第一篇：偽君子讀書筆記

《偽君子》文學評論

法國的古典主義是17世紀形成并繁榮的，而《偽君子》的創作背景就是在這樣一個時期。《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國喜劇大師莫里哀的代表作，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。

《偽君子》這篇在當時社會反復遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當時法國的社會現狀，針砭時弊，具有極高的戰斗力，矛頭直指教會的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當時社會中某些人的滑稽可笑，令人深思。

故事的基本情節是：主人公答兒丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場后的第一個行動就是勾引歐米爾，行為被發現，反而嫁禍于人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當虛偽騙不了人的時候，他就露出兇像，他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達到永遠霸占他的財產的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

一、《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都服從與塑造答兒丟

夫偽善的性，并且還一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當作工具，騙取人們的信任，作為他達到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個破落貴族，多年來在各個城市流浪，所以他了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士，做起了宗教騙子的勾當。

其次，莫里哀把各種形式的教會偽教徒的精神特征都集中在達爾杜弗的身上，運用夸張的手法加以突出，創造出概括性很強的人物形象。這個形象具有巨大的典型意義，是17世紀法國教會勢力和貴族上流人物的代表，是一個十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是達爾杜弗達到目的的手段。這個形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結果，他高度概括了當時社會的本質。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人（喪失理性）揭示了教會蒙蔽人心的危害性。另外還有一類明智者：桃麗娜，她明辨是非，富有理性色彩，是典型的下下人卻有上上智。

二、藝術特色

1、結構嚴謹，豐富了古典主義“三一律”的創作法則，并且善于“戴著腳鐐跳舞”。

“三一律”是戲劇結構理論之一，是一種關于戲劇結構的規則。要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。《偽君子》就是根據這一戲劇規則創作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內發生，情節發生只在奧爾貢家這唯一地點，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點上。

2、塑造了個性鮮明的人物形象。

在人物形象的塑造上，作者除了對人物進行外貌描寫外，最主要是從語言入手，通過生動有趣的語言不但令讀者、觀眾發笑，還鮮明地突出劇中人物的個性特征。如

3、喜劇手法和鬧劇手法密切結合，在嬉笑怒罵中蘊含著嚴肅的批評精神和社會歷史內容。

通過作者的精心設計，戲劇的情節精巧緊湊、層次分明；個性化的語言和生動的對白不禁讓人發笑，從而也增強了作品的魅力。把惡習變成人人的笑柄，對惡習就是重大的打擊。

4、精妙的戲劇語言。

語言上生動個性，為了造成強烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運用一系列反諷手法進行描寫。

5、藝術局限性。

主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現實性；作者受“三一律”束縛，未能像莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發揮其戲劇天才。

三、中西偽君子之對比分析。

說起答爾丟夫就未免不讓人想起葉圣陶的《潘先生在難中》中的潘先生，潘先生同樣有著偽君子的元素。

潘先生的形象在當時是很富有時代特征的。作品通過塑造這樣一個人物，批判了當時一些知識分子的處世態度和性格弱點。同時也通過潘先生在難中的經歷，從一個側面表現出軍閥混戰給人民帶來的災難。他的虛偽與答爾丟夫是不同的。

1、首先從內在因素來說，答爾丟夫的虛偽是主動的，潘先生的虛偽則是相對被動的。答爾丟夫是在當時的大環境下，充分展示其偽君子的本質特征，環境是其的輔助工具；潘先生則是受環境所迫，不得不以偽善的一面來生存下來，而不是其本身的特質。

2、從外在影響來看，答爾丟夫的虛偽對他人造成了巨大的危害，而潘先生的虛偽只是為了維護自己的利益，對他人無大傷害可言。答爾丟夫是有其野心和

目的的，危害到奧爾恭一家利益等威脅；潘先生只是為了保全自身而作出的一系列可恥的行為。

3、總之，如果說答爾丟夫是一個可恨之人，那么潘先生則是一個可憐之人。

綜上所述，《偽君子》是一部能反映社會現實的劇作，具有強烈的時代特征，既沒有違反“三一律”又有創新手法，并且悲喜劇雜糅一起，喜劇的手法和風格獨特豐富，是一部典型的戲劇作品，但是也有其一定的不足，人物性格單一，寫作時受創作模式的影響，有一定的發揮不足，并沒有到達其巔峰狀態。

第二篇：偽君子讀書筆記

偽君子讀書筆記

當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編為大家收集的偽君子讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

偽君子讀書筆記1

法國的古典主義是17世紀形成并繁榮的，而《偽君子》的創作背景就是在這樣一個時期。《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國喜劇大師莫里哀的代表作，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。

《偽君子》這篇在當時社會反復遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當時法國的社會現狀，針砭時弊，具有極高的戰斗力，矛頭直指教會的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當時社會中某些人的滑稽可笑，令人深思。

故事的基本情節是：主人公答兒丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場后的第一個行動就是勾引歐米爾，行為被發現，反而嫁禍于人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當虛偽騙不了人的時候，他就露出兇像，他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達到永遠霸占他的財產的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

一、 《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都服從與塑造答兒丟夫偽善的性，并且還一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當作工具，騙取人們的信任，作為他達到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個破落貴族，多年來在各個城市流浪，所以他了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士，做起了宗教騙子的勾當。

其次，莫里哀把各種形式的教會偽教徒的精神特征都集中在達爾杜弗的身上，運用夸張的手法加以突出，創造出概括性很強的人物形象。這個形象具有巨大的典型意義，是17世紀法國教會勢力和貴族上流人物的代表，是一個十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是達爾杜弗達到目的的手段。這個形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結果，他高度概括了當時社會的本質。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人（喪失理性）揭示了教會蒙蔽人心的危害性。另外還有一類明智者：桃麗娜，她明辨是非，富有理性色彩，是典型的下下人卻有上上智。

二、 藝術特色

1、結構嚴謹，豐富了古典主義“三一律”的創作法則，并且善于“戴著腳鐐跳舞”。

“三一律”是戲劇結構理論之一，是一種關于戲劇結構的規則。要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。《偽君子》就是根據這一戲劇規則創作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內發生，情節發生只在奧爾貢家這唯一地點，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點上。

