第一篇：莫里哀《偽君子》讀后感

最近深讀了法國喜劇作家莫里哀的《偽君子》，讓我想起了中國的一句詩“竹似偽君子，外堅中卻空。成群能蔽日，獨立不禁風。根細成攢穴，腰柔慣鞠躬。文人多愛此，聲氣想相同。”這是形容中國的偽君子，其實我們平時提的最多的是君子，君子謂何？我查了一下百度百科：君子有真有假，真君子為人坦率，做事誠實，重信用和義氣，愛體面凡事說一不二。假君子俗稱“偽君子”恰恰與之相反，背地里什么偽劣的事都敢做出來，表面卻裝好人。看來中外對于君子和偽君子的定義都差不多，我通常直接視偽君子為壞人，但是看完莫里哀的《偽君子》我對其的理解更深刻了??

對莫里哀的認知： 在課堂上，老師的精彩講解讓我對莫里哀的生平很感興趣，他放著安穩(wěn)的生活不過，而選擇從事他喜愛的話劇，從1645年起，他帶領(lǐng)光耀劇團一直在外省巡回演出長達13年時間。但也正是因為流浪生活，他了解了人民的生活和藝術(shù)趣味，熟悉了法國社會，并確定了他對貴族和教會的批判態(tài)度。同時，他更是得以廣泛接觸到傳統(tǒng)的法國民間鬧劇，從中吸取了許多藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗。這些都為他日后的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，提供了靈感。而且在那個世紀他有自己獨特的藝術(shù)主張，認為戲劇應該面向廣大的“池座觀眾”，而不純粹的迎合少數(shù)上層人物，而且戲劇成功與否關(guān)鍵在于能否打動觀眾，教育觀眾。他認為喜劇的責任在于表現(xiàn)“本世紀人們的缺點”。他的喜劇笑料不全是出自表面的滑稽情節(jié)和俏皮話，而更多的是來自對社會惡習的揭露和嘲諷。

對作品及人物的理解： 偽君子答丟夫是中心人物。他身上可以說反映了封建貴族和教會勢力的偽善本性，莫里哀通過一系列的描寫對他進行了辛辣的諷刺和深刻的揭露。通過對文章的細細品讀，我總結(jié)了答爾丟夫的偽善本性首先，他善于騙取人們的信任，在劇中他把“世人尊敬的東西”當作工具，幫他實現(xiàn)卑鄙目的，他以“良心導師”之名干盡壞事。他給自己這種本性的解釋是“只有張揚出去的壞事，才叫壞事??私下來歷犯罪不叫犯罪”。意思只要手段高明隱藏的好，不被別人發(fā)現(xiàn)那么就不算有錯。

莫里哀把答丟夫?qū)懗梢粋€以虔誠宗教信徒為身份的騙子，他披著宗教的外衣，露骨地表示尊崇上帝，但是實際上他只是靠著上帝的名號來招搖撞騙。一方面讓人們認清了答丟夫的所作所為，以此戳穿教士們的假面具，露出他們的本相。另一方面指明當時的貴族等大部分人對于宗教的糊涂觀念，只要是個傳教士，他們都盲目相信，不論真假，都能得到像奧爾恭這樣愚蠢的宗教信徒的信任； 其實古今中外，偽君子的共同之處就是這樣，把自己偽裝成大家心目中所喜歡或者尊重崇敬的形象。讓后就像當演員一樣，偽裝下去，在外人面前就戴上面具，披上羊皮，自己一個人的時候就卸下偽裝，暴露本性。

在文中，我通過莫里哀的細致描寫，在頭腦中刻畫出了一個有著“貪食、財、兇、色”丑惡行徑的偽善者形象。假性1比如答爾丟夫稱自己是禁欲主義的苦行僧人，還假穿苦行衣什么的、但是在奧爾恭家里卻大吃大喝、經(jīng)常吃個肚兒圓紅光滿面；假性2他故意在奧爾恭面前把施與分贈給窮人，卻在暗自處心積慮地圖謀奧爾恭的家產(chǎn)；假性3因為自己不小心踩死一只跳蚤，他假裝虔誠地懺悔責罵自己，后來卻冷血的想要置奧爾恭于死地。假性4更突出的是，他裝

著自己連坦肩露臂的女仆都不敢注目，卻又厚顏無恥、肆無忌憚地調(diào)戲奧爾恭的嬌妻歐米爾。他在見桃麗娜時掏出手帕扔給她，教訓道：“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因為這種東西，看了靈魂會受傷，能夠引起不潔的念頭。”一個人要是內(nèi)心真正的純潔、干凈，善良，那么不管外界怎樣誘惑，他都不會受太大影響，邪不壓正嘛，但答爾丟夫竟然自己先躲避起來，所以這些方面就可以看出答爾丟夫這個處處演戲的人的丑惡嘴臉。

答爾丟夫這般狡詐，致使奧爾恭一家差點兒就被掃地出門，但是假如奧爾恭能稍微有點理性，不對宗教盲目迷信，對別人的真假行為有那么一丁點兒辨別力，或者能認真的思考接納別人的質(zhì)疑，那么肯定也不至于到走投無路萬般無奈那個地步。所以劇本不僅是批判了那些偽君子，還對那些不辨真假、一意孤行、執(zhí)迷不悟的愚昧之人也作了強有力的批判。劇中的女性當中，柏奈爾夫人跟奧爾恭一樣愚昧，奧爾恭女兒瑪麗亞娜雖然能辨別真假，但是并不敢站出來勇敢反抗父親對她婚姻的干涉。桃麗娜和歐米爾是劇中重要的正面人物。桃麗娜雖然只是一個女仆，但她頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里，她最早識破答丟夫的偽善外衣并指出他的貪圖金錢、女色的本性。她向愚蠢的主人揭露答爾丟夫偽善和陰謀，并積極支持瑪利亞娜和瓦賴爾為自己的愛情、婚姻作斗爭。代表了下層人民的聰明、機智、勇敢。

最后扭轉(zhuǎn)全局的重要boss國王雖然在劇中并未出場，卻起著舉足輕重的作用。他明察秋毫，賞罰分明，不忘奧爾恭立過功勛，挽救他于危難中，并把偽君子答爾丟夫繩之以法。

在《偽君子》這部戲里使用的主要喜劇手法是諷刺。他把社會人生中無價值的丑陋邪惡的東西撕破給人看，使人們在貶斥、否定丑陋邪惡之中獲得審美的精神愉悅。而且在《偽君子》這出喜劇中還穿插一些悲劇性因素，如奧爾恭女兒婚姻的將遭破壞、奧爾恭瀕臨家破人亡的險境，喜中含悲，加速了喜劇矛盾的發(fā)展，收到了較好的藝術(shù)效果。

