳統文化】腹有詩書氣自華

? o o o 1.“腹有詩書氣自華”這句話是誰說的? A.李白 B.蘇軾 C.朱熹

答案正確！

? 2.第一個獲科學諾貝爾獎的中國人屠呦呦的名字中的“呦呦”二字出自哪部古代經典？

o o o A.《詩經》 B.《楚辭》 C.《春秋》

答案正確！

? o o o 3.習主席和彭麗媛出訪外國時，在哪些方面特別體現了“中國風”？

A.行禮 B.服裝 C.飲食

答案正確！? o o o 4.2014年10月11日，李克強訪問德國時，曾送給漢堡市長什么禮物？

A.一件景德鎮的瓷器 B.一幅蘇繡

C.一艘明代商船模型

答案正確！

? o o 5.為什么說謝道韞的“柳絮因風起”比“撒鹽空中”更像“白雪紛紛”？

A.柳絮比鹽更像雪花飛 B.柳絮比鹽更白

答案正確！

? o o o o 6.經典誦讀應該用知識本身的魅力吸引學生。下列什么作法不屬于此類？

A.誦讀《岳陽樓記》時帶領學生游覽岳陽樓。B.誦讀《滕王閣序》時，講述王勃當眾揮毫的故事。C.誦讀經典時，分組PK，優秀者發獎品。D.每天晨讀時，背誦一段古詩文。

答案正確！

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第四篇：中國傳統文化

壓歲錢的由來，春節給紅包的習俗典故

再過兩三個月，我們又要過新年了。想到我們到時又會得到大人發的壓歲錢，心里真是激動！可是，為什么過春節的時候要給孩子壓歲錢呢? 原來，這里有一個流傳很廣的故事。

傳說，古時候有一種身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出來害人，它用手在熟睡的孩子頭上摸三下，孩子嚇得哭起來，然后就發燒，說夢話并從此得病，幾天后熱退病去，但聰明機靈的孩子卻變成了癡呆瘋癲的傻子了。

人們怕祟來害孩子，就點亮燈火團坐不睡，稱為“守祟”。在嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻倆老年得子，視為掌上明珠。到了年三十夜晚，他們怕祟來害孩子，就逼著孩子玩。孩子用紅紙包了八枚銅錢，拆開包上，包上又拆開，一直玩到睡下，包著的八枚銅錢就放到枕頭邊。

夫妻倆不敢合眼，挨著孩子長夜守祟。半夜里，一陣巨風吹開了房門，吹滅了燈火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的頭時，孩子的枕邊迸裂出一道亮光，祟急忙縮回手尖叫著逃跑了。管氏夫婦把用紅紙包八枚銅錢嚇退祟的事告訴了大家。大家也都學著在年夜飯后用紅紙包上八枚銅錢交給孩子放在枕邊，果然以后祟就再也不敢來害小孩子了。原來，這八枚銅錢是由八仙變的，在暗中幫助孩子把祟嚇退，因而，人們把這錢叫“壓祟錢”，又因“祟”與“歲”諧音，隨著歲月的流逝而被稱為“壓歲錢”了。

現在，我明白了，大人在過年時給孩子發壓歲錢，是大人對我們這些孩子的愛！它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福，它是長輩送給孩子的護身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。紅包里的錢，只是要讓孩子們開心，其主要意義是在紅紙，因為它象征好運。晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲！

但愿我們每個人都能歲歲平安，不單單是我們小孩子，還有愛我們的爸爸媽媽……

春節的傳統習俗放鞭炮

紅紅活活過春節，熱熱鬧鬧團圓飯，哈！再過兩三個月又要過年了，別的不說，就拿放鞭炮、舞獅子等等的一切風俗，就讓我們興奮不已。

對于我們這些男孩子來說，放鞭炮是最過癮了。我特意查了有關這方面的資料，中國人有在春節燃放鞭炮的習俗是因為民間的一種說法：古時候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便挨門竄戶，覓食人肉，殘害生靈。有一年臘月三十晚上，“年”到了一個村莊，適逢兩個牧童在比賽牛鞭子。“年”忽聞半空中響起了啪啪的鞭聲，嚇得望風而逃。它竄到另一個村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準了“年”有怕響、怕紅、怕光的弱點，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過年的風俗。鞭炮也叫爆竹，爆竹聲中除舊歲。除夕夜里人們用爆竹聲辭舊歲迎新春，大年初一人們一開門便燃放爆竹，叫做“開門爆竹”。爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”。這時滿院的瑞氣，喜氣洋洋。