2、塑造了個性鮮明的人物形象。

在人物形象的塑造上，作者除了對人物進行外貌描寫外，最主要是從語言入手，通過生動有趣的語言不但令讀者、觀眾發笑，還鮮明地突出劇中人物的個性特征。如

3、喜劇手法和鬧劇手法密切結合，在嬉笑怒罵中蘊含著嚴肅的批評精神和社會歷史內容。

通過作者的精心設計，戲劇的情節精巧緊湊、層次分明；個性化的語言和生動的對白不禁讓人發笑，從而也增強了作品的魅力。把惡習變成人人的笑柄，對惡習就是重大的打擊。

4、精妙的戲劇語言。

語言上生動個性，為了造成強烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運用一系列反諷手法進行描寫。

5、藝術局限性。

主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現實性；作者受“三一律”束縛，未能像莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發揮其戲劇天才。

三、中西偽君子之對比分析。

說起答爾丟夫就未免不讓人想起葉圣陶的《潘先生在難中》中的潘先生，潘先生同樣有著偽君子的元素。

潘先生的形象在當時是很富有時代特征的。作品通過塑造這樣一個人物，批判了當時一些知識分子的處世態度和性格弱點。同時也通過潘先生在難中的經歷，從一個側面表現出軍閥混戰給人民帶來的災難。他的虛偽與答爾丟夫是不同的。

1、首先從內在因素來說，答爾丟夫的虛偽是主動的，潘先生的虛偽則是相對被動的。答爾丟夫是在當時的大環境下，充分展示其偽君子的本質特征，環境是其的輔助工具；潘先生則是受環境所迫，不得不以偽善的一面來生存下來，而不是其本身的特質。

2、從外在影響來看，答爾丟夫的虛偽對他人造成了巨大的危害，而潘先生的虛偽只是為了維護自己的利益，對他人無大傷害可言。答爾丟夫是有其野心和目的的，危害到奧爾恭一家利益等威脅；潘先生只是為了保全自身而作出的一系列可恥的行為。

3、總之，如果說答爾丟夫是一個可恨之人，那么潘先生則是一個可憐之人。

綜上所述，《偽君子》是一部能反映社會現實的劇作，具有強烈的時代特征，既沒有違反“三一律”又有創新手法，并且悲喜劇雜糅一起，喜劇的手法和風格獨特豐富，是一部典型的戲劇作品，但是也有其一定的不足，人物性格單一，寫作時受創作模式的影響，有一定的發揮不足，并沒有到達其巔峰狀態。

偽君子讀書筆記2

《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國喜劇大師莫里哀的代表作，創作于17世紀古典主義盛興的法國，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。 《偽君子》這篇在當時社會反復遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當時法國的社會現狀，針砭時弊，具有極高的戰斗力，矛頭直指教會的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當時社會中某些人的滑稽可笑，令人深思。 故事的基本情節是：主人公答兒丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場后的第一個行動就是勾引歐米爾，行為被發現，反而嫁禍于人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當虛偽騙不了人的時候，他就露出兇像，他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達到永遠霸占他的財產的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都服從與塑造答兒丟夫偽善的個性，并且還有一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當作工具，騙取人們的信任，作為他達到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個破落貴族，多年來在各個城市流浪，所以他了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士，做起了宗教騙子的勾當。

其次，莫里哀把各種形式的教會偽教徒的精神特征都集中在答兒丟夫的身上，運用夸張的手法加以突出，創造出概括性很強的人物形象。這個形象具有巨大的典型意義，是17世紀法國教會勢力和貴族上流人物的代表，是一個十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是答兒丟夫達到目的的手段。這個形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結果，他高度概括了當時社會的本質。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人揭示了教會蒙蔽人心的危害性。奧爾恭剛懾自用，是個頑固橫暴的專制家長；他輕信迷信,對答兒丟夫的偽裝虔誠深信不疑,把騙子當“圣人”膜拜。他的愚昧導致引狼人室;他的偏狹幾乎禍及全家。雖然他最后在事實面前幡然悔悟,但若非英明的君主出面解決矛盾,奧爾恭一家定會是悲劇結局。女仆桃麗娜是劇作中反對封建道德、揭露宗教偽善

的主要人物。也是一個性格十分鮮明的形象。她眼光銳利,思維敏捷,最早發現答兒丟夫的險惡用心;她作風潑辣,不畏強權，敢于當場揭穿答兒丟夫嘴臉。在同答兒丟夫的斗爭中,桃麗娜是關系勝敗的關鍵人物。在她身上，體現了一種民主傾向。

《偽君子》在結構上十分嚴謹，遵循并豐富了古典主義“三一律”的創作法則。“三一律”是戲劇結構理論之一，是一種關于戲劇結構的規則。要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。《偽君子》就是根據這一戲劇規則創作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內發生，情節發生只在奧爾恭家這唯一地點，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點上。

在人物形象的塑造上，作者除了對人物進行外貌描寫外，最主要是從語言入手，通過生動有趣的語言不但令讀者、觀眾發笑，還鮮明地突出劇中人物的個性特征。如答兒丟夫是個宗教騙子,所以他的話充滿道德。滿口虛偽和濫調, 句句不離上帝, 華而不實。奧爾恭是個個性暴躁的專制家長,自以為是, 我行我素。所以, 他說話常常是氣勢洶洶。桃麗娜生動活潑, 犀利鮮明, 充滿了尖銳的詞句和雙關語, 與她的性格完全相符。

語言上生動個性，為了造成強烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運用一系列反諷手法進行描寫。

通過作者的精心設計，戲劇的情節精巧緊湊、層次分明；個性化的語言和生動的對白不禁讓人發笑，從而也增強了作品的魅力。把惡習變成人人的笑柄，對惡習就是重大的打擊。喜劇手法和鬧劇手法密切結合，在嬉笑怒罵中蘊含著嚴肅的批評精神和社會歷史內容。

《偽君子》劇作深刻揭露了當時教會制度的虛偽和丑惡，諷刺了教會對人們精神的束縛和心靈涂炭，整部作品結構嚴謹、語言風趣、手法夸張、風格犀利，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，對世界喜劇藝術的發展有深遠的影響。