莫里哀是一位對現(xiàn)實人生有著極其深刻理解的喜劇家，他的喜劇充滿了滑稽娛樂性和戰(zhàn)斗精神，他總是強調(diào)喜劇要通過笑來打擊惡，笑對于喜劇藝術(shù)來講是打擊社會惡習的最好的武器。在他看到事物可笑性的同時，能夠相當清醒與敏銳地捕捉和透視到可笑性背后深刻嚴肅的理性內(nèi)涵與悲劇底蘊

感想：

合上莫里哀的《偽君子》，仿佛也是剛剛了解一種無從否認人性，是可悲的，書中所批判的跟我們當代的普世價值觀或者說時代的主旋律沒有變化，都是宣揚那些積極地正能量的東西??從幼兒園里開始就教育讓我們要做好人！正人！君子！但是實際卻是世界這么大，要是每個人都發(fā)展成為完美的人，那么這個世界也就不符合邏輯了，現(xiàn)實中根本不可能存在??想想這劇本中的四類角色：偽君子、愚蠢但有權(quán)的人、聰明但弱勢的人、正義的代表——boss/king.我聯(lián)想了許多：

先說說偽君子：一種是生來本性就惡劣，自然而然的發(fā)展成那種表里不

一、冠冕堂皇的人；另一種“偽君子”則是本來生性善良，但是進入社會或者在外界的影響下，無奈的為了競爭、生存或者把護自己不受到別的偽君子的迫害而把自己也變成了同類人；如果不這樣做，繼續(xù)保持自己的單純本性，那么很可能被嘲笑另類，不合群、或者早被“消滅地尸骨無存”。所以這個社會存在的偽君子分為先天的和后天的。但到底那種更占大多數(shù)我也無從評判??不管出于什么動機什么目的，他們的共同之處都在于在自己的臉上戴上了面具，一副符合大

眾口味的面具，剛開始可能不舒服，卻不摘下，直到把心和面具融為一體，那他們不管做什么勾當都像是自己內(nèi)心所自然而然想的，不再是偽裝的了。我看了一篇有爭議的文章，評選出了中國的十大偽君子，評選的標準是他們都是隱蔽得很好的偽君子，到現(xiàn)在還受到稱贊，至少還存在爭議，按照時間為序，分別是：舜、伊尹、曹丕、劉備、諸葛亮、李世民、趙構(gòu)、朱熹、海瑞、弘歷、洪秀全。當然這沒有官方依據(jù)只是野史或者閑聊，有人肯定會對這個名單感到異議，海瑞、諸葛亮這些怎么回事偽君子呢？海瑞因女兒偷吃別人的餅，他為維護自己的清官的聲譽是不惜餓死女兒??是有點過了，但卻得來千古英明??

哎！所以這個世界上好人壞人的界定說簡單其實很也不容易，比如《偽君子》達爾杜弗，雖然周圍的人意識到了他的邪惡，但“最高領(lǐng)導人”最后才明白。而且這個奧爾恭他就是傻，而且已經(jīng)傻到別人幾番提醒仍然執(zhí)迷不悟。雖然劇本里有個美滿結(jié)局但在現(xiàn)實社會當中，是不是遭到偽君子欺騙的時候都會有那么一個國王來拯救你呢，這恐怕幾率不大，所以現(xiàn)實當中大家還是要擦亮自己的眼睛，長點腦子別被假象迷惑了，千萬別像奧爾恭那樣不見棺材不落淚??到時候哭都來不急。

然后是我們生活中還是有少數(shù)那么些單純、篤性、執(zhí)著于自我不為外界所污濁的真人——君子，但現(xiàn)今我感覺他們的處境限于兩難之中，堅持自己則可能被譏笑、饞諷、排斥，順勢改變又違背自己所愿。真正像桃麗娜那樣的人卻是我們當今社會最需要的人??多一些正義之士站出來戳穿偽善，聯(lián)想到我們自己，作為未來的播音員或者新聞工作者更是要堅定做這樣的人，要傳播真實的、正義的、真善的東西，就首先得自己要做這樣的人，不管別人怎樣冷眼看待始終要擦亮自己的眼睛，不能被偽善的東西蒙蔽了雙眼。

視之當下，就像一場化裝舞會，有多少人不是戴著面具在生存，因為世人都喜歡好的，誰不想自己在別人面前都是優(yōu)點。只有為數(shù)不多的人是真正的隨性自然，什么也不偽裝，說自己所想，做自己所想，不被他人的眼光拘泥著，往往這樣的人活得真實，但是也被世人用批判的嘲諷的眼光來看待。所以咱們這個世界就是一個真實與虛偽并存，交織發(fā)展，矛盾多重的世界，從答爾丟夫那個時代開始就是這樣，幾百年過去了，世界一點沒變，要想世界全是真善美，沒有一點瑕疵，那只存在于大家的美好幻想中，要是真沒有邪惡怎么襯托正義，沒有丑怎么評出美，事物的發(fā)展都是相對的，平衡的，要不然這個世界就傾斜了，所以我們不用要求一切都是完美的，也不用嚷嚷“摘下面具，生活更美好”！得有那么些反面給我們的生活帶來點不一樣的風景??說不準什么時候會產(chǎn)生一個全新陣容、更加精彩的《偽君子》呢。

第二篇：莫里哀偽君子淺析

“偽善”與“偽裝”

——莫里哀《偽君子》淺析

食、財、色，人之所欲，對其的追求也是天性使然。試想如果一個普通人的生活中沒有對這些的需求，那么上億年的人類進化賦予我們的味覺感知能力，從原始社會演變到現(xiàn)代社會帶給我們創(chuàng)造財富的能力，以及人類大腦不斷進化形成的對美的追求都將變得沒有任何意義。但就是這些人類最初級的東西、這看似的“天賦人權(quán)”往往最能揭露一個人的本性。

在莫里哀的筆下，“偽君子”達爾杜弗就是一個活生生的現(xiàn)實夸張后的縮影。在奧爾恭及其母親的眼中，達爾杜弗是一個苦行僧人，是一個對錢財毫不在乎之人，更是一個對性避之千里的謙謙君子。在奧爾恭及其母親的面前，達爾杜弗確實是這樣做的，而人又是喜歡眼見為實的，所以奧爾恭眼中的達爾杜弗就是這樣一個可以成為全家精神導師之人。奧爾恭沒有錯，他只是“例行了一個普通人的公事”——善良的相信了別人，也相信了自己的眼睛。如果對“看到的好人”都充滿無端的猜疑那么這個社會將會是多么的不可信任。而達爾杜弗卻在導演著一切，他深知自己是一個“有欲求的人”，并且是一個在失去之后想得到更多的人，但他還要表現(xiàn)出對這些身外之物滿不在乎，當這種“偽裝”成為了其獲得利益的手段時，“偽裝”就變成了“偽善”。他是在利用人們的善良和自己表現(xiàn)給某些人的善良去欺騙、去獲取，甚至是去霸占，得手之后再在這些人的身上踩兩腳以揭示其真實的身份，因為無論是好事還是惡事，“成功者”都會有一種炫耀的渴求，有一種得到認證的需求。