鞭炮，它是中國特產，在外國是沒有的。從古至今，由于人們不斷加工、改進，爆竹的品種、樣式越來越多，色彩也越來越豐富。除了傳統的百子鞭炮、單響、雙響的花炮外，還有許許多多的花炮，并取了一個個文雅、富于詩意的名稱。如：“金菊吐艷”、“飛雪迎春”、“仙女散花”、“白雪紅梅”、“金猴騰空”等等，還有百頭、千頭、萬頭，甚至長達十萬頭的巨型鞭炮，真是應有盡有，五花八門。古時沒有火藥和紙張制成的鞭炮，人們用火燒竹子，竹子發出的噼噼啪啪的爆裂聲可以嚇跑鬼祟，古人以此避不詳取吉利，現在的爆竹更多的是喜慶娛樂的活動。而且無論是逢年過節，還是婚慶嫁娶、重大典禮，以至建房、開張，人們都習慣放鞭炮來慶祝，表示喜慶。

第五篇：中國傳統文化（定稿）

中國傳統文化

文化的本質是人化或人類化。有了人就開始有了歷史，也開始了文化。所以，學習中國傳統文化，首先要知道其起源問題。

炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時代的文化或炎黃時代中華民族所創造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時也涉及廣義的內容。

炎帝神農氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。炎黃二帝偉大歷史功績，早在《逸周書》、〈〈國語〉〉、〈〈周易·系辭〉〉等先秦文獻中就有記載。相傳炎黃神農氏率領其部落作耒耜，教種五谷、遍嘗百草、發明醫藥，日中為市，首倡交易，是中華農耕文明的創始者。據晉皇甫謐《帝王世家》》和南宋王象之《輿地記勝》載：炎帝為民采藥治病，來到南方，因誤嘗“斷腸草”“崩葬長沙茶鄉之尾，”“炎帝墓在茶陵縣南一百里康樂鄉白鹿原。”即今湖南省株州市炎陵縣的鹿原坡。

黃帝的功績則在于率領其部落養蠶制絲、始作農裳，伐木構材、筑造宮室，創造文字，制造歷法并發明指南車，備廠險夷，艱難拓殖，將中華原始文明推想了新的歷史階段。據司馬遷〈〈史記〉〉載，“黃帝駕崩，葬于橋山“，即今天陜西黃陵市橋山區。

同時，炎黃二帝作為中華民族的人文始祖，其功績還在于，立足中原，建立國家雛形，為中華民族的多元文化統一奠定了基礎。據〈〈國語·晉語〉〉，〈〈史記 ·帝本紀〉〉載：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃帝、炎帝。”少典部族居住在今陜西、甘肅交界處，與有嬌氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，炎帝居姜水。有學者認為，黃帝生于今陜西黃土高原，炎帝生于今陜西寶雞姜水一帶。黃帝部落東渡黃河，順中條山和太行山朝北方向發展，直達山西南部黃河之濱和河北一帶。與此同時，炎帝部落沿渭水，黃河向東發展，直達河南山東一帶。

在氏族部落的繁衍過程中，炎帝部落與東南的黎族部落發生沖突，炎帝戰敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯合，與蚩尤率領的九黎族部落發生“涿鹿之站”，蚩尤戰敗，被殺。后來，黃帝與炎帝部落又發生“阪泉之戰”（今河北涿鹿東南），炎帝敗北，南遷（今長江流域，湖南，湖北等）。黃帝統一了黃河流域的大片土地，從此成了華夏集團的代表。

隨著時間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發展，沿向四方，后經夏、商、周及其后的發展，使中國境內的東夷、西戎、南蠻、北狄等各有特長的氏族部落融合為一個以中原族體為主體，包括四方民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統一的象征，對于海內外中華兒女的民族認同和增強凝力、向心力，發揮了巨大的作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為榮，已成為維護民族大團結和祖國統一的感情紐帶和精神力量。

當然，黃帝時代的倉頡造字也是功不可沒。傳說倉頡是黃帝的史官，他的出生地是今陜西白水縣史官村。文字的發明是社會進步的重要標志。有了文字，中國歷代的文明創造才能通過文字載體而時代相傳。漢字是中國文化的瑰寶。〈