偽君子讀書筆記3

讀了《偽君子》后，我印象最深的是兩個人物奧爾恭和答爾丟夫。兩個人的性格被夸大了，但是仍然很現實。讓我想到在現實中的確存在這樣的人，只不過現實中的人沒有那么夸張罷了。

文中的奧爾恭和他母親柏奈爾夫人被答爾丟夫迷得神魂顛倒，認為答爾丟夫是一位道德君子，是一名虔誠的信徒，他所做的所說的都是真實的，他關心的只是上天的利益。奧爾恭無條件的相信了答爾丟夫，認為答爾丟夫是真心為了他們的友誼。奧爾恭不僅為了答爾丟夫斥責他的家人，還將自己的所有財產送給了答爾丟夫。我覺得奧爾恭的性格被塑造的太夸張了，畢竟一個人不可能像他一樣無條件的完全相信一個人。可是在戲劇中塑造成這么一個形象，的確非常讓人印象深刻，他滑稽可笑，在莫里哀筆下，奧爾恭沒有以悲劇結束，他讓奧爾恭最終看清了答爾丟夫的真面目，而且讓奧爾恭收回了自己的財產。

而答爾丟夫的為人并不是像奧爾恭等人所想的那樣善良美好，他是一名實實在在的偽君子。他表面上是一名虔誠的信徒，為了奧爾恭愿意做很多事，也為了窮人散發錢財，他在奧爾恭等人面前隱藏了他丑陋的內心。他所做的一切只是為了騙取奧爾恭的信任，然后得到奧爾恭的財產。很顯然，他的計謀剛開始很成功，奧爾恭等人被他騙了，財產也被他得到了。可是天網恢恢，最終他的陰謀被識破了。在現在的社會上騙人的手段和方式多樣，答爾丟夫騙人的方式并不高明，但是在當時的社會中，讓大家看到了信徒的虛偽，也表明了莫里哀對教會的不滿。

答爾丟夫的真實面貌除了奧爾 恭和柏奈爾夫人外的其他人識破了，可是在奧爾恭面前，瑪莉亞娜等人就算怎么說也沒法使奧爾恭相信，最后還是奧爾恭的妻子歐米爾設計讓奧爾恭看清楚了答爾丟夫。莫里哀以這個故事，揭露了天主教信徒的偽善和欺騙手段，同時嘲諷了上當受騙者的糊涂昏庸。莫里哀對偽君子的形象塑造十分用心，把偽君子的`心理和行為都細致地表現出來了。

另外在故事中的仆人桃麗娜的形象也十分突出，她不是一個普通的仆人形象。桃麗娜敢于在奧爾恭面前，直言不諱地指出了答爾丟夫偽善的一面。本來作為一名仆人，不應該在主人講話時插嘴，更不能反駁主人，但是莫里哀塑造了這么一個大膽的仆人，讓故事增添了光彩。

在《偽君子》中，個個人物的形象是比較鮮明的，尤其是奧爾恭和答爾丟夫，他們的性格通過語言突出地表現了出來，通過人物看到了當時的人性和社會生活。

偽君子讀書筆記4

在《偽君子》中，個個人物的形象是比較鮮明的，尤其是奧爾恭和答爾丟夫，他們的性格通過語言突出地表現了出來，通過人物看到了當時的人性和社會生活。

讀了《偽君子》后，我印象最深的是兩個人物奧爾恭和答爾丟夫。兩個人的性格被夸大了，但是仍然很現實。讓我想到在現實中的確存在這樣的人，只不過現實中的人沒有那么夸張罷了。

這一部嚴格按照“三一律”原則創造的喜劇，以諷刺夸張的手法，讓我們與笑中反思。確實，喜劇是一首精美的詩，通過意味深長的教訓，指摘人的過失。

這部古典主義性格喜劇的杰作，人物性格鮮明，通過語言、動作等來體現。劇中對比手法運用得熟稔而獨特，愈顯人物形象。達爾丟夫偽裝成圣潔的教會騙子，花言巧語便迷住了富商奧爾恭及他母親，受到他們盲目地追崇與迷信。這樣言行不一的騙子為取得他們信任時，竟編出這樣一個拙劣的謊言。“有一天，禱告時捉住一個跳蚤，事后還一直埋怨不該生那么大的氣竟把它捏死”。

現實生活中不乏這種道貌岸然之人，披著人皮，干盡人間丑事，甚至比狼還兇殘狡詐。這樣的人人性扭曲至極，即便受過一絲委屈也無限放大，進行瘋狂的報復。他們心襟狹窄，眼里容不得半點沙子，往往以自我為中心，不惜任何代價謀求自身的私利。雖然二千多年前的古人就已說過“人之初，性本善”，堅持性善論，但現實的官場、商場中，仍有不少中飽私囊、爾于我詐的丑惡嘴臉。他們光鮮華麗的服飾與看似溫文爾雅的言談舉止都不能掩飾這張罪惡編織的網。

“偽君子”不是一個人，而是一個分布于世界各地，甚至是宇宙的整體，不管何時何地，都能遇見，而最終目的都一樣：利益。不明白，有些人為何要在自己純凈的臉上拼面具，一副讓別人喜歡的面具，盡管不舒服，卻不摘下，直到把心也一點點地埋在面具下，達爾杜弗真的就生來那么壞?不，是貧窮，窮得干干凈凈，內心卻有欲望，他沒有戴面具，他穿的是“防彈衣”，而且是一件漂亮的彈衣，保護自己并且提升自己，卻埋了心，埋了心，那享有的是一個空殼，我替他感到悲哀，也替所有偽君子們感到悲哀。

偽君子讀書筆記5

君子泛指才德出眾的人。而偽君子則是說以君子為面具的人。偽君子這本書讓我看到那個時代法社會的黑暗，但在社會的黑暗為背景的情況下人同樣也有正直的人。但在這本書里面最主要的就是善跟惡，還有人性的展露。