其實戲劇中的演員只有兩個，一個是“偽君子”達爾杜弗，另一個是他的“合作者”——奧爾恭和他的母親，至于其余的人物角色，在一定程度上就是觀眾，他們的作用就是讓作品的觀眾有參與其中的機會，想想他們的語言、行為，不都是我們在觀看這部作品時想說的和想做的嗎？

其實我們不光是一個觀眾，生活中我們是否也與達爾杜弗有過某些的契合呢？偽！偽裝也是人作為生物的本能性表現(xiàn)，只不過我們在精神上的偽裝以及偽裝的水平讓其它的生物慚愧不已而已。但是當你的“偽裝”超出了自我保護的范圍而具有攻擊性時，就應該受到譴責和懲罰了。

達爾杜弗在主人面前表現(xiàn)出對錢財?shù)牟辉诤酢獙⒅魅私o予的錢財贈與窮人，對性的避而遠之——看見女仆坦肩露臂，用教訓的口吻說：“把你的雙乳遮起來，我不便看見。因為這種東西，看了靈魂會受傷，能夠引起不潔的念頭。”。這都還僅僅是一種偽裝還造不成對他人、對社會的危害，用一個現(xiàn)在時興的詞說就是“悶騷”或者說是“擅長包裝”，欺騙的是別人的眼球，而沒有侵害他人的利益。但是當達爾杜弗大吃大喝、紅光滿面，當他調(diào)戲歐米爾，并且覬覦的是奧爾恭更多的財產(chǎn)時，他的“偽君子”的丑陋面目已經(jīng)赤裸裸得展現(xiàn)出來。他是在用自己的“偽善”和別人的“真善”去滿足自己的私欲并且將別人置于絕境。最終達爾杜弗受到了國王的嚴懲，結(jié)局是“眾望所歸”，達爾杜弗不僅得到了應有的懲罰而且成為了人們的笑柄，也

為這部作品增添了喜劇色彩。

趙本山的小品《賣拐》三部曲與這部作品有異曲同工之妙，也是對“偽善”的一種詮釋，尤其是那句“同樣是生活在一起的兩口子做人的差距怎么就那么大呢？”“范廚師”儼然就是現(xiàn)實版的奧爾恭，但是受限于時代和表現(xiàn)體裁，《賣拐》更為現(xiàn)實和富有喜劇色彩。“達爾杜弗不常有，大忽悠卻不處不在吧？”達爾杜弗有其獨特的歷史背景，作者的創(chuàng)作也有其獨特的歷史背景，但我們除了在當時的歷史環(huán)境下審視這部作品之外，是否還應該“以史為鏡”照一照現(xiàn)在的“妖魔鬼怪”呢？

生活中還有多少“達爾杜弗”在“逍遙法外”呢？還有多少人目睹著這些卻僅僅將其作為一個笑話一笑了之呢？你是否也在游離于“偽裝”與“偽善”之間呢？但請記住，一旦跨過了“偽裝”的邊界而變成了“偽善”，那將意味著又一個“惡人”的誕生。對于“偽君子”我們給予的確實不應僅僅是淡然一笑，除了批判、譴責之外，我們更應避免“偽君子現(xiàn)象”在自己身上得到驗證。

第三篇：莫里哀偽君子教案

莫里哀和《偽君子》教案

【教學目標】

知識與能力：

（1）能通過閱讀全劇，自主完成對課文劇情和人物關(guān)系的梳理。

（2）通過閱讀文本，能夠在鑒賞、品味戲劇語言的過程中理解不同人物獨特的性格，特別是答爾丟夫的典型意義。

（3）通過對答爾丟夫這個人物的分析，引導學生憎恨偽善，遠離偽善，認識真誠的可貴。

（4）了解什么是喜劇和喜劇中“揶揄”的手法。

過程與方法：

（1）借助網(wǎng)絡(luò)平臺或者其他網(wǎng)絡(luò)資源，閱讀全劇，梳理劇情和人物關(guān)系。

（2）小組內(nèi)合作探討，分析劇中人物性格及劇本主題。

情感、態(tài)度、價值觀：

感受莫里哀揭露社會中偽善者丑惡嘴臉的勇氣，做人真誠不虛偽，樹立正確的價值觀、人生觀。

【教學重點】

通過品味戲劇語言，揣摩其深層含義，完成對劇中不同人物性格的分析。

【教學難點】

（1）通過小組交流合作，深入探討語言與人物性格之間的關(guān)系。

（2）通過對答爾丟夫這個人物的分析，引導學生憎恨偽善，遠離偽善，認識真誠的可貴。

【教學方法與手段】：講授與討論相結(jié)合，多媒體網(wǎng)絡(luò)輔助教學 【課時安排】：4課時 【教學過程】

一、莫里哀生平

莫里哀（1662—1673），原名讓?巴締斯特?波克蘭，他是法國古典主義時期最偉大的喜劇家，是歐洲戲劇史上繼莎士比亞之后出現(xiàn)的又一高峰。他于1622年1月15日出生于巴黎，是家中的長子，其父是一位精明的掛毯商和宮廷室內(nèi)裝飾師，用錢買了一個“王室侍從”的頭銜。其母也是出身于掛毯商之家，受過良好的教育，多愁善感，在莫里哀10歲那年去世。父親曾經(jīng)希望他能繼承家業(yè)，做個商人，但莫里哀從小酷愛戲劇，經(jīng)常和他的外祖父去看戲。1635年他進入貴族學校克萊蒙中學學習，在這里他受到了良好的教育，學會了拉丁文，接觸到了哲學和古典文學，特別是對學校的戲劇活動感興趣。1643年，莫里哀沖破了家庭的阻力，與幾個志同道和的朋友一起在巴黎組織了“光耀劇團”，并親自扮演悲劇中的主角。然而，劇團不久便因演出失敗而倒閉，莫里哀為此還被債主送進監(jiān)獄，父親將他贖出后，他不認輸，又加入另一個劇團，在法國各地巡回演出達十三年之久，終于鍛煉成為一個優(yōu)秀的喜劇作家兼喜劇演員。1658年，他率領(lǐng)劇團到巴黎獻藝，得到國王路易十四的賞識，從此留在巴黎。莫里哀身兼劇團的老板、編劇、導演、演員，帶領(lǐng)劇團在激烈的競爭中脫穎而出，為廣大觀眾獻上一出出精彩的喜劇。緊張的生活嚴重地損害了他的健康，1673年2月17日，他強忍病痛主演完自己創(chuàng)作的劇本《無病呻吟》后便與世長辭了。因為他未曾懺悔，沒有放棄其“瀆神的”職業(yè)，所以不能安葬在正式的墓地。但是布瓦洛和拉封丹等莫里哀的生前好友卻手持火炬走在送葬隊伍的最前列，后面跟著一大群熱愛他的戲迷。莫里哀生前沒有入選法蘭西學士院，但死后，他的一尊石像被立在法蘭西學士院的大廳里，下面寫有這樣一段題詞：“就他的光榮而論，并沒有缺少什么；就我們的光榮而論，倒是缺少了他。” 莫里哀一生中共創(chuàng)作了30多部劇，還寫過幾首詩，其中諷刺喜劇的成就最為突出。