法國作家莫里哀筆下的這個偽君子大多都是和中國的歷史上的對一些偽君子的描寫大致相同。法國作家莫里哀的這部代表作一針見血的指出了法國貴族社會的偽善和黑暗，同樣也描述出了宗教的欺騙性和危害性。這部戲劇并不像是我們以往看到的戲劇，這么的干脆或黑暗。總結一下這部劇所講述的內容，欲望和善惡。

人都是有欲望的，而且每一個人所追求的欲望又不一樣，有的人追求物質，有的人追求愛情，有的人追求健康。這部劇中的每一個人都有不同的欲望追求。其中變現最明顯的就是偽君子答丟夫的物質追求。答丟夫想擁有一切最好的東西金錢，權利。但是他卻是一個破落的貴族。答丟夫通過向奧爾恭和他的母親柏奈爾夫人表現他的偽善從而得到他們信任，使其變成無欲無求的信徒從而得到他們的家產。答丟夫的這個欲望最終是奧爾恭和他的母親看清楚了這個人。也讓奧爾恭明白不是什么人就是都可以相信的。欲望對于人來說這真的不是個壞事，有的人在追求欲望的時候得到了他自己的成功。但有句話說的好，是你的就是你的不是你的就不是你的。這不正是說明人要得到自己應得的。

善惡從古至今，從外到內，任何地方都是有對其的描述與見解。孟子曾經說過人之初，性本善。基督教的圣經里面提出了一個概念人一開始的都是惡的。

偽君子讀書筆記6

他叫答爾丟夫，是一個假裝虔誠的騙子。

他借著對上帝的信仰與對弱者的假情假意欺騙了商人奧爾恭，并欲勾引其妻騙取其才，他出賣與背叛的，卻是自己的人格與靈魂;他相對的，是正義與光明;他辜負的，是上帝的寬容與慈愛。

他叫奧爾恭，是一個迷信固執的商人。

他只相信自己的雙眼，看到的是善良可敬的答爾丟夫，而不相信自己的親人女仆所看到的是騙子的真相。他是個家長，只相信自己，他的迷信固執久了，變成了一種愚昧，差點害了自己，也害了家人。

她叫桃麗娜，是一個正義的女仆。

她眼光銳利，發現答爾丟夫其實是一個騙子，但是不畏強權，敢于當面就揭穿答爾丟夫罪惡的嘴臉。她是一個正義的代表，也是個民主的代表。

《偽君子》的故事，就發生奧爾恭的家里。其實理解深刻一點，奧爾恭的家，就像是一個小型的社會，也充滿復雜，每個人都扮演著各自不同的角色，人物形象個性鮮明。我們的社會里，也有虛偽而道貌岸然的騙子，也有固執己見的老頑固，也有正義凜然的“桃麗娜”，也有英明的“王”.....社會的復雜與多元，才組成了我們這個社會。有各式各樣的人，個人有個人的心思，與性格。我們在這個社會里，從出生，到成長，到成熟。久而久之，我們就有了我們自己的性格，開朗或者固執，我們的心智也會更加成熟，思想也會更加成熟了，我們會有自己的人生觀，價值觀，世界觀......我們的這些觀，決定了我們是一個怎么樣的人，將來是不是一個對社會有用的人。

但是，我們依然少不了思考，少不了審視我們自身。多多思考，我們才能整理我們的那些觀，不會像答爾丟夫那樣人性扭曲，變得虛偽而陰險，做這種違背道德倫理的事情。多多思考，我們才不會唄表面的假象所蒙蔽，我們就能多多聽取別人的意見，融入自己的思考，來理智地判斷一件事情，就不會像奧爾恭那樣迷信又偏執了。他的愚昧，連自己的親人都不愿意相信。我們在社會里，既要有自己的判斷，也要考慮一下別人的觀點和看法，如果他信任自己的親人，也就不會引狼入室了。

另外，我們也要像桃麗娜一樣敢于維護正義，呼吁正義。她是個不畏強權的正義女仆，而我們現在的社會里，明哲保身的人越來越多。大家都明白一些事情黑暗的真相，但是怕惹禍上身，都不敢開口。而桃麗娜，她是不不遮不掩有話直說，發現答爾丟夫的罪惡嘴臉正面揭穿的人。即使奧爾恭聽不進去，但她依然那么做了，大聲地質問偽君子，光明正大地維護正義與光明，不在乎答爾丟夫得到了奧爾恭的多少信任，不會趨炎附勢。

還有一點就是，我們要信任我們的親人尊重我們的親人。不能像奧爾恭那樣偏執寧愿相信一個外人，也不信任自己的妻子孩子。他甚至為了答爾丟夫，不在乎女兒的意愿，要把她強行嫁給答爾丟夫，這種愚蠢的行為傷透了女兒的心。

在何時何地，我們都該摸著自己的良心做事，相信“舉頭三尺有神明”;相信邪惡力量再大最終也會敗給正義。答爾丟夫在虛偽陰險，終究有王來主持正義，而他最后也會接受正義的懲罰。

讓我們學會平日里多思考，多一道審視自己的目光，相信上帝的存在，他不在天上，而在人心......

第三篇：戲劇賞析作業——《偽君子》讀書筆記

《西方經典戲劇賞析》考核作業

《偽君子》讀書筆記

《偽君子》又名《答兒丟夫》是法國喜劇大師莫里哀的代表作，創作于17世紀古典主義盛興的法國，偽君子答兒丟夫是全劇的中心人物，全劇講述了答爾丟夫這一偽君子，以教士的身份進行一系列的欺詐偽善行為，最終被揭穿的故事。《偽君子》這篇在當時社會反復遭禁的“人間喜劇”作品，卻是真是的反映了當時法國的社會現狀，針砭時弊，具有極高的戰斗力，矛頭直指教會的虛偽性和危害性。讓人讀起來不覺感到當時社會中某些人的滑稽可笑，令人深思。故事的基本情節是：主人公答兒丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了，流落到巴黎后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假的過火的虔誠動作騙取了奧兒恭的信任。這種虛偽的外表和他的實際情況是根本不相配的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意綿綿中走到自己房間，躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。答兒丟夫出場后的第一個行動就是勾引歐米爾，行為被發現，反而嫁禍于人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。最后當虛偽騙不了人的時候，他就露出兇像，他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，還向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達到永遠霸占他的財產的目的。幸虧國王明察秋毫，將答兒丟夫繩之以法。