二、創(chuàng)作

他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了3個階段：

第一階段（1659—1663）是莫里哀喜劇的開創(chuàng)時期，主要作品有：《可笑的女才子》（1659）、《丈夫?qū)W堂》（1661）、《太太學堂》（1662）等。《太太學堂》標志著莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟，它講的是：資產(chǎn)者阿諾夫收養(yǎng)了孤女阿妮斯，將她送到修道院里，目的是把她培養(yǎng)成自己理想中頭腦簡單、百依百順的太太。可是，當阿妮斯長大成人，從修道院回到家中，卻與阿諾夫朋友的兒子賀拉斯相愛，阿諾夫百般阻撓無效，有情人終成眷屬。由于此劇提出了嚴肅的社會問題，因此被認為是近代社會問題劇的開端。

第二階段（1664—1668）是莫里哀創(chuàng)作的全盛時期，主要作品有：《偽君子》（1664—1669）、《唐璜》（1665）、《恨世者》（1666）、《屈打成醫(yī)》（1666）、《喬治?唐丹》（1668）、《慳吝人》（1668）等。《慳吝人》是莫里哀的代表作之一，其題材取自于古羅馬戲劇家普勞圖斯的喜劇《一罐金子》。《慳吝人》中的主人公阿巴貢是一個愛財如命、吝嗇貪婪的高利貸者，他出于金錢的考慮，不惜犧牲兒女的婚姻幸福，直到親家表示愿意擔負全部結(jié)婚的費用，才肯同意兒女的親事。這一形象具有高度的概括性，集中體現(xiàn)了物欲對人性的扭曲，因此，阿巴貢在西方語言中幾乎成了吝嗇鬼、守財奴的代名詞。

第三階段（1669—1673）是莫里哀創(chuàng)作的晚期，主要作品有：《布索那克先生》（1669）、《醉心貴族的小市民》（1670）、《司卡班的詭計》（1671）、《無病呻吟》（1673）等。《司卡班的詭計》的情節(jié)脫胎于古羅馬喜劇加特朗斯的《福爾米奧》,劇中塑造了一個機智、勇敢的仆人形象——斯卡班，他為了幫助小主人及其朋友獲得愛情，便設(shè)計分別從兩個人的吝嗇父親那里騙得巨款，并狠狠地報復了一下曾經(jīng)侮辱過他的老主人。當時的法國有著嚴格的等級制度，而莫里哀能將仆人作為正面形象加以贊揚，這是非常難能可貴的。

莫里哀的喜劇洋溢著濃厚的生活氣息，表現(xiàn)出強烈的民主意識。他認為劇作家有權(quán)干預社會生活，有權(quán)揭露和諷刺惡習，“最出色的嚴肅的道德典范通常不如諷刺那樣有力……當我們把那些惡習列舉出來受到大家嘲笑的時候，我們就是給它以沉重的打擊。”同時，他反對等級觀念，歌頌了下層人民的智慧和美德，成為啟蒙主義文學的先聲。

在藝術(shù)上，莫里哀不完全拘泥于古典主義的創(chuàng)作原則。一方面，他能夠熟練地駕馭這些原則來刻畫人物，表現(xiàn)主題，譬如他善于運用高度概括的手法來塑造典型性格，組織集中緊湊的戲劇沖突等等，另一方面，他又往往突破這些原則而不墨守成規(guī)，吸收了民間喜劇（特別是鬧劇）的藝術(shù)手法，在喜劇中加入了悲劇因素，把芭蕾舞和戲劇相融合，從而使自己的喜劇創(chuàng)作體裁豐富、不拘一格。莫里哀為戲劇的發(fā)展做出了巨大的貢獻，被后人稱作“法國古典喜劇之父”，博馬舍、伏爾泰、謝立丹和哥爾多尼等戲劇家都從中獲益非淺。他的喜劇已被譯成多種文字，并在世界各地不斷上演，其中《偽君子》是演出最多的一部，他代表了莫里哀喜劇創(chuàng)作的最高成就。中國的戲劇家李健吾、楊絳的喜劇創(chuàng)作也受到了莫里哀的影響。

三、《偽君子》分析

《偽君子》（又名《達爾杜弗》）是莫里哀的代表作。這是一部五幕詩體喜劇，主人公答丟夫是一位沒落貴族，他偽裝成虔誠的天主教徒，騙取了富商奧爾恭和他母親的信任，成為他們的精神導師。奧爾恭不僅將他待若上賓，還想把女兒嫁給他，而答丟夫卻貪得無厭，他私下里勾引奧爾恭年輕美麗的續(xù)妻歐米爾，被奧爾恭的兒子達米斯發(fā)現(xiàn)，達米斯向父親告發(fā)了他的丑行，答丟夫巧言詭辯，使得奧爾恭一怒之下趕走了兒子，把全部財產(chǎn)的繼承權(quán)都贈給了他。為了使丈夫看清答丟夫的本來面目，歐米爾設(shè)下巧計，讓奧爾恭藏在桌下，親耳聽到答丟夫是如何向他求愛的，答丟夫圖窮匕現(xiàn)，馬上露出兇相，他不但要霸占奧爾恭家的財產(chǎn)，還向國王告發(fā)奧爾恭私藏政治犯的秘密文件，并親自來抓奧爾恭。幸虧英明的國王洞察一切，寬恕了奧爾恭，逮捕了答丟夫。