《偽君子》是一出典型的性格喜劇，全劇的藝術構思都服從與塑造答兒丟夫偽善的個性，并且還有一系列典型形象。

首先，答兒丟夫是典型的偽君子形象，他善于把世人尊敬的東西當作工具，騙取人們的信任，作為他達到卑鄙目的的跳板。他本是外省的一個破落貴族，多年來在各個城市流浪，所以他了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士，做起了宗教騙子的勾當。

其次，莫里哀把各種形式的教會偽教徒的精神特征都集中在答兒丟夫的身上，運用夸張的手法加以突出，創造出概括性很強的人物形象。這個形象具有巨大的典型意義，是17世紀法國教會勢力和貴族上流人物的代表，是一個十足的假虔徒、偽信士的典型。貪財、貪色、貪食是他的本性。虛偽、偽善是答兒丟夫達到目的的手段。這個形象的誕生是劇作家深刻觀察和研究生活的結果，他高度概括了當時社會的本質。

再次，還有一類假圣人形象，奧爾恭和柏奈爾夫人揭示了教會蒙蔽人心的危害性。奧爾恭剛懾自用，是個頑固橫暴的專制家長；他輕信迷信,對答兒丟夫的偽裝虔誠深信不疑,把騙子當“圣人”膜拜。他的愚昧導致引狼人室;他的偏狹幾乎禍及全家。雖然他最后在事實面前幡然悔悟,但若非英明的君主出面解決矛盾,奧爾恭一家定會是悲劇結局。女仆桃麗娜是劇作中反對封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。也是一個性格十分鮮明的形象。她眼光銳利,思維敏捷,最早發現答兒丟夫的險惡用心;她作風潑辣,不畏強權，敢于當場揭穿答兒丟夫嘴臉。在同答兒丟夫的斗爭中,桃麗娜是關系勝敗的關鍵人物。在她身上，體現了一種民主傾向。

《偽君子》在結構上十分嚴謹，遵循并豐富了古典主義“三一律”的創作法則。“三一律”是戲劇結構理論之一，是一種關于戲劇結構的規則。要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。《偽君子》就是根據這一戲劇規則創作的，全劇共五幕，所描寫的全部事件都在一天之內發生，情節發生只在奧爾恭家這唯一地點，主題集中在揭露答爾丟夫的偽善面目這一點上。

在人物形象的塑造上，作者除了對人物進行外貌描寫外，最主要是從語言入手，通過生動有趣的語言不但令讀者、觀眾發笑，還鮮明地突出劇中人物的個性特征。如答兒丟夫是個宗教騙子,所以他的話充滿道德。滿口虛偽和濫調, 句句不離上帝, 華而不實。奧爾恭是個個性暴躁的專制家長,自以為是, 我行我素。所以, 他說話常常是氣勢洶洶。桃麗娜生動活潑, 犀利鮮明, 充滿了尖銳的詞句和雙關語, 與她的性格完全相符。

語言上生動個性，為了造成強烈的諷刺和揭露效果，作者甚至把答爾丟夫的偽善予以高度的夸張，不但使人物鮮明生動，也使人物成為一種品格的化身，即類型化人物，并且運用一系列反諷手法進行描寫。

通過作者的精心設計，戲劇的情節精巧緊湊、層次分明；個性化的語言和生動的對白不禁讓人發笑，從而也增強了作品的魅力。把惡習變成人人的笑柄，對惡習就是重大的打擊。喜劇手法和鬧劇手法密切結合，在嬉笑怒罵中蘊含著嚴肅的批評精神和社會歷史內容。

《偽君子》劇作深刻揭露了當時教會制度的虛偽和丑惡，諷刺了教會對人們精神的束縛和心靈涂炭，整部作品結構嚴謹、語言風趣、手法夸張、風格犀利，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，對世界喜劇藝術的發展有深遠的影響。

第四篇：偽君子人物性格

《偽君子》人物性格分析

達爾丟夫

《偽君子》共五幕，但中心人物達爾丟夫直到第三幕第二場才出場。喜劇的前半部分達爾丟夫未不出場，但事事與他有關。很多情節都是圍繞他進行的。作者運用種種方式，多側面地勾畫出達爾丟夫的基本輪廓，刻畫了他的偽善，并初步揭示其危害性，達爾丟夫人未露面，性格卻已突現觀眾面前，呼之欲出，栩栩如生。

達爾丟夫表面上清心寡欲，實際上拼命追求世俗享樂，要鯨吞奧爾恭的全部財產，而且心狠手黑，一旦被揭穿就兇相畢露，欲置主人于死地。作家通過這一形象集中揭露了教會勢力的虛偽和反動，指出了達爾丟夫作為一個“良心導師”，打著上帝的旗號干壞事的欺騙性和危害性，刻畫了表里不一偽善性格。莫里哀在這個人物身上集中概括了封建貴族和教會勢力的偽善本性，對他進行辛辣的諷刺和深刻的揭露。在戲的頭兩幕，莫里哀通過奧爾恭一家老、少兩派激烈的爭吵，從各個方面介紹了他的經歷和特點，達爾丟夫原是外省的一個貴族，后來破落了，窮得連一雙鞋都沒有。流落到巴黎以后，他利用宗教來謀出路。在教堂里，他裝扮成一個虔誠的信士，用一些虛假得過火的虔誠動作騙取了奧爾恭的信任。到了奧爾恭家里，他仍然以矯揉造作的一套騙取信任，“一點點小事他也要扣在自己身上認為罪孽深重”。這種虛偽的外衣和他的實際情況是根本配不上的。從外貌上看，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，沒有一點苦行者的樣子。桃麗娜早就指出：他是一個貪圖享樂的酒肉之徒。在奧爾恭家，他一個人能吃夠六個人吃的東西，每天大嚼松雞和羊腿，酒足飯飽之后，在睡意纏綿之中走到自己房間，猛孤丁地躺在暖暖和和的床上，安安穩穩地一直睡到第二天早晨。