《偽君子》的故事直接或間接地受到了印度佛本生故事中“騙子本生”的影響。“騙子本生”講的是一個偽善的苦行者騙取了一位財主的信任，受到優(yōu)厚的招待，當他得知財主有一百金幣埋在屋里，幾天后便取出歸為己有。臨行前，他故意將一根稻草送還給財主，說這是財主家屋頂上掉下來的，以示自己非施勿取。這話恰好被菩薩聽到，他指點財主去看看地下所埋的金幣，財主發(fā)現(xiàn)金幣被竊，與菩薩追回那個苦行者，逼他交出金幣，然后教訓了他一頓。從“騙子本生”的故事來看，與《偽君子》的故事情節(jié)非常相似，都是有錢人被宗教騙子的表面行為所蒙蔽，險些遭受重大損失，幸而經(jīng)人及時幫助，識破偽善者的本來面目，得以亡羊補牢。所不同的是，莫里哀將故事發(fā)生的背景從印度移到了法國，并將內(nèi)容加以豐富，識破騙子的不是菩薩，而是女仆桃麗娜，還有富商奧爾恭的妻兒和妻舅；答丟夫的危害性也比印度騙子明顯加大了；作者所要歌頌的對象不再是菩薩，而是英明的國王了。

《偽君子》創(chuàng)作于1664年，當時在法國，教會的勢力非常大，特別是天主教中的圣體會。圣體會成立于1627年，它的各級組織遍及全國，參加者有宗教界的上層人士，世俗的達官貴人，其幕后的支持者是國王路易十四的母親。圣體會表面上從事慈善事業(yè)，其實卻是宗教諜報機關(guān)，專門迫害進步人士。這個組織經(jīng)常指派一些人偽裝成虔誠的教士，充當教徒的所謂良心導師，目的是刺探他們的言行，以便給宗教裁判所準備材料。由于圣體會試圖游離于王權(quán)之外，路易十四對它也早有戒心，希望能夠削弱其力量，以便鞏固王權(quán)。由于《偽君子》的矛頭直接指向了圣體會，因此它的上演可謂是一波三折。

1664年5月12日，《偽君子》的三幕本（第一個版本）在凡爾賽宮首次上演，答丟夫身披袈裟，作為教會一切齷齪行為的體現(xiàn)者出現(xiàn)，很快遭到反動勢力的兇猛圍攻，他們向路易十四控告《偽君子》否定宗教，咒罵莫里哀是“魔鬼”，要求國王將他投入油鍋炸死。路易十四欣賞這部劇，但迫于反對派的勢力過于強大，不得不下令暫時停止公演。莫里哀并沒有因此灰心，他三次修改劇本，兩次向國王呈交陳情表，并將《偽君子》的劇本讀給好奇的王公大臣聽。1664年11月，他應孔德親王的邀請，在親王的私宅里第一次演出了《偽君子》的全劇，由原來的三幕增至五幕。1666年，路易十四的母親去世了，形勢逐漸好轉(zhuǎn)此劇得以在1667年8月上演，這一次，莫里哀將劇本的名字改為《騙子》（第二個版本），將主人公的名字改為巴女爾弗，并且給他換上世俗的服裝，頭戴小氈帽頸圍大領(lǐng)巾，衣服鑲花邊，流長發(fā)，佩寶劍，并且特意加進一些輕松的內(nèi)容，可是，第二天，這部劇還是遭到當時代理國政的巴黎最高法院院長的禁止。直到后來教皇又頒布了“教會和平”的詔書，宗教迫害的行為才不得不有所收斂，莫里哀終于得到解禁的通知，《偽君子》（第三個版本）終于恢復本來面目，于1669年2月5日再度公演，演出非常成功，盛況空前。

劇中的主人公答丟夫是封建貴族和教會僧侶的代表，在他身上集中體現(xiàn)了偽善的特點，具有高度的典型性，因此莫里哀將他作為全力諷刺和揭露的對象。他原是外省的破落貴族，由于揮霍無度而蕩盡家財，在走投無路的情況下，冒充虔誠的信士，到處招搖撞騙，劣跡斑斑。這一次，他又騙取了富商奧爾恭及其母親的信任，成為這家的上賓和精神導師。作家通過桃麗娜等人的揭露和答丟夫的一系列表演，一步一步將這個惡棍貪婪好色、狡詐狠毒的本相展示給觀眾看。他一再標榜自己是不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，實際上一頓飯“吃了兩只竹雞，外帶半只切成細末的羊腿”，吃完后就回到臥室，“躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天的早晨”，把自己養(yǎng)得“又胖又肥，滿面紅光”；他表面上對金錢毫不在意，當奧爾恭把錢施舍給他時，他每次都說“一文已經(jīng)太多”，“很客氣地退還一部分”，有時還當面施舍給窮人。但暗地里，他卻千方百計想占有奧爾恭的全部家產(chǎn)；他將自己裝扮成禁欲主義者，碰見身著低胸衣服的桃麗娜，忙拿出手帕，讓她遮住前胸，其實他心中充滿淫欲，一面想占有瑪利亞娜，一面又對歐米爾的美色垂涎欲滴，無恥地勾引對方。當他的偽裝已經(jīng)徹底被揭穿后，便露出兇殘的本相，忘恩負義地要將奧爾恭一家至于死地。至此，讀者和觀眾便徹底看了他的偽善。據(jù)說，這部作品剛一問世，就有人疑神疑鬼地指著這個人說象答丟夫，又指著那人說象答丟夫，其實，用俄國戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基的話來說，“他（莫里哀）所寫的答丟夫決不只是一個答丟夫先生，而是全人類的答丟夫的總和。” 《偽君子》一劇集中體現(xiàn)了莫里哀喜劇藝術(shù)的成就，創(chuàng)造性地運用了古典主義的法則，并有所突破。按照“三一律”的要求，莫里哀將故事發(fā)生的時間控制在一晝夜之內(nèi)，地點一直安排在奧爾恭家，劇情緊緊圍繞著答丟夫的“偽善”展開，顯得簡潔、緊湊、層次分明。其中較為精彩的有兩處：一是被歌德稱為“現(xiàn)存最偉大和最好的開場”，答丟夫雖未出場，但觀眾卻從奧爾恭一家人對答丟夫的不同評價中感受到了他的存在，為他后來的登場做好了鋪墊，同時也展示了劇中主要人物之間的沖突，以及他們在沖突中的地位和立場，一舉多得。

二是劇中第四幕，歐米爾為了教育執(zhí)迷不悟的奧爾恭，便設(shè)下巧計，請奧爾恭藏在桌子底下，讓他親眼看看答丟夫的真實面目。這一“桌下藏人”的安排非常巧妙，既充分利用環(huán)境，符合“三一律”對地點的要求，又增強了喜劇的藝術(shù)效果。在喜劇中加入悲劇因素，這是莫里哀對古典主義原則的突破。劇中，奧爾恭強逼已有心上人的瑪麗亞娜嫁給答丟夫，瑪麗亞娜不從，意欲遁入修道院；答丟夫恩將仇報，欲斷送奧爾恭一家……這些悲劇因素的加入使劇情跌宕起伏、扣人心弦，同時更加突出了答丟夫的陰險毒辣以及奧爾恭的愚蠢偏執(zhí)。另外，莫里哀還吸取了許多民間戲劇的藝術(shù)營養(yǎng)，例如打耳光、桌下藏人是民間笑劇的慣用手法；家庭吵架、父親逼婚是風俗戲劇的慣用手法，這些夸張、笑鬧的成分的加入，避免了古典主義戲劇的保守與僵化，使得這部喜劇顯得生動活潑、雅俗共賞。《偽君子》在思想和藝術(shù)上也存在著一些局限，如反映的生活面不夠廣，人物的性格比較單一等等，但這并不影響此劇在人們心中的地位。

四、莫里哀的喜劇藝術(shù)

1、創(chuàng)作的民主傾向

17世紀法國古典主義悲劇是具體化了的貴族意識，而喜劇則是具體化了的新興資產(chǎn)階級意識。

莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴肅的社會問題，充滿反封建、反教會的社會批判精神。他代表了古典主義的民主主義路線。

2．改革喜劇藝術(shù)

莫里哀對喜劇藝術(shù)的貢獻，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級藝術(shù)，喜劇貶為低級藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個問題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價值，二是讓喜劇具有嚴肅的教育意義。

莫里哀的改革，使法國喜劇面目一新，繼文藝復興英國的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個里程碑。3．莫里哀的美學觀點 ①教育與娛樂并重

莫里哀在《偽君子》序言中，給喜劇下了一個定義：“喜劇是一首精美的詩，通過意味深長的教訓，指摘人的過失。”

這個定義概括了喜劇的三大特點：藝術(shù)價值、教育意義和干預生活。莫里哀認為，喜劇應該有教育與娛樂兩重意義。有娛樂而無教訓，喜劇就變成了淺薄的鬧劇；有教訓而無娛樂，則不成其為喜劇，教訓的目的也達不到。因此，他說：“喜劇在娛樂的同時一起糾正人的錯誤。” ②喜劇的現(xiàn)實性和真實性

莫里哀堅持現(xiàn)實主義的美學原則，提出：“喜劇是一面公眾的鏡子”。他認為，喜劇應該如實地反映生活，觀眾從喜劇中要看到相識人或自己的面影。他說：

“喜劇的任務既然是一般地表現(xiàn)人們的缺點，主要是本世紀人們的缺點，莫里哀隨便寫一個性格，就會在社會上遇到，而且不遇到，也不可能。”

——《凡爾賽即興》第四場 4．單一性格的藝術(shù)形象

莫里哀的喜劇形象與莎士比亞的藝術(shù)形象一個明顯的區(qū)別在于，莫里哀的形象都是單一性格，而莎士比亞的形象是復雜性格。他的人物性格沒有發(fā)展。

莫里哀塑造人物著重刻畫同類人物的共性特征，表現(xiàn)人物的某種情欲，而忽略表現(xiàn)人物多方面的情欲。這些單一性格是作家經(jīng)過高度概括塑造出來的，以致他們同樣成為世界文學中不朽的藝術(shù)典型。單一的偽善性格——答爾丟夫

莫里哀在塑造答爾丟夫時，雖然表現(xiàn)了他的貪食、貪睡、貪財、貪色等多方面的情欲，然而，它們都是為人物的偽善性格服務的。偽善成為答爾丟夫的惟一性格特征。集中概括了所有偽善者性格。只要世界上還有宗教偽善者存在，答爾丟夫就有其典型意義。單一的吝嗇性格——阿巴公

阿巴公是一個被吝嗇的絕對情欲所支配的人的生動典型。莎士比亞筆下的吝嗇鬼夏洛克在哭喊他的銀錢被女兒偷走時，還一口一個“我的女兒，我的銀錢”，“我的銀錢，我的女兒”，表現(xiàn)出他既心痛銀錢又心痛女兒的復雜心理。

阿巴公丟了錢箱的瘋狂勁比夏洛克更甚，一口一個“我毀了，我死了”，“我要請求把所有的人都給絞死，如果我不能把我的錢重新找回來，我自己也得去上吊。”不僅沒有親子之情，而且自己也被支配他的金錢欲所壓倒。金錢欲所控制的欲望

阿巴公并非沒有別的情欲。他有女仆、馬夫和廚子，不過為了省錢，他把馬夫和廚子用一人擔任。請客在酒里摻水，盡量節(jié)省點心。他也談戀愛，當兒子用偷走的錢箱威脅他，他才放棄和兒子爭奪情人的打算。這些情欲都被支配他的金錢欲所控制，5．家庭喜劇的人物模式

古典主義悲劇一向不注意特定環(huán)境的描繪，把人物置于幻想的環(huán)境之中。莫里哀的喜劇卻大多發(fā)生在資產(chǎn)階級家庭之中，從而加強人物的典型性，呈現(xiàn)了當時社會生活的豐富畫面。

家庭成員之間的關(guān)系是：

父親—女兒—情人—父親強加的丈夫—仆人

這個人物關(guān)系的設(shè)置在莫里哀的很多家庭喜劇中出現(xiàn)，形成一個固定的模式，它是莫里哀藝術(shù)的一大特征。莫里哀最有代表性的五個劇本的人物關(guān)系都具有這種模式。6．喜劇動作 文學是語言的藝術(shù)，戲劇是動作的藝術(shù)。黑格爾說：“能把個人的性格，思想和目的最清楚的表現(xiàn)出來的是動作，人的最深刻方面只有通過動作才能見諸現(xiàn)實”（《美學》第一卷，270）。

任何劇本都有很多外部動作。作為以諷刺嘲笑丑惡落后現(xiàn)象為其主要內(nèi)容的喜劇藝術(shù)則更需要喜劇性的外部動作。莫里哀的喜劇大多有引人發(fā)笑，推動劇情發(fā)展，讓觀眾以此窺見人物內(nèi)心活動的外部動作。這是他的喜劇藝術(shù)的一大特色。這一特色與莎士比亞的喜劇不同。莎士比亞的喜劇動作強調(diào)的是人物的語言，通過人物精美、幽默的語言取勝，莫里哀的喜劇動作強調(diào)的是外部動作，通過人物的形體動作表演獲得喜劇性效果。7．喜劇夸張