達爾丟夫的形象不僅體現了宗教的虛偽性，更重要的是通過這個形象，莫里哀揭露了宗教偽善對于社會的危害性。達爾丟夫披上宗教信士的外衣混到奧爾恭家中，其目的是為了破壞別人的家庭，滿足自己的獸欲，霸占別人的財產，以偽善的手段來達到掠奪的目的。所以劇本從第三幕開始就逐步深入地揭露達爾丟夫偽善的本質，讓達爾丟夫以自己的行動剝下他虛偽的外衣，暴露出他的罪惡目的和兇狠面目。

達爾丟夫一出場就非常精彩。他看了侍女桃麗娜，故意加大聲量對他的仆人說：“勞朗，把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來，求上帝永遠賜給你光明。倘使有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了。”這兩名話，一是要向人說明他是個禁欲主義者，而且是鞭身教那樣的禁欲主義者，身上穿著鬃毛緊身衣，用鞭子抽打自已,進行苦修，是決不近女色的，二是要向人說明他是真正的慈善家，決不貪財好利。其實，這都是騙人的假話。這兩句話的重要性不止于暴露達爾丟夫的虛偽，還在于他們是莫里哀在后三幕諷刺，揭露達爾丟夫的兩個重點。在第三幕莫里哀為達爾丟夫所選的中心動作是對美色，肉欲的強烈追求。

達爾丟夫盯著穿法國敞胸衣的女仆桃麗娜，他未等說話就掏出手帕，要桃麗娜把袒露的胸脯遮起來，說什么“看了靈魂就受傷”，儼然正人君子。仿佛他是一個斷絕一切欲念的圣徒，就突出地表現了人物虛偽透頂的性格特征。達爾丟夫出場后的第一個行動就是勾引歐米爾，還恬不知恥地打著上帝的幌子來掩蓋自己的用心，并且揚言這是“敬愛上帝”的表現。他的丑行被達米斯揭發后，他又把自己裝扮成一個被誣告者，耍弄假虔誠的手法，混淆是非，顛倒黑白，既洗清了自己又嫁禍于別人，結果使愚蠢的奧爾恭受了騙，反把自己的兒子趕出家門。從這兩件事中，我們看到了達爾丟夫的偽善，也看到了他能言善辯，巧于應變，靈魂骯臟而手段狠毒。

達爾丟夫追求的目標不是桃麗娜,也不是奧爾恭的女兒瑪麗亞娜,而是光艷照人的歐米爾,達爾丟夫再次向歐米爾求歡，一見到歐米爾就垂涎欲滴，色相畢露，說什么“如果你抬出上帝來反對我的愿望，那么索性拔去這樣一個障礙吧，這在我是算不了一回事的”，“一件壞事只是在被人嚷嚷得滿城風雨的時候才成其為壞事”。這就徹底暴露了他是個褻瀆上帝、否認任何道德準則，以偽善手段來達到不可告人目的的無恥之徒，連糊涂的奧爾恭也看清了他的真實面目。最后，當虛偽騙不了人，惡行敗露的時候，他就拋掉畫皮，露出兇相。他串通法院，以執行“契約”為名，要趕走奧爾恭，又借奧爾恭交給他的自己朋友的文件匣子，向國王控告奧爾恭是政治犯，妄圖把他置于死地，達到永遠霸占他的財產的目的。

通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會和貴族上流社會的偽善、狠毒、荒淫無恥與貪婪，突出地批判了宗教偽善的欺騙性和危害性。天主教是歐洲封建社會的精神支柱，在當時的法國，它又成了反動勢力的代表，而偽善正是它最顯著的特點。17世紀初期，教會勢力和貴族反動勢力勾結在一起，組織了反動諜報機構“圣體會”，打著宗教慈善事業的幌子，派人混進“良心導師”的行列，監視人們的言行，陷害進步人士，更露骨地體現了宗教的虛偽性。莫里哀筆下的達爾丟夫，有著明顯的針對性，他把諷刺的鋒芒對準了這種宗教偽善，揭露它的罪惡本質。偽善的風氣還流行于整個上流社會，莫里哀在他的一些劇本中就曾揭露過當時法國社會的這一特征。

奧爾恭

奧爾恭的形象也富有典型意義。這個巴黎富商是王權的支持者，在國內幾次變亂中，他都幫助過國王，表現得十分英勇，但是對于宗教虔誠卻表現得異常地狂熱，以至于受到達爾丟夫的欺騙而變得十分愚蠢。他的思想比較保守，害怕自由思想，惟恐因此會惹出什么災禍。另外，此人還有專制家長的作風，剛愎自用，頑固暴躁，為了維護“一家之主”的地位，總想“煞一煞全家人的狂妄氣焰”。這些都是17世紀法國上層資產階級的特征。在文章中，奧爾恭幾乎被達爾丟夫害得家破人亡，莫里哀對他有諷刺也有同情。莫里哀的基本態度是希望資產階級能從災難中吸取教訓，不再受害。

作品中的奧爾恭是個善良的老實人，熱心腸，但輕信固執。有一天，他去教堂做彌撒，注意到一個跪在他旁邊的信士。那人虔城禱告上天、狂熱親吻地面的模樣，真叫他感動，奧爾恭走出教堂時，他趕到門口獻上圣水；奧爾恭送他錢，他當面散給窮人。奧爾恭認定這是一位品德高尚的人，把他接到家中，奉為良心導師。奧爾恭的內兄克雷昂特對此很不理解，要他提防受騙，奧爾恭駁斥說：“這個達爾丟夫先生會是個騙子?有一天做禱告時，他弄死了一個跳蚤，還直怪自己不應該。”克雷昂特心想，奧爾恭是瘋啦。

奧爾恭本來已答應把女兒瑪麗亞娜嫁給一個小伙子瓦賴爾，現在他改變主意，決定選達爾丟夫做她的丈夫，借女兒的親事，讓達爾丟夫成為他家里的人。瑪麗亞娜一心一意愛瓦賴爾，可又不敢違抗父命，幸虧奶媽桃麗娜給她打氣，要她趕快去向她哥哥達米斯和繼母愛米爾求助。