夸張是喜劇藝術(shù)必須采取的手段之一。莫里哀在塑造形象時，在細節(jié)上盡量渲染，大肆鋪張，從而突出人物的主要特征。

比如對答爾丟夫貪吃的細節(jié)描寫是十分夸張的，說他一頓能吃“兩只竹雞，外帶半只切成細末的羊腿”再加四瓶葡萄酒。

又如對于阿巴公吝嗇的細節(jié)描寫也很夸張。阿巴公出場時系的褲帶只有一根細繩，在當時人們的褲帶通常是由6根細繩合成的，阿巴公出于吝嗇，竟連6根細繩的褲帶也舍不得用，從中抽出一根來充當褲帶，這種描寫是極度夸張的。8．喜劇場面

滑稽也是喜劇藝術(shù)的一種表現(xiàn)手段。莫里哀在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上把人物關(guān)系的各種矛盾巧妙糾結(jié)在一起，造成富有喜劇性的滑稽場面，在引人發(fā)笑中批判社會的丑惡現(xiàn)象。《慳吝人》中阿巴公向兒子放債的細節(jié)就是一個富有喜劇性的滑稽場面。

阿巴公的兒子克雷央特談戀愛要用錢，吝嗇的父親阿巴公一個錢也不給他，他只有通過中間人西蒙借款，不知道他的債主就是自己的父親，而他用來擔保他的借款的恰好就是他未到手的父親的遺產(chǎn)。西蒙介紹他們兩人會面的一幕十分有趣。9．喜劇風格

莫里哀的喜劇風格突破古典主義束縛，善于把各種戲劇因素有機地融合在一起。

民間鬧劇的因素：民間鬧劇的一個明顯特點就是插科打諢。莫里哀的喜劇在舞臺表演過程中，都有滿臺亂跑、打耳光、摸口袋、藏在桌子下偷聽等動作。這些動作都是民間鬧劇所特有的動作，它是不符合古典主義的典雅性的。鬧劇因素增加了戲劇的滑稽戲謔的情趣。靈活運用“三一律”原則

莫里哀既忠于古典主義創(chuàng)作原則，又不固守這種原則，這表現(xiàn)出作者對“三一律”原則的靈活運用。

《偽君子》的全部情節(jié)都是在24小時內(nèi)完成的。第一幕開始時是當天早上，直到第三幕結(jié)局才是第二天早晨。整個劇情發(fā)展過程是在24個小時內(nèi)完成的。整個情節(jié)從開端、高潮到結(jié)局都是在奧爾恭家里的一間房子里進行的，所以地點的一致也十分明顯。劇中的情節(jié)線索只有一條——圍繞答爾丟夫的偽善特征，揭露偽善的社會罪惡。

傳奇喜劇因素：在劇情發(fā)展過程中莫里哀比較喜歡設(shè)置一些關(guān)系人物命運的貫穿道具，如《偽君子》中的秘密文件匣子，《慳吝人》中阿巴公的小錢箱，同時還安排一些情人之間的無端爭吵與和解的情節(jié)，這些都是傳奇喜劇的因素，它加強了戲劇的偶合性和緊張性。風俗喜劇的因素：莫里哀的喜劇大都是家庭喜劇，充分反映人情世態(tài)。如《偽君子》中老夫人和子孫們的爭鬧。奧爾恭的專橫，瑪麗亞娜的解釋，達米斯的反抗及其被攆出家門等，都是風俗喜劇的因素。這種因素渲染、濃化了戲劇的生活氣息。

悲劇因素：這一點在《偽君子》中表現(xiàn)得十分突出。《偽君子》結(jié)尾時瑪麗亞娜和瓦賴爾之間的愛情幾乎釀成悲劇，奧爾恭幾乎被弄得家破人亡，妻離子散，這些都是悲劇因素，只是由于作者要忠于古典主義為王權(quán)服務的宗旨，才在結(jié)尾安排了大團圓結(jié)局，讓英明的國王派使臣出面，拘捕了答爾丟夫，才使戲劇轉(zhuǎn)悲為喜。

這種悲劇因素使劇情發(fā)展更為緊張，矛盾更為尖銳，從而使反面人物的丑惡本質(zhì)和作品的社會批判性顯露得更加突出。《偽君子》的 三一律運用

《偽君子》是運用“三一律”創(chuàng)作原則的典范。它不僅沒有妨礙作者的創(chuàng)作，反而有利于作者更好地描寫人物，對于刻畫人物性格揭示主題起了積極作用。比如劇中答爾丟夫兩次向歐米爾調(diào)情，第一次達米斯透過門縫偷偷看到，第二次奧爾恭鉆在桌子下偷聽到。如果沒有地點的一致，不在室內(nèi)進行，就沒法進行這些表演而使觀眾信服。

“偉大的開場”

答爾丟夫直到三幕二場才出場，莫里哀說過：“整整地用兩幕，準備我的惡棍上場”。一個五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見中心人物的身影，但他卻無時不在，形成先聲奪人之勢，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見前人的，為答爾丟夫的出場作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認清這個惡棍的本來面目。因此從第一幕到第三幕二場答爾丟夫上場前的兩幕戲，常被人們稱為“偉大的開場”。

五、莫里哀的歷史地位

1．法國現(xiàn)實主義喜劇的首創(chuàng)者，法國戲劇史上貢獻卓越的喜劇大家。

莫里哀的喜劇運用古典主義美學理論，但又不受古典主義的約束，提出了各種嚴肅的社會問題，向后人提供了當時的風俗人情，有“嚴肅喜劇”的稱號。他的戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為“現(xiàn)實主義”，作品特點是把生活寫透，把矛盾寫透，把性格寫透。

2．承上啟下的喜劇大師，整個歐洲戲劇事業(yè)發(fā)展的推動者。

莫里哀上承文藝復興人文主義文學的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸取莎士比亞、維伽、瓜里尼戲劇中的營養(yǎng)，成為繼莎士比亞之后成就最大、影響最深的戲劇家，下啟18世紀啟蒙文學思潮，歐洲整個18世紀的喜劇都是從他這里派生出來。莫里哀把歐洲的喜劇提高到真正近代戲劇的水平，許多作家都從他的作品中吸取養(yǎng)料。