奧爾恭的續弦夫人愛爾斯十分賢慧，要桃麗娜去約達爾丟夫過來談談，想叫他放棄這件婚事。達米斯不顧勸阻，躲到套間內準備偷聽。達爾丟夫來了，面對美貌的少婦心蕩神馳，看四下無人，便情不自禁向她百般調情，要她放心同他“談情說愛”。愛米爾明確拒絕，勸達爾丟夫檢點些，老老實實促成瑪麗娜和瓦賴爾的婚事，只有這樣她才不把他卑鄙的企圖說給她丈夫知道。

這時，達米斯從藏身的套間里沖出來。他像往常一樣既暴躁又輕率，認為這事就該聲張出去才是。正好奧爾恭來了，達米斯使把一切都告訴父親，揭露這個騙子的面目。愛米爾料想她丈夫不會信服，于是走開了。

達爾丟夫在奧爾恭面前裝出一副甘心受到羞辱的殉教徒樣子他承認自己是一個罪人、一個可恨的敗類，自古以來最大的無賴。上天有意懲罰他，才借這個機會考驗他一番。當奧爾恭責罵兒子造謠生事時，達爾丟夫跪下來求奧爾恭饒恕達米斯。奧爾恭宣布取消達米斯的繼承權。 奧爾恭攆走兒子后，要達爾丟夫今后公開親近自己的妻子，氣死家中那些看不慣的人。這還不算，他還要找一個公證人來，進一步把全部財產都送給達爾丟夫。

奧爾恭帶來一份婚約，對瑪麗亞娜的哀求，不作讓步。于是愛米爾選擇了唯一可能的辦法，她保證要讓奧爾恭親眼看他認為不可能發生的事。

愛米爾要桃麗娜去把達爾丟夫找來，別人都走開，叫奧爾恭藏在鋪著一張大毯子的桌子底下，并預先聲明，為了說服奧爾恭，她不得不暫時向達爾丟夫獻媚，讓這偽君子放膽胡作非為。等到奧爾恭一明白過來，她就不演下去了。

達爾丟夫來到愛米爾身邊，有點疑神疑鬼。愛米爾施展她全部的魅力，說她丈夫為了跟謠言斗一斗，要他倆時時刻刻守在一起，她才敢向他表白衷腸。達爾丟夫終于動了心，要求愛米爾給他一點兒實惠，并說奧爾恭是個可以牽著鼻子拉著走的傻瓜，要他相信什么他就相信什么。

奧爾恭從桌子底下鉆了出來，他看清了事實真相，尤其是受到了侮辱，他要攆走達爾丟夫。但達爾丟夫卻顯得異常慎靜，反擊道：“現在房子已屬于我了，該出去的是你。”他走時還威脅要“為受害的上天報仇”。

奧爾恭垂頭喪氣，懊悔不及。最使他著慌的是他把一只裝有政治文件的小箱子也交給了達爾丟夫，他擔心會連累寄存這只箱子的朋友。 奧爾恭的母親柏奈爾太太來了。她跟兒子當初一樣，絕對不肯相信達爾丟夫是個偽君子，會做出黑心的事來，直到一個執達吏以達爾丟夫的名義來命令他們搬走時，這才如夢初醒。

瓦賴爾給奧爾恭帶來了更壞的消息，說達爾丟夫已到御駕前把他告下，逮捕的命令已經發出。他帶來了自己的馬車和錢，愿意陪奧爾恭趕快逃走。

太遲了!達爾丟夫帶著侍衛官一道前來，得意洋洋地要把奧爾恭送進監獄。他戴著“為國效忠”的新面具，假傳圣旨，想公報私仇。然而路易十四察微知隱，早已認出達爾丟夫是一個著名的惡棍，作奸犯科，不計其數，這次他告發恩人，正好自投羅網，他被逮捕法辦。圣上念及奧爾恭早年忠心報國，寬恕了他保存秘密文件的過錯，并以最高權力，宣布奧爾恭先前立的贈與契約無效。結局圓滿：瓦賴爾是一位高尚、真摯的情人，奧爾恭終于玉成他和瑪麗娜的美滿姻緣。

達爾丟夫是個十分典型的假信徒、偽君子。他標榜禁欲,實際上淫穢不堪;他偽裝不愛錢財,卻借口上帝的旨意,接納了奧爾恭的全部家財;他表面上是個虔誠的天主教徒,一心要滿足肉欲,索性把上帝拔掉,信與不信全憑卑劣目的而定;他裝作不愿傷生,卻欲置奧爾恭于死地。莫里哀通過達爾丟夫這一系列的外部、內部動作和語言的動作性，用自我暴露的方式，將其虛偽性揭露得極為深刻。從此以后，“達爾丟夫”一詞在法語中競成為“偽君子”的同義詞，由此可這個典型形象的巨大社會影響。桃麗娜

桃麗娜是劇中反對封建道德、揭露宗教偽善的主要人物。她身為女仆，但頭腦清醒，目光敏銳。在奧爾恭家里。她最早識破達爾丟夫的偽善外衣和他貪圖金錢、女色的本性。為了徹底揭穿這個偽善者，擦亮奧爾恭的眼睛，桃麗娜把奧爾恭一家人動員起來、一方面與達爾丟夫的偽善作斗爭，另一方面又與奧爾恭的專制作風、封建觀念作斗爭。桃麗娜是真正具有自由思想的人，她看不慣奧爾恭的封建觀念和專制作風。她認為：“愛情這種事是不能由別人強作主的”，“誰要把自己的女兒許配給一個她所厭惡的男子，那么她將來所犯的過失，在上帝面前是該由做父親的負責的”。她甚至不怕吃耳刮子，與奧爾恭唇槍舌劍，積極支持年輕人爭取婚姻自主、個性解放的斗爭。莫里哀把桃麗娜放在反封建、反宗教偽善的重要位置上，并且把她與多種人物形成對照，從中顯示出這個勞動人民形象的優秀品質。比起奧爾恭的愚蠢、達米斯的急躁、瑪麗亞娜的懦弱、克雷央特的無能來，桃麗娜的聰明、機智、勇敢、靈活更顯得突出了。莫里哀塑造出這樣一個生動、美好的勞動者的形象，可以說是他民主主義進步思想的具體表現。

克雷央特

克雷央特在劇中是有一定見識的，但這個人物對對待達爾丟夫那種折中、妥協、幻想他重新作人的態度，削弱了作品的批判性；最先看透達爾丟夫偽善而又心直口快與之斗爭的主要人物是桃麗娜，但在其后的劇情中，卻被勾去了；喜劇的結尾，也缺乏事情件發展的內在邏輯。

克雷央特是古典主義戲劇中常見的“代言人”的形象，作者用他的嘴來發表自己的意見，而人物本身對劇情的發展不起重要作用。克雷央特也屬于反達爾丟夫一派，但是他卻希望達爾丟夫“能痛改前非而改正自己的生活”。這里反映了莫里哀的思想局限。

艾耳密爾

艾耳密爾的性格特色是美慧賢淑:她身為“后媽”，忠于所托，一心幫瑪麗亞娜的大忙;她容貌出眾，對答丟夫有吸引力;她既是良母，又是賢妻，聽到騙子“熱烈的情話”之后，并未大吵大嚷，而是以向丈夫告發來威脅騙子，叫他“老老實實，促成瓦萊爾和瑪麗亞娜的親事，決不從中作梗”，她抱著息事寧人態度，還勸達米斯不必“聲張出去”，免得“吵擾丈夫的耳朵”;事情被急性子達米斯攪得釀成大禍之后，艾耳密爾又巧出奇計，使“偽君子摘下假面具”，讓奧爾恭徹底醒悟。

瑪麗亞娜

瑪麗亞娜屬于懦弱無能型性格:她在父親面前“沒有膽子頂嘴”，遇事束手無策，不是下跪求饒，就是尋死覓活。瑪麗亞娜在面臨決定自己命運的關頭，表現出一種大家閨秀所特有的軟弱，只知用沉默、忍耐來承受父親加給她自己莫須有的專橫。她只想到用自殺來擺脫自己的不幸。她天生膽子小。

達米斯

達米斯年紀輕，達米斯的突出性格特點是“脾氣急躁”，遇事急切難忍，喜歡蠻干，搞得事態越來越嚴重，因為“真正壞事的就是這種脾氣。”結果把那老糊涂父親弄得更加頑固。

第五篇：偽君子讀后感

《偽君子》讀后感

《偽君子》中的達爾杜弗是“故作虔誠的奸徒”的代名詞。

達爾杜弗是《偽君子》劇里的的中心人物, 也是文學史上偽君子的典型, 是一個宗教騙子、無賴。他偽善、狡黠、狠毒。達爾杜弗的偽善具有典型性。

他善于把世人尊敬的東西當作工具, 騙取人們的信任, 作為他達到卑鄙目的跳板。他本是外省的一個破落貴族, 多年來在各個城市流浪, 所以他自然了解當時社會上的真正的虔誠的教士是受人尊敬的。于是他利用了人們的這種宗教心理, 在教堂門前扮成了一個虔誠的信士, 做起了宗教騙子的勾當。從他為自己選擇的這個“職業”來看, 說明他是一個有頭腦并且很狡詐的人。他每天在教堂中禱告, 一會兒長嘆, 一會兒閉目沉思, 甚至用嘴吻著地, 把圣水送給祈禱的人, 以引起人們的注意, 但我們都明白這些并不是他的最終目的。而為了實現最終目的, 他一到奧爾恭家便采取了一切偽善手段來隱藏自己的真實面目。他出場的第一句話就是對仆人說:“倘使有人來找我, 你就說我去給囚犯分捐款去了。”他的這一出場根本就是一個騙子的形象。更能體現他偽善本質的是他自己扮成道德高尚、拋棄人間一切情欲的“圣人”，而實際上他卻是一個靈魂骯臟、卑鄙無恥的淫棍。當他看到女仆桃麗娜穿著低胸的衣服時, 他馬上拿出一塊手帕遞給她說:“哎喲, 天哪!我求求你, 來說話前先把你的胸脯蓋起來, 看到這種東西, 靈魂就會受傷, 引起不潔的念頭。”他說這些話，以表明自己是一個沒有欲望的圣徒。但是我們都心知肚明他實質上是一個經不起肉體誘惑、滿腦子淫亂思想的淫棍。所以, 當他在為自己的表演感到得意的時候，其實他自己的行為已經暴露出他內心的齷齪。

在氣憤的感情中讀完《偽君子》，相信每個人對達爾杜弗這類人都充滿了厭惡。放下書，想一想，其實不僅僅是在作品中才有這種人，在我們現實的世界中也有很多這種偽君子。我們身邊有那么一些人，為了拿到點助學金當零用錢，可以假裝自己家里窮到極點，自己的父母都是沒有勞動力的病人；有那么一些人為了拿到那一紙文憑可以在考試的時候作弊，可以在考四六級的時候跟別人買證書，在寫論文的時候抄襲別人的成果；也有那么一些人即使別人要他做牛做馬你還是笑兮兮的附和他，還要表現一副崇拜的嘴臉，還要稱贊其多么的英明，只是為了攀附一點權貴關系；也有那么一些人在朋友面前說著貼心的話，卻在背后為了自己的利益插他一刀；也有那么一些國家官員每天都在高呼要反貪污，反腐敗，而實質上自己不知道貪了多少錢，為了美色干了多少不為人知的壞事；還有那么一些人在生活中大談要以人為本，要關注民生，要為民造福，要做人民的公仆，但是背地里不知道為了自己的那點私心坑害了多少老百姓，揮灑了多少老百姓的血汗。沒錢的人裝有錢，有錢的人裝沒錢，商人在官員面前裝孫子，貪官在人民面前裝清廉。裝-偽善已經成為我們生活的一部分，裝積極，裝先進，裝清廉，裝正派，裝溫厚??總之，為了達到自己心目中所要的目的，進行五花八門的裝點打扮，以讓別人看花眼。這樣，他們就可以平步青云的扶搖直上，在人不知、鬼不覺中實現自己想要的一切。這就是我們當下社會的偽善。

姓名：羅文霞

學號：20090101365

郵箱：122148575@qq.com