第四篇：偽君子讀后感

《偽君子》讀后感

《偽君子》中的達爾杜弗是“故作虔誠的奸徒”的代名詞。

達爾杜弗是《偽君子》劇里的的中心人物, 也是文學史上偽君子的典型, 是一個宗教騙子、無賴。他偽善、狡黠、狠毒。達爾杜弗的偽善具有典型性。

他善于把世人尊敬的東西當作工具, 騙取人們的信任, 作為他達到卑鄙目的跳板。他本是外省的一個破落貴族, 多年來在各個城市流浪, 所以他自然了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士, 做起了宗教騙子的勾當。從他為自己選擇的這個“職業(yè)”來看, 說明他是一個有頭腦并且很狡詐的人。他每天在教堂中禱告, 一會兒長嘆, 一會兒閉目沉思, 甚至用嘴吻著地, 把圣水送給祈禱的人, 以引起人們的注意, 但我們都明白這些并不是他的最終目的。而為了實現(xiàn)最終目的, 他一到奧爾恭家便采取了一切偽善手段來隱藏自己的真實面目。他出場的第一句話就是對仆人說:“倘使有人來找我, 你就說我去給囚犯分捐款去了。”他的這一出場根本就是一個騙子的形象。更能體現(xiàn)他偽善本質(zhì)的是他自己扮成道德高尚、拋棄人間一切情欲的“圣人”，而實際上他卻是一個靈魂骯臟、卑鄙無恥的淫棍。當他看到女仆桃麗娜穿著低胸的衣服時, 他馬上拿出一塊手帕遞給她說:“哎喲, 天哪!我求求你, 來說話前先把你的胸脯蓋起來, 看到這種東西, 靈魂就會受傷, 引起不潔的念頭。”他說這些話，以表明自己是一個沒有欲望的圣徒。但是我們都心知肚明他實質(zhì)上是一個經(jīng)不起肉體誘惑、滿腦子淫亂思想的淫棍。所以, 當他在為自己的表演感到得意的時候，其實他自己的行為已經(jīng)暴露出他內(nèi)心的齷齪。

在氣憤的感情中讀完《偽君子》，相信每個人對達爾杜弗這類人都充滿了厭惡。放下書，想一想，其實不僅僅是在作品中才有這種人，在我們現(xiàn)實的世界中也有很多這種偽君子。我們身邊有那么一些人，為了拿到點助學金當零用錢，可以假裝自己家里窮到極點，自己的父母都是沒有勞動力的病人；有那么一些人為了拿到那一紙文憑可以在考試的時候作弊，可以在考四六級的時候跟別人買證書，在寫論文的時候抄襲別人的成果；也有那么一些人即使別人要他做牛做馬你還是笑兮兮的附和他，還要表現(xiàn)一副崇拜的嘴臉，還要稱贊其多么的英明，只是為了攀附一點權(quán)貴關(guān)系；也有那么一些人在朋友面前說著貼心的話，卻在背后為了自己的利益插他一刀；也有那么一些國家官員每天都在高呼要反貪污，反腐敗，而實質(zhì)上自己不知道貪了多少錢，為了美色干了多少不為人知的壞事；還有那么一些人在生活中大談要以人為本，要關(guān)注民生，要為民造福，要做人民的公仆，但是背地里不知道為了自己的那點私心坑害了多少老百姓，揮灑了多少老百姓的血汗。沒錢的人裝有錢，有錢的人裝沒錢，商人在官員面前裝孫子，貪官在人民面前裝清廉。裝-偽善已經(jīng)成為我們生活的一部分，裝積極，裝先進，裝清廉，裝正派，裝溫厚??總之，為了達到自己心目中所要的目的，進行五花八門的裝點打扮，以讓別人看花眼。這樣，他們就可以平步青云的扶搖直上，在人不知、鬼不覺中實現(xiàn)自己想要的一切。這就是我們當下社會的偽善。

姓名：羅文霞

學號：20090101365

郵箱：122148575@qq.com

第五篇：偽君子讀后感

偽君子讀后感

讀了《偽君子》后，我印象最深的是兩個人物奧爾恭和答爾丟夫。兩個人的性格被夸大了，但是仍然很現(xiàn)實。讓我想到在現(xiàn)實中的確存在這樣的人，只不過現(xiàn)實中的人沒有那么夸張罷了。

文中的奧爾恭和他母親柏奈爾夫人被答爾丟夫迷得神魂顛倒，認為答爾丟夫是一位道德君子，是一名虔誠的信徒，他所做的所說的都是真實的，他關(guān)心的只是上天的利益。奧爾恭無條件的相信了答爾丟夫，認為答爾丟夫是真心為了他們的友誼。奧爾恭不僅為了答爾丟夫斥責他的家人，還將自己的所有財產(chǎn)送給了答爾丟夫。我覺得奧爾恭的性格被塑造的太夸張了，畢竟一個人不可能像他一樣無條件的完全相信一個人。可是在戲劇中塑造成這么一個形象，的確非常讓人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀筆下，奧爾恭沒有以悲劇結(jié)束，他讓奧爾恭最終看清了答爾丟夫的真面目，而且讓奧爾恭收回了自己的財產(chǎn)。

而答爾丟夫的為人并不是像奧爾恭等人所想的那樣善良美好，他是一名實實在在的偽君子。他表面上是一名虔誠的信徒，為了奧爾恭愿意做很多事，也為了窮人散發(fā)錢財，他在奧爾恭等人面前隱藏了他丑陋的內(nèi)心。他所做的一切只是為了騙取奧爾恭的信任，然后得到奧爾恭的財產(chǎn)。很顯然，他的計謀剛開始很成功，奧爾恭等人被他騙了，財產(chǎn)也被他得到了。可是天網(wǎng)恢恢，最終他的陰謀被識破了。在現(xiàn)在的社會上騙人的手段和方式多樣，答爾丟夫騙人的方式并不高明，但是在當時的社會中，讓大家看到了信徒的虛偽，也表明了莫里哀對教會的不滿。

答爾丟夫的真實面貌除了奧爾恭和柏奈爾夫人外的其他人識破了，可是在奧爾恭面前，瑪莉亞娜等人就算怎么說也沒法使奧爾恭相信，最后還是奧爾恭的妻子歐米爾設(shè)計讓奧爾恭看清楚了答爾丟夫。莫里哀以這個故事，揭露了天主教信徒的偽善和欺騙手段，同時嘲諷了上當受騙者的糊涂昏庸。莫里哀對偽君子的形象塑造十分用心，把偽君子的心理和行為都細致地表現(xiàn)出來了。

另外在故事中的仆人桃麗娜的形象也十分突出，她不是一個普通的仆人形象。桃麗娜敢于在奧爾恭面前，直言不諱地指出了答爾丟夫偽善的一面。本來作為一名仆人，不應該在主人講話時插嘴，更不能反駁主人，但是莫里哀塑造了這么一個大膽的仆人，讓故事增添了光彩。

在《偽君子》中，個個人物的形象是比較鮮明的，尤其是奧爾恭和答爾丟夫，他們的性格通過語言突出地表現(xiàn)了出來，通過人物看到了當時的人性和社會生活。